Resumen de La Divina Comedia

La Divina Comedia está estructurada por tres canciones o capítulos: Infierno,

Purgatorio y Paraíso; las dos primeras consisten en 33 canciones y la última 34,
haciendo un total de 100. Los versos de los poemas son endecasílabos y están
organizados en tercios, es decir, estrofas de tres versos.
Podríamos resumir La Divina Comedia como el viaje de Dante a través de tres
niveles diferentes del mundo espiritual, en el que se encuentra con una variedad
de paisajes, entornos, seres y circunstancias, que son más o menos arduos,
oscuros y terribles, dependiendo de la naturaleza moral y peculiar que reflejan.
Si nos atenemos a esto, el poema se reduce a un viaje épico, en el que el
protagonista tiene éxito, en gran parte debido a la sabiduría de sus guías.

La comedia es mucho más que una caminata larga y extraordinaria. La evidencia

de esto es que la estructura de su composición también está bien organizada,
de acuerdo con varios significados. Por ejemplo; El número tres, que en muchos
aspectos determina la organización del poema, es de gran importancia en Dante,
ya que se refiere al orden y la perfección de la Trinidad, entre otros significados.

Así tenemos tres capítulos principales, los dos últimos, divididos en treinta y tres
canciones, con versos agrupados en tercios. Hablando del contenido del trabajo,
encontramos que tanto el infierno como el paraíso están divididos en nueve
círculos o ciclos, es decir, tres veces tres.
En el infierno se castigan las tres cargas más graves (incontinencia, violencia y
maldad) y en el paraíso se recompensan las tres virtudes teologales (fe,
esperanza y caridad). Tres son los animales que persiguen a Dante, cuando se
pierde en la selva, antes de embarcarse en el viaje. Y hay tres personajes
centrales en la historia, Dante, el poeta Virgilio y Beatriz, la imagen de la mujer
ideal. Y esta es solo una de las formas simbólicas que aparecen en la comedia.

De hecho, el gran poema de Dante no es un simple texto de lectura. No, al

menos, si quieres apreciarlo completamente. Bueno, no se trata solo de seguir
eventos, sino de comprender que cada personaje, cada situación y, en suma,
cada paso del camino, se refiere a una idea filosófica o, a una sección de la
historia de Florencia; a un postulado de teología medieval e incluso momentos
en la vida del poeta.
Debe decirse que cuanto más conocimiento sobre estos temas, mayor será la
comprensión y el placer que se puede obtener de la Comedia. Por lo tanto, no
es de esperar que un resumen del trabajo muestre todas sus profundidades. En
cambio, servirá de guía, para que no vaya solo y sin ninguna idea, en un clásico
de la literatura.
Infierno

La historia comienza con un Dante que se pierde en la mitad de su vida. El

bosque oscuro, rodeado de animales salvajes, en el que comienza el camino del
poeta, refleja la confusión del alma que ya no encuentra el sentido de la vida
según el bien y solo encuentra un apoyo débil en la sensibilidad y las apariencias.

Surge la razón, y más que la razón, la sabiduría del arte, encarnada por Virgilio.
El poeta latino salva a Dante del asedio de animales, una pantera, un león y un
lobo, donde algunos intérpretes ven la representación de los pecados de
incontinencia, violencia y maldad. Luego hablará sobre un viaje que ha sido
planeado desde el cielo y que servirá para cumplir el auténtico fin, al único al que
se debe dedicar la vida.

Dante se siente como es esperado, aterrorizado. Pero Virgilio se rebeló por el

que intervino por él para que se le diera esa oportunidad. Se trata de su amada
Beatriz; De ahora en adelante, solo el nombre de la dama le proporcionará la
seguridad y el estímulo necesarios para llevar a cabo todos los negocios, incluido
el descenso a los nueve circuitos infernales .

Luego proceden a las puertas del infierno, cruzadas por el río Arqueronte. Sin
embargo, hay una sala que precede al río y donde un grupo de almas pronuncia
un arrepentimiento severo. Aquí, dice Virgilio, las almas de aquellos que no
conquistaron ninguna forma de gloria son limitadas, pero tampoco merecían
ninguna confusión; no fueron fieles a Dios ni se rebelaron contra él; no ganaron
amigos ni enemigos; Vivieron solo para sí mismos y no dejaron rastros en el
mundo. Su indiferencia era tal que no había lugar para ellos ni en el cielo ni en
el infierno y debían contentarse con detenerse en las puertas del último lugar.

Dante y Virgilio no se detendrán aquí. Ambos suben al bote hacia el demonio

Charon, quien los llevará desde el otro lado del río hasta el Limbo, el primer
circuito infernal. En este lugar están las almas que no recibieron el bautismo y
que no cometieron ningún error grave, excepto que habían vivido durante un
tiempo pagano.

Aquí están Homero y Horacio; Héctor y Eneas; Sócrates, Platón y Aristóteles; y

Virgilio mismo, junto con otros sabios, poetas y héroes a quienes el verdadero
Dios no fue revelado. Permanecerán mientras el mundo conserve su memoria.
Sin embargo, se juzga que viven sin la esperanza de alcanzar la gloria divina.

Después de cruzar el Limbo, los dos poetas descienden al siguiente círculo, no

sin encontrarse primero con el juez Minos. Con su larga cola, este demonio azota
el suelo y marca el número de círculos que el alma debe bajar (Canción V). Eso
es hasta el segundo círculo donde comienza el castigo por incontinencia,
violencia y pecados malvados. Debe quedar claro que esta clasificación de
cargas proviene de Aristóteles; sin embargo, no todos los pecados que Dante
pone en el infierno le quedan bien; la herejía no encajaba en el catálogo del
filósofo griego, pero encuentra un lugar dentro de los errores que el cristianismo
condenó.

Comenzando en el primer círculo, el infierno se ordena de la siguiente manera:

 Primer círculo: Carga de incontinencia. Penalización por control

insuficiente de la voluntad.
 Segundo círculo: Un torbellino lleva las almas de los lujuriosos.
 Tercer círculo: El goloso emerge durante una lluvia de agua negra, nieve
y granizo. El recitado está protegido por Cerbero, un monstruo con tres
cabezas de perro que rasgan las almas tratando de evitar la lluvia con sus
dientes.
 Cuarto círculo: Los avaros y los niños perdidos caminan en dos filas,
arrojándose grumos entre sí y repitiendo: “¿Por qué lo sostienen? ¿Por
qué estás tirando?” Su conexión ansiosa al dinero los expone a tal castigo.
Plutón, un monstruo con grandes labios hinchados, observa el
cumplimiento.
 Quinto círculo: La ira lucha y se ataca mientras se sumerge en las aguas
pantanosas de la laguna de Estigia.
Los círculos más profundos del infierno, la herejía y la violencia castigada con
más violencia y maldad, se encuentran dentro de la ciudad de Dite. Esta región
infernal se encuentra al otro lado de la laguna Estigia y está protegida por
gigantes y demonios.

 Sexto círculo. Las tumbas en llamas contienen las almas de los héroes.
Los papas y el clero se destacan entre los condenados por esta tortura.
Lo siguiente corresponde a los vicios de violencia. Donde se propina castigo por
los delitos cometidos contra Dios, contra los demás y contra uno mismo.

 Séptimo círculo. Dividido en tres compartimentos, que castigan tres

grados de violencia:
 Los que asaltaron a otros están en un río de sangre hirviendo.
 Los suicidios, violentos contra sí mismos, se convirtieron en zarzas y
su destino debería ser destruido por las arpías que viven en ellas. Son
las únicas almas que no recuperarán sus cuerpos después del juicio
final.
 Los violentos contra Dios. Hay tres formas de incurrir en este vicio:
violencia contra la naturaleza, la hija de Dios; violencia contra el arte,
sobrino de Dios y blasfemia, es decir, violencia contra Dios mismo.
Todos estos pecadores caminan bajo una lluvia de fuego.
La última parte del infierno corresponde a las adicciones a la malicia, donde la
ejecución deliberada del mal se castiga de acuerdo a lo siguiente:

 Octavo círculo: Aquí los fraudulentos reciben su castigo, quienes en la

vida engañaron a otros a través de la seducción, la simonía (soborno para
adquirir posiciones dentro de la jerarquía de la Iglesia), la brujería, el
fraude, la hipocresía, el robo, el mal asesoramiento, la discordia y la
representación de las personas.
 Noveno círculo: Al contrario de lo que imaginamos, la región más horrible
del infierno se está congelando. Tal destino es condenable a los traidores.
En la parte más profunda del infierno y sumergido en hielo hasta la cintura
está Lucifer. El diablo tiene tres caras y en cada una de sus mandíbulas
mastica a un traidor: Judas, traidor de Cristo, y Bruto y Casio, traidor de
César.
Tenga en cuenta las características simbólicas del castigo infernal, que obligan
a las almas a pagar por las virtudes que no cultivaron. Los lujuriosos, que no
pueden contener el torbellino de sus pasiones, ahora son atraídos por él. El
suicidio, donde el que atentó contra su cuerpo, nunca lo recuperará. Los magos
y adivinos, que intentaron venir antes de los eventos, tienen un cuerpo torcido y
están obligados a mirar siempre y retroceder. Los traidores son castigados con
la misma frialdad mientras conspiran el mal contra los demás.

Al penetrar en el fondo del último círculo y después de subir por la espalda de

Lucifer, Dante y Virgilio dejan el infierno y miran hacia la luz de las estrellas. No
hay mucho tiempo para respirar. Cerca de allí se encuentra la campana de la
montaña, que también debe subir.

Purgatorio

Si el viaje al infierno implica un descenso continuo y cada vez más profundo, el

Purgatorio requiere un esfuerzo en la dirección opuesta. De ahora en adelante,
el camino siempre conducirá hacia arriba y cada nueva capa no solo significa
decadencia, sino la conquista de un mayor grado de virtud.

Antes de ascender a través de los siete círculos del Purgatorio, uno por cada
pecado capital, los poetas cruzan el Antepurgatorio, una llanura donde las almas
de aquellos que murieron violentamente esperando, mostraron demasiada
devoción por las cosas terrenales o tardaron en arrepentirse.
15

Dante fallará nuevamente cuando contemple un nuevo tipo de dolor, el de las

almas que, aunque no han perdido toda esperanza, no son inofensivas y deben
curarse a sí mismas. Nuevamente, es Virgilio quien lo alienta, pero esta vez no
invoca la imagen de Beatriz; por otro lado, apela a la virtud del poeta: “Sé como
una torre sólida, que no inclina sus curvas, incluso si los vientos zumban contra
ella“.
En cada uno de los círculos de la antorcha se reconcilia un pecado capital. Como
vimos en el infierno, el castigo del alma tiene una correspondencia simbólica con
su error.

 Primer círculo: Expiación de orgullo, las almas llevan enormes piedras en

la espalda, lo que les obliga a mirar siempre hacia abajo.
 Segundo círculo: Las almas de los envidiosos visten prendas de silicona,
y sus ojos, que parecen enojados y despectivos por la felicidad y la
bondad de los demás, se cocinan con hilos .
 Tercer círculo: En medio de una densa niebla, los espíritus que viven en
este círculo liberan un nudo de ira para liberarse y levantarse.
  Cuarto círculo: Castigo por “el amor al bien que no ha cumplido su deber”,
la pereza. Aquí las almas, impulsadas por un gran resplandor, corren para
compensar el calor con el que vivieron .
 Quinto círculo: Los codiciosos y perdidos cantan alabanzas a quienes
cultivaron la moderación y la pobreza.
 Sexto círculo: En este lugar de la montaña, donde pagan los golosos,
crecen los árboles de mal genio. Un árbol con fruta de delicioso aroma, al
lado del cual fluye un arroyo; ambos despiertan hambre y sed de almas
que, incapaces de comer o beber, conquistan la abstinencia que no
experimentaron en la vida.
 Séptimo círculo. El fuego abraza a las almas lascivas .
En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el paraíso terrenal, el lugar donde
vivieron los primeros hombres creados. Este es el último punto que alcanzará
Virgilio, ya que al ser un espíritu pagano tiene prohibido contemplar el Paraíso.
A partir de entonces, la guía de Dante será Beatriz.
Paraíso

El viaje a través de las esferas celestiales, que culmina en la visión de Dios, es

el más complejo de todos. La sensibilidad se queda atrás y da paso a lo
puramente comprensible. El poema simboliza este tránsito con una luz de
intensidad creciente. Al final, es una luz deslumbrante que hace imposible la
visión; sin embargo, llama más fuerte a la intuición y al pensamiento.
El paraíso es una región dividida en nueve cielos y cada uno de ellos participa
hasta cierto punto en el bien. Del mismo modo, las almas ocupan un orden de
acuerdo con la naturaleza de sus acciones virtuosas .

 Primer cielo: Por la luna, aquí están las almas que se dedicaron a la vida
monástica, pero luego se vieron obligadas a romper sus promesas.
 Segundo cielo: Mercurio, aquí están los espíritus que realizaron buenas
obras mientras buscaban honor y gloria.
 Tercer cielo: Venus, las almas que hicieron el bien movidas por el amor.
 Cuarto cielo: Del Sol, el recinto para las almas de los sabios. Le explican
a Dante que cuando resuciten en cuerpo y alma, serán más agradables
para Dios, ya que finalmente disfrutarán de un ser completo.
 Séptimo cielo: Saturno, el lugar de las almas contemplativas.
 Octavo cielo: Me caí, este es el reino de los cielos para los bendecidos, y
aquí Dante, llamado por San Pedro, Santiago y San Juan, examina cómo
han vivido las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad .
 Noveno cielo: Cristalino, aquí están las almas que obtuvieron un mayor
conocimiento de Dios y, por lo tanto, revelan el máximo amor por él .
Después del recorrido por las nueve esferas celestiales, Beatriz dirige a Dante al
empíreo. Es en esta región, completamente desigual, donde vive Dios. La
imagen es atmosférica: una reunión con luz absoluta y nada más. El poeta no
tiene nada más que describir, excepto una sensación de profunda alegría.
 Estructura, trama y personajes

La Divina Comedia de Dante es el comienzo de la literatura italiana y el trabajo

más significativo de la Edad Media, porque su alegoría enfatiza la importancia
de la salvación y el amor divino en un trabajo inclusivo y de estructura estrecha.
Está tan profundamente imbuido de la ética cristiana que todo el argumento y los
diferentes temas en los que se relaciona se vinculan con él, comenzando con la
trama establecida durante la semana de Pascua de 1300.

El trabajo es una historia compleja con muchos indicios de historias bíblicas,

mitos clásicos, historia y política contemporánea, por lo que es aconsejable leer
siempre una edición comentada o tener un buen análisis del trabajo actual. Por
otro lado, el símbolo de la trama celebra el ideal del universalismo, donde todo
tiene su lugar en el mundo de Dios y su objetivo final de salvación supera la
realidad contemporánea de la lucha de poder entre los líderes mundanos y
religiosos.
La estructura de todo el escrito, así como sus partes, simbolizan la historia que
relata, como lo demuestra el uso de números. El número 3 (símbolo de la
Trinidad: Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo) y el número 10 (la figura
“perfecta”: 3 × 3 + 1) son los ejemplos más llamativos. La Divina Comedia tiene
tres canciones o partes diferenciadas (infierno, purgatorio y cielo). Cada parte
tiene treinta y tres canciones, a excepción de la primera canción, que tiene treinta
y cuatro canciones, que suma un total de cien (el cuadrado número perfecto: 10
× 10). Cada canción está escrita en rima terza, es decir, en un tercero que se
mantiene entrelazado.

La primera canción del infierno se considera una introducción a todo el trabajo

(lo que hace que la estructura sea aún más simétrica: 1 + 33 + 33 + 33 + 33 =
100) ya que las tres partes de esta obra se encuentran en el paisaje simbólico
de la primera canción en la que Dante se pierde. Un bosque oscuro. Busca
orientación y decide escalar una montaña, cuya parte superior está iluminada
por el sol que representa el purgatorio, mientras que el cielo y el sol representan
el cielo. Sin embargo, el camino de Dante está bloqueado por tres animales en
la ladera de la montaña: un leopardo, un león y un lobo, que representan los tres
tipos de pecado que corresponden a las tres partes principales del infierno.

El espíritu de Virgilio aparece y le asegura llevar a Dante a la salvación en el

largo camino: a través del infierno, el purgatorio y el cielo. Los titubeos de Dante
se desaparecen porque Virgilio fue enviado por tres damas celestiales (la Virgen
María, Santa Lucía y Beatriz); Esto representa la combinación de la razón
humana y la gracia divina, lo que demuestra que la salvación de Dante todavía
se puede lograr.
1

Al ingresar en el infierno luego del canto tercero, Dante cae en cuenta tras el
diálogo con Virgilio y otras almas individuales que en este lugar los pecados son
castigados según su gravedad castigado de acuerdo a su severidad, yendo así
desde los más simples en los que el pecador cae ante sus propios deseos hasta
los más graves cargados de violencia, como actuar en virtud del mal y el fraude.

El infierno se manifiesta como una especie de cueva bajo la tierra con forma de
embudo, que comprende círculos que van haciéndose cada vez más pequeños
y cerrados hasta alcanzar el centro de la tierra, donde se encuentra el pozo del
infierno, el hogar de Satanás, quien está atrapado para siempre en el hielo del
lago congelado de Cocytus y que desde allí mastica a los más grandes traidores
que ha tenido la historia: Judas, Bruto y Casio.

Pasando por delante de Satanás, Dante se dirige a la salvación. Sin embargo,

todos los pecadores en el infierno permanecerán allí para siempre sufrir los
horribles castigos que conllevan sus pecados. Entonces él entra al Purgatorio,
donde las almas ya están salvadas y eventualmente irán al cielo porque
confesaron sus pecados antes de morir. Es cuando el clima ha cambiado por
completo: las almas no están atrapadas en el aislamiento eterno, sino que
aprenden en grupo los ejemplos de virtud y vicio que corresponden a su
penitencia.

El purgatorio se presenta como una enorme montaña en forma de cono. El

purgatorio en sí está organizado en siete anillos de acuerdo con los siete
pecados capitales tradicionales (orgullo, envidia, ira, pereza, avaricia, gula y
lujuria). En la cima de la montaña se encuentra el paraíso terrenal (el Jardín del
Edén); Hasta ese momento, Virgilio puede acompañarle, luego se le prohíbe
ingresar al paraíso. Por eso, a partir de ahí, Beatriz, el amor platónico de Dante,
lo guiará.
Puro de sus propios pecados, Dante se eleva naturalmente al cielo. Según la
cosmovisión de Ptolomeo, el cielo está organizado en esferas con la tierra en su
centro. Dante identifica diez esferas cuando se relaciona con las llamadas cuatro
virtudes paganas de la fuerza, la justicia, el temperamento y la prudencia en
diversos grados (del primero al séptimo cielo), las tres virtudes cristianas de la
fe, la esperanza y la caridad (octavo cielo) , el mejor móvil (noveno cielo, tocando
a todos los demás), y el Empíreo (décimo cielo desde el tiempo y el espacio,
donde vive Dios).

El empíreo como condición también es la rosa celestial, donde viven todas las
almas benditas. Las almas no viven en los cielos individuales donde Dante los
encuentra, sino que las colocan allí para que pueda comprender más fácilmente
su lugar en el orden divino.

Las almas benditas del cielo constituyen una comunidad verdadera, pero
estrictamente jerárquica, que existe con un sentido mutuo de amor y felicidad,
cargada de alegría y paz para estar en el lugar correcto en la creación de Dios.
En imágenes de luz, Dante evoca lo que está más allá de la experiencia humana,
como el resplandor de las almas benditas y la visión de Dante.

ACERCA DEL AUTOR

Fue un Poeta italiano (Florencia, 1265 – Rávena, 1321) Aunque sus padres,
formaban parte de la burguesía florentina Güelfa, Dante siempre aseguró que
venía de La Nobleza, y así lo declaró en Paraíso (canciones XV y XVI), donde
dibujó un vínculo familiar para su antepasado Cacciaguida, quien se habría
convertido en caballero del emperador Conrado II de Suabia.
En su período de estudiante, Dante Alighieri coincidió con el poeta Guido
Cavalcanti, representante de ¨el dulce estilo nuevo¨, siendo unos quince años
mayor, con quien habló y se convirtió en discípulo. Como explica en su
autobiografía, más o menos poéticamente, recrea Nueva vida, vio a Beatriz
Portinari por primera vez en 1274 cuando tenía ocho años y él era solo uno más;
El enamoramiento apasionado y platónico de Dante se llevaría a cabo
coincidiendo con ella nuevamente nueve años después.

En 1285, Dante participó en el asedio del Poggio di Santa Cecilia y dos años más
tarde se mudó a Bolonia, tal vez para estudiar, aunque existen dudas sobre su
tiempo en la universidad en la ciudad. Por otro lado, hay evidencia de su
participación (como “feritore” a caballo) en la Batalla de Campaldino, donde se
enfrentó a los gibelinos de Arezzo.

Dante fue acusado de delitos administrativos y pago multas, expropiación y exilio

y luego a muerte si regresaba a Florencia. A partir de esa fecha, Dante se
embarcó en un largo exilio que duraría el resto de su vida: vivió en Verona,
Padua, Rimini, Lucca y finalmente Ravenna, una ciudad donde fue huésped de
Guido Novello de Polenta y donde permaneció hasta su muerte.

Fuente del resumen: Huayhuameza. A