Las maquetas arquitectónicas de Luis Jaime

San José de Moro: aproximaciones Castillo

a su contexto y significado Butters
Pontificia Universidad
Católica del Perú

Solsiré
Cusicanqui
Marsano
Pontificia Universidad
Católica del Perú

Ana Cecilia
Mauricio
Llonto
University of Maine

110 Modelando el mundo

111 Modelando el mundo
Las representaciones arquitectónicas de edificios y tem-
plos, particularmente las que llamamos maquetas
porque parecen ser versiones a escala de edificios reales,
son una de las categorías de objetos más notables que
nos han legado las sociedades antiguas del Perú. En
museos y colecciones de todo el mundo existen abundan-
tes ejemplos de este tipo de artefactos, con frecuencia
bordados o pintados en telas y pinturas murales, o mod-
elados en objetos rituales de cerámica, madera o metal.
Las representaciones arquitectónicas existen en prácti-
camente todas las culturas que se desarrollaron en los
Andes Centrales, desde las representaciones Cupisnique
de edificios en botellas negras de asa estribo, las in-
creíbles maquetas a escala Mochica y Chimú que se pre-
sentan aquí (1), las de los edificios Recuay de dos o más
niveles, hasta las pacchas de estilo Inca que representan
canchas rodeadas de construcciones con puertas de doble
jamba (Fig. 119). Además de los objetos muebles, existen
representaciones de edificios, e incluso de paisajes reales
o imaginarios, en restos verdaderamente monumentales,
tales como el monolito de Sayhuite en Abancay (Véase
Fig. 113 a) o la piedra tallada de Quenco, en Cusco. Las
representaciones a escala de edificios de increíble com-
plejidad no son exclusividad de las culturas andinas,
también son comunes en las tradiciones artísticas de
otras sociedades como Egipto (Véase Fig. 2) y China (2).
En las representaciones andinas las edificaciones apare-
cen en diversos tamaños y escalas, desde las muy peque-
ñas, donde podemos ver imágenes de edificios como det-
alles decorativos en cerámica, hasta las que parecerían
ser verdaderamente modelos a escala. La arquitectura
fue integrada muchas veces a la escenografía y combi-
nada con otros objetos, con elementos del paisaje o como
parte de representaciones de complejos de habitaciones
y patios. Estas diferencias de escala y contexto deter-
(1) Ver Uceda en este volumen.
(2) Qinghua, Gao. “The Mingqi
Pottery Buildings of Han Dinasty
China 206 BC – AD 220: Architec-
tural Representations and Repre-
sented Architecture”, Londres:
Sussex Academic Press, 2010.
(3) Imperio Medio, Dinastía 12,
reino de Amenemhal I, 1975 AC.
(¿)
112 Modelando el mundo
Fig. 119
Selección de maquetas de barro
de San José de Moro. Programa
Arqueológico San José de Moro.
113
minaron la complejidad de las representaciones de los
edificios, desde las que no son más que tres líneas cruza-
das que representan paredes y techos, hasta las muy
realistas, como las maquetas egipcias de graneros y es-
tablos encontrados en la tumba de Meketre (3). Por su
realismo y detalle, estas representaciones nos transpor-
tan a un mundo poblado de construcciones y residencias,
templos y tumbas pero, al mismo tiempo, nos plantean la
pregunta de qué es lo que representan. ¿Son acaso imá-
genes de los edificios que existieron en el pasado? ¿Son
imágenes idealizadas, versiones mitológicas de un mun-
do fantástico? ¿O son en realidad símbolos o metáforas,
quizás de la relación que se establecía, por un lado, entre
el mundo construido de los edificios y los espacios que
los rodean, del paisaje y el territorio y, por otro, de las
personas que habitaron o cumplieron funciones en ellos
y a las que se les confirieron este tipo de artefactos du-
rante alguna actividad ritual, como un entierro o un rito
de iniciación? En este estudio argumentaremos en favor
de estas tres ideas para interpretar las maquetas arqui-
tectónicas halladas en San José de Moro, pues es evi-
dente que estas corresponden a los edificios que existi-
eron justamente en el periodo Mochica Tardío pero, a la
vez, parecen ser modelos estandarizados, cuyo propósito
fue el de representar la relación entre los individuos en
cuyas tumbas las hallamos, muchos de ellos mujeres de
élite, el territorio y los espacios construidos.
Las representaciones arquitectónicas son, a menudo, los
únicos testigos de lo que ahora son las ruinas de las an-
tiguas edificaciones y paisajes. En ellas encontramos
representados los elementos más perecederos de los edi-
ficios, como sus techados, las molduras y decoraciones
hechas en barro o madera, hasta las pinturas murales
que pudieron existir. Contrastando y complementado los
restos arqueológicos con la representación arquitectóni-
Modelando el mundo
ca, podemos tener una mejor comprensión de una y la
otra, puesto que los restos vuelven a la vida cuando se
les compara con el modelo, se llenan de detalles con-
structivos, colores y formas que el tiempo ha hecho desa-
parecer.
Por su parte, la interpretación de la naturaleza y función
del edificio representado es generalmente posible solo
cuando se lo contrasta con la información contextual y
arqueológica que ofrecen los monumentos, por los datos
que estos aportan de lo que pasó allí en base a los arte-
factos hallados in situ, por la historia del edificio que se
puede estudiar en sus múltiples capas de ocupación, por
sus modificaciones y arreglos, es decir, por los cambios
que sufrieron durante los años en que fue usado y que
las imágenes solo pueden congelar en un momento del
tiempo. Esta afirmación presume que hemos concluido
que las maquetas son representaciones de edificios re-
ales y, lo que es más complicado aún, que podemos iden-
tificar cuáles son los edificios representados. En este
punto habría que señalar que muchas veces las repre-
sentaciones arquitectónicas aluden a formas genéricas,
patrones arquitectónicos que pueden ser repetitivos y
que, por lo tanto, existen en diferentes edificios reales.
Las maquetas Chimú halladas en la Huaca de la Luna
(4)
, por ejemplo, parecen tener correspondencia con los
grandes patios ceremoniales con banquetas laterales y
un podio elevado en la parte frontal, muy frecuentes en
las ciudadelas de Chan Chan. Esto hace muy difícil de-
terminar específicamente a cuál de ellas representan o
si, en realidad, ilustran los rituales de culto a los ances-
tros que se celebraban en todas estas plazas de la capital
Chimú.(Véase Fig. SU).
Si bien algunas maquetas son muy detalladas y realis-
tas, y la representación de la arquitectura parece haber
sido el sujeto de la obra, las construcciones no fueron
generalmente el sujeto principal. El motivo de represent-
ación más importante, en realidad, lo constituyeron las
ceremonias y rituales, mitos y leyendas, que fueron rep-
resentados en estructuras construidas de diversos tipos.
Es decir que, sin haber tenido la intención expresa de
representar la arquitectura de su tiempo, estas piezas
ilustran las estructuras que fueron creadas y usadas por
estas sociedades.
Esta condición tiene aspectos negativos y positivos,
puesto que al no haber sido el sujeto de la represent-
ación, la arquitectura podría presentar distorsiones, u
omitir o alterar detalles de su forma y elementos en ben-
eficio de las acciones representadas. Este suele ser el
caso del paisaje, que casi nunca fue el sujeto de la repre-
sentación, y que solo aparece indicado a través de el-
ementos como la vegetación o la fauna. Sin embargo, al
enfatizarse las actividades que se realizaban en o alred-
edor de la arquitectura, las imágenes nos ofrecen infor-
mación valiosísima para determinar la función de los
edificios, su escala y las relaciones entre los diferentes
tipos de construcciones (5).
Precisamente por el énfasis en lo que sucedía dentro,
alrededor o encima de los edificios, más que en la forma
de la arquitectura, las representaciones arquitectónicas
se concentraron, en su inmensa mayoría, en las edifica-
ciones religiosas o en las sedes del poder político, en des-
medro de los espacios domésticos, particularmente los
que habitaron los sectores menos favorecidos. Por
tratarse de representaciones de espacios de alto rango o
reservados para la escenificación de rituales o de recre-
aciones de mitos, que bien pueden atribuirse al mundo
de los hombres o de los dioses, nos queda siempre la
duda de si estas imágenes son representaciones reales o
imaginarias. Si presumimos que se trata de imágenes
más o menos fidedignas de la realidad, debemos asumir
que ilustran cómo fueron las cosas, qué materiales se
emplearon, cuáles fueron las técnicas de diseño y con-
strucción, o qué tipo de detalles arquitectónicos y decora-
tivos existieron. Por otro lado, es posible que las repre-
sentaciones arquitectónicas sean solamente imágenes de
un mundo fantástico, como lo era aquel de los dioses y
héroes que pueblan los ritos y mitos representados, pre-
cisamente, en los edificios sagrados. Si este es el caso, las
edificaciones que vemos en las representaciones arqui-
tectónicas no tendrían por qué haber existido en la reali-
dad y, ciertamente, las imágenes no tendrían que hacer
referencia a ningún edificio en particular.
Entre estas dos concepciones, sin embargo, se sitúan
numerosas interpretaciones que podrían interferir con
nuestra comprensión del mundo real e ideológico de las
sociedades antiguas. Las imágenes de edificios, así fuer-
an fantásticas, tendrían que haberse inspirado en cual-
quier caso en retazos de la realidad, es decir, en elemen-
tos reales, y aun cuando los edificios representados no
tendrían por qué haber existido, sus formas serían re-
ales, lo que se evidenciaría en el tipo de estructuras, las
formas de las puertas y vanos de entrada, las ventanas,
columnas y horcones, y las vigas y techos que vemos en
las representaciones. Ahora bien, si las imágenes ilus-
tran edificios que existieron en la realidad, es decir, si
son verdaderas representaciones, estas no podrían haber
sido fotografías de la realidad, sino que habrían sufrido
las distorsiones que, naturalmente, resultan de la valor-
ación de las cosas, de su integración a un mundo de va-
lores e identidades muy distinto al nuestro. Es decir que,
incluso si las representaciones intentaron retratar la
realidad tal como la podemos documentar en los restos
arqueológicos de pueblos y edificios, estas no serán exac-
tas. La escala dependerá de la importancia, las paredes
externas serán retiradas para representar lo que sucede
en el interior de los cuartos, las alturas serán mengua-
das para ocupar menos espacio, se enfatizarán los espa-
cios más sagrados sobre los que no lo son, etc. Sin em-
bargo, en la comparación entre la realidad y la
representación podríamos encontrar claves para desci-
frar algunos aspectos centrales sobre la manera en la
que las sociedades antiguas veían y concebían su
hábitat.
En esta investigación, que se debe leer junto a otros tra-
bajos importantes acerca de las representaciones arqui-
tectónicas en el mundo mochica (6), trataremos de desar-
rollar su discusión y entendimiento combinando tres
aspectos: por un lado, los artefactos; por el otro, los con-
textos arqueológicos en que algunos de estos artefactos
fueron encontrados; y finalmente, el contexto social y
político en el marco del cual se dieron los contextos que
contienen a dichos artefactos. En última instancia y
como ya se dijo, trataremos de demostrar que un con-
junto de estas representaciones, las maquetas de San
José de Moro, fue producido para individuos en particu-
lar, y que estas representan metafóricamente las relacio-
nes inalienables entre sujetos y objetos, entre las perso-
nas enterradas a las que se les colocaron las maquetas
como ofrendas, y los lugares y edificios a los que hacen
alusión. Ambos, sujetos y espacios, parecen haber estado
unidos por vínculos que merecieron ser retratados más
allá de la muerte.
Las maquetas Mochica de San José de Moro
Las maquetas halladas en San José de Moro que se dis-
cuten en esta sección fueron depositadas como ofrendas
funerarias en tumbas muy ricas y complejas, general-

(4) Ver Uceda en este volumen. Museum, 1975; Donald McClel-

(5) Wiersema, Juliet B. “The Ar-
chitectural Vessels of the Moche of
Peru (C.E. 200-850). Architectures
for the Afterlife”. Disertación para
doctorado, University of Mary-
land, Departamento de Historia
del Arte y Arqueología, 2010.
(6) Ver en Cristóbal Campana.
“Estudio de una maqueta mo-
chica”, Scientia et Praxis 16: 157-
178, 1984; Luis Jaime Castillo y
otros. “Maquetas mochica de San
José de Moro”, Arkinka 22: 120-
128, 1997; Christopher B. Donnan.
“An Ancient Peruvian Architec-
tural Model”, en The Master key
for Indian Lore and History 49
(1): 20-29. Los Ángeles: Southwest
land. “Architectural Models in
Late Moche Tombs”, Ñawpa Pacha
30 (2): 209-230, 2010; Santiago
Uceda. “Esculturas en miniatura
y una maqueta en madera”, en
Santiago Uceda, Elías Mujica y
Ricardo Morales (Eds.), Investiga-
ciones en la Huaca de la Luna
1995, pp. 151-176. Trujillo: Facul-
tad de Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de La Lib-
ertad, Trujillo, 1997; Juliet B.
Wiersema, Op. Cit.

114 Modelando el mundo

115 Modelando el mundo
mente tumbas de cámara, la mayoría de las cuales cor-
responden al periodo Mochica Tardío (Fig. 119). A dife-
rencia de muchas otras representaciones arquitectónicas
que carecen de información contextual, estas fueron en-
contradas y registradas a lo largo de veinte años de in-
vestigaciones arqueológicas, por lo que fue posible docu-
mentar con precisión el contexto en que se hallaron, su
filiación cronológica, las características de los individuos
a los que estas tumbas corresponderían, etc. Esta infor-
mación contextual, enriquecida aún más por el hecho de
que tenemos una comprensión general de los procesos
sociales, políticos y económicos por los que atravesaron
los mochicas en las fases y periodos en los que se dieron
estas manifestaciones, nos permiten abordar la interpre-
tación de su significado y función, más allá de las carac-
terísticas intrínsecas de los artefactos. Es menester, en-
tonces, iniciar esta sección con un breve recuento del
sitio y de los contextos encontrados en él para poder así
dotar de un marco explicativo a estas piezas.
En junio de 1991 se iniciaron las investigaciones arque-
ológicas en San José de Moro, el cementerio y centro
ceremonial Mochica más importante del valle de Je-
quetepeque, localizado al norte de la ciudad de Chepén,
en el departamento de La Libertad (7). Antes que no-
sotros, el sitio había atraído el interés de algunos inves-
tigadores (8), pues exhibía una inusualmente larga y de-
tallada secuencia ocupacional visible en perfiles
estratigráficos muy complejos, pero también había con-
citado el interés de huaqueros y traficantes de antigüe-
dades por la gran cantidad de tumbas ricas en cerámica
y ornamentos metálicos.
Inicialmente, nuestras esperanzas de encontrar contex-
tos funerarios intactos eran muy pocas, puesto que el
sitio había sufrido un saqueo de baja intensidad, pero
sistemático, por varias generaciones de huaqueros. Los
objetos que se encontraban en sus excavaciones clandes-
tinas iban de la mano de traficantes de antigüedades
que muchas veces financiaban los trabajos a coleccionis-
tas extraños y foráneos, pese a que algunos permanecier-
on en la región en manos de coleccionistas como Óscar
Rodríguez Razzetto (9). Su extraordinaria colección in-
cluía muchos objetos que, presumiblemente, provenían
de San José de Moro, particularmente ornamentos me-
tálicos y artefactos cerámicos, estos de un sorprendente
rango estilístico que indicaba que el sitio había tenido
una secuencia de ocupación cultural muy compleja.
Además de la cerámica de los estilos Mochica Medio,
Mochica Tardío de Línea Fina y Mochica Polícromo que
son característicos del sitio, y botellas Lambayeque y
Chimú, frecuentemente encontradas en cementerios de
la costa norte, en San José de Moro los huaqueros repor-
taban haber excavado piezas muy raras de estilos Caja-
marca y Chachapoyas, Chaquipampa, Viñaque y Niev-
ería, Atarco, Pachacamac, Casma Impreso y otros, de
formas y estilos decorativos nunca antes descritos (Fig.
120). Según informaban los huaqueros en ese entonces, a
gran profundidad encontraban grandes “cuartos”, que
equivaldrían a tumbas de cámaras muy elaboradas y
repletas de ofrendas, que incluían unos pocos ejemplares
de artefactos singulares. También existían tumbas en
forma de “hornos”, es decir, cámaras abovedadas que, en
el lenguaje arqueológico, se denominan tumbas de bota,
cuyo contenido era por lo general más modesto que el de
las cámaras. El tercer tipo de tumbas, que además era el
que con más frecuencia se hallaba, correspondía a tum-
bas simples y poco profundas, hechas en un foso irregu-
lar, que contenían individuos aparentemente pobres, con
pocas o ninguna ofrenda. En las tumbas se encontraban
restos óseos, cerámica, ornamentos de metal y otros arte-
factos frágiles que, por las condiciones en que los hua-
queros trabajaban, resultaban difíciles de discernir. Ex-
cavando en pequeños túneles, con baquetas y lampas, y
solo a la luz de velas, es indudable que los huaqueros
podían recuperar únicamente los artefactos más conspic-
uos (Fig. 121).
Las investigaciones llevadas a cabo en el marco del
Proyecto Arqueológico San José de Moro (PASJM) se
plantearon en un inicio con la intención de contextuali-
zar los objetos singulares que caracterizan a este sitio,
particularmente las botellas MochicaTardío de Línea
Fina. Las excavaciones debían producir información
acerca de los tipos de tumbas en las que las botellas se
habrían hallado, la secuencia de sociedades que habrían
habitado en el sitio, los objetos que habían estado asocia-
dos y las relaciones entre sí. Evidentemente, los métodos
arqueológicos de excavación permitirían obtener mucho
más información y podrían rescatarse artefactos más
frágiles y delicados que los procedimientos empleados
por los huaqueros hasta 1991. Las maquetas arquitec-
tónicas son un ejemplo del tipo de artefacto que solo es
posible recuperar a través de una excavación cuidadosa
puesto que, al ser objetos de cerámica no cocida,
únicamente un trabajo escrupuloso y lento podría res-
catar sus matrices originales. A decir verdad y con ex-
cepción de un conjunto de maquetas “crudas” registradas
por Donnan en una colección privada (10) antes de
nuestras excavaciones en San José de Moro, no se sabía
de la existencia de este tipo de artefactos.
El hallazgo de tumbas de cámara en San José de Moro
Fig. 121
fue una inesperada sorpresa para los investigadores, no Tumbas de cámara y bota en San
porque no se hubieran hallado en otros sitios, sino por su José de Moro.
forma peculiar, sus agrupamientos y su ubicación en una
llanura. Se han reportado cámaras funerarias,

Fig. 120
Selección de vasijas de diferentes
estilos procedentes de San José
de Moro. Programa Arqueológico
San José de Moro.
(7) Ver en Luis Jaime Castillo y
Christopher B. Donnan. “La ocu-
pación Moche de San José de
Moro, Jequetepeque”, en Santiago
Uceda y Elías Mujica (Eds.),
Moche: Propuestas y Perspectivas.
Actas del Primer Coloquio sobre la
Cultura Moche (Trujillo, 12 al 16
de abril de 1993), pp. 93-146;
Travaux de l’Institute Français
d’Études Andines 79. Lima: Uni-
versidad de La Libertad, Trujillo,
Instituto Francés de Estudios
Andinos y Asociación Peruana
para el Fomento de las Ciencias
Sociales, 1994a; Luis Jaime Cas-
tillo Butters y otros. “Ideología y
poder en la consolidación, colapso
y reconstitución del Estado Mo-
chica del Jequetepeque. El Proyec-
to Arqueológico San José de Moro
(1991-2006)”, Ñawpa Paccha 26,
2008
(8) Ver en Paul Kosok. “Life, Land
and Water in Ancient Peru”. Nue-
va York: Long Island University
Press, 1965; Hans Dietrich Dissel-
hoff, Tumbas de San José de Moro
(Provincia de Pacasmayo, Perú).
Proceedings of the 32nd Interna-
tional Congress of Americanists
(Copenhagen, 1956), pp. 364-367.
Copenhagen, 1958a y Cajamarca–
Keramik von der Pampa von San
José de Moro (Prov. Pacasmayo).
Baessler–Archiv n. s. 6: 181-193.
Berlín: Museum für Völkerkunde,
1958b; David Chodoff, “Investiga-
ciones arqueológicas en San José
de Moro”, en R. Matos M. (Ed.),
Arqueología peruana. Lima: Uni-
versidad Nacional Mayor de San
Marcos y Comisión para Inter-
cambio Educativo entre los Esta-
dos Unidos y el Perú, 1979. pp.
37-47.
(9) Castillo, Luis Jaime y Cecilia
Pardo (Eds.). “De Cupisnique a los
Incas: El arte del valle de Je-
quetepeque. La donación Petrus
Fernandini al MALI”. Lima:
Museo de Arte de Lima, 2009.
(10) McClelland, Donald. “Archi-
tectural Models in Late Moche
Tombs”, Art. cit.

116 Modelando el mundo

117 Modelando el mundo
posiblemente la forma más compleja de enterramiento y antecámara. Distribuidos en el interior y en los nichos siete puntas de obsidiana, junto con objetos de metal
una práctica reservada solo a los miembros más encum- aparecen numerosos artefactos cerámicos y metálicos, como un cuchillo escultórico y una estólica de metal. La
brados de las élites, en numerosos sitios arqueológicos estos últimos asociados con los ataúdes rectangulares de tumba M-U30 fue otra cámara funeraria Mochica Tardío
Mochica, pero con peculiaridades que permitirían inferir caña, dentro de los cuales se colocaba al individuo princi- A, denominada la Tumba de la Niña Sacerdotisa, pues el
que hubo al menos dos patrones funerarios. pal. Las cámaras de San José de Moro parecen corre- entierro principal fue una niña cuyo cuerpo yacía dentro
sponder a un único ocupante principal que aparece ro- de un ataúd adornado con placas metálicas, que repre-
En la región Mochica Sur (11) las cámaras funerarias tien- deado de otros individuos asociados, algunos de ellos sentaban a la sacerdotisa navegando en una balsa de
den a ser estrechas o están divididas internamente en muertos mucho antes del entierro (20). A la fecha, siete de totora o en una luna creciente. El cuerpo estaba asociado
compartimientos, los nichos que aparecen en las paredes estas tumbas –cuatro correspondientes al periodo Mo- a una máscara funeraria y penachos, la parafernalia
son muchas veces pentagonales y, puesto que no son muy chica Tardío y tres al periodo Transicional– contenían propia de este tipo de personaje con funciones religiosas.
anchas, están techadas con adobes dispuestos en forma los restos de mujeres de alto rango a las que denomina- En esta tumba se ofrendaron siete maquetas, tres de
de falsa bóveda. Se han encontrado cámaras de este tipo mos “Las Sacerdotisas de San José de Moro” (21). ellas estuvieron en nichos, una se halló severamente
en Huanchaco (12); en la Huaca de la Luna y la Platafor- dañada. Las otras cuatro, que se encontraron dentro de
ma Uhle, ambas en el Complejo de las Huacas de Moche Las primeras maquetas arquitectónicas aparecieron en la cámara misma, rodeadas de ceramios y crisoles, estu-
(13)
; en la Huaca de la Cruz, en el valle de Virú (14); en la las excavaciones de 1991 y 1992, dentro de cinco grandes vieron expuestas a muchísima humedad. Las maquetas
Huaca Cao del complejo El Brujo (15); y en Salamanca, en tumbas de cámara. Todas correspondientes al periodo localizadas en los nichos fueron las más complejas (23).
el valle de Chicama (16). Salvo en el caso de las cámaras Mochica Tardío (aprox. 700 d.C.), contenían como sus Los ejemplares mejor conservados representaban estruc-
funerarias reportadas por Larco y Díaz en Salamanca, principales ocupantes a tres sacerdotisas y dos individu- turas del tipo Templo con Rampa y Habitaciones (Fig.
las tumbas de cámara han sido reportadas dentro de os masculinos (22). En esos años iniciales del PASJM exca- 122).
plataformas de aparente función ceremonial. vamos una cincuentena de tumbas, pero las maquetas se
encontraron solo en las cámaras, dispuestas tanto en los En la tumba de cámara M-U41, la tumba de la sacerdo-
Fig. 122
En la región Mochica Norte, es decir, en los valles de nichos de las paredes como en el piso de las tumbas, cer- tisa de San José de Moro, la persona principal fue una Vista general de la tumba M-U30
Jequetepeque, Zaña, Lambayeque y Piura, han apare- ca del cuerpo del individuo principal y entremezcladas mujer adulta a la cual se le ofrendaron cinco maquetas, en San José de Moro.
cido tumbas de cámara de los periodos Mochica Tem- con otras ofrendas, particularmente cerámica y miniatu- todas encontradas en el piso de la cámara, ninguna en
prano (17), Mochica Medio (18) y Mochica Tardío (19). Las ras de cerámica a las que denominamos “crisoles”. Este los nichos. Tres de ellas aparecieron a la izquierda de la
cámaras excavadas en Dos Cabezas y Úcupe fueron rela- grupo de cámaras funerarias estaba asociado con la sacerdotisa y dos a la derecha. Su estado de preservación
tivamente estrechas y no presentaron nichos. Las cáma- Huaca La Capilla, pues las cámaras aparecieron directa- fue bastante precario por haber estado en el piso. Todas
ras encontradas en Sipán y San José de Moro, si bien mente al pie de la rampa de acceso que conduce a la par- las maquetas de esta tumba difieren entre sí y son dife-
aparecen en una amplia gama de tamaños y proporcio- te superior de la huaca. rentes también a las encontradas en las otras tumbas.
nes, tienden a ser más amplias, algunas incluso casi de Estas maquetas estaban pintadas en tres colores (blan-
planta cuadrada, con nichos cuadrangulares y techadas La tumba M-U26 tuvo como personaje principal a un co, negro y amarillo) y presentan pequeñas decoraciones
con un complejo sistema de vigas y columnas de madera. hombre adulto. Las maquetas halladas fueron del tipo modeladas. Una de ellas, en buen estado de conserva-
Interiormente no estuvieron subdivididas con paredes, Templo con Rampa y Habitaciones y Templo Concén- ción, mostraba un muro perimétrico con una pequeña
como es el caso en el sur, aunque se pueden determinar trico. Se encontraron seis maquetas, todas representan- puerta en la esquina noroeste. Esta puerta daba a un
subdivisiones en base a superficies de diferente altura, do edificios diferentes, en los nichos y piso de esta es- patio con un podio en el centro, al que se accedía por una
con la cámara funeraria misma a mayor altura que la tructura. En esta tumba destacó también un conjunto de rampa. Una parte del patio estuvo cubierta por un techo
Fig. 123
Maqueta hallada en la tumba
M-U41 en San José de Moro.
(11) Castillo, Luis Jaime y Chris- 2010. Early Chimu de Kroeber). Buenos lectures/390/weblec.htm.>, 2008. Reinos de la Luna. Colección y poder en la consolidación, co-
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(16) Díaz D., Máximo. “Una tumba University of California, Los Arqueología PUCP 1:137-163, poder: San José de Moro”, en l’Institute Français d’Études
(13) Uceda, Santiago y Ricardo perteneciente a la cultura Mo- Ángeles, EE.UU., Hong Kong: 1997. Krzysztof Makowski (Comp.), Andines 79. Lima: Universidad de
Morales (Eds.). Moche: Pasado y chica”. Actas del 27 Congreso Pearl River Co., 1993; Steve Bour- Señores de los Reinos de la Luna, La Libertad, Trujillo, Instituto
presente. Trujillo: Patronato Hua- Internacional de Americanistas get. “The Lord of Ucupe, An Elite (21) Ver en Luis Jaime Castillo. Colección Artes y Tesoros del Francés de Estudios Andinos y
cas del Valle de Moche, Fondo (Lima, 1939), 1: 551-558. Lima, Moche Tomb at Huaca el Pueblo”. “Prácticas funerarias de elite en Perú. Lima: Banco de Crédito del Asociación Peruana para el Fo-
Contravalor Perú-Francia, Uni- 1942; Rafael Larco Hoyle. Los Documento en la Internet: <http:// San José de Moro”, en Krzysztof Perú, 2008. pp. 165-182; Luis mento de las Ciencias Sociales,
versidad Nacional de Trujillo, Mochicas (Pre-Chimu de Uhle y www.utexas.edu/courses/arh400/ Makowski (Comp.), Señores de los Jaime Castillo y otros. “Ideología 1994.

118 Modelando el mundo

119 Modelando el mundo
sostenido por dos columnas. Detrás del patio se encon-
traba un conjunto de cuatro habitaciones intercomunica-
das por accesos. Tres estaban techadas, el cuarto espacio
fue un patio abierto en la parte posterior. El techo de la
estructura estaba pintado con los mismos colores que el
resto de las maquetas (24). A pesar de que estas maquetas
parecen haber sido todas diferentes, aquellas en mejores
condiciones fueron del tipo Templo con Rampa y Habita-
ciones (Fig. 123).
La tumba M-U102 contenía a un adulto masculino joven
de unos 15 a 23 años, acompañado de un niño. En esta
cámara se registraron cuatro maquetas de arcilla no
cocida, todas colocadas al interior de los nichos de una
sola pared. Nuevamente, todas las maquetas fueron del
tipo Templo con Rampa y Habitaciones. Adicionalmente,
junto a estas maquetas se hallaron miniaturas de cobre,
pequeñas piezas tubulares de metal, restos óseos de ca-
mélidos y dos pares de valvas de spondylus (Fig. 124). La
tumba M-U103 fue una cámara funeraria cuyo personaje
principal era una mujer adulta enterrada en un ataúd
decorado con placas metálicas y una máscara funeraria,
que tuvo la típica parafernalia de la mujer mítica o sac-
erdotisa. Esta tumba contenía solo dos maquetas, ambas
colocadas al interior de nichos. Lamentablemente, el mal
estado de conservación de estos artefactos impidió un
buen registro de sus formas, sin embargo, se pudo obser-
var banquetas y rampas que indicarían que fueron del
tipo Templo con Rampa (Fig. 125).
Se han registrado tres tumbas del periodo Mochica Tar-
dío C (aprox. 750 d.C.) en San José de Moro: la tumba de
cámara M-U1525 y dos tumbas de bota, que estaban
entre las más grandes y ricas de este tipo (25). Las maqu-
etas Mochica de San José de Moro que se presentan en
esta exhibición corresponden a estas tres tumbas (26). La
Fig. 124
Vista general de la tumba de
cámara M-U102 en San José de
Moro.
tumba M-U314 fue una de las tumbas de bota. El per-
sonaje principal de este entierro fue una mujer adulta,
cuyo cuerpo fue hallado en muy mal estado de conserva-
ción y colocado sobre otro esqueleto adulto (M-U314b).
Ambos cuerpos estuvieron tan deteriorados que forma-
ban una capa de solo unos cuantos centímetros de grosor
(27)
. Las dos maquetas registradas fueron halladas sobre
fragmentos de grandes paicas, junto a una gran cantidad
de crisoles que rodeaban el cuerpo y piezas de cerámica
de estilo Mochica Polícromo. Esta tumba contuvo una de
las maquetas mejor conservadas que se han hallado en
San José de Moro, del tipo Templo con Banqueta, donde
se representaba un patio con muros perimétricos con
banquetas en tres de sus lados. La banqueta principal
tenía tres niveles y se hallaba al final de este espacio, se
accedía a ella por una pequeña rampa que tenía una
especie de fogón en la cima. Dos columnas colocadas so-
bre la banqueta sostenían un techo inclinado con alero.
La maqueta fue decorada con pintura roja, blanca/crema
y negra (Fig. 126 a-b). La segunda tumba en forma de
bota que contenía maquetas fue la M-U729. El personaje
principal fue también una mujer, cuyo cuerpo se encon-
tró incompleto y en muy mal estado. Se hallaron in situ
el cráneo, columna, costillas y húmeros. La pelvis y la
parte inferior había sido removida y los huesos estaban
acomodados junto al lado inferior derecho del individuo.
El peroné y los huesos del pie estaban removidos y suel-
tos en la zona media de la tumba (28). La tumba contenía
una de las maquetas más complejas hasta hoy halladas
en ese sitio, la cual estaba colocada sobre un fragmento
de paica y decorada con los mismos colores que las ante-
riores (rojo, negro y crema). Se trataba de un gran patio
rodeado por muros bajos, y diez columnas sostenían un
techo a dos aguas, sobre el cual se encontraban relieves
en forma de felinos (Fig. 139 a-b).

(22) Ver en Luis Jaime Castillo.

“Prácticas funerarias de elite en
San José de Moro”, Art. cit. y “Las
Sacerdotisas de San José de Moro,
rituales funerarios de mujeres de
élite en la costa norte del Perú”,
Art. cit.; Donald McClelland.
“Architectural Models in Late
Moche Tombs”, Art. cit.; para las
subdivisiones del periodo Moche
Tardío en las fases A, B y C ver
Luis Jaime Castillo. “Los rituales
mochica de la muerte”, en Krzysz-
tof Makowski y otros (Eds.) Los
Dioses del Antiguo Perú. Colección
Arte y Tesoros del Perú. Lima:
Banco de Crédito del Perú, 2000
(a). pp. 103-135 y “La presencia
Wari en San José de Moro”, en
Peter Kaulicke y William H. Isbell
(Eds.), Boletín de Arqueología
PUCP 4: 143-179, 2000b.
(23) Donnan, Christopher B. y
Luis Jaime Castillo. “Finding the
tomb of a Moche priestess”, Ar-
chaeology 6 (45): 38-42, 1992. Fig. 125
Vista general de la tumba M-U103
(24) Ibid. en San José de Moro.
(25) Castillo, Luis Jaime, Andrew Fig. 126 a-b
Nelson y Chris Nelson. “Maquetas Vista general y dibujo de la tumba
Mochica de San José de Moro”, M-U314 en San José de Moro.
Arkinka 22: 120-128, 1997.
(26) Ver en esta publicación.
(27) Castillo 1996(Buscar esta
referencia)
(28) Castillo, Luis Jaime. “Los
rituales mochica de la muerte”,
Art. cit. y “La presencia Wari en
San José de Moro”, Art. cit.

120 Modelando el mundo

121 Modelando el mundo
En el año 2007 se excavó la cámara funeraria MU-1525,
que corresponde a la fase Mochica Tardío C. Esta tumba
tuvo como personaje principal a una mujer adulta de
unos 40 a 60 años, la cual yacía al interior de un ataúd
decorado con una máscara de cobre y placas metálicas
que representaban imágenes de la Sacerdotisa Mochica.
Se hallaron múltiples objetos de cerámica de varias
tradiciones artísticas, objetos de cobre en forma de
penachos y una copa, crisoles, cuentas y huesos humanos
y de animales, amén de al menos ocho personas más que
fueron colocadas como acompañantes de la Sacerdotisa.
Algo excepcional fue que las ocho maquetas estaban en
buen estado. Dos de ellas, las más complejas y mejor
conservadas, fueron encontradas en dos nichos, las seis
restantes estaban en la parte baja de la cámara, junto
con las demás ofrendas. Todas estuvieron pintadas en
colores rojo, blanco y negro y representaron estructuras
diferentes entre sí. Las maquetas de esta tumba eran
del tipo Templo con Rampa y Templo con Rampa y Hab-
itaciones. La más compleja es una estructura con un
amplio patio con rampa en el frente y una serie de hab-
itaciones y corredores interconectados y semi techados
(Fig. 127 a-c).
Durante el periodo Transicional (850 -1000 d.C.) tres
tumbas contuvieron este tipo de ofrendas, todas corre-
spondientes a cámaras funerarias de la fase Transicio-
nal Temprana. Esta fase es la que continúa luego del
colapso del periodo Mochica Tardío. Si bien muchos ras-
gos característicos de la tradición Mochica –como la
cerámica de Línea Fina– desaparecen, otras prácticas
persisten, como la inclusión de maquetas arquitectónicas
en las tumbas más complejas. La tumba M-U1045, a
juzgar por los elementos asociados, correspondería a una
sacerdotisa. En su interior encontramos 11 maquetas
distribuidas entre el piso y los nichos de la cámara. El
122 Modelando el mundo
estado de conservación de la mayoría era bastante malo
debido a que los objetos que se colocaron sobre ellas las
habían afectado severamente, o a que ya estaban en mal
estado al momento de ponerlas en el lugar. Aún así, se
pudo observar que se trataba de estructuras de planta
cuadrangular, muros perimétricos, rampas, columnas y
banquetas. Como en el caso de las maquetas Mochica,
estas presentaban las paredes y techos pintados en colo-
res rojo, negro y crema.
En la tumba M-U1022 se encontraron algunas maquetas
en los nichos, aunque bastante deterioradas, por lo que
no es posible ahondar en detalles. La tumba M-U1242, la
tumba de cámara más grande encontrada en San José
de Moro, contuvo como ocupante principal a un person-
aje colocado dentro de un ataúd decorado con placas de
metal caladas con la silueta de la Sacerdotisa. Solo se
Fig. 127 a-c
reportó una maqueta de barro sobre un fragmento de Vistas y dibujo de la tumba de
paica ubicada en el nicho 3, junto con platos de tradición cámara M-U1525.
Cajamarca. Si bien es cierto que las maquetas arquitec-
tónicas se siguieron produciendo durante el periodo
Transicional, no hemos podido encontrar ningún ejemplo
que se pueda estudiar al detalle por la pobre preserva-
ción de todas ellas. Esta situación es un tanto desconcer-
tante, pues podría deberse simplemente a una coinciden-
cia desafortunada, a algún cambio en la técnica de
construcción, o a su estado de conservación en el mo-
mento en que fueron colocadas en las tumbas.
Parecería, entonces, que este tipo de artefactos solo se
asocia con las tumbas más grandes y elaboradas y, por lo
tanto, con individuos de las élites Mochica y que, dentro
de las tumbas de estos personajes, las maquetas ocupan
un lugar privilegiado. En términos generales, los objetos
que aparecen, la cerámica y los artefactos metálicos que
se han conservado, tienen un significado simbólico que
123 Modelando el mundo

Fig. 128
Botella Mochica Tardío de doble
cuerpo con representación de
estructura arquitectónica con
techo inclinado. Moldeado y
pintado. 18,4 x 10,1 x 21,4 cm.
Programa Arqueológico San José
de Moro.
Fig. 129
Botella Mochica Tardío de doble
cuerpo con representación de
estructura arquitectónica con
techo a dos aguas. Moldeado y
pintado. 15,4 x 11 x 25 cm.
Programa Arqueológico San José
de Moro.
124
ha sido posible desentrañar en algunos casos. Así por
ejemplo, las piezas metálicas que decoran los ataúdes de
los personajes principales, que tienen forma de caras,
brazos y piernas, le conferirían al ataúd una condición
antropomorfa, lo que es muy congruente con el énfasis
que los mochicas ponían en su ritual del “Combate de los
Artefactos”, en la animación de los objetos fabricados por
el hombre (29).
Coincidentemente, en estos rituales uno de los person-
ajes más activos e importantes es la sacerdotisa. Por lo
tanto, la antropomorfización de los ataúdes y su subse-
cuente animación coincidiría con uno de los roles ritu-
ales de las mujeres míticas o sacerdotisas. Otros artefac-
tos, como los adornos para tocados y las copas de
pedestal, han permitido identificar a las mujeres que
fueron enterradas en algunas de estas tumbas como Sac-
erdotisas de la Ceremonia del Sacrificio, personajes que
figuran prominentemente en la liturgia religiosa Mo-
chica. Las maquetas, que se hallan en medio de estos
objetos simbólicos cargados de significados referenciales,
deben haber tenido la misma naturaleza, es decir, serían
artefactos simbólicos directamente asociados a las élites
Mochica. Las maquetas parecen no haber sido usadas en
la vida cotidiana, ni siquiera en los rituales que se prac-
ticaban en el sitio, porque nunca se han encontrado evi-
dencias en los basurales o en los rellenos que se asocian
con los templos, porque no presentan marcas de haber
sido usadas (aun cuando algunas parecen haber estado
fraccionadas antes de entrar a las tumbas) y porque
eran artefactos muy frágiles debido a su forma de elabo-
ración.
Las maquetas arquitectónicas de San José de Moro son
característicamente frágiles y, por lo tanto, podrían tener
rasgos en común con otras piezas efímeras de uso ritual
(29) Quilter, Jeffrey. “The Moche
Revolt of the Objects”, Latin
American Antiquity 1(1): 42-65,
1990.
(30) McClelland, Donald. “Archi-
tectural Models in Late Moche
Tombs”, Art.cit. Figs. 1-7.
Modelando el mundo
o funerario. Flores en los entierros o figuras de papel
cortado en las ceremonias por el Día de los Muertos son
ejemplos de objetos efímeros, cuya vida en el rito es in-
tensa pero fugaz. Las maquetas de las tumbas fueron
fabricadas con materiales perecederos: barro pintado,
cañas y elementos de plumas, a diferencia de casi todos
los objetos que las rodean y que tienen en común haber
sobrevivido al paso del tiempo.
En contraste con otras ofrendas hechas en base a arcilla,
las maquetas no fueron quemadas, es decir, nunca se
convirtieron en cerámica, solo fueron calentadas al sol,
lo cual endureció la arcilla un tanto, pero no lo suficiente
como para asegurar su preservación. Es importante an-
otar que no hay ninguna razón técnica que impidiera
quemar las maquetas, lo que podría haberse hecho en los
mismos hornos pequeños en los que quemaban su
cerámica fina o en grandes hornos abiertos donde se pro-
ducía la cerámica doméstica. Solo el hecho de haber es-
tado protegidas dentro la estructura funeraria, sea una
cámara o una bota, explica cómo han sobrevivido el paso
del tiempo milagrosamente. En muchos casos, sin em-
bargo, las maquetas fueron colocadas en lugares que no
contribuyeron a su preservación, como por ejemplo el
piso de las tumbas, donde estuvieron expuestas a mucha
humedad del subsuelo o fueron rodeadas o cubiertas por
objetos que terminaron destruyéndolas o deteriorándo-
las severamente. Solo las maquetas ubicadas dentro de
nichos techados sobrevivieron en buenas condiciones. La
localización de las maquetas nos permite inferir que si
bien fueron artefactos importantes en los rituales funer-
arios, no se esperaba que sobrevivieran, de ahí su caráct-
er efímero. Al igual que las figuras de papel de las cer-
emonias por el Día de los Muertos en México, las
maquetas parecen haber sido hechas solo para cumplir
su propósito en el momento del entierro y luego desapa-
125 Modelando el mundo
recer.
Las maquetas parecen corresponder a un número lim-
itado de modelos que podemos caracterizar como Tem-
plos con Rampas, Templos con Rampas y Habitaciones y
Templos Concéntricos. En el primer caso, Templos con
Rampas, la maqueta presenta un muro perimétrico con
una entrada única, un patio, una sucesión de banquetas
a los lados del patio y plataformas en el lado opuesto a la
entrada que conducen, a través de rampas, a un trono,
sobre el cual se observa un techo decorado y sostenido
por columnas (Fig. 136). En el segundo caso, Templos con
Rampas y Habitaciones, aparece el mismo templo ro-
deado por un muro perimétrico, con plataformas y ram-
pas, pero en los lados y/o en la parte posterior aparecen
habitaciones con o sin decoración o techo. Estos dos
primeros tipos de maquetas parecerían representar casi
los mismos edificios, pero con el agregado de los cuartos
laterales (Fig. 138). El tercer tipo, Templos Concéntricos,
corresponde a una forma muy diferente, puesto que las
maquetas están conformadas por un muro perimétrico, a
veces rematado en almenas escalonadas, y una estruc-
tura rectangular techada ubicada en el centro del patio
(Fig. 130). Es decir, las maquetas presentan, y quizás
representan, un rango restringido de edificios. Al pa-
recer, durante la fase A existieron maquetas complejas,
es decir, compuestas por múltiples habitaciones de dife-
rentes formas y techadas de diferente manera. Esta in-
formación, sin embargo, es un tanto preliminar, pues
corresponde a dos maquetas que Christopher Donnan
registró en una colección particular y de las que solo
poseemos fotografías (30). Una diferencia adicional es que,
a diferencia de todas las maquetas encontradas arque-
ológicamente, estas parecen haber sido cocidas.
Hasta ahora, las maquetas arquitectónicas halladas es-
Fig. 130
Maqueta del tipo Templo
Concéntrico hallada en San José
de Moro.
tuvieron asociadas con tumbas de cámara y bota de dos
de las tres fases del periodo Mochica Tardío, y con tum-
bas de cámara de la fase Temprana del periodo Transi-
cional. Las tumbas de la fase Transicional Temprana, si
bien posterior al colapso de los mochicas en Jequete-
peque, guardan muchas semejanzas con la fase terminal
de la ocupación mochica, por lo que se las puede consid-
erar, en numerosos aspectos, como una extensión de la
época Moche.
La distribución de las maquetas a lo largo de las fases
nos permite entender cómo algunas de las diferencias
entre ellas se podrían deber a efectos cronológicos. La
gran mayoría corresponde a dos fases del periodo Mo-
chica Tardío, las fases A y C, es decir, la más temprana y
la más tardía. Durante la fase A, las maquetas se hal-
laron solo en tumbas de cámara, tanto de hombres como
de mujeres, y están decoradas únicamente con dos colo-
res, negro y blanco, siguiendo la convención de la cerámi-
ca Mochica pictórica. Las maquetas encontradas en las
tumbas de la fase C aparecieron tanto en cámaras como
en botas, muchas veces decoradas con pintura blanca,
negra, amarilla y roja, y con pequeñas figuras modeladas
en forma de animales, que habrían servido como ador-
nos.
Una diferencia significativa es que mientras las maqu-
etas de la fase C se modelaron en barro crudo directa-
mente sobre una base cóncava de cerámica, las maqu-
etas Mochica Tardío A se elaboraron sin este tipo de
base. La base parece ser un fragmento grande y rectan-
gular de una paica o tinaja, que servía para almacenar
agua o chicha y que es una forma cerámica muy fre-
cuente en San José de Moro. Estos fragmentos grandes
de paicas se usaron como base para otros conjuntos de
artefactos, particularmente grupos de crisoles que se
(31) Swenson, Edward. “Ritual Andean Archaeology III, North
and Power in the Hinterland: and South, pp. 112-142. Springer/
Religious Pluralism and Political Plenum Press, Nueva York, 2006.
Decentralization in Late Moche pp. 112-142.
Jequetepeque, Peru”. Disertación
doctoral, División de Ciencias
Sociales, Universidad de Chicago,
Chicago, 2004.
(32) Edward Swenson. “San Ilde-
fonso and the ‘Popularization’ of
Moche Ideology in the Jequete-
peque Valley”, en Luis Jaime
Castillo et al. (Eds.). Arqueología
Mochica, Nuevos Enfoques. Lima:
Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Católica del Perú,
2008. pp. 411-432, y “Competitive
Feasting, Religious Pluralism, and
Decentralized Power in the Late
MochePeriod”, en William H.
Isbell y Helaine Silverman (Eds.),
126 Modelando el mundo
colocaron sobre los fragmentos que sirvieron como azaf-
ates, platos o lapas. En ocasiones se han hallado huesos
de cuyes sobre este tipo de lapas cerámicas, lo que las
asociaría con el criterio de ser recipientes de ofrendas. A
su vez, esto corroboraría que las ofrendas tuvieron esen-
cialmente la función de ser ofrendas funerarias. Una
función análoga tuvieron las lapas hechas de cucurbitá-
ceas o mates de calabaza, que también se emplearon
para contener artefactos pequeños y, aparentemente,
para presentarlos en las ceremonias funerarias. Las
diferencias señaladas, tanto en lo que concierne a las
formas de las maquetas como su correspondencia a var-
ias fases cronológicas, nos indican que estas piezas fuer-
on evolucionando durante el periodo Mochica Tardío,
quizás como reflejo en los patrones de diseño arquitec-
tónico y decoración.
Individuos y territorios: las maquetas Mochica
como metáforas de las relaciones sujeto-espacio
En esta última sección volvemos a la pregunta que orig-
inó esta investigación: ¿Fueron las maquetas represen-
taciones a escala de edificios que existieron en las épocas
Mochica Tardío y Transicional y, si lo fueron, qué pudi-
eron significar más allá de representar a los edificios?
Durante los últimos siete años el Proyecto Arqueológico
San José de Moro se ha planteado estas preguntas, lo
que nos ha forzado a adecuar nuestra estrategia de in-
vestigación a la nueva problemática.
Nuestras excavaciones en Cerro Chepén, Portachuelo de
Charcape, San Ildefonso y otros sitios Mochica Tardío
nos permiten sacar algunas conclusiones. En primer
lugar, habría que señalar lo que las maquetas no son. En
San José de Moro, alrededor de las tumbas de cámara,
encontramos una arquitectura abigarrada de pequeñas
habitaciones, depósitos y plataformas. En San Ildefonso
y Cerro Chepén, en las laderas de las montañas, halla-
mos cientos de plataformas pequeñas, construidas con
muros de contención, que definen una estrecha habit-
ación adosada a las montañas, que más parece un an-
dén. En este último caso, la arquitectura doméstica hace
uso intensivo de la piedra como material de construc-
ción, lo que sorprende a algunos investigadores, puesto
que pensamos que la arquitectura Mochica tiene que ser
hecha de adobe. El trazo de este tipo de plataformas es
bastante poco ordenado y oportunista, pues se adecua a
la topografía de la ladera de la montaña, y los espacios
que se pueden construir de esta manera son, por lo gen-
eral, muy restringidos. Esta es la arquitectura típica-
mente Mochica que correspondería a las habitaciones
donde moraban las personas de clase media y baja. No
encontramos ninguna similitud entre estas estructuras
Fig. 131
de residencias populares y los edificios representados en Vista de la quebrada norte de San
las maquetas. Ildefonso, valle de Jequetepeque.
En contraste con las habitaciones y viviendas, los tem-
plos y espacios públicos corresponden a un diseño arqui-
tectónico de orden totalmente diferente, con una mejor
selección de materiales de construcción, un diseño rigu-
roso y ordenado, y una ejecución mucho más profesional.
Edward Swenson hizo notar en su tesis doctoral (31) la
existencia de un pequeño templo de planta rectangular
en el sitio de Portachuelo de Charcape, compuesto por
dos plataformas alargadas sucesivas, unidas por una
rampa y dos banquetas laterales. Si bien esta estructura
no presenta evidencias de un muro perimétrico o de un
acceso central, corresponde bastante bien al tipo de ma-
queta que aquí hemos llamado Templo con Rampa (32). El
hallazgo de Swenson demostró que existe una relación
inequívoca entre algunos componentes aislados de la
arquitectura Mochica Tardío y las maquetas de San José
Fig. 132
Vista del Templo con rampas y
habitaciones laterales en la
quebrada norte de San Ildefonso,
valle de Jequetepeque.
127 Modelando el mundo
de Moro, y desencadenó una búsqueda más sistemática
de otros edificios que podrían corresponder con las ma-
quetas representadas en San José de Moro.
Ahora bien, antes de salir a la caza de las estructuras,
era necesario caer en la cuenta de que los mochicas no
habían copiado simplemente la arquitectura en artefac-
tos de escala reducida, sino que, al trasladar las imá-
genes de lo real a lo representado, habían hecho una
serie de cambios que afectaban la escala de los mismos,
los detalles de vanos y escaleras, y la inclusión o elimi-
nación de elementos. Las maquetas no pretendían repre-
sentar toda la complejidad del trazo urbanístico, sino
que se enfocaban en uno de los componentes, general-
mente el templo con rampa y, ocasionalmente, las hab-
itaciones aledañas (Fig. 131). No nos queda claro si esta
selección de un solo espacio fue deliberada o si, por el
contrario, los mochicas concebían sus edificios como uni-
dades independientes, aisladas y autónomas. Las maqu-
etas más complicadas, que incluían templos con rampa y
habitaciones aledañas, son menos frecuentes como ma-
quetas, pero también son menos frecuentes en los sitios
arquelógicos. (Fig. 132).
La búsqueda de estas correspondencias nos llevó a en-
contrar en una quebrada ubicada en el sector norte del
sitio de San Ildefonso, una contracción de edificios que
corresponden muy bien a los dos primeros tipos de ma-
quetas. Ahora bien, los templos no son los únicos compo-
nentes, ya que abundan las plataformas, patios, mural-
las defensivas, cuartos cercados y otros elementos que
definen un plano absolutamente abigarrado (Fig. 133).
Las correspondencias entre las maquetas, particular-
mente las que se hallaron en la tumba M-U1525 y los
edificios de San Ildefonso, son sorprendentes. Más aún,
128 Modelando el mundo
este tipo de estructura es un tanto singular e inusual en
la arquitectura Moche en general y se ha atribuido a
una influencia foránea, pero en las maquetas de San
José de Moro se puede ver que su gestación es un pro-
ceso gradual.
El tercer tipo de maquetas, los Templos Concéntricos,
parece tener correspondencia con un templo con las mis-
mas características, que se encuentra en la parte norte
del sitio amurallado de Cerro Chepén. En este caso, se
trata de una estructura aislada del resto de sitios, en
una plataforma que se extiende como un espolón hacia el
noroeste. Sobre ella se ha construido una pared concén-
trica con una sola entrada hacia el norte, que rodea a
una habitación central dividida en dos cámaras con ban-
quetas en las paredes. Las paredes están parcialmente
derruidas y de su forma original solo quedan las piedras,
por lo que el revestimiento de barro ha desaparecido
completamente, si es que alguna vez lo tuvo.
Es evidente que las maquetas de San José de Moro no
son representaciones de edificios imaginarios, sino que
estarían representando a edificios de carácter religioso, y
quizás administrativo, que existieron en los sitios mochi-
cas más importantes del Jequetepeque. Las maquetas de
San José de Moro no parecen tener correspondencia con
los edificios que existieron en otras regiones mochicas,
como la Huacas de la Luna o de Sipán. A medida que
nuestro estudio de estos sitios avance (en este momento
estamos excavando y elaborando los mapas detallados
de la arquitectura tanto en San Ildefonso como en Cerro
Chepén), estoy seguro de que podremos establecer cor-
relaciones cada vez más certeras entre las maquetas y
edificios.
Aún queda por definir cuál pudo ser la función de estas
representaciones de edificios reales, maquetas de arqui-
tectura, para usar el término que Santiago Uceda pro-
pone en el siguiente artículo. Hemos podido demostrar,
ojalá de manera convincente, la relación entre los edifi-
cios y las maquetas de San José de Moro. Por otro lado,
establecimos las relaciones entre las maquetas y los ocu-
pantes principales de las tumbas de cámara, mujeres y
hombres de alto rango social, para los cuales se produje-
ron estos artefactos que fueron colocados en lugares es-
peciales de sus tumbas. Esta relación es exclusiva y ex-
cluyente, puesto que la inmensa mayoría de tumbas
Mochica no presenta maquetas de ningún tipo, reser-
vadas solo para aquellos individuos que merecieron un
entierro de gran complejidad. Finalmente, tratamos de
demostrar que las maquetas, como los otros objetos que
se colocaron en las tumbas, debieron tener un carácter
simbólico, es decir, representaron algo que va más allá
de la sola materialidad de los objetos.
Nuestra conclusión es que las maquetas sirvieron como
representación simbólica de las relaciones que existían
entre las personas enterradas y edificios concretos de los
sitios que hemos señalado y, seguramente, de otros sitios
que aún no hemos hallado o que han desaparecido. Estas
relaciones pueden haber sido de muchos tipos, puesto
que los individuos pudieron haber sido los propietarios,
pudieron haber tenido derechos sobre estos edificios
para ejecutar rituales o sacrificios, pudieron haber naci-
do o vivido en ellos o, genéricamente, estos edificios em-
129 Modelando el mundo
blemáticos pudieron simbolizar los sitios en su totalidad.
En cualquier caso, las relaciones entre los individuos y
los espacios construidos habrían sido metafóricamente
materializadas a través de estos objetos. Si esta conclu-
sión es correcta, entonces una tumba con múltiples ma-
quetas corresponderá a una persona que detentó una
multitud de relaciones en diferentes lugares y que tuvo
derechos sobre el uso de diferentes edificios. Por el con-
trario, una tumba con una sola maqueta corresponderá a
un individuo que tuvo un ámbito circunscrito de control
o actividad. Llama la atención, con todo, el caso de la
tumba M-U30, que correspondía a una niña pequeña
pero que, sin embargo, tenía múltiples maquetas en su
ajuar funerario. Quizás las relaciones simbolizadas me-
diante las maquetas son las que corresponden al estatus
adscrito, es decir, a los lugares con los que los individuos
habrían tenido alguna relación desde su nacimiento.
El estudio de las maquetas Mochica Tardío de San José
de Moro nos ha permitido profundizar en aspectos inso-
spechados sobre la forma en la que operaba la sociedad
moche en el valle de Jequetepeque, sobre su mundo sim-
bólico y la peculiaridad de sus prácticas funerarias, que
sorprende por su complejidad. A medida que se hallen
nuevas maquetas en este y otros sitios y al ir comple-
tando los mapas detallados de los sitios contemporáneos,
podremos afinar nuestra interpretación.
Fig. 133
Plano de planta de la quebrada
norte de San Ildefonso, valle de
Jequetepeque.

Fig. 134
Maqueta de barro cocido
representando un recinto con
estrado principal techado y con
paneles decorados. Modelado y
pintado. 14 x 27,6 x 25,4 cm.
Programa Arqueológico San José
de Moro.
Maquetas de columnas altas y base con
cantaritos
Este conjunto de tres maquetas ha sido
agrupado porque se trata de ejemplares
del mismo tipo formal, es decir, de las
maquetas del tipo descrito como Templo
con Rampa. Las tres piezas provienen de
dos tumbas Mochica Tardío C, por lo que
se puede argüir que fueron fabricadas
contemporáneamente. Dos de ellas se
encontraron en la tumba de cámara M-U
1525 que se describió más arriba, mien-
tras la otra corresponde a la tumba de
bota M-U 314. Las maquetas del tipo
Templo con Rampa son las más frecuen-
tes y, comparadas con las maquetas de
los otros dos tipos, son las más simples,
pues se representa solo una estructura
rectangular, con un muro perimétrico abi-
erto en uno de los lados. En dos de los
tres casos se puede ver un umbral sobre
130 Modelando el mundo
la abertura rectangular, y también es
posible observar que el muro perimétrico
está pintado en el interior y exterior. Los
colores que se emplearon son el blanco,
el negro y el rojo. Frente a la puerta hay
un patio, a los lados del cual aparecen, en
un caso, banquetas laterales. En el lado
opuesto a la puerta vemos una estruc-
tura escalonada compuesta por dos plat-
aformas superpuestas. La plataforma
superior es mucho más estrecha que la
inferior y podría ser un trono. Las plata-
formas también están pintadas en los
lados y en las superficies. El muro que
está detrás de las plataformas está pin-
tado en dos colores, formando en un caso
una retícula. El patio y las plataformas
están unidos por una o dos rampas, que
dan el nombre a este tipo de maquetas.
Puesto que contamos con tres ejem-
plares de maquetas del mismo periodo,
podemos compararlas y verificar que
entre ellas existen algunas variaciones
importantes, por ejemplo, una de ellas
tiene banquetas en el patio, las otras no;
solo una tiene un círculo en el centro del
patio, que podría haber sido la base para
colocar una gran tinaja; una tiene un
muro a la derecha de la rampa, y sobre el
muro se encontró la representación de
un ave; los patrones de pintura de las
paredes y los pisos es diferente en cada
caso. La diferencia mayor radica, sin
embargo, en la forma y decoración del
techo. Las tres maquetas incluían un
techo que se sostenía, en un caso, sobre
cuatro columnas delgadas y muy altas;
en otro caso reposaba sobre ocho colum-
nas muy anchas, aunque estas estaban
muy deterioradas; y en el caso de la ma-
queta de la tumba de bota M-U314, sobre
dos columnas delgadas y el muro poste-
rior. Los techos son elementos muy pesa-
Fig. 135
Perfil de la maqueta procedente
de la tumba M-U314.
dos, lo que hace que las maquetas sean
aún más frágiles si pensamos que estuvi-
eron sostenidos por las delgadas colum-
nas. Sobre las columnas encontramos
techos muy elaborados, que presentan
un frontis vertical en el alero frontal. En
los tres casos se puede ver que en los
extremos de este frontis aparecen unos
elementos puntiagudos, que se asemejan
a las formas de decoración en techos que
son típicas en la arquitectura Lam-
bayeque (ver nota de la pieza xx). Esta
semejanza no es casual, y parecería que
esta típica forma de decoración Lam-
bayeque ya estaba en gestación durante
el periodo Moche Tardío de San José de
Moro. El techo más elaborado es el de
una de las maquetas de la tumba de cá-
mara M-U1525, que presenta una decora-
ción formada por líneas alternadas en
blanco, rojo y negro. Sobre el frontis
131 Modelando el mundo
vemos una decoración con cuadrados
blancos y un punto negro sobre un fondo
rojo al centro.
Como se indicó en el texto general de
esta sección, esta forma de maquetas
tiene correspondencia con estructuras
halladas en Portachuelo de Charcape y
San Ildefonso, dos sitios Mochica Tardío
del valle de Jequetepeque. Es intere-
sante ver, al comparar las maquetas, que
no son idénticas entre sí y que, más bien,
tienen suficientes diferencias como para
suponer que los edificios reales también
fueron distintos entre sí. Más aún, estas
diferencias permitirían distinguir a unos
de otros en cada caso, particularmente a
los mochicas que vivieron en esos tiem-
pos y que, seguramente, celebraron ritu-
ales en los templos. Lamentablemente,
en los restos de los templos no ha que-
Fig. 136
Maqueta de barro no cocida
representando un recinto con
estrado techado. Modelado y
pintado. 16 x 17,7 x 19,4 cm.
Programa Arqueológico San José
de Moro.
Fig. 137
Maqueta de barro cocido
representando un recinto con
estrado principal techado.
Modelado y pintado. 18,3 x 25,6 x
25,5 cm. Programa Arqueológico
San José de Moro.
dado absolutamente ninguna indicación
de cómo fue su sistema de techado, ni de
las columnas o de los muros. A decir
verdad, solo encontramos las bases de
los muros, las banquetas y patios, las
rampas y las plataformas superpuestas
como mudos testigos de templos que en
su tiempo fueron vibrantes en su col-
orido y decoración. De allí la gran impor-
tancia de estas maquetas, que devuelven
algo de vida a estos restos y que nos
permiten entender un poco mejor a la
sociedad del periodo Mochica Tardío.
(LJC)

Maqueta del Templo de los Felinos
La maqueta que se presenta aquí es una
de las más inusuales en las tumbas de
San José de Moro, tanto por su forma
como por su decoración. Se trata de una
pieza del tipo Templo con Rampa, pues
presenta los rasgos formales típicos, es
decir, el muro perimétrico con una en-
trada, las banquetas laterales, las dos
plataformas superpuestas en el lado
opuesto al acceso y la pequeña rampa
que permite subir desde el patio hasta la
parte superior de las plataformas. Todos
estos elementos están profusamente
pintados con detalles en color blanco,
rojo y negro, pero lo que distingue a esta
maqueta de otras es que estos compo-
nentes están achatados, pues la maqueta
prioriza un elaboradísimo techo sosteni-
do por once columnas. Este es el único
132 Modelando el mundo
caso en que el techo de una maqueta
está sostenido por tres hileras de colum-
nas, cuatro al frente, tres en medio y
cuatro en la parte posterior. De las co-
lumnas no quedó prácticamente nada, ya
que con el tiempo fueron pulverizadas
por el peso el techo, sin embargo, en la
base se observan las huellas de los lugar-
es donde se habían asentado. Las que
aparecen aquí fueron reintegradas en el
proceso de restauración.
El techo está compuesto por dos grandes
elementos, que juntos, forman una es-
tructura de doble agua. El elemento pos-
terior, inclinado hacia atrás y sostenido
por las columnas centrales y posteriores,
está decorado por anchas bandas blan-
cas y rojas delineadas por líneas negras.
El elemento frontal, un poco más angosto
que el posterior y sostenido por las co-
Fig. 138
Maqueta de barro cocido
representando un recinto con
techo a dos aguas. Modelado y
pintado. 15,7 x 26,6 x 34,4 cm.
Programa Arqueológico San José
de Moro.
lumnas frontales y el voladizo del el-
emento posterior, está inclinado hacia
adelante y remata en un pequeño frontis
decorado con bandas en los tres colores
recurrentes. El aspecto más inusual del
techo es que sobre el elemento frontal
aparecen dos formas en relieve que po-
drían ser dos animales echados sobre
sus costados, una pose generalmente
reservada para felinos. Lamentable-
mente, estos dos relieves están incom-
pletos, pues les faltan las cabezas, pero
todavía se puede ver que tienen cuatro
patas y una larga cola, lo que correspon-
de con la representación de pumas. Este
tipo de decoración es en extremo inusu-
al, y ni siquiera podíamos imaginarnos
que pudiera existir en un edifico real.
Ahora bien, el único antecedente que
tenemos para esta clase de decoraciones
en una maqueta es el que se discutió en
Fig. 139
Vista general y dibujo de la tumba
de cámara M-U729 en San José
de Moro.
el conjunto anterior, y que mostraba una eta del Templo de los Felinos, en cambio,
representación tridimensional de un ave. no se construyó sobre una base rígida de
La presencia de estas dos representacio- cerámica, sino sobre una de cañas recu-
nes en relieve nos permite pensar que es bierta de arcilla. La carencia de estas
posible llamarla la maqueta del Templo bases rígidas es común a todas las ma-
de los Felinos. quetas de la fase Mochica Tardío A, lo
que hace más difícil su conservasión.
Esta pieza difiere de las discutidas en el Aparentemente, la idea de usar fragmen-
conjunto anterior porque no se modeló tos de paicas como bases o azafates para
sobre un objeto rígido que le sirviera transportar dentro de la tumba ofrendas
como base. Las maquetas discutidas en de diferente forma y tamaño no apareció
el conjunto anterior y, en general, las hasta después. (LJC)
maquetas de los periodos más tardíos
(Mochica Tardío C y Transicional Tem-
prano), tienen en común el hecho de que
se construyeron sobre un fragmento
grande de paica o tinaja. Estos fragmen-
tos eran cortados en formas cuadrangu-
lares, pero conservaban la curvatura
propia de la paica, por lo que las bases
de estas maquetas son curvas. La maqu-
133 Modelando el mundo

Maqueta de la Tumba M-U1525
La maqueta que tenemos aquí es una de
las más grandes y complejas halladas en
San José de Moro. Esta se encontraba en
uno de los nichos de la tumba de cámara
Mochica Tardío C M-U1525 (Fig. 127 a-c).
A diferencia de los otros nueve nichos de
esta tumba que estaban repletos de cera-
mios, crisoles, huesos humanos y ani-
males, el décimo contenía solo la maqu-
eta, razón por la cual se preservó
magníficamente bien. Esta, al igual que
las otras pertenecientes al mismo perio-
do, fue modelada encima de una pieza
curva de cerámica, un pedazo grande y
rectangular de una gran tinaja, que fue
cortado a propósito como soporte.
La maqueta representa cinco espacios,
de los cuales el principal y más grande es
un templo muy semejante al de las ma-
quetas de Templo con Rampas. Como en
134 Modelando el mundo
esos casos, el espacio principal en esta
representación arquitectónica está com-
puesto por un área rectangular, con mu-
ros perimétricos y un acceso frontal que
conduce a un patio con plataformas su-
perpuestas, y con una rampa que permite
acceder hasta la plataforma más alta.
Como en otros casos, tanto el piso como
los muros y el techo están decorados con
pintura blanca, negra y roja. Lo que dis-
tingue a esta maqueta es que, además
del templo con rampa, tiene otras cuatro
habitaciones, una al costado derecho del
templo y tres más en la parte posterior.
El acceso entre el templo con rampa y las
habitaciones es posible no a través de
puertas convencionales, es decir, de sec-
ción rectangular, sino más bien a través
de horadaciones ovaladas en las paredes.
Se puede ver claramente dos de ellas en
las paredes posterior y lateral derecha
del templo, que conducen a la habitación
alargada que hay al lado derecho del
templo y a la primera de tres habitacio-
nes en la parte posterior. Este tipo de
acceso es muy inusual e inesperado,
puesto que no hay antecedentes en nin-
guna otra representación o en algún
edificio Mochica hasta hoy estudiados.
Más aún, esta forma de acceso permitiría
entender por qué a veces, en edificios
reales, pareciera que las habitaciones no
tienen comunicación entre sí, puesto que
solo encontramos las bases de los muros,
pero estos no parecen presentar vanos
entre las habitaciones.
La existencia de estas entradas haría que
el acceso entre habitaciones sea más
fluido, pues se pueden abrir y cerrar
dependiendo de las necesidades y no
conformarían entonces planos fijos y
rígidos. A diferencia de estos accesos
informales, el acceso entre la primera y
segunda habitación posterior se hace
Fig. 140
Maqueta de barro cocido
representando cuatro recintos
contiguos decorados. Modelado y
pintado. 15 x 30,3 x 25,6 cm.
Programa Arqueológico San José
de Moro.
Fig. 141
Perfil de la maqueta del tipo
Templo con rampa procedente de
la tumba M-U1525.
mediante una entrada formal de corte
cuadrangular. Finalmente, la tercera hab-
itación posterior no parece tener acceso
directo desde el complejo de habitacio-
nes, por lo que cabría pensar que se ac-
cedía a él desde afuera. Lamentable-
mente, la pared posterior de esta
habitación no se conservó, por lo que no
podemos saber si efectivamente daba
hacia afuera. La habitación ubicada al
lado del templo presentaba una decora-
ción simple y parecería representar una
suerte de depósito. En cualquier caso, se
asemeja a incontables habitaciones es-
trechas y alargadas que son típicas de la
arquitectura de Chan Chan. Dos de las
habitaciones posteriores presentaban
pintura mural, compuesta por elementos
decorativos y paneles de color. La habit-
ación central tenía, además, una banqu-
eta pintada de rojo en un extremo.
135 Modelando el mundo
Como sucedió en el caso de otra maqu-
eta de Templo con Rampa discutida más
arriba, en este caso el elemento más
significativo es el techo, por su decora-
ción pictórica y por su elemento frontal.
Este techo se habría sostenido sobre dos
columnas ubicadas a ambos lados del
templo con rampa, y se apoyaría en el
muro posterior, lo cual no queda del todo
claro, puesto que no hay forma de colo-
carlo en su sitio. El techo mismo está
decorado por líneas o bandas de color en
que se alternan los tres colores básicos,
blanco, negro y rojo. En el frontis apare-
cen diseños triangulares intercalando el
rojo y el negro, decorados a su vez con
puntos blancos y con unas inusuales
imágenes pintadas en forma de cabezas
de pájaros o serpientes. Al igual que en
el Templo de los Felinos, estos elementos
decorativos figurativos deben haber sido
distintivos y característicos en este caso.
Esto es evidente en el tamaño que tiene
este frontis con relación a otros compo-
nentes representados, tales como el
muro perimétrico, que tiene la misma
altura que el frontis. Otro rasgo distintivo
de esta maqueta es que en el techo se
pueden ver unos agujeros que penetran
en la arcilla. No nos queda claro si estos
hoyos fueron hechos para permitir que la
arcilla tuviera mejores condiciones de
secado, o si se crearon cuando la arcilla
todavía estaba húmeda, con plumas u
otros adornos. (LJC)

Fig. 142
Botella Mochica que representa a
divinidad cogiéndose el cabello
dentro de estructura
arquitectónica con elementos
marinos. Moldeado y pintado. 19,5
x 13,1 x 18,4 cm. Banco Central de
Reserva del Perú.
Edificio rectangular con Aia Paec laván-
dose el pelo
En estas singulares botellas del periodo
Mochica IV, se representa a un personaje
con colmillos, posiblemente Aia Paec,
que está manipulando su cabellera, aco-
modándola o quizás aseándola. La es-
cena transcurre en el interior de una
estructura muy singular, que vale la pena
explicar en detalle. La base de las piezas
tiene forma cúbica, con los lados decora-
dos con representaciones de seres mari-
nos naturales: una raya en la parte pos-
terior, peces con grandes colmillos en las
caras laterales y dos focas o leones ma-
rinos en la cara frontal. Sobre la cara
superior se levanta un edificio de planta
cuadrangular rodeado por un muro peri-
métrico formado, en un caso, por el-
ementos escalonados que intercalan
136 Modelando el mundo
pintura roja y blanca, y por elementos
triangulares en el otro. En un caso, las
caras laterales del edificio están decora-
das con representaciones de aves de
pico largo. La estructura contiene lo que
parece ser una piscina, ya que es un
pozo hundido cuadrangular sin escaleras.
El personaje con colmillos se encuentra
sentado en el borde de la piscina, con las
piernas dentro de ella. Se accede a lo
alto de la estructura, donde está la pi-
scina, desde la cara frontal, a través de
una estrecha escalera. La estructura es
singular, puesto que no se ha hallado
nada parecido en los múltiples sitios
Mochica excavados. Sí se han encontrado
escaleras como las que aparecen en esta
estructura en sitios como Huancaco y
Huaca de la Luna, y también se han hal-
lado muros perimétricos decorados o
formados por complejas configuraciones
de adobes. El ejemplo más notable es el
muro perimétrico en el extremo norte
del patio ceremonial, que contenía la
tumba de la Señora de Cao (Fig. XX), en
el que los adobes se han colocado para
formar elementos escalonados.
Además del personaje principal, que
aparece acomodándose el pelo y des-
nudo de la cintura para arriba, también
figuran otros personajes menores y me-
nos elaborados. Se trata de figuras hu-
manas ataviadas con tocados simples de
tela. En un caso, están llevando una
suerte de saco en la espalda, anudado a
la altura del cuello. En otro caso, además
de los personajes menores, aparecen
cántaros de los que usualmente se aso-
cian con la producción de chicha o con el
almacenamiento de agua.
Intentar una interpretación de esta rep-
resentación no es sencillo, ya que esta
escena donde Aia Paec aparece aco-
modándose el pelo no se asocia con nin-
guna estructura narrativa conocida, sea
ritual o mítica. Cabe apuntar que el pelo
es de singular importancia en la repre-
sentación de personajes masculinos, ya
que los mochicas eran muy cuidadosos
de no mostrarlo, a menos que el person-
aje representado haya sido derrotado en
un combate ritual, donde el rito parece
haber consistido precisamente en der-
ribar el tocado del oponente y hacer
visible la cabellera. También muestran el
pelo los sacrificados, algunos de los cu-
ales son arrojados desde altas montañas.
Es decir, exhibir la cabellera parece haber
sido un signo de vulnerabilidad que inevi-
tablemente conduce a la muerte. ¿Pero
137 Modelando el mundo
Fig. 143
Botella Mochica que representa a
divinidad con colmillos cogiéndose
el cabello dentro de estructura
con elementos marinos. Moldeado
y pintado. 20,5 x 11,7 x 19,8 cm.
Museo Nacional de Arqueología,
Antropología e Historia del Perú.
Ministerio de Cultura del Perú.
por qué Aia Paec, un ser divino aparente-
mente invulnerable e inmortal, es repre-
sentado en estas piezas en una actitud
tan paradójicamente expuesta? Quizás,
en su caso, exponer la cabellera no es
sinónimo de debilidad, sino que se asocia
a una concepción alterativa. En algunas
representaciones se ve a mujeres míti-
cas, también representadas con grandes
colmillos, peinándose o arreglándose el
pelo. De dicho pelo salían liendres o pul-
gas que se transformaban en seres hu-
manos, lo que las acercaría a las narra-
ciones que el padre Calancha recogió en
el norte, que explicaban el origen de la
humanidad precisamente de las liendres
que salían de la cabellera de una mujer
mítica. (LJC)
 Fig. 144
Cetro de cobre fundido con
representación de un palacio en
miniatura con techo a dos aguas.
96 x 16,5 x 13 cm. Museo Tumbas
Reales de Sipán, Lambayeque.
Ministerio de Cultura del Perú.
Pieza Comentada: Cetro en forma de
templo (Tumbas Reales)
El cetro decorado con una detallada ima-
gen de un templo y columnata, que se
recuperó de la tumba saqueada de Sipán,
es sin duda una de las representaciones
arquitectónicas Mochica más impor-
tantes y complejas que existe. En este
conjunto se han reunido tanto el cetro
como una serie de elementos decorativos
encontrados en las excavaciones realiza-
das en Sipán y en las colecciones del
Museo Arqueológico Rafael Larco Her-
rera, que ayudan a entender la estruc-
tura que aparece en el cetro. El cetro,
como se lo ha llamado, está elaborado en
cobre y fue encontrado por Walter Alva y
su equipo en 1987 en uno de los lados de
la tumba, afortunadamente olvidado por
los huaqueros que destruyeron y se ll-
138 Modelando el mundo
evaron el resto del contenido.
Luego de su limpieza se pudo apreciar
que el edificio que aparece representado
es un templo techado, rodeado de dos
hileras paralelas de columnas que sos-
tienen techos ligeros y planos, decorados
a su vez con elementos en forma de ca-
bezas de porras. Estos elementos corre-
sponden a las piezas hechas en cerámica
que se encontraron en Sipán, o las que
posee el Museo Larco (Fig. 147). Al verlas
caemos en la cuenta de que se trataba,
en realidad, de decoraciones que se co-
locaban sobre los techos a intervalos
regulares, seguramente para evocar al-
gún aspecto relacionado con las activi-
dades de la guerra o la caza. En la figura
reconstructiva (Fig. 145) se puede ver
con detalle la forma que tenía el techo,
con las columnas terminando en hor-
cones, es decir, columnas que apr-
ovechan la ramificación de la madera
para usar su natural forma de letra Y. Los
horcones, que se han usado tradicional-
mente en la costa norte para erigir edifi-
cios, soportan vigas sobre las que se
levantaban techos ligeros. En realidad, no
se trata de una sola estructura sino de
cuatro, siendo las laterales mucho más
largas que la frontal y posterior.
En el centro de la representación, rodea-
do por los techos y columnas, aparece
una estructura totalmente diferente, que
se erige por encima del nivel de los te-
chos periféricos. Se trata de una peque-
ña plataforma compuesta por un piso de
dos niveles y un muro en la parte poste-
rior, decorado con un calado que toma la
forma de una conocida escena mítica.
Sobre la estructura y a una altura que
139 Modelando el mundo
por la escala parece ser considerable, se
observa un techo a dos aguas sostenido
por cuatro columnas semejantes a las
que aparecen en la columnata y por el
muro posterior. Sobre el techo pueden
verse unos elementos decorativos com-
puestos por inusuales cabezas humanas
rematadas con cuernos. Estas figuras
son muy raras por su forma y por su
ubicación. Sin embargo, y para sorpresa
de todos, las excavaciones en Sipán per-
mitieron recuperar los otros elementos
decorativos en cerámica que aparecen en
este conjunto, es decir, piezas cerámicas
donde se puede ver una cabeza humana
con cuernos, que tiene el borde externo
aserrado (Fig. 146).
La coincidencia entre los elementos dec-
orativos encontrados y los representados
en el cetro es demasiado cercana, más
Fig. 145
Reconstrucción del remate del
cetro de Sipán.
aún porque elementos decorativos de
este tipo no existen en otros sitios o
artefactos. Esta coincidencia ha hecho
pensar que quizás el cetro represente un
templo que existió en algún momento en
la misma plataforma funeraria de Sipán,
donde fueron encontradas las tumbas
reales. Por lo tanto, el cetro sería, en
realidad, una maqueta del templo que
existió en Sipán, de la misma manera
como se ha planteado aquí (2) que las
maquetas encontradas en las tumbas de
San José de Moro representan también
templos que existieron en sitios como
Cerro Chepén o San Ildefonso. Más aún,
el hecho de que se haya incluido maqu-
etas en estas tumbas de élite parece ser
una característica de los rituales funer-
arios de élite en la costa norte y de los
cultos de los ancestros. Esto se puede
verificar en las maquetas Chimú encon-

Fig. 146
Escultura ornamental
arquitectónica con representación
de una cabeza antropomorfa con
apéndices. TECNICA. MEDIDAS.
Museo Tumbas Reales de Sipán,
Lambayeque. Ministerio de
Cultura.
tradas en la Huaca de la Luna (3), donde
una de las ofrendas que se presenta a los
ancestros es una representación a escala
de edificios. Del mismo modo, en repre-
sentaciones iconográficas del tema del
entierro y de una ceremonia de present-
ación, ambas del periodo Mochica Tardío
y del estilo característico de San José de
Moro (Fig. 148), se pueden ver represen-
taciones de pequeñas estructuras, edifi-
cios a escala, debajo y detrás de la es-
tructura principal, donde un importante
personaje está recibiendo ofrendas. Apa-
rentemente, estas pequeñas estructuras
podrían ser maquetas que figuran con-
spicuamente en los rituales mochicas,
particularmente en los rituales de la
muerte. (LJC)
(No hay nota 1)
(2) Ver Castillo en este volumen.
(3) Ver Uceda en este volumen
140 Modelando el mundo
Fig. 147
Escultura ornamental
arquitectónica que representa
cabeza de porra. Moldeado. 32 x
16,5 x 16 cm. Museo Larco, Lima.
Fig. 148
Dibujo en línea fina de la
Ceremonia del Entierro.
Moche Archive, UCLA.\
???????????
Fig. 150
Botella Mochica que representa
una estructura arquitectónica con
motivos de cabezas porras en el
techo. Moldeado y pintado. 21 x 13
x 19 cm. Colección Óscar
Rodríguez Razzetto-Figuerola.
Modelos arquitectónicos
En esta botella Mochica procedente de la
región Mochica Sur, se representa un
edificio con un techo muy elaborado y
pintura mural. La botella tiene un cuerpo
ovoide, con decoración pictórica en for-
ma de figuras triangulares que se pueden
reconocer como representaciones del
life, un pez de agua dulce abundante en
los recodos de los ríos de la costa, en las
albuferas y los pantanos. Durante épocas
de calor y lluvia, especialmente durante
los fenómenos del Niño, los lifes son muy
abundantes. Todavía se puede consumir
lifes en los restaurantes tradicionales,
particularmente en la zona de Huabal, a
orillas del río Jequetepeque. Para los
mochicas, este pez debió haber tenido un
significado especial, puesto que figura
con frecuencia en representaciones mu-
141 Modelando el mundo
Fig. 149
Botella Lambayeque con
representación de personaje
sentado dentro de estructura y
decoración de cabezas de porras
en el techo. Técnica. 18,8 x 11,8 x
17,9 cm. Museo Larco, Lima.
Fig. 151
Dibujo en línea fina de una escena
de intercambio en la que el
personaje principal se encuentra
bajo una estructura de techo con
motivos de porras. Moche Archive,
UCLA.
rales y en todo tipo de artefactos cer- un techo a dos aguas, mientras que la
emoniales. En la Huaca El Brujo, por parte posterior tiene un techo de una
ejemplo, aparece en asociación con el sola inclinación. Como es costumbre en
nivel en que se encontró la tumba de la la arquitectura Mochica de habitaciones
Señora de Cao. y conjuntos residenciales, hay aperturas
entre las paredes y los techos. Las es-
El life es el motivo más frecuente en la tructuras que combinan techos con in-
decoración de las paredes con y sin re- clinaciones distintas son frecuentes en
lieve de los patios ceremoniales. También las representaciones Mochica de arqui-
figura de manera notable en la Huaca de tectura de alto rango. (LJC)
la Luna, particularmente en sus niveles
más tempranos de ocupación. En este
caso, la representación de lifes en-
trelazados, formando intrincados diseños
geométricos no se restringe al cuerpo de
la botella, sino que el mismo diseño apa-
rece decorando las paredes y el techo de
la estructura. Esta es una construcción
rectangular que parece tener dos seccio-
nes o una división interna. La parte fron-
tal donde está la puerta de entrada tiene