Congreso Latinoamericano de Comunicacin

Preguntas, abordajes y desafos contemporneos del campo comunicacional

30 aos de recorridos en Buenos Aires
Carrera de Ciencias de la Comunicacin. Facultad de Ciencia Sociales. Universidad
de Buenos Aires
18 al 21 de agosto
DATOS DEL AUTOR/A
Nombre y apellido: Karen Laura Cambursano
Afiliacin institucional: Estudiante de la Carrera de Ciencias de la Comunicacin Social
en proceso de realizacin de la tesina. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de
Buenos Aires. Integrante del grupo de investigacin Narrativas Dibujadas. Historieta,
Humor Grfico y Animacin de la Carrera de Ciencias de la Comunicacin (FCS-UBA).
PERVERSIN, CONSERVADURISMO Y ESPANTO SOCIAL.
Crticas al anime consumido por nios
Palabras Clave: Anime, dispositivo de sexualidad, consumo infantil, arquetipos junguianos.
Resumen
El objetivo de esta ponencia es problematizar cmo opera el dispositivo de
sexualidad (Foucault, 1976) en nuestra sociedad -desde la representacin del cuerpo
sexuado hasta la de la sexualidad en s misma- tomando por caso la crtica local que
recibieron tres dibujos animados japoneses (anime) de consumo masivo en el canal
argentino Magic Kids durante el ao 1999: Dragon Ball -Akira Toriyama-, Ranma
-Rumiko Takahashi- y Saint Seiya -Masami Kurumada-, series que, importadas de
manera acrtica, fueron destinadas a la audiencia infantil (aunque en origen pertenezcan a la
categora demogrfica shnen para adolescentes masculinos). Utilizando el andamiaje
metodolgico de la teora de los discursos sociales esbozar un acercamiento a la
problemtica contrastando desde las condiciones de produccin una trada de personajes
arquetpicos -doncella, anciano y hroe (Jung, 1970)- presente en cada uno de estos bienes
culturales, y que resultan emblemticos para el desarrollo de la trama, con algunas huellas
discursivas en recepcin -registradas en informes y notas periodsticas simultneas con la
1

emisin- de la opinin de organismos estatales y medios de comunicacin que mencionan

la aparicin de los fenmenos psicoanalticos de perversin (Freud, 1905) pero que omiten,
intencionalmente, las facetas, tambin presentes, de represin y conservadurismo sexual.
Introduccin
Toda obra es en s misma polismica, susceptible de tener ms de una interpretacin
o lectura. No obstante cuando una produccin cultural es consumida por el pblico infantil
esa multiplicidad de significados es analizada con mayor severidad. Por qu ocurre esto?
Porque as lo requiere la sociedad occidental para la cual la infancia es el momento ms
vulnerable de la vida de las personas, signada por su inmadurez y necesidad de formacin
no solo fsica, sino moral y psicolgica. Pero la categora de infancia se empez a
desnaturalizar alrededor de los aos 60, y se la empez a observar como discurso, como
construccin social. Algunos tericos sugieren que la concepcin de niez aparece con la
Modernidad, y, de acuerdo con lo postulado por el historiador francs Phillipe Aries (1960),
aunque algunos sentimientos positivos de vulnerabilidad e inocencia hacia los menores
haban surgido alrededor del Renacimiento con la figura del nio Jess, es recin tras el
siglo de las Revoluciones (s. XVIII) que se fija a travs de la creacin de instituciones de
control y mecanismos de modelacin especficos1. En trminos de Michel Foucault (1975)
el nacimiento del sentimiento de infancia coincide con la multiplicacin de los discursos
normativos siendo el aparato disciplinario lo caracterstico del discurso pedaggico. Lo que
antes dependa del mbito familiar se traslad a instituciones especficas, con profesionales
formados a tal fin, es decir que la racionalizacin implic quita del poder ntimo y privado
del hogar por el poder a favor de la manipulacin del Estado. Ser nio se convirti en
equivalente a ser dependiente y heternomo respecto de un adulto.
El final del siglo XX estuvo signado por una verdadera revolucin tecnolgica lo
que, entre otras mltiples transformaciones, impact sobre el significado de la niez. Hoy
1 El historiador utiliza una recreacin genealgica contrastando al rgimen actual de infancias el
modelo registrado en representaciones que durante la Edad Media se hizo del aspecto cotidiano y
popular de los menores en su obra El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen.
2

varios fenmenos convergen sobre el ya instalado discurso de la infancia: la irrupcin de la

mercantilizacin de bienes/servicios exclusivamente diseados para los nios en tanto
consumidores; el desarrollo de medios de comunicacin masivos que irrumpen de lleno en
el ncleo familiar; y la interpelacin del nio en tanto "sujeto de derecho" en un escenario
paradjico de aumento de su vulnerabilidad econmica y social. Como sostiene la doctora
en Educacin, Sandra Carli (2006), esta mercantilizacin de la infancia fue paralela al
debilitamiento del Estado-Nacin como cuerpo de pertenencia imaginaria. Durante las
dcadas de los 80 y 90 aparece una forma novedosa de niez que se erige como
consumidor y para el que se articula una prtesis extra-pedaggica en los medios de
comunicacin. En este periodo se instalan en la Argentina los primeros sistemas de
videocables con seales fragmentadas por pblico (V.gr. infantil, femenino) y temtica
(V.gr. documentales, pelculas, deportes). Con canales infantiles con seal las 24 horas
apareci la necesidad de importacin de producciones y enlatados.
Cuando en 1995 la oferta de cable ya estaba instalada dentro del consumo de clase
media la proliferacin de oferta de animaciones japonesas anime- se hizo moneda
corriente en varios canales, pero estas producciones fueron objeto de polmica por parte de
los sectores ms conservadores de la sociedad (periodismo, Iglesia, Estado) traer a colacin
las preguntas: por qu algunas producciones de la Industria Cultural en particular animeparecen producir ms recelo en el consumo infantil que otras de otro origen? 2
Efectivamente se trata de contenidos inapropiados para personas de una determinada edad
o es que ponen en evidencia el desfasaje que presentan respecto de lo que se considera
propio del discurso legtimo de la infancia? Aunque a priori se suele dictaminar que gran
parte del problema es heredero de la otredad cultural (oposicin binaria entre la cultura
oriental y occidental) o de la importacin acrtica de producciones destinadas a otro pblico
que llega indiscriminadamente para los nios por su soporte (dibujo animado)
2 Un prrafo aparte merecera las razones (posiblemente vinculadas al rdito econmico que generaban la
mercadotecnia alrededor de las series) que llevaron a importar series de diferentes categoras demogrficas
(especialmente shnen y shojo) para consumo infantil en la Argentina. En Japn las series pensadas para los
nios son clasificadas como kodomo y hubo antecedentes en nuestro pas de transmisin con contenido de
este tipo en la dcada del 70 (V.gr. el anime Kimba, el len blanco, -Osamu Tezuka-).

consideramos estas hiptesis necesarias pero no suficientes para explicar cabalmente el

fenmeno. A lo largo de las siguientes pginas intentaremos desentraar qu acontece
especficamente en la polmica suscitada por la cuestin de la sexualidad, cmo se tematiza
y cmo es representado el cuerpo sexuado en el anime. Para ello se indagarn las razones
del rechazo rastreadas en el discurso meditico argentino hacia tres series consideradas
mainstream desde el punto de vista comercial en el periodo 1999-2000. Partimos de la
creencia de que con censura o sin ella (hiptesis represiva), examinando las condiciones de
reconocimiento que tuvo en el contexto nacional, se puso en evidencia como opera el
dispositivo de sexualidad en la sociedad moderna considerando la sexualidad como el
correlato de una prctica discursiva.
Metodologa:
Se abordar el anlisis con base en la teora de los discursos sociales de Eliseo
Vern (1987) rastreando sobre la superficie textual de un corpus acotado -notas
periodsticas de medios de circulacin masiva y un informe del rgano de evaluacin de
contenidos de medios de la ya caduca ley de radiodifusin 22.285, el Comit de
Radiodifusin (COMFER) - todos aquellos elementos significativos que den cuenta de la
presencia de otros discursos que le dejaron una impronta en su proceso de produccin.
Sern justamente estos elementos, las huellas que un discurso deja impreso en otro los
que explicitan la situacin de un discurso estudiado dentro de la dimensin significante de
los fenmenos sociales (semiosis social) indicando ciertas condiciones de produccin
-conjunto de determinaciones que han marcado el discurso, que han dejado sus huellas en l - y

habilitando ciertos tipos de reconocimientos. A continuacin se intentar reconstruir la

forma en que circula el sentido en una sociedad determinada teniendo en cuenta que:

Un discurso realiza determinadas operaciones, produce objetos y genera

representaciones (y posibilidades de otras). El anlisis de los discursos pretende
identificar las variaciones asociadas a variaciones en las condiciones productivas;

observar las diferencias desde el punto de vista del funcionamiento discursivo; describir
estas diferencias bajo la forma de operaciones discursivas; reconstituir finalmente ()
las reglas que pertenecen a una o a varias gramticas. (Vern, 1987: 138).

Se tomaron como referencia dos series que resultaron principal blanco de crticas:
Ranma (1986) basada en el manga de Rumiko Takahashi y Dragon Ball (1984) del
manga homnimo de Akira Toriyama; y finalmente Caballeros del Zodaco (1986) con
base en el manga titulado Saint Seiya de Masami Kurumada, el que -si bien es mencionado
en el corpus- no fue directamente atacado por la crtica especializada y que, no obstante,
permite ampliar el marco del presente estudio. Para facilitar la lectura se abordar cada
serie por separado con algunas referencias a su gramtica de produccin para luego si,
indicar en el apartado Trascendencia meditica lo que los medios y el informe realizado
por los investigadores del COMFER Cairo, Rotundo y Moyano (2000) dictaminaron en
cada caso.
Anlisis de casos
La comparativa exige ciertas continuidades a la hora de recortar un objeto de
estudio. En este caso los tres anime seleccionados fueron emitidos de manera sincrnica, en
la seal de cable infantil Magic Kids -Grupo Pramer- desde 1995 hasta septiembre de 2001.
Asimismo todas fueron creadas durante la dcada de los 80, en la etapa dorada del anime3,
apuntadas a un pblico demogrfico especfico (shnen).
3 De acuerdo a los especialistas la etapa dorada corresponde a la Tercera Generacin del anime
-1983 a 1995- momento en que aparecen los primeros videos OVAs se crean ttulos para todas las
edades con infinidad de gneros. Durante estos aos se empieza a utilizar las herramientas
digitales o CGI Computer Generated Images, naciendo una demanda por parte del mercado
exterior de la produccin de series de animacin japonesas. La irrupcin a gran escala del anime
en occidente entre los aos 80 y 90, traer las series que colmaron de popularidad el mercado del
anime. Horno Lopez, A. (2013) Animacion japonesa. Analisis de series de animacin actuales.
Tesis doctoral. Granada Capitulo 3 Principales creadores en la historia de la animacin japonesa
Pag. 109-110
5

1. TRAVESTISMO MAGICO Y HERENCIA: RANMA (R. Takahashi)

Sinopsis: La trama se basa en las peripecias de Ranma Saotome un joven de 16 aos
experto en artes marciales que result maldito durante un entrenamiento en China (en las
fosas de Jusyenko) por lo que, pese a ser hombre, se convierte -al mojarse con agua fra- en
mujer. Muchos otros personajes secundarios sufren las consecuencias de caer en las fosas
malditas y acaban por transformarse en un montn de animales distintos. El problema de
Ranma es que adems de luchar con su situacin de transformismo accidental debe acceder
a las promesas matrimoniales en las que su progenitor lo ha involucrado, ponindolo como
prometido de varias muchachas diferentes que se lo disputan como futuro esposo. Atado a
casarse con una de las tres hijas de Soun Tendo, amigo de su padre y cuya dote involucra el
dojo de su familia, la serie inicia cuando este encuentro entre familias se concreta. Pero
cuando Nabiki (19), Kasumi (17) y Akane (16)

toman conocimiento de la singular

situacin de Ranma, terminan por concluir que la nica que puede desposarse con l es
Akane, la menor y menos femenina de las Tendo.
1.1.

Condiciones de Produccin

1.1.1. Gnero (en origen) De acuerdo con el sistema de clasificacin del manga extractado
de la enciclopedia de la Anime News Network4, el pblico demogrfico al que apunta es
al shnen (literalmente "muchacho") trmino utilizado en Japn para las revistas que
publican series manga dirigidas a adolescentes masculinos y, por extensin, tambin para
los anime derivados de dichos comics y a aqullos con caractersticas similares. En general,
se puede considerar un gnero en el que las historias suelen tener una gran dosis de accin,
aunque tambin son comunes las comedias y los romances, pero siempre vistos desde el

4Shnen (s/f) En Anime News Network. Recuperado

http://www.animenewsnetwork.com/encyclopedia
6

punto de vista del hombre.5 El gnero temtico sera el de comedia harem (un chico y
muchos enredos amorosos) con eventuales gags ecchi (situaciones erticas o subidas de
tono llevadas a la comedia.)
1.1.2. Huellas discursivas presentes. Relevando las marcas en la superficie textual se
pueden mencionar la presencia de otros discursos coexistentes en la serie animada:
o Estructura narrativa: La divisin demogrfica de gneros remite a la lgica del mercado,
adecua la trama a la expectativa de sus consumidores con alta presencia de clichs y
giros retricos propios del pblico al que apuntan en el shnen: escenas de batallas de
varios captulos donde el hincapi esta puesto en la tcnica de combate y presencia del
fanservice servicio a los fans brindado por los dibujantes de manga para cumplirle
fantasas erticas al pblico masculino con el fin de elevar la venta-.
o Personajes arquetpicos: La teora de la psicologa analtica de Carl Jung propone el
anlisis de los arquetipos en tanto posibilidades heredadas de representaciones, patrones
de conducta universales, que descansan en lo que llama el inconsciente colectivo (Jung,
1936). Con base en esta teora seleccionamos la trada de personajes que resulta efectiva
para el posterior anlisis de las representaciones tanto del cuerpo sexuado como de la
sexualidad en la serie. Ranma Saotome encarnara en el arquetipo de anima un
protagonista muy particular que comulga en s mismo ambos aspectos femeninos
(asociados a la seduccin y hechizo) y masculinos (guerrero imbatible en artes
marciales) y con Akane Tendo la prometida principal de Ranma, ocurre otro tanto ya que
-sin transformarse- por su aspecto masculinizado y siendo detractora de su rol de gnero
-asociado a la sumisin, domesticidad, delicadeza- no habita una negacin de la
femineidad sino que reconoce y se apropia del arquetipo de animus que en ella vive
convirtindose en una mujer que escapa al estereotipo y a la tradicin. Por ltimo el
Maestro Happosai aparece dndole forma a la figura del Senex/Anciano pero en su
aspecto negativo (Puer Aeternus o Eterno Pber) como un viejo verde desesperado
5 Ramrez Jurado V. (2007) Violencia. Manga y anime. En Violencia Desenfocada III-Tercera
Edicin De Las Jornadas De Estudio, Reflexin Y Opinin Sobre Violencia, pag. 281
7

persiguiendo colegialas y usando cualquier clase de truco para conseguir satisfacer su

deseo por observar obscenamente a las chicas. Si Ranma y Akane problematizan el lugar
social en el que les toc vivir, Happosai es un personaje estereotipado (cumple fines
cmicos en el relato).
o Cosmovisin: Oriental (respeto por las herencias, conocimiento cabal de diversas artes
marciales y prcticas culturales japonesas), tradicionalista y conservadora. Registro del
ambiente japons anacrnico (baja o nula presencia de tecnologa), pactos matrimoniales
basada en lo que Foucault (1995) identifica como dispositivo de alianza (promesa de
dote patrimonial: dojo familiar) funcional a la reproduccin de la tradicin y del capital.
o Representacin de la sexualidad: El anime recupera el canon de belleza de la cultura
japonesa especficamente se basa en la representacin de un tipo de figura de rasgos
estilizados6 tanto para hombres como para mujeres. stas ltimas adems se caracterizan
por una fuerte presencia de la cultura kawaii una estetizacin del cuerpo (y de la
experiencia del ser femenino) que las dulcifica a la vez que irremediablementeinfantiliza todo rasgo en la representacin de lo femenino7. La aparente sumisin
femenina es representada, en tanto ideal de elegancia y delicadeza, con base en el
modelo de la colegiala o de la Lolita (Bogarin Quintana, 2009). Esta imagen ideal
adems no est exenta de contenido ertico en su representacin, lo que permite
distinguir la huella discursiva de las estampas japonesas del periodo Edo (shunga y
6 Se puede establecer que la tendencia en el dibujo de personajes en el anime es la de estilizar
algunos rasgos de la figura, estrechando los cuerpos y alargando levemente las piernas con respecto
a una figura real. Esta contraccin del tronco y extensin de las extremidades inferiores, hace que,
en el modelo japons, zonas como la cabeza o los pechos se perciban de mayor tamao, aunque en
realidad sean simtricos a los elementos correspondientes en el canon de ocho cabezas y utilizado
tradicionalmente para el dibujo de figuras reales. COSTA, Jordi, 2013. Lo real, lo irreal y lo
animado. El cine de animacin ante del desafo del realismo en Animatopia. Los nuevos caminos
del cine de animacin. Roberto Cueto (ED.) Espaa: Festival Internacional de Cine de DonostiaSan Sebastin. p.148
7 De acuerdo a Bogarn Quintana (2009), el kawaii opera como vnculo entre las personas y las
instituciones para volver ms ntima la dinmica de consumo. Muchas chicas (como ocurre en la
ficcin del manga/anime) se convierten en adorno esttico y vaco.
8

ukiyo-e) del siglo XVIII, estampas que circulaban en el mbito ntimo ya que estaban
prohibidas por el Estado8. Todas las adolescentes en Ranma resultan atractivas inclusive
Akane tildada en el propia manga como marimacho. En cuanto a las orientaciones
sexuales de los personajes no hay en ningn caso evidencia de homosexualidad, pero
existen dos personajes que practican cross-dressing9 (Ukyo, enamorada de Ranma que se
disfraza de hombre para que l no sospeche que se trata de ella y Tsubasa, enamorado de
Ukyo que como vive disfrazada de hombre se hace pasar por chica deseo
heterosexual-) lo que da cuenta -en un contexto japons tradicionalista- de la presencia
de formas alternativas de la sexualidad propias de los fines del siglo XX. Para abrir el
anlisis debemos tener en cuenta que la representacin del cuerpo femenino desnudo
-tropo recurrente en el arte pictrico- ms all de trazar trayectorias discursivas
divergentes de acuerdo a si fue concebido en Oriente u Occidente, habla acerca del
modo en que concebimos el discurso legitimo sobre sexualidad, ya que -siguiendo a
Foucault- existe una red de bio-poder, de somato-poder que es, al mismo tiempo, una
red a partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y cultural, en el
interior de la cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez (Foucault, 1977: 12). 10 Esa
red no se ancla solamente en la imago representacional de los cuerpos y de los sexos,
8 En el arte japons los desnudos no tuvieron representacin en medios oficiales, por
considerrselo propio de la vida privada, cotidiana y de escaso valor artstico. Pero s se desarroll
un gnero artstico cuya circulacin estuvo delimitada por los sucesivos gobiernos, dedicado
especialmente a las imgenes erticas. Estas imgenes del perodo Edo (1603-1867), describan
relaciones sexuales de todo tipo, incorporando personajes eclcticos desde animales marinos o seres
fantsticos. Se considera antecedente del hentai, vertiente pornogrfica del manga.
9 Las crossdressers son hombres que cultivan la feminidad como valor en la esttica visual y el
fetiche de las ropas de mujer en el cotidiano. En general slo se producen para reuniones ntimas,
por lo cual se autodistinguen de travestis y transexuales. En el cotidiano conservan su identidad
social masculina Figari, C. (2008) Heterosexualidades masculinas flexibles en Todo sexo es
Politico. Bs.As.: Ed. Zorzal Pag. 106/107
10 Foucault (1977) Les rapports de pouvoir passent lnterieur des corps. La Quinzaine Littraire,
n 247.
9

sino que se prende materialmente de los propios cuerpos que representan, que viven y
habitan en la sexualidad. Lo que se explicita es un doble problema, el del cuerpo que se
representa (que representacin es la legtima) y el de la sexualidad misma como discurso
de la experiencia corporal legtima y posible.
1.2.

Condiciones de reconocimiento

1.2.1. Circulacin: Anime basado en el manga escrito e ilustrado por Rumiko Takahashi
publicado en la revista Shnen Sunday, de la editorial japonesa Shogakukan, entre 1986 y
1996 y trasmitido por Fuji Television -1989 a 1992-. En Argentina fue emitido por canal
Magic Kids (Pramer) desde marzo de 1999 hasta septiembre de 2001 en dos horarios 12, 18
y 23 hs.
1.2.3. Trascendencia meditica
Ranma lleg al canal infantil con desnudos censurados pero aun as el contenido
argumental

result

inquietante

para

los

encargados

de

indagar

los

alcances

comunicacionales de la serie. La lectura meditico/institucional de la serie repos en el

temor a la degeneracin del personaje principal (otro cultural japons-) de cualidades
transformistas. En El anlisis de contenido de los dibujos animados (Cairo; Rotundo y
Moyano, 2000) se examinan con lujo de detalles los contenidos clasificados como no aptos
para menores pensando en una infancia occidental vulnerable, con valores burgueses del
buen gusto y de moral cristiana. De acuerdo con el COMFER el concepto prevaleciente en
Ranma 1/2 es la sexualidad tematizada a travs de elementos discursivos vinculados con
las cualidades transformistas de su ambiguo protagonista: Ranma tiende a reproducir el
conflicto entre dos formas discursivas contradictorias las de la cultura global -sociedad
post-moralista- y la de una cultura tradicional en declive. Para los investigadores la
indefinicin o ambigedad sexual en el anime posee huellas discursivas por un lado al
"mito del andrgino" de Aristfanes, en el dilogo platnico "El Banquete" y del anlisis
psicoanaltico de acuerdo con el cual, la dificultad de los personajes para asumir los rasgos
propios de su sexo biolgico obedecera a la falta de referente materno, padres deficitarios
10

en tanto figura de autoridad y exceso de presencia del Maestro Happosai -evocacin del
protohombre de la horda primordial freudiana- de tendencia pedfila, fetichista y voyerista.
No es poco de lo que se acusa a la serie si pensamos que el COMFER lo hace desde
un lugar de legitimidad (la voz del Estado encierra un lugar privilegiado en el dispositivo
de saber-poder) y elige como referencia terica el psicoanlisis freudiano que toma el
aspecto sexual de los individuos como epicentro de su formacin identitaria sana (la salida
aunque sea incompleta- del Complejo de Edipo).11 Aunque las teoras freudianas fueron
revisadas durante el siglo XX el informe no es ingenuo al traer a colacin este marco
terico particular para hablar sobre el anime. El dispositivo de sexualidad podremos
rastrearlo genealgicamente en la bsqueda de una Verdad ultima acerca del sexo (lo que
era propio de la confesin en el rgimen cristiano, en la Modernidad lo va a ser del desvn
del especialista gracias al discurso de la ciencia o scientia sexualis-). Desmontar la
presencia de desviaciones en la identidad de gnero de los personajes considerndolo
riesgoso para ciertos sectores de la sociedad es el dispositivo en accin en su aspecto
represivo pero tambin productivo ya que es a partir del informe que tenemos una pista del
discurso estatal dictaminando que es nutritivo para los menores, regimentando de este
modo las prcticas, en relacin con lo normal y lo patolgico, clasificando placeres que no
encajan en el dispositivo perversiones- y pedagogizando la sexualidad infantil.
Por su lado los medios grficos concedieron espacio al fenmeno de Ranma1/2 para
admitir su popularidad y cuestionar la edicin de la serie a travs de la eliminacin de los
desnudos12. Lo que destaca en el discurso meditico es el desconocimiento de la trama
11 Freud considera el pasaje por el Complejo de Edipo como un mecanismo normalizador de la
sexualidad, que habilitara la represin de la disposicin perversa polimorfa infantil, y tras el cual
recin encontraramos a un sujeto en posicin sexual femenina o masculina, normal. Sin embargo,
no podemos perder de vista que para Freud, esta normalizacin es sostenida solo en trminos
ideales, y nunca es alcanzada realmente sino en forma incompleta. Rinaudo, I. (2005) El papel del
psicoanlisis en el dispositivo de la sexualidad. Disponible en www.elseminario.com.ar.
12 El diario La Nacin le dedic durante el perodo 1999-2002 un total de 8 notas en que se
menciona con frecuencia el adjetivo ambigedad sexual y polmica. El diario Clarn le dedic
solamente cinco artculos haciendo mencin en tres de ellas a la censura que recibi la serie. Pgina
11

original a la hora de escribir la resea y el dar por hecho que no puede ser vista por nios. A
modo de ejemplo elegimos estas tres referencias fallidas la cursiva es nuestra-:
La serie, pensada para el pblico adolescente, es convincente al expresar algunas tensiones
caractersticas de esa edad () Adems exhibe una belleza visual poco frecuente (escenas
de desnudos y encuentros sexuales entre los jvenes incluidas). (Pgina 12, 1999)
Ranma es un guerrero que cuando se moja se transforma en una insinuante joven, a la que
un enano persigue con fines sexuales (La Nacin, 2000)
La edicin de Ranma 1/2 salta algunos cuadros y muestra al/la protagonista
transformado/a. Como se la incluye entre las tiras infantiles, y los rganos sexuales mudan
ante los ojos del espectador, esa parte fue, simplemente, cortada. (Clarn, 2002)

2. PERVERSION Y ESTEREOTIPOS DE GNERO: DRAGON BALL (Akira

Toriyama)
Sinopsis: Serie que trata sobre las aventuras que lleva adelante Son Gok, un
guerrero saiyajin (extraterrestre), cuyo fin es proteger a la Tierra de otros seres que quieren
conquistarla y exterminar a la humanidad. Para ello deber hacerse con las esferas mgicas
que, una vez reunidas, invocan a un dragn que concede deseos. Una vez adquiridas el
hroe deber procurar que no caigan en malas manos.
2.1. Condiciones de produccin:
2.1.1. Gnero (en origen): Demogrfico shnen: destinado a adolescentes masculinos. Por
otro lado el gnero temtico sera el del nekketsu (lit. sangre caliente) historias donde
abundan las escenas de accin protagonizadas por un personaje exaltado que defiende
valores como la amistad -o la superacin personal- y que normalmente estn ubicadas en
otro.13
2.1.2. Huellas discursivas presentes:
12 solamente le dedic espacios en dos notas, una en la que rescata el lugar reivindicatorio de los
anime en general en materia de temtica adulta pero malinterpretando las relaciones dentro de la
serie-, y otro en que critica el informe del Comfer.
12

o Narrativa: Presencia del patrn narrativo monomtico del viaje del hroe desarrollado
por Joseph Campbell (1949) donde el protagonista debe pasar 12 estadios con el objeto
de lograr su cometido. El hroe lucha constantemente por mejorarse a s mismo
(apreciacin de valores asociados con la competencia, la auto-superacin, el uso de la
fuerza como herramienta para conseguir los objetivos planteados a lo largo de la trama).
Guios pardicos que aluden a la comedia picaresca (signo de Toriyama fue el uso del
humor y lo que le vali ser un xito de ventas).
o Personajes arquetpicos: Goku representa al hroe por excelencia, como protagonista
de un viaje, en su recorrido va aprendiendo y madurando al igual que las personas que lo
acompaan en su travesa. El personaje femenino Chichi en este caso el arquetipo es la
de la Gran Madre, cuidadora y mujer hogarea (aunque en su aspecto negativo luce
como una tirana que arrasa con las ambiciones de su esposo e hijo al impedirles
participar de la lucha contra las fuerzas del mal). Con el arquetipo del Senex (Maestro
Mutenroshi) acontece algo semejante a lo que pasa con el maestro Happosai, se trata de
la figura del Puer aeternus, y gran cantidad de las escenas cortadas involucran a este
personaje haciendo propuestas obscenas a Bulma (es posible que esta circunstancia
dependa tambin de la bsqueda de un efecto burln). No est de ms mencionar solo
puede entenderse el efecto de sentido pardico si se reconoce en las huellas discursivas
de la cultura oriental segn la cual el anciano es asimilado al sabio, es respetado y tiene
un alto estatus social (no es casual que aun tratndose de sujetos perversos tanto
Happosai como Mutenroshi son nombrados con el epteto de Maestros).
o Cosmovisin: Folklore oriental, la historia es la transposicin de una obra literaria china
Viaje al Oeste (Annima, 1590) al formato manga.14 Rasgos emergentes del
imaginario sobre el samuri japons, el que de acuerdo con Poitras (2001, citado en
Alvarez Gandolfi, 2013) establece que el rol tradicional del guerrero puede ser
solamente ocupado por los hombres.
13 http://es.animanga.wikia.com/wiki/Nekketsu ltima vez consultado 5 de julio de 2015.
14 Son Goku es una adaptacin de Sun Wokun o Rey Mono chino.
13

o Representacin de la sexualidad: El cuerpo de los personajes adscribe al mismo

criterio esttico que en Ranma (estilizacin de los personajes principales, presencia de
rasgos kawaii en las mujeres, fanservice) con la diferencia de que como la historia
adquiere carcter de saga (avanza temporalmente) los personajes femeninos se
transforman ocupan rol de casada, de madre- aunque persiste su subalternidad
(Chichi/Milk y Bulma): al no poseer superpoderes su ingerencia en el relato es
subsidiaria y si pelean no lo hacen a la par de los protagonistas. Los rasgos de
personalidad permanecen circunscriptos a lo que la sociedad japonesa observa con
buenos ojos en las mujeres, de hecho Chichi se transforma en una madre temerosa y
abnegada ama de casa.15 En cuanto a la diversidad sexual en la tira, hay una referencia al
imaginario homosexual extractado en forma de homenaje a la cultura popular: el
personaje Otokosuki, el que parece una parodia del disfraz de motoquero usado por
uno de los cantantes de la banda pop Village People -msica disco de finales de los 70-,
y existe otro personaje secundario de rasgos amanerados, el General Blue, un hombre
ataviado con uniforme nazi. Esta situacin referencial puede ser intencionada con el
objeto de estereotipar a los gays caricaturizando su presencia (sea como reprimido cruel
o como pervertido sexual) sin que su orientacin sexual cumpla ninguna funcin dentro
del relato. Hay prcticas de perversin por parte de Woolong y Mutenroshi.16
2.2. Condiciones de reconocimiento
2.2.1. Circulacin: Anime basado en el manga escrito e ilustrado por Akira Toriyama
publicado en la revista Shnen Jump, de la editorial japonesa Sheisha, entre 1984 y 1995.
15 La relacin en el kanji esposo/esposa es jerrquica de acuerdo a una interpretacin ortodoxa
(tomando en cuenta el contexto de origen confuciano): el marido sera como un padre, tutor o seor,
y la casada una discpula, sbdita, menor de edad. El concepto religioso del que parte esa asimetra
es el budismo que establece para las mujeres tres obediencias: con su padre de nia, en la adultez
hacia su esposo y en la vejez hacia su hijo.
16 El listado completo que indica capitulo por capitulo todo recorte que la serie ha sufrido se puede
recuperar en: http://es.dragonball.wikia.com/wiki/Lista_de_censuras_(anime)
14

Los 519 captulos impresos fueron adaptados a la animacin desde el ao 1986 por Toei
Animation en las sagas Dragon Ball (DB) y DB Z, la trama de DB GT (1996) no fue creada
por Toriyama. Para su difusin internacional, la serie fue comprada inicialmente por una
cadena de televisin francesa (TF 1) que se encarg de su distribucin en toda Europa y por
Viz Media desde donde se distribuy desde Estados Unidos hacia el resto de Amrica (con
el doblaje realizado en Mxico por la cadena Televisa).En la Argentina se emiti en Magic
Kids (Pramer) desde mayo de 1995 hasta septiembre de 2001 en cuatro horarios 00:30,
7:30, 12:30 y 19:30.
2.2.2. Trascendencia meditica
A la Argentina la serie lleg con cortes debido al carcter presuntamente violento o
ertico de algunas escenas y, de acuerdo con el director de programacin de Magic Kids,
Jorge Contreras, difcilmente se hubiera podido emitir la versin ntegra porque, tratndose
de un canal infantil lo que existi fue una poltica de pnico (Oberto: 1998) por parte de los
directivos, quienes recibieron crticas de algunos padres por el voltaje ertico o los dobles
sentidos de la serie.
Muchos adultos suponen que los chicos no disciernen qu es realidad y qu es fantasa ()
Una escena subida de tono de DB nunca le va a llegar ni a los tobillos de lo que podes ver en
TV abierta en cualquier horario. ()Yo no soy particularmente liberal pero he visto la
suficiente televisin de todo el mundo para saber que no pods ni suponer que es tu enemigo.
Esta ah hoy da. (Revista Lazer: 1998)

Del anlisis que realizo el COMFER se desprenden los rasgos sobresalientes: la idea
de evolucin permanente en el marco de complejas relaciones de poder donde el pasaje de
una a otra saga se encuentra determinado por el cambio de sus personajes centrales, aquellos
que mutan hacia estados de poder superior:
() aquello que O. Calabrese (1987) ha llamado rasgos de inestabilidad, polidimensionalidad
y mutabilidad, en correspondencia con la liquidacin de ciertas formas de universalidad y

15

racionalidad que son sustituidas por formas de racionalidad ms adecuadas a lo

contemporneo. (Cairo, Rotundo y Moyano, 2000: 16)

Y la sugerencia de que en la representacin del enemigo se proyectan un conjunto

de imgenes mentales acerca de tpicos como la muerte, el terror psicolgico y los
mecanismos de perversin, propios de aquel que provoca su propia excitacin al ejecutar
actos de crueldad sobre los otros (sadismo). Aqu aparece nuevamente la alusin freudiana
ya que esta forma de sadismo no es ms que el desvo a conveniencia del fin ertico, sin
dejar de satisfacer por ello el impulso sexual, porque en la furia destructiva se manifiesta el
placer narcisista de realizarse en sus fantasas de omnipotencia. (Freud: 1929, 48)
Respecto a los cortes, el ser humano ejerce censura bsicamente sobre dos cosas, "la
violencia" y "el sexo", la primera aqu en Argentina no se aplica. Queda nicamente la
censura al sexo. Lo divertido es que es absolutamente absurdo que sea as. Como el Sexo
puede ser ms censurable que la violencia? Son cosas que no entiendo (Revista Lazer: 1998)

3. HOMOEROTISMO REPRIMIDO: SAINT SEIYA (M. Kurumada)

Sinopsis: La serie narra las adversidades a las que se enfrenta un grupo de jvenes
guerreros denominados caballeros17 aunque en su aventura est acompaado por otros
cuatro caballeros investidos con armadura de bronce: el Dragn (Shiryu), el Cisne (Hyoga),
el Fnix (Ikki) y Andrmeda (Shun). Ellos luchan del lado de la diosa griega Palas Atenea
reencarnada en la humana Saori Kido para proteger a la humanidad de las fuerzas del mal
que quieren dominar la Tierra. Para sus batallas, cada caballero utiliza su energa interior
ligada al universo (el cosmos), sus tcnicas especiales de lucha, y sus armaduras, todas
inspiradas en cada una de las 88 constelaciones.
3.1. Condiciones de Produccin:
17 El nombre del manga Saint Seiya habla de la lucha de santos en referencia a guerreros
griegos que luchaban en nombre de los dioses con el objeto de venerarlos e imitarlos.
16

3.1.1. Gnero (en origen): Demogrfico shnen y gnero temtico Nekketsu (legendario).
3.1.2. Huellas discursivas presentes:
o Narrativa: Rasgos retricos del gnero literario de la pica (occidental), relato en sagas,
hechos legendarios de diversas tradiciones culturales. Este anime ejemplifica -sin
demasiada sofisticacin- El viaje del hroe de Campbell.
o Personajes arquetpicos: Hroe (Seiya). Doncella a ser rescatada (Saori).
Senex/Anciano (Dokho18) en este caso el modelo arquetpico encarna la figura del sabio,
el gua y la tradicin cultural. Por la estructura de relato pico de este anime la
profundidad en el desarrollo psicolgico de los personajes es menor y ocupan funciones
puntuales dentro del relato.
o Cosmovisin: Elementos del sincretismo religioso y mtico, referencias explicitas a la
astrologa zodiacal, a la tradicin grecorromana, a la mitologa nrdica y al budismo.
Dentro del pastiche mitolgico que propone la serie destacan los valores asociados al
sacrificio como sugiere el mandato samuri cuyo ideal era "Vivir bellamente y morir de
manera hermosa".
o Representacin de la sexualidad. Figura corporal estilizada acorde a los cnones del
anime (adaptacin del diseo original de Kurumada que eran de estructura ms
musculada y compacta), ausencia casi por completo de la presencia de personajes
femeninos protagnicos. Las guerreras mujeres deben cubrir su rostro con mscaras, y
tanto stas como los personajes secundarios (enamoradas del caballero del Dragn y del
Fnix y la niera de Seiya) y las Diosas Atenea e Hilda estn por completo vestidas y su
figura no est sexualizada (los rostros de mujeres y hombres pueden confundirse dada su
ambigedad genrica). No aparecen vnculos filiares concretos que asuman un afecto
mayor al de la amistad. Por otro lado, hay una recurrencia en desnudos masculinos
innecesarios (especialmente el del caballero de Andrmeda y de otros guerreros
feminizados rasgos redondeados o curvilneos, rostros maquillados, delicadeza del
18 Dokho de Libra es en verdad un joven de 18 aos que ha sido instruido con la tcnica de
Misopethamenos, la que hace que el cuerpo entre en un estado de latencia al reducir el latido
cardiaco y haciendo que pase un da por cada ao trascurrido. La representacin de un anciano de
243 aos no obstante fue la que permiti que se lo categorice como el arquetipo de senex.
17

temperamento, y corriente contacto fsico con los congneres- como es el caso del
caballero dorado de Piscis, Afrodita y del caballero Misty del Lagarto-).
3.2. Condiciones de Reconocimiento
3.2.1. Circulacin: Anime basado en el manga de Masami Kurumada publicado en la
revista Shnen Jump de la editorial Shueisha desde enero del 1986 hasta diciembre de
1990. El anime se emiti en la cadena televisiva TV Asahi, lleg por medio de los Estudios
de Arcofn a Espaa en el ao 1990 y en 1992 se realiza el doblaje en Mxico, en
Producciones Salgado para su comercializacin en Amrica latina. En Argentina se
transmiti por el canal Magic Kids en junio de 1995 hasta septiembre de 2001 a las 9, 12 y
00 horas.
3.2.2. Aspectos significativos: Las mujeres guerreras deben ocultar su identidad tras una
mscara (en caso de ser descubiertas deben casarse o matar al que las vio). La diosa
principal en la serie Atenea, ocupa en cada saga la funcin de ser doncella a ser salvada
(pese a sus poderes). Otros personajes femeninos como las enamoradas de Shiryu o Seiya
operan como decorado. Si existe amor es entre amigos y hermanos. En esta las referencias
cmicas solo aparecen en contextos donde no se lucha y en general predomina el enfoque
del relato mtico (intenta situarse en el gnero de la pica con mayor rigurosidad) y el
desnudo no encontrara justificacin desde el punto de vista de la picaresca (como s ocurre
en los otros dos casos examinados). Las escenas de desnudos, no obstante, siguen dos
lgicas: la esttica donde se representa el ideal de belleza griego (masculino de cuerpos
esculpidos) y la mercantil -fanservice donde los personajes ms feminizados se baan y la
cmara realiza una panormica desde abajo hacia arriba cumplimentando la fantasa ertica
del consumidor sin cumplir ninguna otra funcin narrativa en el relato. Esta serie no fue
cuestionada en Argentina por sus aspectos sexuales y es donde los discursos anidan sin
cuestionarse que se evidencian cuestiones que se encuentran vedadas como material de
anlisis y el porqu de ese secreto (porque desentraarlas implica desenmascarar tambin la
lgica del poder). El narcisismo, el deseo contenido, la referencia al amor platnico (entre
hombres) y una absoluta negacin del cuerpo en tanto lugar del goce no suscitaron la
18

polmica. Vala la pena traer a colacin este caso solo para mostrar que la ausencia de
crtica tambin dice: la represin sexual y la presencia de desnudos masculinos fue del
todo pasada por alto por el COMFER.
Algunas conclusiones provisorias
Abordar la problemtica de la sexualidad supone, fundamentalmente, abordar las
modificaciones en las relaciones de poder y saber, en un perodo histrico determinado.
Pasaron 15 aos ya desde el anlisis realizado por el COMFER y en el transcurso de ese
tiempo la representacin de las sexualidades alternativas y el reconocimiento de los
derechos LGTB se hicieron manifiestos en la pantalla televisiva y en el mundo se aprueban
leyes que aprueban el matrimonio igualitario. Sin embargo, es posible que lo vertido en
esas interpretaciones del imaginario meditico siga vigente pese a la visibilidad que los
discursos sobre otras formas de vivenciar la sexualidad han adquirido en los ltimos
tiempos. El recorrido de este anlisis no fue para juzgar el alcance de la circulacin y la
lectura que -de los anime elegidos- se hizo en Argentina, sino para desentraar las razones
de la compulsa clasificatoria de toda obra que pueda llegar a ser consumida por menores. El
dedo acusador que remarca las distancias culturales no carece de basamento (violencia y
sexualidad son rasgos estilsticos presentes de las animaciones analizadas) pero el modo en
que se constituye esta acusacin da cuenta de las zonas de oscuridad de la propia matriz
cultural de la que parten (en este caso la creencia de que los menores son incapaces o
vulnerables y la equiparacin entre infantes y adolescentes dentro de una categora tan
amplia como menor de edad). Con este anlisis hemos puesto en evidencia que en el
fenmeno discursivo anti-anime confluyen dos aspectos interrelacionados: por un lado, el
discurso paternalista de proteccin de la infancia, en tanto construccin social que durante
el advenimiento del ltimo siglo mediatizada- no deja de cuestionarse en alcances; por
otro lado, una forma legtima de concebir la sexualidad que opera no solo a travs de la

19

censura sino tambin de la produccin discursiva que lejos de abrir el debate 19 lo encierra y
esconde la trampa.
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Foucault, M. (1986). Vigilar y castigar. Madrid: Siglo XXI Editores.

19 Un ejemplo de ello es el uso mercadotcnico que Editorial IVREA le dio a la publicacin del
primer manga en la Argentina Ranma1/2- por promocionrselo como la obra original sin cortes
20

 Foucault, M. (1995): Historia de la sexualidad. La voluntad del saber. D.F. y Madrid:

Siglo XXI.
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21