LECTURA 3 - LA INICIACIÓN O EL VIAJE ANTROPOLÓGICO

La constitución de la antropología inicia con el “viaje” del antropólogo a una cultura, sociedad y
espacio diferente.
Es necesario que el antropólogo inicie con la revisión de sí mismo.
Se debe RECONOCER a la otra cultura, cuya diferencia está en la cultura nuestra.
“Tanto para el antropólogo como para el yachac y el psicoanalista la experiencia de su práctica
les agudiza el sentido y sensibilidad para el tratamiento de sus respectivos "objetos": la
diferencia, la "fuerza" y el inconsciente.”
El antropólogo se completa con las culturas que descubre.
1. Viaje sin límite de un rito de pasaje
Es necesaria la ruptura cultural.
Cambio en la manera de ser.
No reconocer la otra como propia, pero sí como apropiada y apropiable, y que le permita
regresar a su propia cultura.
“Sólo desde esta "relativa" diferencia puede el antropólogo entrar en "relación" y
reconocimiento con las otras culturas.”
“Como toda iniciación o rito de pasaje el camino del antropólogo atraviesa tres
momentos: el de la ruptura y desarraigo, el de aislamiento y soledad, el de
integración en otro sitio sociocultural.”
La soledad le impulsa para encontrar al “otro”.
Acortar las distancias entre culturas diferentes.
“Pero esta ida hacia la otra cultura más que concluir con una llegada se completa con el
regreso a la propia, proporcionando un nuevo descubrimiento y reconocimiento de ella.”
2. El retorno antropológico
Le pertenecemos a la cultura, no ella a nosotros. No es propia, es apropiada.
Se vuelve a la cultura propia con la relativización de ella.
Se debe lograr la objetivación de la propia cultura.
No se vuelve igual a la cultura propia, hasta se puede sentir distante de ella.
“La experiencia de interculturalidad sólo se alcanza plenamente en la medida que más
allá de los fragmentos culturales, que representa cada cultura, la investigación
antropológica consigue demostrar que cada cultura en su carácter aparentemente único y
homogéneo no es más que el producto, resultado o precipitado de largos y complejos
procesos de interculturalidad. Y únicamente el reconocimiento de esta interculturalidad al
interior de cada cultura hace posible las relaciones e intercambios actuales entre las
diferentes culturas.”
“De lo que se trata de depurar es la hipótesis de lo "originario", para terminar reconociendo
la "originalidad" propia a todo objeto de estudio de la antropología.”
3. La cultura como recorrido
Cultura sinónimo de diferencias, proceso, sendas, trayectos.
La cultura es el resultado de otras culturas.
“En este sentido la historización de la antropología resulta de una alteración de su mismo
objeto de estudio, las culturas, que se despojan de su carácter "a-temporal" para
manifestarse en cuanto hechos y sujetos de historia.”
“Cultural es así mismo el recorrido, aunque no tan largo pero en gran parte asociado al
anterior, que hace de lo social el principal factor de cultura y su forma superior. Ya al interior
de cada sociedad la cultura se revela siempre como ese itinerario que va de los elementos
y prácticas más materiales de la vida de un grupo a sus elaboraciones más simbólicas,
artísticas e intelectuales.”
"La diferencia viaja" como viaja la misma cultura, porque impone una ida y vuelta entre
culturas que permiten compartir entre ellas reconocimientos y significaciones comunes; la
interculturalidad moviliza diferencias entre las culturas, que se hallan en interacción. La
cultura, que espontáneamente se representa como un lugar de la sociedad, debería más
bien ser pensada por la antropología en términos de temporalidades (acumulaciones o
duraciones, cambios o rupturas) en la sociedad; y sobre todo de movilidad. Nada menos fijo
y estático, nada menos definido y terminado que la cultura, donde el hombre pone de
manifiesto tanto su libertad de expresión como de (individualización) diferenciación. El viaje
iniciático del antropólogo se prosigue siempre por una doble dirección: en el continuo
regreso a su cultura de pertenencia o bien prolongándose en ese lugar sin límites que se
llama el "trabajo de campo".

LECTURA 4 – ENFOQUES IDENTITARIOS