UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN

MARCOS

(Universidad del Perú, DECANA DE AMERICA)

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA DE ANTROPOLOGÍA

ENTRE CPPS Y CONEROS.

Analisis de las dinámicas discursivas en el

shitposting peruano.

Curso: Lengua y Cultura

Profesor:

Autores:

2020
Introducción

Desde inicios de los 90 se ha ido desarrollando una “realidad” -si es que ello existe-
junto a el espacio convencional. Y entrado en el presente siglo el acceso a esta red fue
cada vez expandiéndose más a nivel global, de modo que a partir de la mitad de la
década pasada la masificación de su acceso ya era un hecho. Perú no fue ajeno a este
suceso, y en el 2008 ya marcaba una cifra de 31.6% de población mayor a 6 años que
hacía uso de internet (ENAHO, 2018).

Esta expansión vino acompañada, e impulsada, por numerosas plataformas que dieron
más usos y con ello nuevos significados de lo que era esta red virtual. La proliferación
de películas del género de redes sociales -si es que algo así también pudiera existir- tuvo
su “boom” durante la última década, largometrajes como “Red social” (2010),
“Eliminar amigo” (2014), “The American Meme” (2018), o la reciente “The Hater”
(2020), eran hechos sintomáticos del contexto que venía ocurriendo, que ya se había
consolidado, y que no poseía ningún paralelo en la historia.

La consolidación de redes como YouTube, Facebook, Twitter, o Instagram, y con ello la

inserción de estas como parte de la cotidianidad provocó que estas comenzaran a
delinear sus propias formas, y significados. Internet y sus usuarios comenzaron a crear
sus propios fenómenos, y a repercutir con ellos en el espacio físico. Fenomenos como
los selfies, el Harlem Shake, el ice bucket challengue, o los Youtubers se deben a la
expansión de las redes, y a la construcción de un espacio distinto al físico-convencional
que va trazando cada vez más su diferenciación, pero no independencia de este.

Según Statista (2020) Facebook es la red con mayores usuarios actualmente -2.320
millones-. Asimismo, esta red fue con poca duda el espacio de mayor desarrollo del
fenómeno virtual que más acompaña a las personas en su cotidianidad, el meme. A
finales del 2018 la RAE incluyo una segunda definición de esta palabra, ya no solo se
entendía según la clásica definición de Dawkins (1976) como un
“rasgo cultural o de conducta que se transmite por imitación de persona a persona o
de generación en generación”, sino paso a entenderse también como “una imagen, vídeo
o texto, por lo general distorsionado con fines caricaturescos, que se difunde
principalmente a través de Internet”. A esta segunda caracterización se le puede añadir
que es un contenido basado en el conocimiento popular, de fácil difusión, parcialmente
perdurable y que es modificado por distintos usuarios (Shiffman 2013, 2014;
parafraseado en Vargas 2018).
Es una variante de este segundo sentido que se le da al meme lo que será parte
importante del tema a tratar en este escrito. Vargas (2018) al estudiar los memes
políticos como forma de activismo digital, señala que estos tienen su encarnación de
mayor sarcasmo en el dank meme o shistposting. Y es este último el que actualmente se
refleja en numerosas páginas, y grupos de Facebook: “La Aldea Oculta Entre El
Shitpost” (página), “Shitpost Primermundista Para Gente Pobre た わ ご と ” (grupo
público), “Shitposts That Look Like Science Diagrams” (grupo público), o “Shitpost
que olvidó tu mamá en el super 2̷.0̷ ” (página). Otros se orientan hacia una temática más
específica como “The Legend of Zelda: Ocarina of Shitposting” (videojuego; grupo
público), “Bojack Horseman Shitposting” (serie animada; grupo público), “Cerati
Comfort y Shitpost Para Volar” (música; grupo público), “Marvel Shieldposting
Official Discussion Group” (superhéroes; grupo público). Además, hay otros que
guardan un carácter más nacional o regional, en el sentido de que su contenido está
basado más en la coyuntura de un país o región, a la vez que va dirigido principalmente
a este grupo de connacionales o semejantes, ejemplos de esto son “Shitposting from the
deepest side of el Puente Camote” (página), “Peruvian Quarantine Posting: The
Provincials Strikes Again” (página), o “Peruvians addicted to a la chaufa and salchipapa
1.2” (grupo privado).

En estos escenarios encontramos numerosas cantidades de interacciones entrelazadas

por el humor, sátira e ironía. Estas interacciones han visto un aumento tras la expansión
de la pandemia del Covid-19, las medidas de cuarentena y confinamiento, y el
crecimiento del teletrabajo y la educación virtual. Y si bien la cuarentena ya ha acabado
en la mayoría de los lugares, y algunos espacios recreacionales como restaurantes, o
salones de belleza ya han reaperturado, todavía la educación y muchos empleos se
mantienen realizando a distancia además de que muchos hábitos de las personas se han
reorientado a reducir las interacciones físicas.

De modo que en estas circunstancias la cultura se ha visto afectada y el lenguaje como

“vehículo privilegiado de expresión cultural” (Del Pino, 2004: pp. 4) no lo ha sido
menos. En tal sentido, el lenguaje siendo un elemento intrínsicamente relacionado al
contexto social, y, por ende, ventana a las distintas dinámicas culturales que se
exteriorizan a través de las practicas discursivas. En este caso, más precisamente a
través de las interrelaciones planteadas en los numerosos comentarios de las
publicaciones shitposting, se puede visualizar y analizar estas interacciones
aparentemente superficiales, pero que parecen presentar algo más significativo y
constitutivo acerca del contexto sociocultural y los cambios que se dan él.

Por tanto, el presente escrito buscara explorar las dinámicas discursivas que se dan a
través de los comentarios de distintos usuarios en un grupo y una página de Facebook.
Estas son “Peruvian Post-Quarantine Posting: Reborn Edition” y “Nacionalmototaxismo
PERÚ”, ambos de carácter público. La primera es un grupo de enteramente shitposting,
mientras que la segunda es una página de contenido proselitista y satírico. Este análisis
estará encaminado a entender las siguientes preguntas: ¿Cómo es que se expresan las
dinámicas discursivas online en los comentarios al humor shitposting peruano?, ¿Qué
estrategias retoricas suelen presentarse en estas dinámicas discursivas? y ¿Cuál o cuáles
han sido los impactos que han sufrido estas dinámicas en el contexto de la pandemia?
Para adentrarse en el shitposting

Fig.1: shitpost en Peruvian Post-Quarantine Posting: Reborn Edition

El shitposting o literalmente “cacaposteo” son publicaciones en redes sociales como

Facebook, Twitter, Instagram y demás, las cuales guardan el formato básico del meme,
es decir una imagen acompañada de un fragmento de texto, con la diferencia de que las
publicaciones shitposting suelen denotar “poca calidad, agresividad, ironía y actitud
troll, bromas incoherentes, photoshop apresurado… y errores gramaticales” (Klee en
Dayli Dot, 2020). Otra definición viable en este trabajo es la que menciona Sean
McEwan, el cual dice que el shitposting es la interacción en medios virtuales basada en
la irrupción del medio discursivo tradicional optando por una forma más anárquica y de
baja calidad (McEwan, 2017). Cabe destacar que el shitposting no es único como tal,
sino que este varía según las distintas comunidades existentes en las redes sociales, cada
una de las cuales posee su propio capital cultural y su forma de expresar y consumir
shitposting. Cada colectividad incluye sus propios términos solo entendidos por los que
la integran, asiéndose así visible su diversidad.

No obstante, este tipo de publicaciones ha escalado a otros ámbitos más formales, o

menos subterráneos, como la publicidad de productos:
Fig.2: ¿El shitpost es para todos? (Mouriño, 2019)

Mouriño (2019) señala que, si bien las publicaciones de shitposting pueden ser muy
efectivas para algunos productos, estas no siempre son positivas, ni tampoco cree que
sean efectivas para un público amplio debido a las diferentes percepciones. Esta idea
lleva a algo característico de los grupos o páginas de shitposting, su escasa duración.

Según ¡ProUp (2020), portal de economía digital, hasta junio del presente año Facebook
elimino cerca de 9,6 millones de publicaciones que consideró como discursos de odio.
Esta cifra era más del doble de la que se registraba para el mismo periodo en el año
2019. Esto a raíz del llamado debate de la censura, y el boicot publicitario, es decir el
hecho de que varias compañías decidan retirar sus anuncios de Facebook debido a que
la plataforma permitía que en ella se dieran numerosos discursos de odio. Asimismo, el
grupo de Facebook analizado para este trabajo: “Peruvian Post-Quarantine Posting:
Reborn Edition”. Es el ejemplo de un grupo que fue censurado, y eliminado de
Facebook, o como los mismos usuarios comentaban fue tumbado, debido a su
contenido, de modo que se tuvo que crear un nuevo grupo con un título similar para
suplirlo. Sin embargo, esta es tan solo una de las aristas que muestra el contacto del
shitposting con el orden oficial.

El shitposting, y las instituciones oficiales

El humor es un medio privilegiado para transmitir mensajes en las practicas cotidianas.

Esto tuvo una de sus máximas expresiones en la institución del bufón, según Jiménez
(2020) este solía ser un sujeto que más allá de sus particularidades físicas, lindaba entre
ser él encargado del entretenimiento del rey, y a la vez ser de los pocos o el único capaz
de criticarlo. De modo que este personaje parecía encarnar la ambivalencia del humor
ya que investido como bufón -personaje entretenido- podía estar facultado a lanzar
criticas o insultos a personajes que poseían mayores poderes que él sin llegar a recibir
ninguna represalia. En tal sentido el humor se presentaba como estrategia discursiva que
permitía pronunciar mensajes que en un contexto ordinario hubieran resultado
ofensivos, inapropiados, y castigados. No obstante, este uso del humor como
“envoltura” de un mensaje que guarda un contenido critico o agreste, no parece estar
lejos de los hábitos discursivos del orden oficial contemporáneo.

“Si sales por unos tragos, lleva amigos de verdad. Los necesitaras en tu funeral.
#ElCovidNoMataSolo www.NoSeamosComplices.pes”

(SMS del PCM enviado a numerosos equipos celulares en el Perú)

Es complejo el hecho de hablar sobre muertes cuando el enunciante de este mensaje sea
el estado. El pasado abril del 2020 el ex ministro de Salud Víctor Zamora declaro que
serían muchas las personas que al fallecer por el Covid-19 morirían en hospitales, en sus
casas o incluso en la calle. Si bien estas declaraciones las hizo en un contexto de
organizar medidas, equipo, y protocolos para lidiar con estas muertes, y evitar que se
vulnere la dignidad de los posibles fallecidos; el mensaje áspero y directo del ministro
termino teniendo una recepción negativa de parte de la población que iba desde el
pánico, a las críticas al gobierno y al sistema de salud, e incluso críticas al propio ex
ministro por no haber tenido tino al realizar estas declaraciones; sea cualquiera de estas
opciones, parece ser que ninguna fue beneficiosa para el gobierno ni para el ministro
mismo.

Por otro lado, la Policía Nacional del Perú (PNP) muestra en su página de Facebook un
manejo más sofisticado del humor con publicaciones en la red social Tik Tok, asimismo
compartiendo memes más tradicionales, e incluso publicaciones que llegan a lindar con
el shitposting:
 Fig.3:Meme cercano al shitposting publicado por la PNP, hace referencia al juego Counter
Strike en la que fuerzas terroristas y policiales se enfrentan. Obtenido de:
https://www.facebook.com/Policia/photos/a.363396447008996/3996929826988955

Esta imagen refleja la influencia del shitposting como medio de expresión propicio en la
cultura actual, e incluso su uso para expresar, y buscar reproducir, el discurso, en este
caso, planteado por las instituciones públicas del Estado, específicamente la Policía
nacional del Perú. En tal sentido, ya se tiene en claro hacia quien va dirigida la
publicación, ya que hace referencia a un juego en su mayoría conocido por
adolescentes, de modo que el efecto del discurso ya es anticipado mediante la estrategia
del humor, y en este caso resulta exitoso su uso, como lo muestra que la mayoría de las
reacciones hacia este post sean “me divierte”.

De manera que tras realizar esta breve vista panorámica sobre lo que es el shitposting, el
sentido, y efecto que el humor juega en él como también en los discursos en que es
enunciado, asimismo sobre como son las relaciones que guardan este tipo de
publicaciones con las redes sociales, e incluso las instituciones oficiales. Se puede
apreciar un uso complejo del shitposting que lo sitúa en un lugar mucho más ambiguo
de aceptación respecto a los memes más tradicionales. Como Márquez señala -en
relación con el entendimiento de los memes contemporáneos: “(...) se requiere cierto
grado de implicación con el ecosistema más underground, fluidez en la jerga
subcultural y comprensión de las referencias intertextuales (...)" (2018, pp. 56). Esto
debido a su reciente incorporación, y empleo, especialmente en Perú, y a que ni sus
espacios ni sus usos están aún del todo clarificados.
Análisis de datos recogidos

A continuación, se hará un esfuerzo por mostrar y analizar los datos recogidos en ocho
publicaciones distintas —que están directa o indirectamente relacionadas con el
contexto de pandemia— en el grupo “Peruvian Post-Quarantine Posting: Reborn
Edition” (actualmente inexistente a causa de un baneo por parte de Facebook) y la
página “Nacionalmototaxismo PERU”, ambas de carácter público, con el fin de
responder las preguntas planteadas en un inicio: ¿Cómo es que se expresan las
dinámicas discursivas online en los comentarios al humor shitposting peruano?, ¿Qué
estrategias retoricas suelen presentarse en estas dinámicas discursivas? y ¿Cuál o cuáles
han sido los impactos que han sufrido estas dinámicas en el contexto de la pandemia?
Mediante el análisis de una muestra de 740 comentarios en las ocho publicaciones
usadas entre las que el 36.1% eran comentarios directamente al post y 63.9% respuestas
a otros comentarios (en muchas de las cuales escalaron disputas), se dará pie entender
las reacciones ante publicaciones shitposting y el cómo en muchas de estas, a pesar de
que su fin en un inicio sea “humorístico”, se muestra cierta identificación con el meme y
lo que quiere transmitir o un total desacuerdo que llega incluso a ofender a los usuarios
(el 12.7% de los comentarios mostraron ofensa ante las publicaciones). También cabe
mencionar que el 88% se presentan con nombre aparentemente masculino, el 8.9%
como aparentemente femenino y el 2.5% como de género ambiguo, con lo que es visible
que la población mayoritaria es masculina.

LO: (19 de Julio a las 14:47)

Fig.4: Imagen recopilada de los comentarios

de un post en Peruvian Post-Quarantine Posting:
Reborn Edition

Algunos de los memes en el shitposting que expresan la situación de pandemia pueden

ser una ventana para entender el capital cultural, la visión política e ideológica en los
usuarios y su reacción ante lo que hace el gobierno y la población en este contexto. Se
tiene un 4.6% (29) de comentarios que critican a la autoridad (se cuenta aquí tanto la
local como la central) en su manejo de la situación de crisis sanitaria, y un 6.6 % (50) de
comentarios que culpan a la población, su cultura e idiosincrasia del mismo problema.
Cabe decir que muchas de estas críticas se hacen de manera irónica y en burla de los
que apoyan el actuar del gobierno, se tiene que 20.9% de los comentarios que hicieron
crítica al gobierno tanto central como local lo hicieron de manera irónica; por otro lado,
el 24.5 % de los comentarios que culparon a la población y sus factores culturales lo
hicieron de manera irónica. Con lo anterior es posible afirmar que, si bien algunos de
los comentarios en su crítica al gobierno o a la población fueron irónicos, en la mayoría
de los casos estas tomaron un tono más serio. A continuación, se citan los comentarios
que muestran una marcada seriedad en su crítica al gobierno y la población, junto a otro
comentario que, por otro lado, es irónico.

(1)PD: Los dejaré sencillo, la gente la odia por no querer soltar la plata de las AFP ella decía que no
es momento de soltar la plata porque en su vejez no tendrán con que solventar los gastos( y como
todo peruano le echará la culpa al estado) Reactiva Perú a las 《empresas peruanas》 que solo se
han beneficiado las grandes empresas con más de 30 millones, cuando dijeron Reactivar la economía
para no despedir gente, a 《EL COMERCIO》 le dieron algo de 30 mil soles para que no despidan
gente y les valió despidiendo a un gran % de personas, y por eso piden que se vaya
(4me gusta, 2 me asombra, 1 me divierte) (19 de Julio a las 14:06)
(2) ET Bro yo tengo un hermano que es alérgico a los aine asi que me cuido un monton me llega al
pncho la gente si lo hace o no sus vidas no me importan si quieren morir que mueran si quieren vivir
que vivan, ya depende de cada uno hace mucho dejo de ser chamba del presidente
(10 me gusta 2 me encanta 1 me divierte) (22 de julio, 17:46)
(3)FHTQ Vizcarra CTM es tu culpa que el escudo esté en negro 🤬👊
(4 me divierte) (28 de julio, 12:39)

Fragmentos de transcripción 2: Ejemplo de crítica al gobierno libre de ironía en una disputa en los comentarios de
la publicación de un meme que criticaba el nombramiento de la actual ministra de economía (1). Usuario que sin
tornar su comentario irónico culpa a la población de la crisis sanitaria e incluso cuenta una anécdota (2).
Respuesta ante una publicación shitposting del escudo peruano modificado; se está haciendo tendencia de culpar al
presidente Vizcarra por literalmente cualquier cosa, muestra de una crítica sutil a los que critican al gobierno en la
crisis (3). Tomado del grupo de Facebook Peruvian Post-Quarantine Posting: Reborn Edition.

Ya sea para bien o para mal, el shitposting y los comentarios que recibe (al menos en las
publicaciones que hemos analizado) hace notar las dinámicas discursivas de los
integrantes en una suerte de “debates” en los que intervienen dos o más usuarios que
reaccionan ante el post. La disputa escala hasta que aparece alguien que, lejos de
conciliar, hace recordar que en un espacio de esta naturaleza los “debates” no son algo
serio e incluso mediante esa nueva intervención surge una nueva disputa. Sin embargo,
en este choque de fuerzas discursivas en las que un usuario busca imponer su autoridad
e inferiorizar a otro, la intensión de expresar lo que se cree que es el sentido correcto de
la publicación (en la mayoría de los casos memes) persiste y hace que la ironía, algo
esencial en este tipo de publicaciones y sus reacciones, se pierda y se forme algo un
tanto más conflictivo y “serio”.

(1)HB: explica por qué crees que es una mala ministra, y dame buenos argumentos, no cojudeces.
(13 me gusta, 7 me divierte, 3 me encanta) (19 de Julio a las 13:52)
FO: Es un mongolito que sigue modas nada más, no tiene ni idea de las funciones que un
ministro desempeña.
- Uy defiende a la ministra, de seguro es un vizcalover ardido.
(18 me gusta, 3 me divierte) (19 de Julio a las 13:54)
SZ: HB explica por qué simpeas en un grupo de shitpost
(3 me gusta) (19 de Julio a las 14:06)
FM: SZ cualquier huevada ya es simpear, putasumare aaaa saquenme de Perú
(8 me gusta) (19 de Julio a las 14:37)

KD: Aquí no hay debates, joven. Progreposteo queda a la vuelta 

(1 me encanta) (19 de Julio a las 14:42)

(2)BM Imagina creer que en un debate de internet hay un perdedor y un ganador JAJAJAJA

(28 de julio, 14:10)
(3)FGD Da risa saber que uno trata de rebajar al otro por un medio tan impersonal como FB cuando si
hubiera la posibilidad de debatir el mismo punto en persona pierden automáticamente por tratar de hilar 3
ideas....
(28 de julio, 19:58)

Fragmentos de transcripción 2: Ejemplo de disputa en una publicación que hacía alusión y criticaba al
reciente nombramiento de la actual ministra de economía en un meme (1). Comentarios de agentes
externos a una disputa que, lejos de conciliarla generan un hilo más en las fuerzas discursivas en conflicto
(2 y 3). Tomado del grupo de Facebook Peruvian Post-Quarantine Posting: Reborn Edition.

Los escalamientos de disputas en las publicaciones analizadas fueron un 20.4% (151)

del total de comentarios, el 86.8% de los escalamientos se dieron en las respuestas dadas
a otros comentarios bien a favor o en contra de lo que expresaba la publicación.
Asimismo, los insultos y burlas, el uso de jergas comunes en la sociedad peruana
(cachar, chucha, huevada, gil) y el uso de jergas propiamente de la comunidad
shitposting peruana (simpear, cpp, vizcuck) son constantes, además se muestra cierta
cantidad de misoginia, homofobia y racismo/clasismo en algunos casos. El 24,9% (162)
de los comentarios totales contuvieron insultos o burlas, el 18.2% (135) usaron jergas
comunes y el 15,1% (112) jergas particulares, además que 40.2% de las jergas
particulares fueron insultos y 32.6% de las jergas comunes también lo fueron. Es de
mencionar que de los que escalaron una disputa, el 35.1% usó insultos al responder y el
15.9% se mostró ofendido mientras lo hacía. Se aprecia que la estrategia discursiva por
la que muchos usuarios optan al iniciar un “debate” es tratar de imponer su perspectiva
y autoridad, e incluso llegando a humillar a la otra parte. A medida que la disputa se iba
acrecentando (incluyendo la presencia de nuevos agentes que generaban nuevos hilos de
disputa en este choque de fuerzas discursivas) el carácter “en broma” de los comentarios
o respuestas a estos fue disminuyendo y tornándose en insultos y burlas –solo el 3.8%
(28) de los usuarios escalaron una disputa a la par que fueron irónicos–, terminando en
usuarios ofendidos ante el choque de diferenciados capitales culturales, en ideologías
contrincantes con las que entender la situación de pandemia o finalmente en dos o más
personas dando a conocer y enfrentando sus perspectivas de la realidad. Tal es el caso
de una de las publicaciones analizadas con gran cantidad de comentarios, como se
muestra en la fig.4 esta tuvo en un inicio la intención de simple shitpost, pero mientras
surgían más comentarios era notable la gran cantidad de usuarios confundidos u
ofendidos. Es a partir de esto donde surgieron distintas disputas en contra de HT, como
autor del post. Frases como “los símbolos patrios se respetan” o “shitpost de baja
calidad” motivaron el escalamiento de disputas relativamente extensas, otros
comentarios estuvieron de acuerdo con el mensaje, pero no con la imagen. Si bien la
cantidad de llamados a la autoridad –el etiquetar a la policía o citar directamente a la
constitución– fue reducido con solo 1.2% del total de comentarios, estuvieron presentes
en esta publicación aludiendo que esta era ilegal y que sería la causa de la dada de baja
del grupo (baneo).

HT
Perú es y será un país de libertad! Perú es y será un país de libertad!
28 de julio a las 12:06

Fig.4: Publicación que desató polémica en muchos usuarios, llegando a disputas de más de cien
comentarios. Tomado del grupo de Facebook Peruvian Post-Quarantine Posting: Reborn Edition.

Es necesario considerar que hay ciertos comentarios que no tienen nada que ver con el
tema (3.8% del total de comentarios) y otros que están escritos solo para fastidiar (7.3%
del total de comentarios), sin embargo, en muchos de estos la ironía está muy presente,
ya que este “fastidiar” y el poner algo fuera de contexto se relaciona con la practica en
el shitposting de llevar todo a un absurdo, de modo que es muy común en los
comentarios de las publicaciones shitposting. El 25% de los comentarios que no tienen
que ver con el tema son irónicos, mientras que el 20.4% de los que comentan solo por
fastidiar son irónicos. Es importante señalar que el uso de ortografía no estándar forma
parte del tipo de ironía usada en los comentarios en el shitposting, si bien en los casos
analizados (8.5% del total de comentarios) no son tan numerosos los ejemplos, están
presentes. A continuación, se presenta un ejemplo en el que se hace burla de la gente
que exalta su nacionalidad, es decir, fue puesto con el fin de fastidiar.

NEQ: Pedu es un paids de libdtad... 100pre.. Pedu mi paids de libetad... voy a pintar el escudo de negro
pada desmostrad mi Rebeldia.. je jeje .... es mi odgullo pedu... y el negro significa que estoy triste... JEJE
(1 me divierte) (28 de julio, 15:11)

Fragmentos de transcripción 3: muestra de un comentario irónico que usa la ortografía no estándar a

modo de burla ante la publicación del escudo negro mencionada anteriormente. Tomado del grupo de
Facebook Peruvian Post-Quarantine Posting: Reborn Edition.

Reaccione Me Me Me Me Me Me Me
s totales divierte gusta encanta asombra entristece importa enoja
334 38.7% 28.7% 14.7% 6.9% 6.3% 4.5% 0.9%
(127) (96) (49) (23) (21) (15) (3)
Como es de suponer en un grupo de shitposting la cantidad de reacciones hacia los
comentarios fueron principalmente “me divierte”, de un total de 740 comentarios se
obtuvieron las siguientes reacciones:

El 4.81 % de los “me divierte” son para los comentarios que criticaron a la autoridad,
8.66% para los que culpan a la población y factores culturales, 16.5% para los que
escalan una disputa, 26,8% para los que insultan o se burlan de otro usuario, 22.1% para
los que usan jergas comunes e igualmente para los que se ofenden, 16.5% para los que
usan jergas particulares, 31.5% para los comentarios irónicos. Solo el 2.4% (5) de los
“me divierte” fueron para comentarios misóginos, 4.7% (8) fueron para comentarios con
homofóbicos y 7.9% (11) fueron para comentarios racistas/clasistas.

Hemos usado esta reacción (me divierte) como principal puesto que, en el contexto del
shitposting peruano, tanto en comentarios como en publicaciones, implica el ironizar la
postura ideológica del otro e incluso normalizar los discursos de odio al ridiculizar la
orientación sexual y la posición social de los usuarios. Las publicaciones de shitposting,
al igual de cómo podría hacerlo cualquier publicación ajena a esta forma de “humor”,
han pasado a ser el escenario de una serie de choque de fuerzas discursivas con propio
capital cultural, el cual incluye muestras de fenómenos sociales como los mencionados
párrafos arriba.

En muchas de las respuestas a dos publicaciones medianamente populares, la primera la

cual solicitaba las “costumbres coneras” que tuvieran los usuarios y la segunda que
mostraba que las discotecas y bares abrirían de nuevo, se notó que se asumían a los
“coneros” como violentos, alejados de costumbres estándar o de un sujeto modelo,
irresponsables, torpes, antihigiénicos y demás características negativas. El “conero” es
aquel que vive en las periferias de Lima, ya sea sur o norte, y su imagen es tratada
despectivamente tanto en comentarios como en publicaciones en el shitposting peruano.
Sin embargo, aquí ocurre algo curioso, muchos de los usuarios se reconocen a sí
mismos como “coneros” creando una suerte de identidad mediante el discurso que
muchas veces lo denigra y hace ver como un ente inferior al “peruano promedio”. frases
como “sáquenme de Perú”, usadas incluso por aquellos que se autoidentifican como
“coneros”, muestran ese repudio colectivo hacia lo que podría denominarse como “de
cono”.

(1)KMI JN por eso eres de cono manito

(10 me divierte, 1 me asombra, 1 me entristece) (29 de julio, 21:55)
(2)BI: Ya veo a los coner0s yendo haha
(5 me gusta) (19 de Julio a las 19:56)
(3)RNK: coneros quedando para ir en 3 2 1...
(19 de Julio 20:25)

Fragmentos de transcripción 4: Ejemplo de comentarios con tendencia al clasismo, atribuyen la categoría

de “conero” (habitantes de Lima sur y norte) ante cierto comportamiento como comer de cierta manera
(1) o ante la situación de ir a fiestas en el Estado de Emergencia (2 y 3). Tomado del grupo de Facebook
Peruvian Post-Quarantine Posting: Reborn Edition

Asimismo, otro dato importante es el tiempo que los usuarios demoran en comentar la
publicación, esto revela la importancia de la publicación en sí misma y el tiempo en que
surgieron los escalamientos de disputa entre los usuarios. El 22.7% (168) del total de
comentarios analizados fueron respondidos en menos de una hora de la publicación, el
62.3% (461) fueron comentarios de entre una hora y un día, el 13.5% (100) fueron
comentarios de entre un día y una semana y solo el 0.3% (2) de los comentarios fueron
de más de una semana. Se hace visible con estos datos que los comentarios que
respondieron antes de una hora o 24 horas son los que más disputa generan, es decir,
que mientras más tiempo pase la publicación pierde importancia y las respuestas ya no
tienen que ver con el tema o son comentarios que no reciben ya ninguna reacción ni
respuesta, o, por otro lado, son respuestas muy tardías a comentarios de viejas disputas.

Como se mencionó en el apartado de “El shitposting y las instituciones oficiales”, este

“humor” junto a los memes puede ser entendido como como un medio muy eficaz de
expresión de un discurso en la cultura actual. En este sentido, la página
“Nacionalmototaxismo PERÚ” sería un caso particular de este fenómeno, ya que esta
empezó como una página más del emergente fenómeno shitposting en Perú, o tal vez
eso fue para sus espectadores en su momento. Esta página y su alusión al mototaxista
como “sujeto nacional” hizo que entrara para muchos en la categoría de shitposting, sin
embargo, en muchas de sus publicaciones, especialmente a partir del Estado de
Emergencia, sus administradores dejaron en claro que este era un movimiento serio que
buscaba cambiar al país desde, según ellos, lo popular (específicamente el mototaxismo)
como algo honesto y bueno para el país. Su “crítica” ante los problemas del país y
especialmente a lo que ellos llaman “dictadura” del actual presidente de la nación
Vizcarra y los medios que, según el Nacionalmototaxismo, lo rodean y respaldan, es
muy explícita y directa. En tal sentido, la principal forma en la que muestran sus
“manifiestos” e ideales sobre cómo se debe manejar el país se da mediante memes, en
los que a través de bromas, insultos y acusaciones se busca justificar que ese otro esta
“mal” y que ellos tienen la “verdad”, es decir, buscan mediante el shitposting imponer
una forma de representar y entender la realidad peruana valiéndose de este tipo de
humor altamente difusivo, manipulable y democrático especialmente para los usuarios
jóvenes. Es con esto último que se visibiliza la brecha generacional existente en la
comprensión y no comprensión del shitposting, ya que al tener un efecto de
reconocimiento en su expresión llama la atención y el entendimiento de cierto grupo de
usuarios.

La forma en la que se expresan estos mensajes tiene reacciones variadas de los usuarios;
por un lado, gran parte de estos toman las publicaciones a modo de “broma”, como
simple shitposting a pesar de su aparente seriedad, pero como se ha planteado ya, entre
estos comentarios se muestran disputas o “fuerzas discursivas” en las que lo irónico da
paso a algo más serio y propio del capital cultural de los usuarios.
 QSH: Son mototaxista, su opinión no importa.
(2 de junio, 10:20)

Fragmento de transcripción 5: ejemplo un comentario que, más allá de ser una simple broma, expresa lo
que realmente piensa sobre esta página en particular. Tomado de la página Nacionalmototaxismo PERU.
Disponible en: https://www.facebook.com/NAZMOTGANG/photos/a.104935714382519/146277163581707

Por otro lado, en los comentarios de las publicaciones tomadas de esta página en nuestro
análisis se encontraron personas que, aparentemente según su foto de perfil, son
mototaxistas legítimos que muestran su apoyo ante las posturas del
“Nacionalmototaxismo”.

SMO: SSI VIVA EL NACIONAL MOTOTAXISMO (NASMOT)

(1 me encanta) (8 de abril, 14:09)

Fragmento de transcripción 6: ejemplo de un comentario de un usuario que se muestra como un aparente

partidario del nacionalmototaxismo. Tomado de la página Nacionalmototaxismo PERU. Disponible en:
https://www.facebook.com/NAZMOTGANG/photos/a.104935714382519/146277163581707

Esto hace pensar que, a pesar de que para algunos usuarios sean solo memes o posts
irónicos y no se lo tomen como algo real, no desmerita el hecho de que este
“movimiento” esta tomando relevancia en cierto sector de usuarios.
Fig. 5 y Fig. 6: Imágenes publicadas por la página Nacionalmototaxismo PERU en un intento de, por un lado, en la
primera imagen, explicar el origen del problema nacional y reforzar la idea del mototaxista como “sujeto nacional”.
Por otro lado, en la segunda imagen muestran a medios que identifican como “CPPs (chupapingas)” de Vizcarra,
término despectivo y humillante con el que hacen alusión a gente que menos explícitamente se la denomina
“chupamedias”.

Conclusiones.

Si bien en las publicaciones shitposting peruanas abundan los comentarios de burlas, las
reacciones “me divierte”, o el uso de jergas al escribir, lo cual denotaría un espacio
virtual de relajo o broma, estas también son espacios altamente conflictivos. Casi un
cuarto del total de comentarios estuvo orientado al escalamiento de conflictos, y
mientras estos “debates” se iban desarrollando a la par también iban distanciándose
explícitamente del aparente carácter bromista o en juego del espacio. Estos
escalamientos parecían deberse a razones como el reconocimiento de una publicación
shitpost como si fuese de mala calidad, o no cumpliera los estándares de shitpost de
otro usuario, y por lo tanto esta era merecedora de descalificaciones o insultos; como
también al hecho de cruzar la línea de lo tolerable, en algunas publicaciones, esto se
reflejaba en algunos usuarios que comentaban con un llamado a la autoridad, o un
pedido de respeto hacia cierto tema. Sea por la primera o segunda razón, en ambas
parece estar el hecho de que el conflicto surge cuando se separa al comentario de su
envoltura de humor; es decir, no se le reconoce el aspecto de humor a su comentario o
publicación, y por lo tanto se vuelve susceptible a ser descalificado y criticado. Debido
a que las publicaciones shitposting son mayormente criticas sociales o políticas contra
un objetivo explícito, y sus comentarios tampoco son ajenos a esta lógica, cuando el
comentario o publicación es desligado del humor, este expone una fuerte postura
ideológica, de clase o política, de modo que el “debate” solía reunir a personas con
posturas contrarias que no habían logrado entrelazarse en una dinámica de juego
shitpost. Este uso del shitposting como medio privilegiado para transmitir posturas
ideológicas, se puede apreciar en la página nacionalmototaxismo, ya que en un
considerable número de publicaciones de esta se observa que tienen un diseño
“shitpostero”, pero que a la vez expresan claramente su posición política —es menester
para una futura investigación no solo evidenciar el uso del shitpost por parte de grupos
políticos, sino también exhibir a mayor profundidad las razones, y el efecto de su uso.

En tal sentido, aunque no toda la dinámica discursiva de las publicaciones shitpost

pueden inscribirse en la idea del conflicto, parece ser que en las publicaciones de
shitposting peruanas y en sus comentarios si se muestra una extensa difusión de estos
debates.

Como se ha indicado previamente, la manera en la que se expresan los discursos de los

usuarios en esta suerte de lucha por imponer una autoridad se da a modo de burla o
insulto, en respuestas que se muestran como libres de ironía mostrando como interpreta
la realidad y en comentarios que hemos etiquetado como “solo para fastidiar” o “que
no tiene nada que ver”. En un inicio se dan de modo irónico, es decir, que el
escalamiento de la disputa aparenta no ser en serio ya que se sigue un juego del lenguaje
con términos propios del espacio donde se desarrolla el shitposting, dando a entender
que “es solo joda”. Pero cuando se traspasa esta línea y uno de los usuarios llega a
ofenderse, los comentarios se tornan en disputas que en algunos de los casos analizados
superaron a la cantidad de comentarios totales en una sola publicación. En los intentos
de imponer un capital cultural o hacer notar la falta de este entre usuarios, se visibilizan
las estrategias que se usan en esta suerte de lucha de fuerzas discursivas. Por un lado,
están los usuarios que constantemente responden con insultos y burlas cuando se
muestran como ofendidos bien por el post o por un comentario a este; por otro lado,
están los usuarios que, lejos de seguir con el juego de lenguaje irónico, muestran sus
ideas de manera seria dando su punto de vista respecto al post. Asimismo, es de destacar
a los usuarios que intervienen en medio de estas disputas incluyendo comentarios fuera
de contexto o solo para fastidiar, lo cual es una característica recurrente en el
shitposting peruano. Dentro de este último grupo de usuarios, están los que intervienen
en la disputa para recordar a los participantes que este no es un espacio para un “debate”
serio; sin embargo, a partir de estas intervenciones surgen nuevas disputas que, al igual
que al principio, toman un tono más serio y/o conflictivo.

La situación actual de crisis sanitaria ha generado una respuesta casi inmediata en los
grupos de shitposting peruanos, expresándose mediante memes y diferenciándose según
como el usuario que lo publicó interpreta lo que está sucediendo. Esta diferenciación de
como se interpreta, en este caso, la realidad peruana ante la pandemia, hace que las
dinámicas discursivas en los comentarios de estas publicaciones sean marcados y
muestren su naturaleza variable. Los comentarios que más tuvieron disputas fueron los
que se dieron ante memes que criticaban a las autoridades por no manejar
“adecuadamente” la situación y los que hacían alguna referencia al actuar
“irresponsable” de la población por no cumplir con las medidas sanitarias y salir en
plena cuarentena, haciéndose mención aquí a los llamados “coneros”.

Bibliografía y fuentes:

Bibliografía:

DEL PINO, Fermín. (2004) Arguedas como escritor y antropólogo. Ponencia

presentada en el Seminario Internacional "Arguedas y el Perú de hoy", 12 al 19
de agosto del 2004.
MARQUEZ, Rodrigo. (2018) Historia de una provocación tecnocultural. Memes,
subculturas irónicas e identidades digitales (1998 - 2018).
UAM, Facultad de Filosofía y Letras. Trabajo de Fin de Máster. Máster en
Historia Contemporánea, 2017/2018.

MCEWAN, Sean. (2017) Nation of Shitposters: Ironic Engagement with the Facebook.
Posts of Shannon Noll as Reconfiguration of an Australian National Identity.
Platform: Journal of Media and Communication. Volume 8.2, ANZCA
Special Issue (2017): 19–39.

VARGAS, Yasmine. (2019) Memes como Activismo Digital: El Caso de la Huelga de

la Universidad de Puerto Rico del 2017.
deSignis 30. Ciberculturas/ Tercera Época. Serie Transformaciones (enero-junio
de 2019). ISSN impreso 1578-4223. ISSN digital 2462- 7259. Deposito legal B.
3146-2001 Universidad de Rosario (Argentina). Versión electrónica:
designisfels.net

Bibliografía parafraseada del artículo de Vargas:

SHIFMAN L. (2013) Memes in Digital Culture. Boston, MA: MIT Press.

SHIFMAN, L. (2014) The Cultural Logic of Photo-Based Meme Genres.

Journal of Visual Culture,13(3), 340-358.
doi:10.1177/1470412914546577.

Recursos en red:

ENAHO. (2018) Instituo Nacional de Estadistica e Informatica – Encuesta Nacional de

Hogares.
https://www1.inei.gob.pe/estadisticas/indice-tematico/population-access-to-internet/

JIMÉNEZ, Gonzalo. (2020) Más bufones y menos cortesanos. En Diario Estrategia.

http://www.diarioestrategia.cl/texto-diario/mostrar/1996110/bufones-menos-cortesanos

KLEE, Miles. (2020) How spammers nearly destroyed the biggest ‘Simpsons’ meme
page. En Daily Dot.
https://www.dailydot.com/unclick/simpsons-shitposting-memes-macedonian-clickbait-
takeover/

MOURIÑO, Luciano. (2019) Shitposting: ¿Es para todos? / En Find a sense.

https://es.insights.findasense.com/ideas/shitposting-es-para-todos-65610

Policia nacional del Perú. (2020)

https://www.facebook.com/Policia/photos/a.363396447008996/3996929826988955

STATISTA. (2020) Ranking de las principales redes sociales a nivel mundial según el
número de usuarios mensuales activos en enero de 2020.
https://es.statista.com/estadisticas/600712/ranking-mundial-de-redes-sociales-por-
numero-de-usuarios/

!ProUP. (2020) El "odio digital" se multiplica: nuevo debate sobre la censura de

Facebook y Twitter.
https://www.iproup.com/innovacion/14205-nuevo-debate-sobre-la-censura-de-
facebook-y-twitter

Páginas y grupos base del análisis:

Peruvian Post-Quarantine Posting: Reborn Edition (grupo público ya no existente)

Nacionalmototaxismo PERÚ (página)

https://www.facebook.com/NAZMOTGANG2/photos/?ref=page_internal

Páginas y grupos mencionados:

La Aldea Oculta Entre El Shitpost (página)

https://www.facebook.com/LaAldeaMamalonaasies
Bojack Horseman Shitposting (grupo público)
https://www.facebook.com/groups/1835747573367544

Cerati Comfort y Shitpost Para Volar (grupo público)

https://www.facebook.com/groups/2694749594080595

Marvel Shieldposting Official Discussion Group. (rupo público)

https://www.facebook.com/groups/873188089545929

Peruvians addicted to a la chaufa and salchipapa 1.2 (grupo privado)

https://www.facebook.com/groups/229847478363734

Peruvian Quarantine Posting: The Provincials Strikes Again. (grupo público)

https://www.facebook.com/groups/605817206978922

Shitpost Primermundista Para Gente Pobre たわごと (grupo público)

https://www.facebook.com/groups/2585753721665563

Shitposts That Look Like Science Diagrams (grupo público)

https://www.facebook.com/groups/shitpostdiagrams

Shitposting from the deepest side of el Puente Camote (página)

https://www.facebook.com/SPFPC

Shitpost que olvidó tu mamá en el super 2̷.0̷ (página)

https://www.facebook.com/Shitpost-que-olvid%C3%B3-tu-mam%C3%A1-en-el-super-
2%CC%B70%CC%B7-106076174114084

The Legend of Zelda: Ocarina of Shitposting (grupo público)

https://www.facebook.com/groups/OcarinaOfShitposting