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Budismo

Fuentes1
Siddhartha Gautama, conocido como Buda (sia Central, 563-483 a.C.) no escribi nada. Slo sus
seguidores, despus de su muerte, escribieron algunos textos recogiendo la tradicin oral. Las
fechas de composicin so inciertas, pero los estudiosos las sitan en el perodo III-I a.C.
No existe para los budistas un libro sagrado como la Biblia o el Corn. Hay cuatro cnones
diferentes:
1) Therevada (= doctrina de los antiguos) o canon pali. Escritos en pali (dialecto snscrito). Est
formada por un conjunto de textos llamados Tri-ptaka (= 3 cestos o colecciones). Son los
siguientes:
Vinaya-ptaka (= coleccin de disciplina). Regla monstica, con las penitencias que debe
vivir el monje que no las cumple. Incluye tambin frmulas rituales.
Sutra-ptaka (= coleccin de palabras). Discursos y dilogos de Buda tal como los habra
recitado Ananda (discpulo de Buda) en el primer concilio. Estn agrupados en cinco
colecciones. No es segura la autenticidad de todas las sentencias, pero sealan el camino de
la verdad o el camino recto hacia el Nirvana.
Adibhamma-ptaka. Es una coleccin casustica filosfico-teolgica y apologtica.
2) Mahayana. Escritos en snscrito. Incluye textos que no se incluyen en Therevada. Aunque son de
composicin tarda (escritos alrededor del II-III d.C.), sus seguidores afirman que permanecieron
ocultos hasta que le mundo estuviese preparado para recibirlos. Algunos ejemplos de su contenido:
Uno de ellos presenta a Buda como dios entre los dioses; otro refleja de la devocin al Buda; otros
relatan conversiones al budismo.
3) Canon chino. 55 volmenes y un suplemento de 45 volmenes (muchos no los consideran
cannicos).
4) Cnon tibetano. Contiene dos grandes escritos: la traduccin de la palabra de Buda (98
volmenes) y la traduccin de los tratados (224 volmenes).

Filosofa o religin?
Es un tema muy discutido. En general, se considera religin, pero no en sentido estricto debido a los
siguientes elementos: Se le considera ateo o agnstico, aunque hay un conjunto de normas ticas,
ritos a celebrar, verdades a creer. Suele considerarse una disciplina (al estilo de las antiguas
filosofas griegas).
1

Para este y los siguientes puntos cf. Manuel Guerra Gmez, Historia de las religiones, BAC, Madrid 1999, p. 213 y
ss.

Cronologa inicial del budismo


Despus de la muerte de Buda se celebra la primera asamblea (o concilio) en Rajagriha. Se fij un
canon budista, que no todos aceptaron. Las discusiones se prolongaron hasta el segundo concilio (en
Visilai), donde se expuls a algunos bonzos relajados.
Otro paso importante fue la conversin del rey Asoka (empez a reinar en 264 a.C.), porque llev a
una expansin del budismo por Asia. Al mismo tiempo se dividi en dos ramas: Theravadas
(considerada la rama ortodoxa) y los vatsiputriyas (por su vez se dividieron en ms de cuatro
ramas). Reciben el nombre de su fundador (Vatsiputra). Las divisiones continuaron.
En 1954-1958 hubo la sexta asamblea general en Rangn (Birmania). En ella se revisaron las
enseanzas budistas y se reescribieron los textos siguiendo un estilo moderno. Tambin se trat
sobre su divulgacin (traducciones y comentarios) y se cre una comisin para eliminar
interpolaciones tardas de los textos.

La persona de Siddharta Gutama (Buda)


Se sabe poco de la figura histrica de Siddharta Gutama. Naci en Kapilavastu (actualmente
Nepal), quiz en 560 o 568 a.C. Hijo de un seor feudal de segunda casta que gobernaba un
pequeo territorio en lo que sera la actual frontera entre India y Nepal. Hurfano de madre (falleci
7 das despus del parto), fue educado por la ta materna (con quien se cas su padre al enviudar).
Se cas a los 17 aos de edad y tuvo un hijo, Rahula, que a los 7 aos entr en la comunidad
budista. Rahula muri joven y es considerado patrn de los novicios budistas.
Siddarha abandon su palacio a los 29 aos. Se hizo tan austero y practic ayunos tan exigentes que
casi fallece. Abandon ese camino para seguir el camino medio, hasta que a los 34-37aos
alcanz el supremo y completo despertar, es decir, la iluminacin. De ah el nombre Buda (= el
iluminado).
Pasa gran parte de su vida repitiendo el contenido del sermn de Benars, tambin llamado
puesta en marcha de la Rueda de la Ley y organizando a sus discpulos para el monacato.
Buda muere de muerte natural cuando tena unos 70 aos. Sobre sus reliquias (huesos, cabellos,
ropas, sandalias, etc.) se construyeron estupas (monumentos funerarios), que se consideran
sepulcros de Buda (aunque muy pocos de ellos parecen tener esos humanos). La estupa ms antigua
y mejor conservada es la de Sanci (India central), que data del siglo I d.C.
A partir del 200 a.C. se componen algunas biografas de Buda, muchas de carcter legendario.
Cuentan, por ejemplo, que se reencarn 91 veces en 432 millones de aos. En su ltima
reencarnacin habra tenido una concepcin inmaculada tras bajar al seno de su madre en forma de
un elefante blanco de seis colmillos.

Fundamentos de la doctrina budista (el Dharma)


El fundamentos de la doctrina budista (o Dharma) consiste en las cuatro nobles verdades, que
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Buda comprendi al meditar bajo un rbol y las transmiti a sus primeros cinco discpulos en el
parque de las gacelas, en Benars (528 a.C.).
Tenzin Gyatso, 14o Dalai Lama2, presenta al budismo a partir del camino medio:
El camino medio es definido de modos diversos:
1. La prctica del no-extremismo: Un camino de moderacin entre la auto-indulgencia y la
muerte.
2. El medio trmino entre determinadas visiones metafsicas.
3. Una explicacin del nirvana (la perfecta iluminacin), un estado en el que queda claro que
todas las dualidades aparentes son ilusorias.
4. El descubrimiento de la ltima naturaleza de todos los fenmenos.
La conducta recta consiste en una linea media de conducta que evite tanto los excesos y el
absolutismo, como el laxismo y el individualismo. Consiste en no apegarse a nada, pero tampoco
tener aversin a nada, sino procurar una tercera va. Por ejemplo, la va media no pasa por la lujuria
o placeres sexuales, ni por las prcticas de negar al cuerpo lo que pide.
El camino medio se presenta en forma de diagnstico mdico:
1. La vida como la conocemos lleva, de una forma u otra, al sufrimiento y al malestar.
2. El sufrimiento es causado por el deseo. Deseo que es un engao en relacin a un
determinado sentimiento de la existencia, la individualidad, o cosas o fenmenos que
consideramos causa de la felicidad o infelicidad.
3. El sufrimiento termina cuando cesa el deso. Esto se consigue por la eliminacin de la
ilusin. As se consigue el estado libre de iluminado.
4. Ese estado se consigue a travs del Noble ctuple camino enseado por Buda.
El ctuple camino, que pone fin al sufrimiento, tiene ocho secciones, que se agrupan en cuatro:
Prajna (sabidura que purifica la mente), que engloba:
1. Ver la realidad como es, no como parece Visin correcta.
2. Intencin de renuncia, de libertad (nirvana), de inocuidad. Intencin correcta.
Sila (tica o moral), que consiste en la abstencin de actos nocivos. Se concreta en lo siguiente:
3. Hablar de modo verdadero, no hablar de modo ofensivo. Hablar correcto.
4. Actuar de modo no perjudicial. Accin correcta.
5. El modo de vida, debe seguir los preceptos anteriores. Vida correcta.
Samadhi (disciplina necesaria para conseguir el dominio de la propia mente). Se hace a travs de
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El Dalai Lama es un monje de la escuela Gelug (sombrero amarillo) del budismo tibetano. Es la reencarnacin de
Avalokitevara, un iluminado que encarna la compasin de todos los budas. Es decir, es la reencarnacin de la
manifestacin universal de la compasin.

tres prcticas.
6. Hacer un esfuerzo para mejorar Esfuerzo correcto.
7. Ver las cosas como estn, con la conciencia clara dela realidad presente dentro de si
mismo, sen deseo o aversin. Atencin correcta.
8. Meditar o concentrarse de manera correcta. Concentracin correcta.

Otros conceptos budistas


Carma (Karma)
Se trata de un trmino usado por varias religiones asiticas (hindusmo, budismo, jainismo, sique,
teosofismo). En cada una tiene sentidos diferentes. En general, puede encontrarse este significado
que ofrece e diccionario Webster:

karma
I.
Etymology: Sanskrit karman (nominative karma) karma, work, office, from karoti he
does, makes; akin to Old Irish cruth form, Lithuaniankurti to build,
Sanskrit kra doing, krnoti he does, makes
1. : the force generated by a person's actions that is held in Hinduism and
Buddhism to be the motive power for the round of rebirths and deaths endured
by him until he has achieved spiritual liberation and freed himself from the
effects of such force
release from the karma of recurrent existences John Baillie
2. : the sum total of the ethical consequences of a person's good or bad actions
comprising thoughts, words, and deeds that is held in Hinduism and Buddhism
to determine his specific destiny in his next existence
as our desires shape themselves, so we act and build up our coming fate, our karma
P.E.More

Es decir, es estado personal y las intenciones del hombre (buenas, malas o neutras) generan
respectivamente buen o mal fruto (Karmaphala3) y determinan el estado de alegras y dolores de la
prxima reencarnacin. El objetivo budista es, a travs del ctuple camino, extinguir el carma y as
acabar el ciclo de reencarnaciones.

Reencarnacin (Samsara)
La reencarnacin es un concepto derivado del carma. Todas las formas de vida pasan por un ciclo
de reencarnaciones (nacimientos y muertes). El reino, condicin o forma de vida actual depende de
la cualidad y cantidad de carma anteriores. Quienes rompen el ciclo llegan a la categora de dioses.
As lo cuenta el canon budista en lengua pali.
A Savatthi. All el Bendito del Cielo dijo: Es a partir de un desconocido principio que
3

Karmapha es el fruto del karma.

viene la transmigracin. El punto de partida no es evidente, aunque los seres


impedidos por la ignorancia y encadenados por la envidia insaciable transmigran y
continan a hacer mal las cosas. Qu pensis, monjes; qu es mayor, las lgrimas que
derramasteis mientras transmigrabais y errabais en a lo largo de este tiempo llorando
y gimiendo por estar asociados a lo que es desagradable, de estar separados de lo
agradable o el agua de los cuatro grandes ocanos?.
As como nosotros entendemos el Dhamma que nos enseo el Bendito del Cielo, este
es el mayor: Las lgrimas que derramasteis mientras transmigrabais y errabais en a lo
largo de este tiempo llorando y gimiendo por estar asociados a lo que es
desagradable, de estar separados de lo agradable , no el agua de los cuatro grandes
ocanos.
Muy bien, monjes. Excelente. Es muy bueno que comprendis el Dhamma que
enseo.
Esto es lo mayor: Las lgrimas que derramasteis mientras transmigrabais y errabais
en a lo largo de este tiempo llorando y gimiendo por estar asociados a lo que es
desagradable, de estar separados de lo agradable , no el agua de los cuatro grandes
ocanos.
Hace tiempo que vosotros habis tenido experiencia de la muerte de la madre. Las
lgrimas que habis derramado con la muerte de la madre mientras vosotros
transmigrabais y andabais errantes en este largo tiempo llorando y gimiendo por
estar asociados con lo que es desagradable, de encontraros separados de lo agradable
son mayores que el agua de los cuatro grandes ocanos. Hace tiempo que vosotros
habis tenido la experiencia de la muerte del padre... de la muerte de un hermano... de
la muerte de una hermana... de la muerte de un hijo... de la muerte de una chica... de
una prdida de los progenitores... de una prdida econmica... de una prdida por
causa de la enfermedad. Las lgrimas que habis derramado por causa de una
enfermedad mientras transmigrabais y andabais errantes en este largo tiempo
llorando y gimiendo por estar asociados con lo que es desagradable, de encontraros
separados de lo agradable son mayores que el agua de los cuatro grandes ocanos.
Cul es la razn? Es a partir de un desconocido principio que viene la
transmigracin. El punto de partida no es evidente, aunque los seres impedidos por la
ignorancia y encadenados por la envidia insaciable transmigran y continan a hacer
mal las cosas. Durante mucho tiempo habis hecho la experiencia del dolor, hecho la
experiencia del sufrimiento, hecho experiencia de la muerte que llena los cementerios
lo suficiente para desengaaros de cualquier cosa fabricada, lo bastante para que no
tengis pasiones, lo suficiente para liberaros4.
Sin embargo la creencia en la reencarnacin es ms antigua que el budismo, La primera referencia
a la samsara es un texto de los siglos IX-VIII a.C5.
4
5

Samyuta Nikaya, XV, 3.


Coloro che conquistano i mondi celesti con il sacrificio, l'elemosina, l'ascesi, costoro entrano nel fumo, dal fumo
[passano] nella notte, dalla notte nella quindicina della luna calante, dalla quindicina della luna calante nel semestre
in cui il sole si muove verso il Sud, da questo semestre nel "mondo dei Mani, dal mondo dei Mani nella luna. Giunti
che siano alla luna, essi diventano nutrimento e gli dei quivi se ne cibano come si cibano della luna con le parole
""Accresciti, riduciti!"". Poich questa [sosta] per essi terminata, allora ritornano nello spazio, dallo spazio
passano nel vento, dal vento nella pioggia, dalla pioggia sulla terra. Giunti che siano sulla terra, diventano cibo e di

Se suele criticar esta postura por dejar algunos puntos sin respuesta:
1) Cmo empieza el ciclo de reencarnaciones?
2) Cul es el mrito de las acciones que se dan dentro de un carma?
3) Cul es la prueba de que de hecho se da la reencarnacin?

El vaco
La idea budista de vaco plantea que los fenmenos no tienen substancia fija, pues todo surge y
mantiene su existencia en virtud de su relacin con otros fenmenos. Por otro lado subraya que
nada subsiste independientemente.
Asimismo, el concepto de "vaco" hace referencia al potencial inherente de la vida. Por
ejemplo, cuando la persona es invadida por fuertes emociones, tales como la ira, su
sentimiento afecta su cuerpo: su expresin, su voz, la tensin en su cuerpo, etctera. Cuando
la persona recupera su serenidad, la ira desaparece. Qu pasa entonces con la ira? La ira
sigue latente dentro del ser humano, pero no es palpable hasta que algo haga que resurja.
Cuando una persona se mantiene serena, es como si la ira hubiese dejado de existir. Otro
ejemplo son los recuerdos. El ser humano no se percata de que los tiene hasta que surgen
ocasionalmente por alguna razn. Esto implica que tanto la ira como los recuerdos estn en
un estado de latencia o "vaco". Es decir, existen y a la vez no existen6.
Nada es inalterable y, al mismo tiempo, todo est en constante cambio evolutivo. De ah que la
mejor opcin en no catalogar nada, por ejemplo, evitando decir aqu nunca habr paz, estoy en
una psima relacin humana, etc.

nuovo sono sacrificati in quel fuoco che l'uomo e rinascono in quel fuoco che la donna. Giungendo ai diversi
mondi, continuano cos il loro ciclo. Ma coloro che non conoscono queste due vie, rinascono come vermi, insetti e
tutte le specie che mordono. (Bhadrayaka Upaniad. VI, 2, 16).
Publicacin de la Soka Gakkai Internacional (Movimiento budista internacional que sigue las enseanzas expuestas
por el sacerdote japons del siglo XIII, llamado Nichiren.) http://www.sgi.org/es/budismo/conceptosfilosoficos/fugacidad-y-vacio.html