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FUENTES ETNOGRáACAS

Imágenes y sentimientos
en el cristianismo popular
Viejos testimonios de fieles extremeños

Manuel Gutiérrez Estévez


COMENTARIOS SOBRE
DNERSOS ASUNTOS RELIGIOSOS
l. SoBRE DIFERENCIAS GENERACIONALES
Sinopsis
EJ tema de las diferencias generacionales en la práctica re-
~ es, junto con el cambio general de las costumbres, el
preterido para los comentarios de la gente. He seleccionado
lo que dicen cincuenta y una personas, veintiséis hombres y
•-e=ncicinco mujeres, con una distribución también seme-
j~ne para los tres grandes grupos de edad que ellos mismos
diferencian: los menores de treinta años, los de una edad in-
cermedia hasta los cincuenta y los mayores.
Entre los dos grupos de los extremos se dan mutuamente,
aunque con alguna excepción, las descalificaciones más radi-
.::ales. Los del grupo de edades medias hacen comemarios, en
general, más conciliadores. Pero todos parecen haber asumido
que, respecto a las ideas religiosas, no hay diferencia más sig-
nificativa que la procedente de la edad. Como decía un hom-
bre de 35 años, de Fuente de Cantos: «Hay dos mundos dis-
tintos. El de los mayores, digamos de 45 o 50 años, y los más
ióvenes». Son bastantes los que enfatizaban la sustancial dife-
rencia entre unos y otros; y esto lo hacen tanto los mayores
como los más jóvenes. Por ejemplo, un hombre joven de 18
años, de Medellú1, decía: «Hay dos sectores: una generación an-
tigua, y w1a generación nueva, que ha empezado de otra ma-
nera. No es cambio de evolución, sino dos fases, dos corrien-
tes, y son diferentes». Esta forma polarizada de entender la
diferencia, no como cambio resultante de la evolución histó-
rica, sino como una especie de antagonismo esencial, está im-
plícita en comentarios que en apariencia pueden parecer ba-
nales. Una mujer de 55 años de Llerena constata que ambos
grupos de edad viven vidas distintas: «Pues la gente joven ... ,
que viven otra vida, viven otra vida que nosotros ya los más vie-
jos vivimos». Estas distintas maneras de vivir eran considera-
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-------------- .
das como el resultado lógico de una crianza diferente, de un
modo dispar de entrenamiento para la vida. Un hombre de 85
años de Santa Cruz de la Sierra lo sintetizaba así: «Los jóvenes
ya no se crían como nos criamos». Esto tendrá numerosas con-
secuencias, pero la más inmediata, la que primero se advierte,
es que sus respectivas mentalidades son contrapuestas. Un jo-
ven de 20 años de Azuaga lo declaraba con un cierto orgullo
poco disimulado: «Además tienen otra mentalidad, muy dis-
tinta, la gente mayor a la de la juventud; la gente mayor está
chapada a la antigua y ahora vienen tiempos nuevos, son nue-
vas generaciones y no va a seguir la cosa igual». Claro está que
los mayores, a los que llaman «chapados a la antigua>>, se dan
cuenta y se resienten de ello. Una mujer de 83 años, de Al-
burquerque, afirmaba con gr.m contundencia: «Nada de lo que
hablan los mayores es verdad pa los jóvenes». En realidad, ni
siquiera se trata única.mente de una cuestión de verdad o fal-
sedad, sino de algo aún más discordante, se trata de indife-
rencia. Un hombre de 51 años de Trujillo lo supo ver bien:<<, ..
a la gente joven le importan un bledo las creencias, que quizá
los mayores podíamos tener».
Desde estas posiciones retóricamente construidas, unos y
otros exponen sus diferencias y esbozan explicaciones y jus-
tificaciones. Para los mayores, una de las principales caracte-
rísticas de los jóvenes es su falta de respeto; de respeto hacia
ellos, claro está, pero también de falta de respeto hacia las cos-
tumbres o convenciones sociales. Una mujer de 81 años, tam-
bién de Trujillo, lo afirmaba de modo sucinto y con energía:
«Antes había más respeto y más todo. Ya no hay ese respeto
que había antes». El respeto es el concepto que sinteriza
todo; si falta el respeto, falta lo principal para las relaciones
sociales y para el mantenimiento del anriguo orden jerár-
quico. Un hombre de 53 años de Santa Cruz de la Sierra pone
en relación la falta de respero con la extensión del valor del
igualirarismo, algo que, como se verá a continuación, tiene
 Manud Guñérrez Esté\-ez • lll.1ÁGENES Y SENTIMIENfOS EN EL CRISTIANISMO POPUI .AR. VIEJOS TF.STIMONIOS DE FIELES EXTREMEÑOS
importantes consecuencias en la diferente actitud religiosa de
ambos grupos: «Antes por lo menos había un respero a los
mayores, y a ciertas personas, por ejemplo, a un señor de ca-
rrera, pues le veías y le tratabas como se merecía, y sin em-
bargo hoy todo el mundo es igual». Pero el respeto es un va-
lor con diferentes sentidos y uno de ellos, ambivalente desde
luego, es el del llamado «respeto humano», una expresión re-
ferida al control social. Los mayores que tanto «respeto hu-
mano>> han tenido, que tanto miedo a destacar han padecido,
lamentan que los jóvenes hayan perdido el temor al «qué di-
rán». Un hombre de Fuente de Cantos, de 35 años, que ape-
nas ha salido de la juvenmd, reconocía: ,IA.hora cada uno hace
lo que quiere y ya hay menos respeto humano».
Hacer cada uno lo que quiere, una libertad de acción sin ape-
nas restricciones aparece para unos y otros como la causa prin-
cipal de todas las diferencias que mantienen. Quienes han de-
jado atrás la juventud reconocen que ellos acntaron muchas veces
por miedo, coaccionados por la presión social y limitados por las
deficiencias de su formación: «Quizás antes íbamos (a la iglesia)
porque estábamos más obligaos, porque estábamos menos in-
formaos. Ahora ya tienen capacidad para decir: yo no creo en
esto, pues no voy. Antes a lo mejor decías lo mismo pero ibas por
miedo». Pero es esta una opinión más conciliador.i que otr.is, por-
que hay personas mayores que parecen lamentar las nuevas li-
bertades de esos años ochenta. Por ejemplo, un hombre de 56
a.fíos de Fuente de Cantos consideraba lo sigtúente: «Yo creo que
el exceso de libertad está trayendo muchas cosas. Hay que tener
libertad, que todo el 1mmdo pueda hacer lo que él crea conve-
niente, y todas esas cosas. Pero yo creo que se debe estar sujeto
a un orden. Y entonces, claro, si se está sujeto se le llama dicta-
dura, este padre es un dictador o este profesor es un dicta-
dor... ». Son bastantes los que coinciden en considerar que hay
un exceso de libertad («Yo creo que ahora se ha dao demasiada
libertad a los muchachos») y que ese exceso hace que los jóve-
nes se hayan pasado de rosca: «Hay algunos que están pasaos de
rosca. Hoy la juventud está haciendo cosas que no debían, no sé
si es que tienen más libertad». Estas opiniones son de hombres
que están en la cincuentena, quienes tienen quince o veinte afios
menos, sostienen posiciones más matizadas. Por ejemplo, una
mujer de 38 años de Medellin decía: «Lo que pasa es que hay más
libertad ¿no?(...) Antes había ... , se miraban las cosas de distinta
forma. Aunque se hicieran las mismas cosas no se veían tan cla-
ras. Y hoy en día, pues la gente joven no piensa, yo creo, corno
nosotros. O sea, que se van a hacer las mismas cosas que .mees,
pero más a las claras. O sea, sin preocuparse del qué dirán,,. Lo
que dice esta mujer será w1 aspecto clave: hacer las mismas co-
sas pero más a las claras; esto es, sin ocultaciones, sin hipocresía.
Y eso supone que, a ojos de algún joven perspicaz, sea la liber-
tad que ellos ejercen la que está beneficiando también a los ma-
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yores, digan lo que digan, aunque protesten lo que sea. Por ejem-
plo, un joven de 26 años de Santa Cruz de la Sierra, con aire sen-
tencioso, decía: «Todo ha cambiado, y ya no es lo mismo. Ni la
gente mayor tampoco, no es igual que antes. La gente mayor creo
que ya está más liberada también en eso, antes, no sé, era como
más cerrado, más, y hoy ya hay más libertad también».
La hipocresía es lo que caracteriza a los más viejos devotos,
a los más fieles asistentes a las misas y a las novenas, a los que,
a ojos de los jóvenes y de otros muchos que no lo son, encar-
nan la beatería. Como dice un hombre de 47 años de Albur-
querque: «Y es que antes había mucho bearismo. Antes había
las cuatro o seis clásicas beatas. Que no tenían otra cosa que ha-
cer y iban todos los días al rosario, a la misa y allí estaban de
rodillas. Que antes se pasaban los dfas todas metidas en misa,
el cura cabreao y cosas de esas». Para bastantes de los jóvenes
son solamente los beatos, y el término es muy despectivo, los
únicos que han quedado como asistentes a las misas y demás
actos litúrgicos: «A misa van los cuatro mayores, o los cuatro
beatos. Gente por lo menos de mi edad que yo conozco no va
muchos. Por lo menos, mis amigos». Una chica de 23 años de
Zafra justificaba su ausencia de las misas dominicales por no
querer aguantar la compañía chismosa de las beatas: «Estas son
beatonas y ¿a qué vienen a la iglesia?, a cotillear un rato. Pues
si quieren cotillear que se vayan a la plaza». Los cultos más tra-
dicionales, los vinculados a la veneración de las imágenes, han
pasado a ser un asunto exclusivo de las «beatas». Todos lo re-
conocen así; incluso gente de edad mediana como un hombre
de 41 años de Fregenal que dice: «La clásica mujer vestida de
negro que va a misa todos los días, que no se pierde una no-
vena, esas son las típicas que siguen venerando las imágenes.
La gente joven, nadie».
Hay comentarios, no escasos, que contraponen la actimd
«hipócrita» de los mayores con la «sinceridad» de los pocos
jóvenes que van a misa. Así, por ejemplo, opina una mujer
de 32 años de Mérida: «La juventud la veo muy buena y muy
sana, una parce ¿eh? Porque no hay regla sin excepción en la
vida: que la hay muy buena y la hay también muy indesea-
ble. Nada más. Eso ha pasado per secufa seculorum, roda la
vida, y seguirá pasando. Que antes eran más hipócritas y se
tapaban más, pero nada más; y hoy, pues tienen más libertad».
No es raro tampoco que, como se verá más adelante, se
contraponga incluso la asiduidad en las devociones con la au-
téntica vida cristiana. Y en consecuencia se reproche a las «be-
atas» el ser malas cristianas, lo que más dolor y ofensa podría
causarles. Una mujer de 38 años de Santa Cruz de la Sierra
decía: «Esas que están tan metidas en la iglesia, no sé qué po-
drán decir, no sé; esas sefíoras que están muy metidas y son
de mucho domingo a misa y mucha iglesia, cristianas no sé
si serán, porque a lo mejor llegan y ... ». En un sentido se-
 COMENTARIOS SOBRE DIVERSOS ASUNTOS RELIGIOSOS
mejante puede citarse el comentario de una mujer de Mérida
que, aunque tenga 65 años, contrapone la actitud de las be-
atas con las de los chicos devotos: «Yo veo ahora mismo eso,
las cuatro beatitas ahí puestas, que si las quitas el sitio, hasta
les molesta, como si fuera suyo, y luego pues ves el chico ese
que le ves, tranquilamente eso, como si viniera a misa, a co-
mulgar y sin tontería y sin poner la cara de falso ni de nada».
La combinación de la nueva autonomía de la acción y del
igualitarismo democrático hará que las relaciones con Dios
o con la Virgen cambien radicalmente entre la generación de
los jóvenes y la de los mayores. El «miedo» o el «rcspero» se-
rán reemplazados por la confianza y la amistad: «Las perso-
nas mayores ven un Dios más respetuoso, más aferrao. Las
personas jóvenes vemos eso, en Dios vemos más bien a un
amigo, más bien que un ser respetable, que es muy difícil lle-
gar a él, ¡pues to lo contrario!, lo vemos más cerca. Un amigo
con el que se puede hablar». En todas las prácticas religiosa.~,
en la manera de rezar, en la crítica a la confesión (con sus im-
plicaciones de responsabilidad moral) se pondrá de manifiesto
este nuevo estilo devocional. Una chica de 20 años, de Fre-
genal, lo decía con gran claridad: «Hay diferencias en los ri-
tos que antiguamente se hacían. ( .. . ) Antes a lo mejor ha-
blabas de la Virgen y, no sé, hablabas corno un poquito de
más ... con más tabúes, el decir ¡uh!, es la Virgen, no se
puede decir esto. Hoy la sientes igual, pero la hablas con
más..., con más como confianza se puede decir». En sentido
semejante, un joven que es militante de un movimiento
apostólico moderno señala, sin señales de piedad hacia las per-
sonas mayores, que ya no están preparadas para el nuevo tipo
de cristianismo que él y sus correligionarios encarnan: «Es-
tas personas mayores no pueden dar más d1: lo que tienen,
porque no les han enseñado cómo tienen que ir. Han tenido
una tradición de antiguo, que si los cultos, los rezos, la Vir-
gen, a san José, a san Fulano de Tal. Pero la Iglesia ya ha cam-
biado. Ha cambiado y ellos no están preparados para ello».
Será algo que iremos viendo con más detalle en las siguien-
tes secciones de esta antología de comentarios. Pero antes con-
viene decir algo más sobre la confrontación generacional.
Hay algunos de los mayores que se sienten profunda-
mente ofendidos por la forma de comportarse de los jóvenes,
pero hay otros que intentan entender la situación y no lo con-
siguen; los comentarios que hacen muestran su perplejidad.
Una mujer de Fuente de Cantos de 54 años reconocía: «la
gente joven es que no sé cómo piensa. No sé cómo piensa y
es una pena desde luego. Pero piensa de diferente manera».
Y otra mujer de la misma edad aunque de un pueblo dife-
rente, de Llerena, decía resignada más o menos lo mismo:
«Porque yo misma lo digo, yo no sé cómo puede explicarse
cómo vive la gente joven, a to a lo loco. Pero, a ver, eso tam-
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poco se puede cambiar». Y una más de Alcántara, también
con una edad semejante, con 47 años, y por tanto, como las
anteriores, con hijos adolescentes se preguntaba a qué se de-
berá esta voluntad tenaz de no asistir a la iglesia, un lugar que,
en cambio, había sido tan importante en su vida: ,<.A las mu-
chachas y los muchachos jóvenes no les gusta ir a la iglesia.
No sé yo por qué será, porque ahí no se aprenden cosas ma-
las, pero de que cada vez van menos, eso sí. ( ... )Será porque
lo trae tras de sí la vida o qué sé yo. Porque ahí no se apren-
den cosas malas ni te enseñan cosas malas tampoco. Pero la
juventud no quiere iglesia». La falta de una explicación plau-
sible a unos les hace permanecer en el desconcierto, pero a
otros les lleva a la cólera. Como a un hombre de 53 años de
Coria: ,,Le dicen a uno: es que no estás mentalizao a la vida
moderna. Pero ¡qué vida moderna!, ¡ni qué narices!». Lo que
están mostrando de esta manera es el fracaso de sus intentos
de interlocución y el desconocimiento de los motivos de
este fracaso. Unos lo atribuyen al orgullo de los jóvenes («es-
tos jóvenes tienen orgul1o, yo cr<:o, que mucho orgullo y se
creen que como no tienen problemas ni económicos, ni so-
ciales, ni tal, entonces pues ... »); otros consideran sin más que
les falla la cabeza: «En la juventud cabezas que fallan más de
dos veces, o están traspuestos, o cosas de esas, y dicen tonte-
rías». Otros más mayores, como uno de 73 años de Plasen-
cia, lo atribuyen a la droga ubicua: «Yo creo que están dro-
gados. Porque hoy día la droga hace mucho. Porque hay en
muchos sitios. Y la juventud está pervertida del todo».
Sin embargo, hay algunos que, sin que les resulte una ex-
plicación suficiente, reconocen la mejor formación de los jó-
venes. Como este hombre de 53 años de Santa Cruz de la Sie-
rra: «En ciertas cosas, en muchísimas, hay que convencerse,
yo lo sé positivamente, que en cierro sentido la juventud pues
sabe cuarenta veces más que nosotros, porque lo han estu-
diado». La diferente formación, religiosa pero no solo, es tam-
bién señalada por alguna persona joven como una de las cau-
sas de la incomunicación generacional. Y así, una mujer de
29 años de Azuaga afirmaba: «Te sale a lo mejor la gente de
treinta y tantos o cuarenta y tantos años que se saben las cua-
tro cosas que les han enseña.o sus padres, y en el momento en
que un hijo, y ya los más mayores, empiezan a hacer pre-
guntas más profundas, pues no tienen respuestas que darles».
L. incultura religiosa es el resultado de una época de sub-
ordinación a la autoridad eclesiástica con escasa vida devocio-
nal propia. El criterio de autoridad ha sido sustituido por el jui-
cio propio y eso produce una difer1:ncia abismal entre los
mayores y los jóvenes. Una mujer de 43 a.tí.os de Jerez de los Ca-
ballerns lo observa con lucidez: ,<.Antes teníamos la mente de que
nos decía, por ejemplo, lUl sacerdote: ¡uy!, porque esto aquí. ..
Y tú a lo mejor aquello, no sé, de tal manera tú lo creías más,
 Manuel Gutiérre-, Estévc,. • IMAGF.NF.'i Y SE1'<'T!MlENTOS EN EL CRISTIA~ISMO POPL,1.AR VIEJOS TFSI IMONIOS DE FIEi .ES F.XrREMEÑOS
y ahora la gente está de ral manera, ahora cada uno va a lo suyo,
¿me entiende?( .. .) Es que ames nos llevábamos más de lo que
nuestros antepasaos, nuestros padres nos decían, y, ahora no,
ahora cada uno acruamos más como lo que pensamos, no
como lo que nos dicen. Lo pienso yo, ¡eh!». Son quizá los que
tienen una edad mediana quienes se dan más cuenta de esto;
quienes pueden considerar que la vida devocional de antes es-
taba sustentada sobre el autoritarismo eclesiástico y la incultura
de los fieles. Un hombre de 35 años de ruente del Maestre lo
asienta con rotundidad: «Para mí la incultura va con la devo-
ción a la religión, mientras más culrura, parece que eso va más
despegado de la religión, parece que se abre más la cosa, y que
no está todo tan metido ahí, como se veía antes».
No fulran los testimonios que relacionan los cambios gene-
racionales con los cambios polfricos, sea cual sea la valoración
que hagan de estos cambios. A veces para considerar, como se
ha visto en alguna cita anterior, que cualquier ejercicio de au-
toridad puede ser tachado de dictatorial; algo parecido también
a lo que sugiere un hombre de 73 años de Plasencia: «La cues-
tión del cambio de régimen, también hace mucho, porque na-
die se mere con nadie». O tras veces, con una cierra perspectiva
sociológica, se afirma que religión y política nunca van desco-
nectadas. Un hombre de 35 años, de Fuente del Maestre, ade-
más de afirmarlo así, hace un pronóstico que se ha ido cum-
pliendo: «Queramos o no, la religión iba muy ligada a la forma
de gobierno de antes, y, claro, estos ocho o nueve años que lle-
vamos así se nora poco, pero yo creo que con el tiempo se no-
tará más. Sobre todo los muchachos que están ahora en edad
escolar, dencro de cinco o seis años, que será la nueva juventud,
se tiene que notar de una forma bárbara».
Es excepcional la juiciosa afirmación relativista de una
mujer de 50 años de Trujillo: «Hay un hueco de edades, desde
los 17 o 18 a los 30, que ahí (a la iglesia) van muy pocos, con-
tados con la mano. Pero eso no es de ahora. Ha sido toda la
vida, y en todas las partes. Porque la edad lo pide. A esa edad
no les importa ni la iglesia ni nada: que si se echan novia, se
van a la mili ... ». La falta de dramatismo de estas frases, la vin-
culación que establece entre el ciclo de vida y la devoción es
una muestra de percepción aguda de la vida social que está
ausente en los demás comentarios recogidos en estas páginas.
Fragmentos de entrevistas
Doña S., tÚ 83 años, enALburquerque (Badajoz), 1983
-El Papa, si nos guiarnos de lo que nos dice, pues no nos
hace mal, po rque nos dice que seamos buenos, que nos que-
ramos los unos a los o tros y todo eso. Pero escucharnos eso
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y entendemos lo otro: de portarnos todos mal. Nada de lo
que hablan los mayores es verdad pa los jóvenes.
Don J. T., de 47 años, en Alburquerque (Badajoz), 1984
-Yo creo que la juventud no es corno nosotros, ni mu-
cho menos, en ese aspecto. Yo creo que no, yo creo que la ju-
ventud está un poco más al margen de todo eso y ellos na más
que buscan lo que es la fiesta, pero no la parte religiosa, la mi-
ran de otra forma, les aburre, en una palabra( .. . ) yo creo que
hay menos pero más selecto. Yo antes quizás veía más hipo-
cresía. Lo mismo que re digo que va menos genre a misa, pero
yo creo que ahora la genre es más sensata, se pide con más de-
voción. Los pocos que la practican, ¡eh! Por lo menos la
gente que va, yo lo veo con más emoción, con m ás .. . no sé.
Y es que antes había mucho beatismo. Antes había las cua-
tro o seis clásicas beatas. Que no tenían otra cosa que hacer
y iban todos los días al rosario, a la misa y allí estaban de ro-
dillas. Que am es se pasaban los días rodas metidas en misa,
el cura cabreao y cosas de esas.
Don J. P., tÚ 29 años, m ALburquerque (Badajoz), 1984
Entrevistador:
-¿Crees entonces que la supresión de !as novenas o pro-
cesiones ha podido influir en la relajación de la vida religiosa
de la geme?
Don J. l~:
-Debe ser sobre todo a las personas mayores, <JUe son las
que más están en esto, porque han vivido otra época preci-
samente de eso; en fin, de hacer novenas y eso, y precisamente
al quitar todas estas cosas de la Iglesia están un poco... , un
poco sentidas.
-Tampoco creo que se ha perdido, lo que se dice per-
derse, la devoción; aún veo yo mucba gente, incluso juven-
rud, mucha juventud, que todavía va a misa. incluso creo yo
que tienen fe, no la han perdido del codo. Lo que pasa es que
las cosas se llevan hoy de otra manera.
-Siguen teniendo su devoción muchas personas jóvenes,
siguen asistiendo a misa los domingos. El do mingo por ejem-
plo, es una obligación ir a misa y tenernos que ir porque so-
mos cristianos y d ebemos ir a misa, pero luego a lo mejor en
la calle no nos portamos corno deberíamos de portarnos,
cuando vernos a una persona le fulrarnos al respeto o no ayu-
damos a una persona necesitada. Eso desde luego lo hay en
mucha juventud de esta así, que, sí, van a misa y luego no se
vive lo que... Yo creo que ames la religión se llevaba mejor que
ahora, mejor que ahora, porque la persona que iba a misa, iba
 C:OMENlARlOS SOBRE OTVFRSOS ASUNTOS RFI .IG!OSOS
.. misa de verdad, con mucha devoción, y que lo mismo prac-
ticaba en la iglesia que luego practicaba con los demás, pero
por desgracia nosotros somos así. Luego en la calle somos...
Doña M. T, de 30 años, en Alcántara (Cáceres), 1983
-Ahora los chicos, cuando hacen la comunión, después
y.¡ empiesan a decir que no van a misa.
Doña M. C E., de 47 años, en Alcántara (Cáceres}, 1984
-Escose va quitando codo, lo que se terminará del codo.
Porque a las muchachas y los muchachos jóvenes no les gus-
ca ir a la iglesia. No sé yo por qué será, porque ahí no se apren-
den cosas malas, pero de que cada vez van menos, eso sí. An-
tes daba gusto ir a la iglesia y ahora ya van nada más las
personas mayores, y de la gente joven, pocas. Yo no sé por qué
será. Será porque lo trae tras de sí la vida o qué sé yo. Porque
:ah. no se aprenden cosas malas ni te ensenan cosas malas tam-
poco. Pero la juventud no quiere Iglesia.
-Mis padres era una cosa muy diferente, que les gustaba
ir a misa y no hablaban nunca mal ni de los curas, ni de la
Iglesia, ni de na. Ellos siempre han hablao muy bien de ella,
y ahora ya no podían más con la juventud y decían: «Eso son
toncerías,.. Porque eso son tonterías. Eran más de iglesia que
yo. Mi madre iba a misa todos los domingos, todos los sá-
ludos, vamos que le gustaba mucho, y ha dao siempre muy
buenos consejos. Y a mí no me sirve de nada, porque no me
hacen caso los muchachos.
Daña J. B., de 56 años, en Azuaga (Badajoz), 1984
-Mis hijos cuando estaban en el colegio iban a misa y
.:drra no van tampoco, estos crfos míos no van. ¡Pues ellos sa-
hr-,'1'. Porque yo ni les quito que vayan ni les digo que ... , ni
que vayan ni que no vayan. Porque a mí, mira, si van me
r;usi;i., la verdad, pero ellos no van, pues no. Para creer en Dios
r ser buena cristiana y hacer un bien para una persona no
luce fal ta de ir a misa, ¿no?
-Yo lo que digo es que la gente joven no va ni una a
ausa. Y yo sí, yo cuando era chica iba todos los domingos,
confesábamos los sábados, pero esta gente joven no la veo yo
que vayan tanto a misa. O que están más desengafiaos, que
b vida ha cambiao y ya no... ¡no sé, no sé!
Doña M N, de 45 años, enAzuaga (Badajoz), 1984
-Yo, para mí, a misa más o menos se va como siempre.
Pero que yo veo mucha gente en la iglesia y la gente con fe.
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Desde luego los jóvenes menos, ¡no sé por qué será! Pero la
gente así como yo y eso, la gente va a la iglesia.
-Pues yo creo que cuando la gente va, es que tiene fe ¡va-
mos, creo yo! Yo creo que cuando se va es porque se tiene de-
voción y si no a la vista está que los jóvenes que no quieren
¡pues no van! Y ya les puedes decir lo que le digas, que no. Y
no van. Yo le digo al mío: niño, vamos a misa, vamos a misa,
y el niño no quiere.
Don E. D., de 20 años, en Azuaga (Badajoz}, 1984
-Mira, cuando nosotros teníamos seis o siete afios pues sa-
bíamos ... , estábamos con los abuelos: ¡venga!, que hay que ir,
por ejemplo, a la procesión. Pues era un cachondeíto eso de ves-
tirte de nazareno, hacerte el traje de nazareno por ejemplo y te-
nías algo en qué ocuparte, pero cuando ya llegamos a 14 o 15
años: ¡anda! que te den por saco, ¡vístete tú si quieres!, de na-
zareno, ¡que yo ya... ! Que ya no es como antes, ya no se lleva.
Además la juventud no vamos ni a misa ni nada, parece que no
queremos conocer a nadie ni na. Está la cosa... no es como an-
tes. Antes tenías que ir todos los domingos a misa y si no ibas,
no cobrabas pa salir. Te decían: si vas, luego te darnos las diez
pesetitas y re vas de paseo. Y ahora como tienes dinero, pues no
vas ni a misa ni a na. Y antes tenías que estar ahí. Tenías que ir
por obligación a misa y ahora pues cada uno se las apaña como
puede. Si quieres ir ... , cada uno es más libre, más libre que an-
tes. Porque antes si estabas un domingo tenías que ir a misa por
obligación. Tenías que pensar que había algo. Pero ahora que vas
cuando quieres o na más que cuando hay comuniones o bau-
tisos, pues tienes que creerte algo. Y es así, la cosa es así.
- Hay más control para ir a la iglesia que para dejar de
ir. A nosotros nos preocupa el qué dirán porque vayas a
misa. Anees por ejemplo eras pequeño, ¡bueno ... normal!,
eras pequeño y entonces lo único que tenías de diversión, era
por ejemplo, irre a los futbolines y echar un furbolín y a las
siete ir a misa. Y a tu casa a ver la televisión. Pero ahora ¡que
eres grande!, que si las chavalas, que si re vas por un lao, te
vas por otro, pues dices: ¡esto déjalo! Y si te juntas con gente
que no va, si hay siete que no van y tú vas... ¿qué pasa ma-
cho?, y acabas por no ir, que es lo que pasa.
-La gente mayor sigue igual. La gente de los cuarenta p' a-
rriba sigue igual. De los 35 a los 40 siguen todos los días a misa,
y los domingos, siempre que hay. Ahora ya de los 30 p'abajo,
como es la gente ya de otra generación piensa igual que nos-
otros. Porque al fin y al cabo son diez afios u once más.
- Además tienen otra mentalidad muy distinta la gente
mayor a la de la juventud; la gente mayor está chapada a la
antigua y ahora vienen tiempos nuevos, son nuevas genera-
ciones y no va a seguir la cosa igual. Pero, vamos, la gente ma-
 Manud Gu1iém-, Estévez • JMÁGENES Y SF.N'J'IMIENTOS EN El. CRlS"IlANISMO l'OPUlAR. VIEJOS TESTIMONIOS DI•. FlFLES EXTREMEÑOS
yor lo que pasa es que lo expresan dentro y fuera y nosotros
solamente pa dentro. O sea, que la gente mayor va a misa y
ese rollo, y nosotros cuando te pasa algo, lo que te he dicho
antes, el dar gracias a Dios o rezar lo que sea cuando te ves
apurao y ya está. Pero la gente mayor aparte de rezar, pues
cumple. Ellos cumplen con ir a la misa y tal, y nosotros n o.
-Y la genre lo que hace es eso, el ir a misa y nosotros no.
Nosotros rezamos pa nosotros y ya está. Y sin que se entere mu-
cha gente. Y antes lo que se llevaba era eso: ¡mira, pues va a misal
Porque ames salían de misa y se juntaban roda la panda de los
viejillos, de los matrimonios, y se quedaban a tomar una cer-
vecita o a hablar donde el C risto, y es lo que te digo que esta-
mos deseando de que acabe la misa pa ir al bar a tomar algo, o
al campo cuando vamos de caza, o andar por ahí. Lo que estás
deseando es que se acabe. Y entonces pa evitar ese momento,
pues no vas. Solamente cuando hay bodas o bautizos o entie-
rros o comuniones, pa cumplir como se dice. Sencillamente por-
que vamos motivaos por algo, pero si lo único que vas a comer
es la hostia, pues con eso no h ay nada que hacer.
Doña C G. S., de 29 años, en Azuaga (Badajoz), 1984
-Entre mi generación y la de mis padres hay un abismo.
Nuestros padres han tenido una educación mucho más rígida.
Son menos comprensivos en ciertas cosas. Ellos tienen sus
ideas y ... , vamos, habrá padres comprensivos, como es lógico,
pero yo te estoy hablando de la mayoría de los padres de por
aquí que se aferran a sus idea~ y ... ¡macho!, no hay quien los
apee de la burra. ¡Es dificilísimo! Ya tienen ellos su molde pre-
fabricado y preparado y es difícil sacarlos de ahí. No obstante,
hay bastantes padres, no sé unos poquitos, unos 15 o 20 o por
ah í que están abriéndose m ás a la juventud, tratando de
comprenderla y ponerse un poquito a su altura.
-Mis padres, sí lo llevan, ellos llevan a rajatabla el ir a
misa todos los domingos; ellos llevan más a cabo las fiestas re-
ligiosas, las :uu iguas costumbres que había y son ... ¡tienen un
poquito de más respeto a Dios que se lo tenemos nosotros!
Yo por ejemplo, no considero pecado si un domingo no voy
a misa; yo voy a misa cuando siento ganas y siento necesidad.
A lo mejor voy un día de compras y tengo g-anas de ir a la igle-
sia y enero en la iglesia, sin ser domingo ni festivo. Y después
me quedo tan tranquila y tan a gusco. Y no sé, algunos a lo
mejor consideran pecado tomar la píldora y cosas de esas, son
más conservadores, y eso pues se noca en su práctica de la re-
ligión cristiana. Las personas mayores ven u n Dios más res-
petuoso, más aferra.o. Las personas jóvenes vemos eso, en
Dios vemos más b ien a un amigo, más bien que un ser res-
perable, que es muy difícil llegar a él, ¡pues to lo contrario!,
lo vemos más cerca. Un amigo con el q ue se puede hablar. ¡Es
-42 -
que hablar con Dios es resar ya! Resar es hablar con Dios, lo
mismo da que le reses una oración, que le cuentes en un mo-
mento dao tus alegrías o tu preocupación, tu trisreza o cu
pena. Eso ya es resar, por lo menos pa mí.
- Y yo creo que sí, que la fe ha cambiao. Pero es que yo
creo, además, que influye que la preparación de los padres... ,
si unos padres no tienen una preparación religiosa, no quiere
decir füerte, sino simplemente buena y honda, sólida, no pue-
den preparar a sus hijos. Te sale a lo mejor la gente de treinta
y tantos o cuarenta y cantos años que se saben las cuatro co-
sas que les han enseñao sus padres, y en el momento en que
un hijo, y ya los más mayores, empiezan a hacer preguntas
más profundas, pues no tienen respuestas que darles. Y yo
creo que eso ha influido mucho en eso.
Don F S. J, de 53 años, en Coria (Cdceres), 1984
- Yo creo que la juventud a la iglesia va muy poco, muy
poco. El re.~co mucho. Ahora, a la juventud lo mismo le da ir a
misa que no ir a misa. Lo mismo les da, como no cienen ma-
yor problema, o áenen más diversiones, ¿por qué tienen que de-
dicarse a ir a misa? Le dicen a uno: es que no estás mencalizao
a la vida moderna. Pero ¡qué vida moderna!, ¡ni qué narices!
Cuando está uno mal dice: ¡ay!, ¡Dios mío! y luego ¿ves cómo
te acuerdas? Luego .. . ¿qué pasa aquí? Que la juventud está en
ese aspecto, pa mi criterio, en misa... nada, perdida. Vamos, mis
hijas no, ellas van ro los domingos. Sin embargo tengo otro ma-
yor que nada, no va a misa. Está en la Universidad de Sala-
manca, y no consigo que vaya a misa y se queda can pancho. Y
en mi casa la religión es primordial pero ¡qué se va a hacer!
- Porque escos jóvenes tienen orgullo, yo creo, que mu-
cho orgullo y se creen que como no tienen problemas, ni eco-
nómicos, ni sociales, ni cal, entonces pues ... «Bueno, yo
vivo mi vida y a mí qué me importa todo este barullo». Y ya
está. Es un orgullo en sí, en ellos. Ahora cuando rengan más
de 20 años, o 25, o 30, entonces pensarán de otra forma. Pero
ahora yo veo que no, es que no, es que no. Es q ue cuenco de-
talles de muchos muchachos porque soy maestro y he con-
vivido con chicos de octavo y de todo, según me toque, y hay
mucha gente que no. Ni lo inrenro. Y hablando del instituto,
yo creo que menos. En cuanto a Iglesia, menos. Más incluso,
que se mofen o se ríen si vas a misa, como queriendo decir
mira este bobo dónde va. O sea, que eso sí. Ahí veo yo un fa-
llo mu grande en la juventud.
Doña A. G., de 44 años, en CorÚJ. (Cáceres), 1984
- Ames, cuando era joven, íbamos codas las chicas a las
procesiones y, bien, cogíamos los santos y todo. Y ahora no
 COMENTARIOS SOllRF. DIVERSOS ASUNTOS RLLIGIOSOS
hay ni una chica joven en la iglesia. No hay devoción nin-
guna. Y a veces voy a misa y no veo yo las chicas ni los chi-
cos jóvenes, no va nadie. Con decirte que le han puesco rue-
das a los esos, porque no hay quien los lleve al hombro. Así
que no hay nada.
-Mi madre la he conocido yo de toda la vida trabajando
y mu pobre, no sabía leer ni escribir. Y mi padre igual,
vendiendo con una burrita haces de leña. Mu pobres. J\quf en-
tonces se pasaba mucha hambre en Coria. Y nú madre estas co-
sas de ir a núsa también, y a las romerías. Preparaba su comida
y todos íbamos a la romería de la Virgen de Arageme. Y a mi
madre la he conocido de ir a misa. Pero murió antes de yo ca-
sarme. Yo a mis padres les he conocido, pues, normales. Unos
padres bien, mu pobres, pero iban a misa. Yo soy igual que mi
madre. Lo que pasa que ahora tengo más dinero pa gastar y que
viven mis hijos mejor que yo. Yo me reconozco que mi madre
iba a misa y iba a todo igual, igual, igual. Yo sigo igual, yo soy
igual que mi madre. Yo no he cambiao de ser más moderna ni
na. Ahorn lo que pasa es que se vive mejor que anees.
Don J. C, tÚ 24 años, en Caria (Cáceres), 1984
- Yo creo <JUe mis padres también han cambiado en mu-
chas cosas sobre la religión. En cosas sobre las que les habían
hablado y que ya no las creen así. Ellos por ejemplo creen en
Dios y siguen creyendo, porque esas personas por mucho que
quieras no se las saca ya. Se han criao en ese ambiente y ya
no se las saca. Pero bueno, ellos ven lo que pasa en la vida,
lo ven en la televisión. Ya se cuentan más cosas, que antes te
contaban lo que a ellos les parecía, pues estabas ciego, ¿no?
Entonces, se va viendo la realidad de la vida. Eso lo ven hasta
las personas mayores que antes no lo han visco. Entonces, hay
mucho cuento ya.
Don J. V., tÚ 41 años, en Fregenal tÚ la Sierra (Badajoz), 1984
- Tienes que tener en cuenta que antiguamente para
que se organizara una fiesta tenía que ser en honor de un san-
. Era cuando la gente se lo pasaba bien, las tres veces a lo
rgo del año. Sin embargo, hoy en día, quien quiere pasár-
lo bien se va a cualquier sitio y se lo pasa estupendamente.
\ • no ciene que esperar la celebración del santo. Sin em-
rgo, antiguamente a mi abuelo lo que le pasaba era eso. Es-
oa codo el día en el campo, con las bestias, arando, cose-
.mdo, y si en el año había tres santos que había que festejar,
.:s se iba a la misa y se hacía lo que hubiera que hacer y ya
... Y terminada la misa, pues a pasárselo bien.
-Pues yo pienso que los devotos que quedan de esas imá-
~ son la gente mayor. O sea, la gente que siempre le ha
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venerado, por eso decimos que accualmente a san José pues
no se le venera. Yo tengo una tía, que tiene ochenca y tantos
años, fijaros lo que es la mentalidad, le lleva todos los meses
una peseta a sama Luda. O sea, que las personas que van a
esas imágenes son las personas muy mayores. Como eso no
se ha renovao, aquí en Fregenal la gence no venera, quitando
la Virgen de los Remedios, y a la Virgen de la Salud, nada.
Las personas mayores y qui1.ás también las personas de
edad mediana de 50 afios o por ahí, que hayan visco durante
toda su vida a su padre o a su madre rezar a un determinado
santo, a santa Bárbara para la tormenta, yo qué sé. Aunque
lo más normal es que sean personas mayores, ya ancianos, los
que siguen venerando. La clásica mujer vescida de negro que
va a misa todos los días, que no se pierde una novena, esas son
las típicas que siguen venerando las imágenes. La gente joven,
nadie. Y después ya alguna que otra de 40 a 50 años. Pero in-
fluido por haber estado toda la vida viendo a la madre o al
padre rezando a un determinado santo.
Doña M, de 20 años, en Fregenal tÚ ki Sierra (Badajoz), 1984
-Hay diferencias en los ritos que antiguamence se ha-
cían. Por ejemplo, decir ir a la Virgen a rezar, aunque hoy
cambién se reza, ¿no?, pero si cú tienes que ofrecer algo se lo
ofreces, no sé, desde mi punto de vista, a lo mejor yo no le
rezo, pero, no sé, se lo ofrezco de palabra y expresándole mis
sentimientos y lo que sienco. Es una cosa como más de cerca.
Y antes parecía que era como una rutina el rezar, y si yo te ha-
blo a ti directamente parece que como no ... , que como no
rez.índote 110 me hubieras escuchao, y yo por lo menos desde
mi punto de vista, y creo que desde el de mucha gente, sí, lo
rezas, pero se lo expresas más a ella. Antes a lo mejor habla-
bas de la Virgen y, no sé, hablabas como un poquito de más ...
con más tabúes, el decir ¡uh!, es la Virgen, no se puede decir
esto. Hoy la sientes igual, pero la hablas con más... con más
como confianza se puede decir. Con más conflarua, pero
luego la creencia sigue exactamente igual.
Don A. G., de 56 años, en Fuente de Cantos (Badajoz}, 1984
-Por ejemplo, a la procesión sf acude mucha gen te,
acude mucha gente pero luego después la gente está un po-
quito retralda. Yo creo que mayormente la juventud. La ju-
ventud parece que se está apartando, se está apartando no, se
aparta, parece que lo ve de otra forma, y ya la gente mayor o
bien es por la tradición que se trae, la costumbre, que como
dice el refrán la.~ costumbres se vuelven leyes, y claro traen la
creencia esa, es la fe, como es natural, también hay que pen-
sar que en países, en países donde la religión no está exten-
 Manuel Guriérrez &tévcz • l.Mi\GENES Y SENf'IMlfNTOS EN EL CRISTIANISMO POPUI.AR. VlEJOS TF.STIMONIOS üE I'IELF.S EXTREMENOS
dida o impuesta, pues claro, esa gente viven ... , como no le
han enseñao nada ni la conocen ni nada, pues ellos viven a
sus costumbres. Y con otra religión, tampoco se les puede to-
mar a mal que estén apartaos de la religión católica. En fin,
con otra religión de las muchísimas que hay. Yo no lo veo que
esté eso mal tampoco, vamos, puesto que no han estao acos-
tumbraos desde chicos, educaos en esa religión y entonces es
lógico que sigan la educación que han tenido.
-No sé, no sé, se nota que la juventud, quizás el giro este
que ha habido, el cambio de todas estas cosas, no solo la de-
mocracia, claro, porque la democracia no es que nos obligue a
apartarnos de rodas esas cosas, sino, no sé, quizás ellos hayan sa-
cao con sus juventudes y sus cosas, ellos hayan sacao otras co-
sas, en fin. Y quizás vayan bien por el camino que llevan. Pero
de todas formas, me parece que la educación religiosa es im-
portante. Es importante porque... , ¡qué sé yo!, se puede decir
que es quizás un poquito un freno a la vida, a la locura, a tan-
tas cosas que se hacen hoy, que claro las traen los tiempos, esa
es la conformidad que nos queda, claro, los tiempos traen esto
y entonces hay que quedarse con lo que viene. Yo creo que ro-
das esas cosas ... , no sé, quizás los padres ... , yo creo que los pa-
dres tienen que ir inculcándolos de que sigan esa religión, esa
cosa y no sé. Yo creo que influye un poquito, influye también
yo creo, yo creo que influye también, ¡qué sé yo!, la libertad, las
cosas que hay hoy. Entonces no se ven, me parece que no se ven
muchas cosas que ... ¡en fin!, están dentro de la religión, y me
parece que no las ve toda la juventud bien.
-Será por los mismos estudios, por la educación que se
da en los colegios, universidades y todo eso, parece que se vive
LUlpoquito apartao. No es como antes que en los colegios, la
escuela y demás pues se ... , eso era, yo creo que se conside-
raba como una asignatura más. Una asignatura más, que,
aunque no se aprobara, había que tragársela. Había que tra-
garse rodas esas cosas. Entonces eso se aprendía desde chico
y se seguía la costumbre esa, y entonces ya pues se ha seguido
así. Y entonces la juventud está apartá y creo yo que quiz.ás
sea un peligro, un peligro porque entonces se vaya ... ¡qué sé
yo!, en plan de locura. Esa es mi opinión particular. Creo yo
que la marcha que hoy lleva la juventud ... Eso yo creo que el
exceso de libertad está trayendo muchas cosas. l lay que te-
ner libertad, que todo el mundo pueda hacer lo que crea con-
veniente, y rodas esas cosas. Pero yo creo que se debe estar su-
jeto a un orden. Y entonces, claro, si se está sujeto se le llama
dictadura, este padre es un dictador o este profesor es un dic-
tador, que nos impone esto y hay que por la fi.1erza hacer eso
y, no sé, quizás en parte lleven un poco de razón, pero que sí
deben de hacerlo, creo yo.
- Aquí la gente mayor, sí, sigue, la gente mayor sigue la tra-
dición. Es más, que cuando sale una procesión, personas que es-
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tán arrimadas a un partido, a un partido que... , diría yo, qui-
zás al comunista mismo, que, en fin, ya se sabe que están más
apartados de la religión que ninguno de los otros partidos, pues
luego en can1bio a lo mejor acuden también a un rezo o acom-
pañan también a esa procesión, también asisten a misa.
-Yo creo que hay un setenta o ochenta por ciento de la ju-
ventud que está apartao e incluso estando educaos en colegios,
como pasa aquí. Aquí hay un colegio importante, y están edu-
caos aunque no como antes, pero vamos los chicos tienen que
oír m..isa siempre que estén en el colegio. Y muchos cuando ter-
minan los estudios no quieren cuentas. Eso es lo que yo no me
explico a qué obedece todo eso. Pero yo creo, y vuelvo a repe-
tir, que la juventud debía estar educá y un poquito obligá, Llll
poquico, aunque se llamara dictadura, parn adornarla.
Don J. L., de 35 años, en Fuente de Cantos (Badajoz), 1984
-Antes iba más gence a la iglesia, ahora va menos. Y la
gente que va, son mayores. Y la juventud va bastante poco, tiene
sus grupos que van, pero la juventud va bastante poco. Yo creo
que eso tiene que ser como lo que pasa con todo. Hay más li-
bertad, quizás anees íbamos porque estábamos más obligaos,
porque estábamos menos informaos. Ahora ya tienen capacidad
para decir yo no creo en esto, pues no voy. Antes a lo mejor de-
cías lo mismo pero ibas por miedo. Y ahora cada uno hace lo
que quiere y ya hay menos respeto humano. Pero yo creo que
la gente mayor seguirá con esas devociones y tendrá su santo
particular que le ayude en sus problemas. Hay dos mundos dis-
tintos. El de los mayores, digamos de 45 o 50 años, y los más
jóvenes. Y esos de 45 o 50 años han cambiao muy poco y la ju-
ventud, los más jóvenes son los que han dejao.
Doña L. B. B., de 54 años, en Fuente de Cantos (Badajoz), 1984
- La gente joven no va mucho ahora. Yo mis hijos sí van.
Porque yo los he enseñao y van. Además han estao en un co-
legio religioso, ¡además que les sale a ellos! Pero muchos jó-
venes no van. Porque los niños ahora dicen que pasan de to-
das las cosas. Sí, eso es una palabra: ¡yo paso, yo paso!, esa es
la verdad. Es la verdad. A mí me da coraje. Y antes las nove-
nas, la novena de la Pura, que es en d iciembre, se llenaba de
gente joven, había las Hijas de María y todo eso ya se ha per-
dío. Va la gente, pero más bien las mayores. Todas las que le
pedimos por los hijos.
- Mi madre era muy devora de la Virgen del Carmen y
yo y mis hijos también lo somos. Pero vamos, no les rengo
que obligar a decirles el ir a misa porque saben que es una
obligación, porque mi hijo no está aquí, porque está estu-
diando fuera, pero va a su misa, y si él quisiera pues no iría.