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Teoríadel ResumendeCordero:Ladinámicadelapolisen Cátedra:Ortiz- 2º[Link]

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Estado Heráclito Gabriel 2010

LadinámicadelapolisenHeráclito

NéstorCordero
Elorigen de la filosofíaes inseparable de la estructuración definitiva de [Link] de queelpueblo griego forjase a ese tipo de organización característica
que conocemosgenéricamente con elnombre de "polis",no tiene sentido indagarlaposible existencia del pensamientofilosófico.

Elfragmento114deHeráclitodiceque:"losquehablanconinteligenciadebenfortalecerseenlocomúnatodos,comolapolisenelnomos, y mucho
másfuertemente;puestodoslosnomolhumanosse alimentan delnomosdivino único,éste domina cuanto desea,basta para todosy aún sobra".Para
aclararelverdadero alcance de esta analogía,conviene distinguirlascuatro afirmacionesu observacionesque integranestefragmento:

1. Hayunarelaciónentreelhombrequeposeeinteligencia(puestoque"habla"sensatamente"y"locomún"
2. Hayunarelaciónentrelapolisyelnomos
3. Hayunadependenciadelosnomolhumanosrespectodelnomosdivino
4. Estenomosúnicoesdivino

Estascuatro afirmacionespermiten distinguirdosnivelesdentro delmismo fragmento:uno que comprendelospuntos(a.)y(b.),yque

contienelaverdadera"enseñanza"transmitidaporestepasaje:esunaexhortaciónaadecuarlaconductahumanainteligentealaspautas que fija "lo común",asícomo
lapolistiene su base desustentación en [Link] analogía tiene la forma de una proporción:gente sensata= locomún= polis=
[Link];estáintegradoporlos puntos (c.)y (d.),mediante los cuales se establece de qué
modo losnomolhumanos están relacionados con elnomosúnico,y qué caracteresespecialesposee este ú[Link]á másadecuado una división entre
(A)unplano filosófico general,integrado sólo porla
afirmación(a.),y(B)unplanoreferidoexclusivamentealatemáticaquenosocupa,quereúneelcontenidoexpuestoen(b.),(c.)y(d.).
ElplanoA seestructuraalrededordeunconceptocentralenelpensamientodeHeráclito:locomú[Link]écticaqueHeráclitoestablece
entreaqueloqueescomúnysuopuesto,loparticularoprivado,yqueresultarádecisivaparaexplicarsuconcepcióndeladinámicasocial,se
basaenlaaceptaciónoenelrechazodelverdaderosentidodelarealidad,esdecir,enlacaptaciónoeneldesconocimientodelaverdadque
Herá[Link](phrónesis)oentendimiento(nous)paracaptaraqueloqueescomúnatodos,yeloesposible porque "la inteligencia
escomún".No obstante,hay quienessonincapacesde accederalsentido de la [Link] aquelosque "viven
comosituviesenunainteligenciaprivada".Enestesentido,lafaltadeinteligencialosreducealestadodeautómatasqueposeenunmundo
privado,incomunicadoycerrado,similaraldequienseencuentradominadoporelsueño.
Elconcepto de "lo común"apunta en forma directa alnúcleo centralde la filosofía de Heráclito:lo queescomún [Link] tanto ordenadorde la
realidad,ellogosesinteligible y porelo,en definitiva,la actividad racionaldelhombre seagota en la captación dellogos. Incluso podemosafirmarque tanto
lainteligencia como elentendimiento son representacionesdellogosen elámbito delconocimiento,y
otrotantoocurreconsusinónimognome,que,aligualqueellogos,"gobiernatodoatravésdetodo".Sobrelabasedeestageneralidadque posee
ellogos,podemosafirmarcon pleno derecho que laexhortación contenida en elnivelA está dirigida a la necesidad de remitirel
pensamientoindividualalatotalidaddellogos,queeslaúnicanormauniversal.
ElnivelB se desenvuelveen elplano exclusivo delnomos,pero loselementosaportadosporelanálisisprecedente permiten aclara el
porquédeestaomnipotenciadelnomos:entantolegisladordelacontecercósmico,elnomosdividoseidentificaconellogos,omejoraún,es
elaspectodellogosquetieneporfunciónlaregulació[Link],esinagotable.
Elolepermite"alimenta"alosnomolpropiosde cada ciudad,sin disminuirporelo su caudal,puesactúa como un principiotrascendente,
ubicadoenunniveljerá[Link]ónqueejercenlosnomolparticulares,lapolisestáestructuradasobrela
basedelúniconomosdivino:[Link]áclitoeslanecesidaddepreguntarseporelcontenidodel logosHerá[Link] cualfuere
elsignificado que otorguealtérmino"logos",se trata siempre de un término vació de contenido,esdecir,
carentedeunasignificació[Link],ofreceunapautaexplicativageneral,peroimperfecta.
"Escuchandonoamí,sinoallogos,essabioconvenirquetodoesuno";ésteeselmensajedellogosHeráclito,ésteesellogosque,sibien
existiósiemprealgunoshombresenieganareconocer:[Link]íntimadelarealidad,graciasalacual
"detodo(surge)uno,ydeuno,todo",tienelaformadeunaconexiónarmónicaquesubyacebajoelaparentecaosdeloscambios,ydela
multiplicidaddelosobjetossensiblesLaimagendeestaunidadeselfuego,queborratodadiferenciaciónentrelosmaterialesqueentranen
combustión,yponeenevidencialarealidadú[Link]ásica(physis)dela
realidadnoseponedemanifiestoenformaevidente,sinoquesuelepermaneceroculta.Sóloquienestienenaccesoalaexplicacióndecada cosa según estaphysis,se
evaden de la clase de los que tienen "almas bárbaras" y que,porelo,no pueden confiaren sussentidos:
participanasídeluniversocomúnyabandonansusvisionesparticularesysomnolientas.
Elsentido (= logos)de la realidad es la unidad de la [Link] unificación de loselementosdispersosy heterogéneosno es azarosa,sino armó[Link]
otrostérminos:lo múltiple está[Link] esta armonía reside la unidadde la multiplicidad,y,en tanto
representalaestructurabásicadelaphysis,escapa,comoésta,alapercepció[Link]ía;todo debe encuadrarse dentro de
loslímitesque ela [Link] armoníase establece entre [Link] eslo que asegura,porotra parte,que no haya "extralimitaciones":cada opuesto
presiente hasta dónde debelegarsin destruirla armonía.Y esprecisamente esta
colisiónentreopuestos,laqueaseguralacohesió[Link]íaentreelementosopuestos,seríaimposiblehablarderealidad:sólohabría
uncaóticoentremezclarsedeelementosheterogéneos,sinordenysinritmo.Éstaeslaesenciadeladoctrinaheráclita:laregularidadyel
ordencomoproductodeunaarmoníadetensionesopuestas.
Laarmonizacióndeloselementos,[Link]:laarmoníaseengendragraciasaladiscordia,ycomo todo en la realidad está sujeto a
estaarmonización forzosa,"esnecesario saberque la guerra escomún".En efecto:como losopuestos están en guerra,y consecuencia de esa guerra esla
armoníafinal,sidesapareciera la guerra,desaparecería la armonía y cada elemento cobraríasuindividualidad.
Seinsertalapolisenestadinámicauniversalatravé[Link],entantonomosdivinoúnico,regulalaluchadeopuestosde
modo talque elequilibrio que se establece asegura la estabilidad [Link] tanto ocurreen la polis,donde lasleyes(nomol)"se
alimentan"delaleydivinaú[Link]áclitoserefierealaleydivina,sugiereunaciertapersonalización:ela"dominacuanto
desea".Estaleydivinaúnica(esdecir,elaspecto"ordenador"dellogos),eslaqueconfieresufuerzaalapolis,como"locomúnatodos"
conferíasentidoysolidezalpensamientohumano.
LanovedaddeHeráclitonoconsisteenafirmarquelacohesióndelapolissebasaensusleyes,sinoenelreflejoqueesasleyesofrecende
laleydivinaú[Link]óndeestaanalogía,losfactoresopuestosenquesebasaelequilibriocósmico,yqueellogosarmonizamediante
ladiscordiaylanecesidad,tienentambié[Link],representadosporlasclases
socialesoporlosdistintoselementosdepoderquehacenalaesenciadelapoliscomoestructurasocialyqueenelúltimoterciodelsigloVI
seencuentranenplenaebulició[Link]ón(los"nomolhumanos")intenta,deunmodoprogresivo,conciliarlosinteresesdelas clasestradicionalmente
detentorasdelpodercon lasaspiracionesde losnuevosgrupossociales(artesanos,campesinos)que comienzana
ejercerunapresióncadavezmá[Link],laestructurabásicadelapolisparecenohabersufridomodificaciones,ylavida
culturalnopresentarasgosdeterminadosporestadominació[Link] Heráclitoserefierealosnomolhumanoshace
alusiónaunalegislacióndeterminada,paralaópticaheráclita,lasleyespositivassebasa,endefinitiva,enlasleyesnaturalesdeorigendivino.
Lociertoesquesinestosnomol,queaseguranlacohesióndelapolis,elordensocialsedesmoronaría.
La dinámica de lapolis,talcomo lo concibe Heráclito,podría ser calificada de realista,pues no poseeingredientes utópicos que caracterizarán a
[Link]áclito,consciente de que la convivencia socialse basa en la defensa deciertosintereses
(individualesodeclase)yque,forzosamente,estosinteresessonencontrados,secuidamuybiendepregonarunaltruismogeneralizadoo
undesinteré[Link]ónpolítica,oponeauninterésenunsentido,[Link]
oponentesysumutuaneutralización,laqueloslevará[Link]
elé[Link],engañadoporsu"inteligenciaprivada",creaquepodrá"extralimitarse":noserámásqueuna ilusió[Link]
restableceráporque,en elplano socialelgobernante (ya sea un individuo,ya sea elnomosque dicta la acción del magistrado),hará que cada uno retome
sus"medidas"."Elnomosconsiste en obedecera la voluntad de uno solo".Este equilibrio de
[Link].
Aunquereivindiquelaluchaentreinteresesopuestos,lapolíticadeHerá[Link] que Heráclito postula no "va a
laderiva"como consecuencia de la dislocación de lasantiguasformasde agrupació[Link]áclito es
partidariodeunapolissólida,unida,quedisuelvelascontradiccionesarmonizándolas,aimagenysemejanzadeloqueocurreeneluniverso.
Herá[Link]"gobiernatodoatravésdetodo",debetenerla
habilidadnecesariaparautilizarenprovechodelaunidaddelapolis,loscambiosquelosinteresespersonalesodeclasequieranimponer.