Los nueve círculos del Infierno

DATOS
Cosmología del pueblo medieval, beatrriz es su amor idílico.
Transición pensamiento medieval al renacentista
DANTE: representa la humanidad y la caída al pecado
VIRGILIO: La razón y guía de la humanidad
BEATRIZ: guía de dante a los nivele del paraíso

Representaciones matemáticas:
Cantos
INFIERNO: 33
PURGATORIO: 33
PARAISO: 33
  Estos sumados mas el canto introductorio suman 100
 1 estrofa con 3 versos de 11 silabas siendo endecasílabo
 El poema está consagrado a la santa trinidad con el
número tres
 A esto se le suma el número cuatro el cual representa los
4 elementos, para sumar el numero 7 ya que son 7 los
pecados capitales
 Además el poema se puede leer de varias maneras,
literal, moral, alegórico, anagonico

Es comedia porque no termina en tragedia

Divina atribuida por giovani bocaccio, por su alabanza a Dios

En el umbral del segundo círculo está Minos, juez infernal,

que escucha la confesión de las almas pecadoras y señala el
círculo a donde irán a parar, de acuerdo al pecado cometido,
envolviendo la cola a su cuerpo cuantas veces sean los círculos
que debe descender el alma penitente. Minos quiere impedir
el ingreso a Dante, pero Virgilio le advierte que el poeta es
enviado por mandato divino.
Primer círculo (Limbo)

Después de este primer círculo, todos los condenados por pecados "activos", es decir, que
deliberadamente han pecado dañando a alguien, son juzgados por Minos, quien sentencia
cada alma y le asigna su lugar, enrollando su cola sobre sí mismo tantas vueltas como
círculos debe descender. Los círculos más profundos están estructurados de acuerdo con la
concepción clásica (aristotélica) del vicio y la virtud. Están agrupados de acuerdo con los
pecados de incontinencia, violencia y fraude (representados, según diversos comentaristas,
por el leopardo, el león, y la loba, respectivamente). Los pecados de incontinencia, es decir,
la incapacidad de controlar los deseos e instintos propios, son castigados en un primer
lugar, mientras que la violencia y el fraude aparecen después.

Segundo círculo (Lujuria)

En el segundo círculo del Infierno se encuentran aquellos que han pecado de lujuria. Dante
condena a estos "malefactores carnales"4 por dejar que sus apetitos sobrepasaran su razón.
Ellos son los primeros en ser verdaderamente castigados en el Infierno. Estas almas están
condenadas a ser impelidas por un fuerte viento que las embiste contra suelo y paredes, las
agita y las hace chocar entre ellas sin descanso, de la misma forma que en vida se dejaron
llevar por los vientos de la pasión. (Canto V).

Tercer círculo (Gula)

Recobrando el sentido, el poeta se halla en el tercer círculo, donde se castiga a los

condenados por el pecado de la gula con la pena de ser batidos por una fortísima lluvia fría
mezclada con grueso granizo, y ensordecido por los terribles ladridos de Cerbero, que
además los desgarra con uñas y dientes. Entre esos infelices encuentra a Ciacco.

Cuarto círculo (Avaricia y Prodigalidad)

Aquellos cuya actitud hacia los bienes materiales se desvió de la media inadecuada son
castigados en el cuarto círculo. Aquí están condenados los avaros, que acumularon
posesiones, y los pródigos, que las derrocharon. Ambos grupos empujan grandes pesos a lo
largo del círculo, pero cada uno en dirección opuesta. Cuando se encuentran, chocando, se
injurian. Unos reprochan: "¿Por qué acaparas?", los otros: "¿Por qué derrochas?". A
continuación cada grupo da la vuelta para recorrer el círculo en sentido contrario, hasta
chocar de nuevo con el otro. (Canto VII).

Quinto círculo (Ira y Pereza)

Las almas de los iracundos están encenagadas en la espantosa y pantanosa laguna Estigia.
Rabiosas, se golpean entre ellas, y se despedazan a mordiscos mientras se ahogan en sus
infectas aguas. Bajo el agua y hundidos en el lodo, están las almas de los acidiosos. De mala
gana, Flegias transporta en su barco a Dante y a Virgilio a través de la laguna Estigia. En el
camino un condenado les habla, Filippo Argenti, güelfo negro de una prominente familia, que
en vida atropellaba con su carroza jalada por caballos a todo aquel que se le cruzara en su
camino. Ofendido tras ver la reacción de Dante al verlo, Filippo intenta sumergir a Dante
dentro de las aguas del Estigia, pero Virgilio rápidamente lo empuja, devolviéndolo a las
infectas aguas y golpeándose a sí mismo como rabieta ante su fracaso. Cuando Dante
responde "con el llorar y con el luto quédate, espíritu maldito,"5 Virgilio lo besa. Literalmente,
esto muestra el hecho de que las almas en el Infierno están eternamente fijadas en el estado
que eligieron pero, alegóricamente, refleja cómo Dante se "contagia" del pecado de la ira6
(Cantos VII y VIII).

Los muros de Dite están custodiados por ángeles caídos. Virgilio no logra convencerlos
de que lo dejen pasar con Dante y las Erinias y Medusa amenazan a Dante.
Un ángel mandado del Cielo los deja entrar, abriendo la puerta al ser tocada por una vara.
Alegóricamente, esto revela el hecho de que el poema está empezando a tratar con
pecados que ni la filosofía ni el humanismo pueden comprender del todo6
(Cantos VIII y IX).

Sexto círculo (Herejía)

En el sexto círculo, los epicúreos, quienes negaron en vida la inmortalidad del alma, están
condenados a yacer en flamígeros sepulcros destapados. Dante habla con un epicúreo
florentino, Farinata degli Uberti, un gibelino (condenado póstumo por herejía en 1283);
y Cavalcante dei Cavalcanti, un güelfo y padre de Guido Cavalcanti, amigo de Dante y poeta.
Las afiliaciones políticas de estos dos hombres crean una discusión sobre la política
florentina (Canto X).
En respuesta a una pregunta de Dante sobre la profecía que recibió, Farinata explica que
el alma en el Infierno puede ver el futuro pero no el presente. En consecuencia, cuando
"se aproximan o son",7 es todo en vano su intelecto.

Séptimo círculo (Violencia)

Primero circulo
Los resguardan minotauross lanzan flechas a los que intentan salir
Aquellos que fueron violentos (sumergidos en rio de sangre)

segundo circulo
Nido de las arpias , los arboles doloridos
Violentos contra si mismos y casas
Perseguidos por perros hambrientos, Tormento perpetuo
tercer circulo
Violentos contra Dios, la naturaleza y el arte
Arenal esteril y la lluvia de fuego
Blasfemos: Violentos contra Dios
Usureros: Violentos contra el arte
Sodomitas: violentos contra la naturaleza

Usureros: Tres florentinos ilustres le hablan a dante para atentar politicamente en florencia
Monstruo gerion: cuerpo de escorpion cola de serpiente

Octavo círculo (Fraude)

En los últimos círculos del Infierno se castigan los pecados relacionados con el fraude consciente o
traición. A estos círculos solo se puede llegar descendiendo un gran acantilado, que Dante y
Virgilio hacen en la espalda de Gerión, un monstruo alado tradicionalmente representado con tres
cabezas o con tres cuerpos unidos, pero descrito por Dante con tres distintas naturalezas: humana,
bestial y reptil. Gerión es la imagen del fraude, con la cara que parece de un hombre honesto, su
cuerpo hermosamente coloreado, pero con una punta venenosa en la cola15 (Canto XVII).

 Primer recinto: Rufianes (proxenetas y seductores) marchan en líneas separadas en

direcciones opuestas, golpeados por demonios (Dante hace aquí referencia al tráfico
del Jubileo del año 1300 en Roma: manteniéndose a la derecho). Dado que los rufianes y
los seductores usaron la pasión de otros para llevarlos a donde querían, están ahora
guiados por demonios a marchar por la eternidad. En el grupo de los proxenetas, el poeta
distingue a Venedico Caccianemico, quien, vencido por el dinero y la avaricia, vendió la
honra de su propia hermana Ghisola al marqués Obizzo II de Este, señor
de Ancona, Ferrara, Módena y Reggio Emilia. En el grupo de los seductores, Virgilio y
Dante encuentran a Jasón, el capitán de los Argonautas, quien obtuvo la ayuda
de Medea seduciéndola y casándose con ella, solo para después dejarla por Creúsa.
Jasón también sedujo a Hipsípila, pero "la abandonó, sola y embarazada" (Canto XVIII).

 Segundo recinto: Aduladores, que son descritos con un lenguaje bajo y vulgar. Están
inmersos en excrementos humanos, que representan las palabras que produjeron.16
Dorothy L. Sayers, quien trabajó en la industria de la propaganda, comenta "Dante no
vivió para ver el desarrollo de la propaganda política, la publicidad comercial y el
periodismo sensacionalista, pero preparó un lugar especial para ellos" (Canto XVIII).

 Tercer recinto: Dante aquí expresa su condena a los que cometieron la simonía. Están
puestos con la cabeza hacia abajo (como en la pila bautismal), con llamas que les
 queman los pies. Uno de los simoníacos, el papa Nicolás III, denuncia a dos de sus
sucesores, Bonifacio VIII y Clemente V, por la misma ofensa. La similitud con la fuente
bautismal le da a Dante la oportunidad para limpiar su nombre de la acusación de daño
intencionado a la fuente en la iglesia de San Giovanni dei Fiorentini(Canto XIX).

 Cuarto recinto: Brujos, astrólogos, y falsos profetas tienen la cabeza mirando hacia atrás.
Dado que quisieron ver hacia adelante sin mirar el presente, ahora están obligados a no
poder ver hacia adelante, solo hacia atrás. En esta Bolgia, Dante ve
a Anfiarao, Tiresias, Miguel Escoto, y Guido Bonatti, entre otros (Canto XX).

 Quinto recinto: Políticos corruptos están inmersos en brea hirviente, que representa los
dedos sucios y oscuros secretos de sus tratos corruptos.Los truhanes son los análogos
políticos de los simoniacos, y Dante les dedica varios cantos a ellos. Son custodiados por
diablos llamados Malebranche (malasgarras), que proporcionan una salvaje y
satírica comedia negra. El líder de los Malebranche, Malacoda, les asigna una tropa a
Virgilio y Dante para llevarlos a la siguiente Bolgia. La promesa de un salvoconducto a los
poetas resulta ser una mentira, ya que los demonios se están aprovechando de ellos (y no
hay "próximo puente"23), y entonces los poetas se ven obligados a trepar hacia la
sexta Bolgia. (Canto XXI a XXIII).

 Sexto recinto: En la sexta Bolgia, los poetas encuentran a los hipócritas, que llevan
aparentes capas doradas que resultan ser de plomo, de manera que los hacen andar
inclinados bajo su peso. Se simboliza su falsedad contrastando la apariencia dorada que
los hipócritas muestran, con un interior innoble, agobiado por los malos pensamientos.
Dante habla con Catalano y Loderingo, dos frailes gaudentes, una orden que había
adquirido reputación por no vivir de acuerdo con sus votos,23 y que fue con el tiempo
suprimida por el papa Sixto V. Una subcategoría particular de hipócritas está representado
por los miembros del Sanedrín, que llevaron a Cristo a la muerte "en beneficio de todo el
pueblo", pero causando la ruina de los judíos: con evidente contrapaso están crucificados
en tierra, en medio del camino, de modo que los hipócritas que caminan por el círculo los
pisan a su paso.

 Séptimo recinto: Dos cantos están dedicados a los ladrones, quienes están custodiados
por el centauro Caco, que escupe fuego (en la mitología romana, Caco no era un
centauro, sino un monstruo que tiraba fuego asesinado por Heracles). Los ladrones son
perseguidos y mordidos por serpientes. El horror de la pena de los ladrones se revela
poco a poco: al igual que robaron la sustancia de otras personas en vida, aquí ellos son
objeto del robo de su propia identidad, y al ser mordidos por una serpiente sufren una
transformación. Vanni Fucci es convertido en cenizas y revivido, Agnello se mezcla con el
reptil de seis patas que es Cianfia, y los cambios de Buoso forman las cuatro patas de
Francesco: "El alma que se había hecho fiera / silbando huye por el valle, / y el otro tras
de él hablando escupe."(Cantos XXIV y XXV).

 Octavo recinto: En la octava Bolgia, se castiga a los consejeros fraudulentos, que andan
revestidos en una llama que los abrasa. Ulises y Diomedes están aquí condenados por el
engaño del caballo de Troya. Ulises también cuenta la historia de su final y último viaje
(una invención de Dante), donde él dejó su hogar y familia para llegar al fin de la Tierra,
siendo que se hundió junto a sus hombres al llegar al monte del Purgatorio. Guido da
Montefeltro cuenta su consejo al papa Bonifacio VIII para capturar el fuerte de Palestrina,
ofreciéndole a la familia Colonna que se encontraba adentro un falso armisticio, y
arrasando el suelo cuando se rindieron. Guido se transformó en franciscano en 1296, y
murió dos años después. Guido describe cómo vino San Francisco a llevar su alma al
 Cielo, pero un demonio pidió antes su alma. A pesar de que Bonifacio lo absolvió de sus
pecados, Dante remarca la invalidez de esto, dado que la absolución requiere
el arrepentimiento y un hombre no puede ser perdonado por un pecado, al mismo tiempo
que desea cometerlo (Cantos XXVI y XXVII).

 Noveno recinto: En la novena Bolgia, demonios con espada en mano dividen a quienes
en vida dividieron a las personas. Al curarse sus heridas, los demonios vuelven a
lastimarlos. Dante encuentra a Mahoma, quien le dice que se cuide del cismático y
hereje Fraile Dolcino. Dante describe a Mahoma como un cismatico, que vio al Islam como
una rama del Cristianismo, y de un modo similar Dante parece condenar a Ali por la
división entre Sunitas y Chiitas. En este Bolgia, Dante encuentra también a Bertran de
Born, quien lleva su cabeza en la mano, como castigo por (Dante cree) fomentar la
rebelión de Enrique el Joven contra su padre Enrique II (Cantos XXVIII y XXIX).

 Décimo recinto: En la última Bolgia, están varios tipos de falsificadores

(alquimistas, falsificadores, perjurios, e imitadores), quienes están enfermos.29 La esposa
de Putifar es mencionada aquí por su falsa acusación de José, al igual que Sinón, el espía
griego que engañó a los troyanos a dejar entrar el caballo de Troya a la ciudad. En las
notas de su traducción, Dorothy L. Sayers remarca que el descenso a través de
las Malebolge "inicia con la venta de la relación sexual, y llega a la venta de la Iglesia y del
Estado; ahora, el dinero está corrompido, cada afirmación es perjurio, y cada identidad
una mentira;"29 es decir cada aspecto de la interacción social se fue progresivamente
destruyendo (Cantos XXIX y XXX).

Noveno círculo (Traición)

El noveno círculo está rodeado de gigantes clásicos y bíblicos, quienes quizás simbolizan el orgullo
y otros defectos espirituales que se esconden detrás de los actos de traición.30 Los gigantes están
echados en el suelo y por eso se pueden ver desde más arriba. Entre ellos está Nemrod y Efialtes,
quien con su hermano Otus trató de derrotar al Olimpo. El gigante Anteo está en el pozo que forma
el noveno círculo (Canto XXXI).
Los traidores se diferencian de los "simples" fraudulentos por el hecho de que sus acciones
envuelven el engañar a alguien con quien se tiene una relación especial. Hay cuatro zonas
concéntricas (o "rondas") de traidores, correspondientes, en orden de seriedad, a las traiciones hacia
algún familiar, hacia alguien con lazos de comunidad, hacia los huéspedes, y hacia el señor feudal.
En contraste con la imagen popular del Infierno como ardiente, los traidores están congelados en un
lago de hielo conocido como Cocito, en donde cada grupo está encajado a profundidades cada vez
mayores.

 Ronda 1 es llamada Caina, el nombre proviene de Caín, quien mató a su hermano. Los
traidores de sus propios familiares están inmersos en hielo hasta la cara - "hasta donde el
rubor avanza, / estaban las sombras dolientes en la escarcha"31 Mordred, quien atacó
al rey Arturo, es uno de los traidores que se encuentra aquí: "ni la de aquel a quien fue
roto el pecho y la sombra / con él, de un golpe de la mano de Arturo;"32 (Canto XXXII).

 Ronda 2 se llama Antenora, en honor a Antenor de Troya, quien según la tradición

medieval traicionó a su ciudad en favor de los griegos. Traidores a las entidades políticas,
tales como partido, ciudad, o país, están aquí. El Conde Ugolino deja de morder la cabeza
de su rival, el arzobispo Ruggieri para describir como Ruggieri lo encerró en una torre con
 sus hijos, condenándolos a morir de hambre. Una serie de correspondencias, como
alusiones al mismo pasaje del Eneida, unen este pasaje a la historia
de Paolo y Francesca del segundo círculo,33 indicando que el hielo del infierno de la
traición es el resultado final del consentimiento del pecado33 (Cantos XXXII y XXXIII).

 Ronda 3 es llamada Ptolomea, probablemente en honor a Ptolomeo, hijo de Abobi, quien

invitó a Simón Macabeo y a su hijo a un banquete y después los mató.33 Los traidores a
sus huéspedes están castigados aquí, echados supinos en el hielo, que les cubre todo
salvo la cara. Están castigados más severamente que los anteriores traidores, porque la
relación con las personas traicionadas es por pura voluntad.34 Fra Alberigo, que había
armado a soldados para que mataran a su hermano en un banquete, explica que a veces
el alma llega aquí antes que Atropos corte el hilo de la vida. Sus cuerpos en la tierra son
inmediatamente poseídos por un demonio, y entonces lo que parecía ser un hombre que
caminaba pasa a ser un hombre incapaz de arrepentirse (Canto XXXIII).

 Ronda 4 se llama Judeca, en honor a Judas Iscariote, el traidor de Cristo. Aquí están los
traidores a sus benefactores. Todos los castigados aquí están completamente inmersos
en el hielo, distorsionados en todas las posiciones imaginables. Dado que aquí no hablan
con nadie, Dante y Virgilio se mueven rápido hacia el centro del Infierno (Canto XXXIV).