Nº2, Julio, 2020

REVISTA TEÓRICA DEL BLOG COMUNISTAS

LUCHA ANTIRRACISTA
ECONOMÍA POLÍTICA
LOS INTELECTUALES

comunistascuba.blogspot.com
 Índice
Allan Woods/ El levantamiento que sacude a EEUU:
­cosechando tempestades   3
John Peterson y Jorge Martin/ EE.UU.: El látigo de la reac-
ción ­incapaz de ­acobardar a las masas ¿Y ahora, qué?   8
Jacques Roumain/ Poema “Sucios negros”  13
Frank Hernández/ Monumentos al racismo en Cuba  14
Julio César Guanche/ Tumbar una ­estatua es tan ­histórico
como ­construirla  16
Maikel Pons Giralt/La tradición negra radical en Cuba y el
­marxismo  19
Ernesto Guevara/ Sobre el sistema presupuestario de
financia­miento (Segunda Parte)   22
Antonio Gramsci/ Los intelectuales y la o
­ rganización de la
cultura  26

Revista de teoría revolucionaria y análisis

marxista del blog
Comunistas
(comunistascuba.blogspot.com)

Suscripción en PDF, colaboraciones y dona-

ciones.Enviar solicitud a:
comunistasblog@gmail.com

El Consejo Editorial acepta colaboraciones y

sugerencias. Sin embargo, los textos publicados
expresan las opiniones de sus autores. Por t­ anto,
el Consejo Editorial no se respon­sabiliza por las
mismas, ni necesa­riamente las asume como
­propias.

¡PROLETARIOS DEL MUNDO, UNÍOS!

¡Sin reyes, burgueses, ni Estado!
¡Hacia el COMUNISMO!
 El levantamiento que sacude a EEUU:
­cosechando tempestades 1
Allan Woods

Las dramáticas escenas que estamos viendo en los EE.UU. han conmo-
cionado a la opinión pública y resonado en todo el mundo. En las calles
de muchas ciudades estadounidenses, un gran número de trabajadores
y jóvenes se han puesto en acción. Un estado de ánimo de ira ardiente e
incontrolable se ha apoderado de la gente.
La causa inmediata de esta erupción fue el asesinato en Minneapolis el 25
de mayo de George Floyd - un hombre indefenso, asustado y desarmado
que yacía en el suelo, suplicando por su vida, mientras un policía se arro-
dillaba en su cuello, aplastando lenta y deliberadamente su tráquea.
Uno sólo puede imaginar el tormento de la agonía física y mental sufrida
por la víctima, conforme lenta e inexorablemente, la vida se le iba arran-
cando. “No puedo respirar, oficial. No puedo respirar. Me estoy murien-
do”. Pero su urgente súplica cayó en oídos sordos. El oficial de policía
continuó presionando su garganta. Su terror y agonía duró unos ocho
minutos. Luego dejó de suplicar... para siempre.
Estos criminales con uniforme de policía rellenaron un informe falso que
presentaba esta atrocidad de manera diferente. Desafortunadamente
para ellos, todo el espantoso incidente fue grabado por el teléfono de un
testigo. Millones de personas en todo el mundo vieron las horribles imá-
genes. Y así, tanto en los EE.UU. como el mundo entero, pudimos ver lo
que estaba sucediendo.
Las autoridades tambalean
Los acontecimientos que siguieron no tuvieron precedentes. En
­Minnea­polis, la policía se vio obligada a huir ante la furia de las protes-
tas. Los manifestantes obtuvieron el control de la Tercera Comisaría de
Policía y la incendiaron.
Esto debe haber sacudido a las autoridades, que claramente no estaban
preparadas para este enorme estallido de indignación y rabia. Alarma-
das por la ferocidad del movimiento, las autoridades reaccionaron en
­Minnesota anunciando el despido de los asesinos, luego, tardíamente,
cedieron a la presión y acusaron al oficial Derek Chauvin de asesinato en
segundo grado, y los otros policías también serán acusados de ­complicidad.
Pero esto fue demasiado poco y llegó demasiado tarde. El movimiento ha
ido mucho más allá de la causa inicial. Se ha convertido en una protesta,
no sólo contra el racismo y la violencia policial, sino también contra las
graves desigualdades sociales, que se han exacerbado mil veces por las
actuales emergencias sanitarias y económicas.
Una joven mujer negra dijo: “Hemos soportado esto durante 400 años. Ya
es suficiente”. Otro hombre resumió el estado de ánimo. Cuando le pre-
guntaron por qué se manifestaba, respondió con una palabra: “injusticia”.

El punto de inflexión
Esto está lejos de ser un incidente aislado. En los EE.UU., la policía mató
a 1.099 personas en 2019. Sólo hubo 27 días en los que la policía no mató
a nadie el año pasado.
La abrumadora mayoría de las víctimas de la violencia policial son gente
pobre, desempleados, miembros de la llamada clase baja, y una alta pro-
porción de ellos eran, por supuesto, personas de color.
Los negros constituyeron el 24% de los asesinados, a pesar de ser sólo el
13% de la población. Y lo peor de todo es la completa impunidad con la
que opera la policía. El 99% de los asesinatos de la policía entre 2013 y
2019 no han dado lugar a que los agentes sean acusados de un delito.
3
Es en este contexto en el que debemos ver el actual levantamiento de ma-
sas, porque eso es lo que es. El asesinato de George Floyd fue la gota que
colmó el vaso. Encendió una mecha que desencadenó una ola de mani-
festaciones de indignación en todo el país.
La ira acumulada de los estadounidenses de clase baja, en particular las
minorías nacionales y étnicas oprimidas, se derramó en las calles; a pesar
de que Estados Unidos, como otros países, está en un estado de encierro
debido a la pandemia del coronavirus.
La pandemia ya ha costado la vida de más de 100.000 estadouniden­
ses. Otros 42 millones están desempleados, mientras la economía de los
­Estados Unidos se enfrenta al colapso. Y no muy por debajo de la super-
ficie de la sociedad, hay una ira furiosa muy similar a la masa ardiente
El movimiento se extiende
de roca fundida que se abre paso hasta la superficie de la tierra en una
erupción volcánica. Prácticamente de la noche a la mañana, en la tarde del 29 de mayo, los
EE.UU. se sumieron en el caos. Esto no se parece a nada que se haya vis-
Miles y miles de personas se volcaron a las calles para expresar su rabia
to en los EE.UU., nunca. La mayoría de la gente en las calles protestaba
e indignación por las monstruosas injusticias que la gente ha tenido que
pacíficamente, pero se encontraron con balas de goma, gas lacrimógeno y
sufrir en silencio durante décadas.
con salvajes palizas. Fueron apaleados, golpeados hasta el suelo, dispara-
dos; y en algunos casos, asesinados.
1 Este artículo salió publicado el 11 de junio de 2020 en In Defence of Marxism (https://www.marxist.com/el-levantamiento-que-sacude-a-eeuu-cosechando-tempestades.htm).

La Comuna Nº2 Julio 2020

 Las autoridades impusieron un toque de queda en más de 40 ciudades.
Pero esto ha sido ampliamente desafiado por los manifestantes, que se
defendieron, lo que llevó a enfrentamientos con la policía. En Colorado,
hubo disparos cerca de la Casa de Gobierno. En una protesta en ­Louisville,
siete personas sufrieron disparos. Pero nada logró detener el poderoso
movimiento de protestas.
Como si de alguna manera se moviera por una mano invisible, las ­protestas
se extendieron como un incendio forestal por todo el país. Los manifes-
tantes salieron inmediatamente a las calles en lugares como Nueva York,
Atlanta, Columbus, Los Ángeles, Phoenix, Denver, Washington y otros
lugares.
Esta fue una combustión totalmente espontánea de ira masiva. No re-
quirió ninguna organización ni plan. Fue un surgimiento elemental de
descontento popular que parece venir de la nada, y que arrasó con todo.
La magnitud del movimiento tomó a todos por sorpresa, incluyendo a
muchos activistas políticos. Han continuado sin cesar su octava noche, a
pesar de la feroz represión de las fuerzas del “orden”.
La cuestión de la violencia
La prensa amarillista ha acusado a los manifestantes de violencia. Pero el
Estado en sí no es otra cosa que violencia organizada. La raíz de la actual
agitación es la violencia asesina de los hombres vestidos de azul. Lo que la
clase dominante objeta no es la violencia en sí misma, sino sólo cuando las
masas se enfrentan a la violencia organizada del Estado con una respuesta
propia violenta.
Parece que sólo el Estado tiene derecho a cometer asesinatos, y aquellos
que asesinan llevando uniformes de policía no son arrestados, encarce-
lados, castigados o incluso condenados. Al contrario, son alabados y con-
decorados por su servicio al Estado.
¿Quién está realmente detrás de la violencia que a veces estalla al final de
las manifestaciones? En toda protesta de este tipo, siempre hay una franja
de elementos desclasados, lumpenproletarios y criminales de verdad que
se aprovechan del desorden para saquear y cometer incendios intencio-
nados.
Los verdaderos manifestantes han tratado de mantenerlos a raya, reco­
nociendo que son elementos extraños que sólo sirven para dar excusas a
4 la policía para reaccionar aún con más violencia.
Pero puede haber elementos más siniestros involucrados. Hay muchas
pruebas que sugieren que agentes provocadores han estado activos duran-
te las presentes protestas, fomentando los choques violentos y el ­desorden
para causar el caos y perturbar el movimiento.
Trump incita al asesinato
Durante una conferencia de prensa el 29 de mayo (en realidad sólo una
declaración, sin preguntas ni respuestas), Trump no dijo nada sobre la ola
de protestas que estaban sacudiendo la sociedad estadounidense hasta las
raíces.
Las damas y caballeros de la prensa reunidos esperaban con impaciencia
algún tipo de declaración sobre las noticias del día. En su lugar, el presi-
dente habló de la ruptura de relaciones con la Organización Mundial de
la Salud, atacó a China, pero no mencionó el hecho de que las ciudades
estadounidenses estaban en llamas.
Mientras el presidente se preparaba para abandonar la tribuna, los perio­
distas frustrados trataron de gritar sus preguntas, pero él simplemente
La Comuna Nº2 Julio 2020
hizo la vista gorda, dejando a los hombres y mujeres de la prensa reunida
frustrados y enojados. Ni uno solo de ellos creyó en sus protestas.
Se dice que el emperador Nerón tocaba su lira mientras Roma ardía.
­Estado Unidos, como Roma en los tiempos de Nerón, está ardiendo. Y
el emperador Trump, quien, a diferencia de Nerón, no muestra ningún
talento para la música, derrama alegremente gasolina sobre las llamas.
El Presidente Trump, que tiene un sueño similar de grandeza imperial,
permaneció a salvo en la Casa Blanca, desde donde se dedicó a twitear,
llamando a los manifestantes “VÁNDALOS” y advirtiendo, “cuando el
saqueo comienza, comienza el tiroteo”.
Eso fue demasiado incluso para Twitter, que interpretó la declaración de
Trump como una abierta incitación al asesinato, lo que sin duda fue. Un
poco más tarde, hizo un intento poco convincente de negar que ese fuera
el caso.
Trump dijo más tarde que no quería decir que las tropas y la policía de-
berían abrir fuego. Se refería a algo completamente diferente, aunque lo
que era es totalmente oscuro. Pero nadie puede dudar de que el ­Presidente
quiso decir lo que dijo.
Ha advertido que “los perros rabiosos y las armas más ominosas” se
volverán contra los manifestantes fuera de la Casa Blanca, y también de-
satar “el poder ilimitado de nuestras fuerzas armadas”.
Ha salido a la luz que provocó deliberadamente un ataque violento contra
los manifestantes fuera de la Casa Blanca, para despejar el camino para
ir a una iglesia cercana, donde se detuvo con la Biblia en la mano para el
beneficio de los fotógrafos de la prensa, antes de irse, sin decir ninguna
oración, por lo que sabemos.
Se suponía que este acto indicaba el gran valor personal del Presidente,
además de su indudable apego al espíritu de la caridad cristiana. Pero
no requería mucho valor cuando estaba rodeado por Guardias Nacionales
fuertemente armados y un pequeño ejército de hombres de seguridad.
Un bravucón en su búnker
El verdadero alcance del coraje de Trump fue revelado de manera flagran-
te por los acontecimientos más recientes. Los fuegos de la revuelta llega-
ron a la puerta de la Casa Blanca, donde los cánticos de la gente llegaron a
los oídos del presidente, quien fue llevado apresuradamente a un búnker
subterráneo, donde permaneció por poco menos de una hora antes de ser
llevado de nuevo arriba.
Una fuente interna dijo a CNN que “si la condición en la Casa Blanca se
eleva a ROJO y el Presidente es trasladado” al Centro de Operaciones
de Emergencia “Melania Trump, Barron Trump y cualquier otro primer
miembro de la familia también sería trasladado”.
Una fuente policial y otra familiarizada con el asunto dijo a la CNN que la
primera dama Melania Trump y su hijo, Barron, también fueron llevados
al búnker por temor a que los manifestantes entraran en el recinto. ¡Esto
no tiene precedentes en los EE.UU. en los tiempos modernos, si es que los
hubo antes!
Donald J. Trump es ni más ni menos que un bravucón de patio de colegio.
Y como todos los bravucones del patio de la escuela, es un cobarde de
corazón. Su cobardía es lo que hay detrás de sus amenazas descaradas y
sus fanfarronadas sin sentido.
La imagen del Presidente de los EE.UU. - el hombre más poderoso del
mundo - acurrucado en un búnker para escapar de lo que en realidad era
un número relativamente pequeño de manifestantes nos dice todo lo que
necesitamos saber sobre la fibra moral de Donald J. Trump. Y sus men-
sajes reflejaban miedo y pánico. Incluso la alcaldesa de Washington lo
acusó de incitar a la violencia.
Cuando la gente pierde el miedo al Estado, las últimas defensas del orden
existente comienzan a desmoronarse. Eso es lo que ha aterrorizado a la
clase dirigente estadounidense. Eso explica la decisión apresurada de lle-
var a los asesinos a juicio.
“Envíen las tropas”
Parece que sectores de la dirección Republicana están ahora tan agitados
por este giro de los acontecimientos que les gustaría que el presidente hi-
ciera una declaración para calmar las cosas. Pero luego se encuentran con
la contradicción de que cualquier cosa que diga este presidente ahora es
probable que añada aún más combustible al fuego.
La administración Trump ya ha puesto un batallón de policía militar en
servicio activo con un tiempo de respuesta más corto en Washington y sus
alrededores desde el lunes.
El Secretario de Defensa Mark Esper, participando en la convocatoria
Trump celebrada con los gobernadores el lunes, dijo que ahora hay más
de 17.000 miembros de la Guardia Nacional en 29 estados y el Distrito de
Columbia, superando los 15.000 convocados por el huracán Katrina en
2005. Otros 45.000 están apoyando los esfuerzos para combatir la pan-
demia del coronavirus.
Para cualquier persona normal, estas fuerzas serían más que suficientes
para hacer frente a cualquier desorden civil. Pero como sabemos, Donald
J. Trump no es una persona normal.
El lunes 1 de junio, Trump intensificó su retórica histérica, amenazando
con usar las fuerzas militares para “dominar” a los manifestantes. Duran-
te una llamada a los gobernadores, instó a una respuesta más dura. Dijo
que deseaba que “tuvieran una fuerza de ocupación”.
En Rose Garden, mientras se escuchaban fuertes explosiones y los mani­
festantes corrían gritando, Trump dijo que estaba tomando “una acción
rápida y decisiva” para proteger a Washington enviando “miles y miles de
soldados fuertemente armados, personal militar y oficiales de la ley para
detener los disturbios, saqueos, vandalismo, asaltos y la destrucción gra-
tuita de la propiedad”.
“Vamos a tomar medidas drásticas muy, muy fuertes”, dijo Trump. “La
palabra es ‘dominar’. Si no dominas tu ciudad y tu Estado, se irán contigo.
Y lo estamos haciendo en Washington, en DC, vamos a hacer algo que la
gente no ha visto antes... ...pero vamos a tener una dominación total”.
También dijo que había “recomendado encarecidamente a todos los gober-
nadores que desplegaran la Guardia Nacional en número suficiente para
que dominemos las calles”. Si las ciudades o Estados no actúan, Trump
dijo, “entonces desplegaré el ejército de los Estados Unidos y resolveré
rápidamente el problema en lugar de ellos”.
Más tarde, como para concederle al presidente su deseo, la Guardia
­Nacional disparó gas lacrimógeno y balas de goma a una pacífica multitud
en las afueras de la Casa Blanca. Pero la Guardia Nacional no es el ejército.
Está compuesta por ex militares que tienen trabajos civiles y se entrenan
a tiempo parcial. Generalmente son desplegados en sus Estados de origen
por los gobernadores o el gobierno federal que deciden la duración de
cada misión. Pueden llevar a cabo acciones de aplicación de la ley cuando
están bajo el mando de los gobernadores de los Estados. Pero el ejército
activo tiene prohibido por ley hacerlo a menos que el Presidente invoque
la Ley de Insurrección: una ley de 1807 que permite al presidente desple-
gar el ejército de EE.UU. para suprimir los desórdenes civiles.
Esa parece ser la próxima Gran Idea que se está empezando a formar en
las neblinas del cerebro confundido de Trump. Ansioso por convencer a
América de su hombría y por disipar la imagen de una gran raya amarilla
que recorre su espalda y que persiste en la mente del público desde el
episodio del búnker, está empeñado en pedir ayuda a los militares. Sin
embargo, esto es más fácil de decir que de hacer.
¿Esperar hasta las elecciones?
El ex vicepresidente Joe Biden, el supuesto candidato ­ presidencial
Demócrata, dijo en un vídeo que “no era momento de fomentar la
­violencia”. Dijo que había hablado con la familia de Floyd y pidió a los es-
tadounidenses que confronten la historia de injusticia racial de la nación.
¡Bonitas palabras! Pero como dice el proverbio: las palabras bonitas no
sirven para nada. Biden pide calma, paz y armonía. Todos los estadouni­
denses deben unirse y amarse. Todo estaría resuelto así. El cordero debe
dormir con el lobo, etcétera, etcétera.
Lamentablemente, los llamamientos a la paz se encuentran con ataques
de porras, gases lacrimógenos, balas de goma y balas de plomo. La retóri-
ca vacía de Biden nos recuerda otra frase bíblica: “También han curado
levemente el dolor de la hija de mi pueblo, diciendo: Paz, paz; cuando no
hay paz”. (Jeremías 6:14).
Quieren que los manifestantes respeten a la ley. El hecho es que la ley
está hecha por la clase dominante para defender sus intereses, no los
de la mayoría. Solón de Atenas dijo que la ley es como una telaraña: los
pequeños son atrapados y los grandes la rompen. Eso era cierto antes, y
todavía lo es hoy en día.
Está muy bien predicar paciencia, tolerancia y paz, pero la paciencia de la
gente tiene límites definidos. Y ahora ha alcanzado a estos límites.
Esperen a las elecciones, dicen los Demócratas. Pero las masas han es-
perado a las elecciones durante muchos años, y no reciben nada más que
promesas vacías que son violadas sistemáticamente por los dos partidos
principales.
Y nunca cambia nada
Los Demócratas y los Republicanos representan exactamente los mismos
intereses de clase. La única diferencia está en los métodos que eligen para
perpetuar el dominio de una pequeña camarilla no representativa de ban-
queros y peces gordos. Por un lado, están los abiertamente reaccionarios y
por otro los falsos amigos hipócritas. En la última instancia, estos últimos
son más peligrosos que los primeros. Al menos con Trump, sabes a quén
tienes enfrente.
Trump dice: deja las calles y vete a casa, te dispararemos. Los Demócratas
dicen: deja las calles y vete a casa, sé paciente y espera a las elecciones.
Ambos están de acuerdo en una cosa: ¡dejen las calles!
Una vez que las masas se desmovilizan atomizadas en sus casas, quedan
reducidas a un estado de ira impotente. Ha llegado el momento de ­barrer
a ambos lados de la clase dominante. Esa es la única forma de derro-
tar el actual sistema malvado e injusto, derribarlo de una vez por todas,
destruir­lo de arriba abajo y reemplazarlo con un mundo nuevo y mejor.
Una valiosa lección
Naturalmente, existe un odio ardiente hacia Donald Trump, quien en
su persona contiene toda la crueldad, la avaricia y la arrogancia de la
clase dominante en su conjunto. Y sin embargo, debemos agradecer al
­presidente Trump por una cosa. Él ha dado a las masas una lección muy
valio­sa. 5
Hay dos maneras en que las personas pueden ser instruidas sobre la
naturaleza del Estado. En primer lugar, pueden leer libros y escuchar
­conferencias marxistas. Pero esto solo llega a una pequeña minoría de la
sociedad.
En segundo lugar, pueden aprender una lección más dolorosa pero alta-
mente efectiva cuando son golpeados en la cabeza con una porra policial,
gaseados y disparados. Lecciones como estas no son fácilmente olvidadas
por quienes las han experimentado.
El objetivo de esta violencia despiadada es intimidar a las personas e in-
culcarles el miedo. Normalmente esta táctica funciona de manera muy
efectiva. Pero hay límites para todas las cosas. El uso de la violencia está
sujeto a la ley de rendimientos decrecientes.
Escisiones por arriba
La reunión de Trump con los gobernadores estatales el lunes pasado
parece tener el efecto contrario al que pretendía. Un funcionario del go-
bierno de Virginia dijo: “La llamada con los gobernadores dejó en claro
que el presidente estaba interesado en escalar la situación y que el gober-
La Comuna Nº2 Julio 2020
 nador no creía que fuera responsable”. Añadió: “Cuando quedó claro que
nuestras tropas estarían bajo el mando del fiscal general y no del alcalde
Bowser, decidimos que no era lo mejor para nosotros participar”.
Hay un viejo dicho: los tontos se precipitan adonde los ángeles temen
­pisar. El peligro de usar personal militar en las ciudades de Estados ­Unidos
queda muy claro para los generales. CNN informó que habían aprendido
de los funcionarios de defensa de “una profunda y creciente incomodidad
entre algunos en el Pentágono, incluso antes de que el presidente Donald
Trump anunciara el lunes que estaba dispuesto a desplegar a los militares
para imponer orden dentro de los Estados Unidos”.
Seguía así:
“Pero algunos funcionarios del Pentágono son muy cautelosos”, dijeron
varios funcionarios de defensa a CNN. Han intentado responder argu-
mentando que la situación aún no requiere el despliegue de tropas en
­servicio activo a menos que los gobernadores estatales den un argumento
claro de que “esas fuerzas son necesarias”.
“Existe un intenso deseo de que la policía local esté a cargo”, dijo un fun-
cionario de defensa, aludiendo a las leyes que prohíben que los militares
desempeñen funciones policiales dentro de los Estados Unidos. “También
hay incomodidad con la misión de orden civil entre algunas tropas de la
Guardia Nacional, que ahora se están movilizando dentro de los Estados
Unidos más que en cualquier otro momento de la historia”.
Ya el domingo, el Mayor General del ejército Thomas Carden, el ayudante
general de la Guardia Nacional de Georgia dijo a los periodistas:
“Creo que en Estados Unidos no deberíamos acostumbrarnos o aceptar
que miembros del servicio uniformado de cualquier variedad sean pues-
tos en una posición en la que tengan que proteger a las personas dentro de
los Estados Unidos de América”.
Agregó que aunque “estamos contentos y honrados de hacerlo, esto es una
señal de los tiempos de que necesitamos mejorar como país”.
Carden describió la misión de reforzar la autoridad local al decir que “de
todas las cosas que me han pedido que haga en los últimos 34 años con
uniforme, esto está al final de mi lista”. Hablando de su experiencia en
Georgia, reconoció que las circunstancias “lo exigían” y dijo que cree que
la presencia de la Guardia Nacional “tuvo un efecto disuasorio y calmante
significativo”.
Esta debe ser la primera vez desde la Guerra Civil que ha habido una di-
visión abierta entre los elementos principales del ejército de los EE.UU.
y la Casa Blanca. Este debe ser un desarrollo extremadamente alarmante
desde el punto de vista de la clase dominante. Lenin explicó que la pri­
mera condición para la revolución son las divisiones en la clase domi-
nante: que los círculos dominantes estén en crisis e incapaces de gobernar
de la manera acostumbrada.
Esta definición se ajusta exactamente a la situación actual en los Estados
Unidos.
Condiciones para la revolución
¿Hay una revolución en los Estados Unidos? Claramente, esto no es R
­ usia
en noviembre de 1917. La clase dominante todavía tiene importantes
reser­vas de apoyo y los medios para defenderse.
Una crisis en la clase dominante es solo la primera condición para la revo­
lución. Pero Lenin explicó que eran necesarias otras condiciones para que
se concretara. Sin duda, algunas de estas condiciones están presentes en
los EE.UU., Pero solo de forma incompleta y embrionaria. Y todavía no
6 arresten o incluso maten, sin lograr ningún resultado tangible? Eventual-
La Comuna Nº2 Julio 2020
­existen todas las condiciones necesarias, especialmente la más ­importante.
¿Cuáles son las condiciones para la revolución? Primero, como hemos di-
cho, la clase dominante debe estar dividida y en crisis. Ese es ciertamente
el caso en los Estados Unidos mientras escribo. Segundo, las masas de-
berían estar motivadas y dispuestas a luchar por la revolución. Esta condi-
ción también se aplica muy claramente a la situación actual en Estados
Unidos. Decenas de miles de personas han salido a las calles, desafiando
a las autoridades y desafiando la brutal represión de las fuerzas del orden.
El Estado capitalista posee recursos colosales y medios de represión, que
ahora han desplegado masivamente para derrotar el levantamiento. Pero
han fracasado. Y el arma principal que poseen las masas, aparte de la
abrumadora fuerza de su número, es su disposición a morir. Cuando las
masas pierden el miedo a la policía y a la Guardia Nacional, eso es un
peligro mortal para el orden existente.
La tercera condición
La tercera condición es que la clase media debe permanecer vacilante en-
tre la clase obrera y la burguesía. Todo parece indicar que se está produ­
ciendo un cambio fundamental de conciencia en los EE.UU., y que este
proceso se ha acelerado enormemente por los recientes acontecimientos.
El asesinato de George Floyd ha sacudido la conciencia de la nación. Una
nueva encuesta de Morning Consult realizada el domingo y el lunes dijo
que el 54 por ciento de los adultos estadounidenses apoyan las protestas.
Eso incluye el 69 por ciento de los Demócratas y el 49 por ciento de los
independientes, que respaldaron las protestas por un margen de más de
2 a 1.
Aún más significativa fue la reacción de los Republicanos, con un 39 por
ciento de apoyo y un 38 por ciento oponiéndose a las protestas. ¡Este es
un resultado extraordinario! Indica que se están abriendo divisiones pro-
fundas en las filas del propio partido de Trump.
¡Organízate!
Las condiciones para la revolución en Estados Unidos existen, o bien
­están surgiendo rápidamente. Pero hay un problema. El movimiento
­actual, con todo su tremendo espíritu, coraje y determinación, tiene todas
las ­fortalezas de un movimiento revolucionario elemental y espontáneo,
pero también todas sus debilidades.
El movimiento actual no fue creado por ninguna organización o indivi­
duo. Es puramente espontáneo y desorganizado. Carece de liderazgo, di-
rección o un programa claro, estrategia o tácticas coherentes. Esta es una
debilidad fatal.
El movimiento se enfrenta a una fuerza organizada, disciplinada y unifi-
cada. Luchará hasta el final para defender el statu quo y los intereses de
la clase dominante. Frente a un enemigo tan poderoso, un movimiento
desorganizado puede continuar por algún tiempo. Pero tarde o temprano,
se encontrará con sus propias limitaciones que son muy reales.
Hay un límite definido a qué tan lejos puede llegar un movimiento para
seguir con las mismas tácticas. El simple hecho de salir a la calle y enfren-
tarse a las fuerzas del orden, día tras día, nunca puede presentar una solu-
ción real. Esa solución solo puede ser la conquista definitiva del poder por
los propios trabajadores. Solo puede ser la disolución completa del Es-
tado existente y su reemplazo por el gobierno directo del pueblo ­mismo.
Pero eso requiere algo más que manifestaciones y protestas masivas, sin
­importar cuán valientes y tormentosas puedan ser.
Karl Marx señaló hace mucho tiempo que la clase trabajadora sin organi-
zación es solo materia prima para la explotación. La condición final para
una revolución exitosa es la presencia de un partido revolucionario ca-
paz de proporcionar la dirección, la orientación, las perspectivas y el pro-
grama correctos. La ausencia de tal dirección es precisamente el talón de
Aquiles de la actual insurrección en los Estados Unidos.
¿Cuántas veces se puede esperar que las personas salgan a las calles a que
les rompan la cabeza las porras de la policía, que las gaseen, disparen,
mente, los manifestantes se cansarán, desanimarán y volverán a la inac-
tividad. Las manifestaciones masivas se reducirán en tamaño y degene­
rarán en simples disturbios, lo que dará a la clase dominante y sus agentes
la oportunidad de tomar medidas enérgicas con una violencia aún mayor.
Y la reacción una vez más retomará el control.
¿Es este un resultado inevitable? No, no es inevitable. Pero para evitar-
lo, se deben aprender ciertas lecciones. Un joven manifestante gritó:
­“estamos en una guerra”. Eso es absolutamente correcto. Pero la guerra
se compone de una serie de batallas.
La insurrección actual son solo los disparos iniciales en esta guerra. Es
solo una batalla, que debemos de tratar de ganar. Es una escuela prepara-
toria en la que los soldados de la próxima guerra están siendo entrenados,
armados y preparados.
Habrá muchas batallas en el futuro. Nuestra tarea es unir a todas las fuer-
zas de la sociedad: todas las clases oprimidas y explotadas deben unirse
en un poderoso ejército.
¿Qué significa?
La crisis actual no es algo de importancia secundaria, un estallido de locu-
ra que pronto pasará sin dejar rastro en la vida política y social de ­Estados
Unidos. De hecho, reveló muy gráficamente la naturaleza fracturada de
la sociedad estadounidense, las diferencias evidentes entre los ricos y
los pobres, los blancos y los negros, el gobierno y los gobernados. En las
­palabras del Washington Post:
“La persistente disfunción política y la desigualdad racial de los Estados
­Unidos quedaron al descubierto esta semana, ya que el número de muer-
tos por Coronavirus alcanzó un nuevo hito trágico y el país recibió otro
­recordatorio de cómo la policía mata a los negros en números desproporcio-
nadamente altos. Juntos, los eventos presentan un cuadro sombrío de una
nación en crisis: una afectada por la violencia contra sus ciudadanos, plagada
por una enfermedad mortal que permanece incontrolable y sacudida por un
golpe devastador en su economía”.

Los comentaristas serios han comenzado a comprender la gravedad de la

situación y lo que realmente significa para el futuro de Estados Unidos.
Douglas Brinkley, historiador y profesor de la Universidad de Rice, dijo
al Washington Post: “Los hilos de nuestra vida cívica podrían comenzar a
desmoronarse, porque están asentados sobre un polvorín”.
Barbara Ransby, activista política e historiadora de la Universidad de
­Illinois, dijo:
“La gente está agitada por todo tipo de cosas. Hay grandes puntos de inflexión
y rupturas en la historia... Este es uno de estos momentos, pero no hemos
visto cómo se desarrollará completamente”.

Eric Foner, un historiador de la Universidad de Columbia, dijo que el pa­

sado está lleno de acontecimientos cuyos resultados no han tenido tanto
alcance como parecían presagiar. Señaló ejemplos tan dispares como las
revoluciones europeas de 1848, famoso por ser el “punto de inflexión en el
que la historia moderna no logró cambiar”, y el huracán Katrina en 2005,
que expuso fallas letales pero no causó una transformación política.
“Parece que hay una inercia muy poderosa que nos empuja a la
­normalidad”, dijo Foner. “Soy escéptico de aquellos que piensan que este
­Coronavirus va a cambiar todo”.

Sin vuelta atrás

Estos acontecimientos muestran una cosa muy claramente: que algo
está cambiando en Estados Unidos. No, algo ya ha cambiado en Estados
­Unidos. El genio está fuera de la botella, y no volverá a entrar fácilmente.
No importa cuál sea el resultado de la situación actual, nada volverá a ser
igual.
Lo que hemos visto durante la última semana en Estados Unidos es un
movimiento elemental y espontáneo de las masas que ha adquirido carac­
terísticas insurreccionales. Las masas en general no aprenden de los
­libros, sino solo de su experiencia. Durante una revolución, ese proceso
de aprendizaje se acelera enormemente. Las masas aprenden más en 24
horas durante acontecimientos tormentosos, como los que tienen lugar en
los Estados Unidos, que en 10 o 20 años de experiencia normal.
Como señaló esa joven manifestante, esto es la guerra: una guerra des-
piadada entre fuerzas de clase hostiles. No puede haber tregua en esta
guerra, y al final, el ganador se lo llevará todo.
El movimiento de masas en Estados Unidos ha causado olas internacional­
mente. Ha habido manifestaciones en muchas ciudades de otros países,
como Londres, Manchester, Berlín, Estocolmo, Austria, Ámsterdam,
etc. Estas protestas no son solo contra el asesinato racista en los Estados
­Unidos. Reflejan un estado de ánimo general de ira y frustración ante el
orden existente, que se ha vuelto aún más intolerable en el curso de la
crisis del Coronavirus y el confinamiento.
El enemigo al que nos enfrentamos es muy poderoso. El Estado burgués
está armado hasta los dientes. A primera vista, nuestra tarea parece im-
posible. Pero hay un poder en la sociedad que es mayor que cualquier
Estado, ejército, fuerza policial o Guardia Nacional. Ese poder es el poder
7
de la clase trabajadora, una vez que se organiza y moviliza para cambiar
la sociedad.
Recordemos: no brilla una bombilla, no gira una rueda y no suena un
teléfono sin el permiso de la clase trabajadora. Ese es el poder que está
en nuestras manos. Debemos utilizarlo para derrocar la dictadura de las
grandes empresas y poner fin a la opresión y al sufrimiento.
En Mineápolis y Nueva York, se informaron casos en los que los conduc-
tores de autobuses se negaron a conducir cuando la policía ordenó a sus
vehículos que se llevaran a los manifestantes arrestados. Pequeños inci-
dentes, se podría decir. Pero son incidentes altamente significativos que
señalan el camino hacia los desarrollos futuros. O la mayor de todas las
victorias o la más terrible de todas las derrotas. Esa es la elección que
tene­mos ante nosotros.
En la época de la Revolución Francesa había una consigna:
“Solo parecen tan poderosos a nuestros ojos
Porque estamos arrodillados ante ellos.
¡Levantémonos!”

La Comuna Nº2 Julio 2020

 EE.UU.: El látigo de la reacción incapaz de
­acobardar a las masas ¿Y ahora, qué?1
John Peterson y Jorge Martin
Durante los últimos dos años, más estadounidenses fueron asesinados
por policías que estadounidenses muertos en combate en Afganistán en
los últimos 18 años. La policía mató a más estadounidenses en los últi-
mos tres años que personas murieron en los ataques del 11 de septiem-
bre de 2001 a las Torres Gemelas. Aunando a esto una devastadora crisis
económica y una pandemia, y es fácil entender por qué se ha alcanzado un
punto de inflexión, mientras la ira y la humillación acumuladas de siglos
se extienden por las calles.
A principios de este año, en el borrador de “Perspectivas 2020 para la
próxima revolución estadounidense”, escribimos lo siguiente:
El 2008 transformó profundamente la conciencia de miles de millones de
personas. Los estrategas más serios del capital entienden y temen esto. El
Barómetro de Confianza Edelman encuestó a personas en 28 países princi-
pales y descubrió que el 56% de la población cree que ‘el capitalismo hoy hace
más daño que bien al mundo’, incluido el 47% de los estadounidenses.
Y la Perspectiva Global de Riesgo Político de Maplecroft concluyó que a lo lar-
go de 2019, 47 países ‘han presenciado un aumento significativo de las protes-
tas, que se intensificaron durante el último trimestre’. Esto representa el 25%
de todos los países del mundo. ‘[La] interrupción resultante en los negocios,
en las economías nacionales y en la inversión en todo el mundo ha sumado
miles de millones de dólares’. Con una nueva crisis económica mundial en el
horizonte o que ya se está desarrollando, podemos esperar un descontento
aún más generalizado en 2020 y más allá. Y las olas de revolución que arrasan
América Latina, África, Medio Oriente, Asia y Europa tendrán un impacto
inevitable en los Estados Unidos.
Esta predicción ahora se ha cumplido al pie de la letra. En los 10 días
transcurridos desde el asesinato policial de George Floyd en Minneapolis,
Estados Unidos ha sido sacudido desde arriba hasta abajo por un movi-
miento masivo de proporciones sin precedentes. El movimiento ha sido
elemental y orgánico, surgiendo con fuerza frente a la brutal represión y a
los incontables asesinatos policiales. Más de 200 ciudades han declarado
toques de queda y más de 20,000 guardias nacionales se han desplegado
en 28 Estados.
8 las tropas se negaran a disparar contra multitudes de hombres, mujeres y
1 Este artículo salió publicado el 5 de junio de 2020 en In Defence of Marxism (https://www.marxist.com/ee-uu-el-latigo-de-la-reaccion-incapaz-de-acobardar-a-las-masas-y-ahora-que.htm).
La Comuna Nº2 Julio 2020
La clase dominante a la defensiva
El movimiento tiene un carácter nacional. Ha llegado a todos los rin-
cones del país, desde los principales centros urbanos hasta las pequeñas
y durmientes ciudades conservadoras, y ha puesto a la clase dominante
a la defensiva. Ahora se ha visto obligada a hacer algunas concesiones,
acusando a los otros tres oficiales de policía involucrados en el asesina-
to y aumentando los cargos contra Chauvin, el policía asesino. Incluso el
expresidente Barack Obama ha tenido que salir a escena para tratar de
calmar la situación.
Pero el presidente actual solo ha arrojado más gasolina al fuego, declaran-
do con una Biblia en la mano: “Si una ciudad o Estado se niega a tomar las
medidas necesarias para defender la vida y la propiedad de sus residentes,
entonces desplegaré a los militares y resolver rápidamente el problema
por ellos”. Esto, después de que los manifestantes pacíficos fueran dis-
persados con gases lacrimógenos y porras para crear un espacio para su
sesión fotográfica.
Sin embargo, la represión policial no ha sido capaz de acobardar al mov-
imiento. En Louisville, Kentucky, la policía mató a tiros a otro hombre
negro desarmado, David McAtee. Los policías alegaron que estaban “res­
pondiendo a los disparos” de la multitud, pero luego se reveló que los
oficiales involucrados habían apagado sus cámaras corporales y que su
historia no coincidía con la de los testigos. Fue un asesinato. De nuevo.
Más de 9,000 personas han sido arrestadas, la mayoría de ellas simple-
mente por manifestarse. En una ciudad tras otra, los manifestantes han
desafiado los toques de queda. En Los Ángeles y Seattle, la multitud está
cantando: “No veo disturbios aquí, ¿por qué traen equipo antidisturbios?”
Todo lo que hace Trump se refracta a través del prisma de las elecciones
presidenciales de noviembre. Amenazar con usar el ejército fue un intento
de jugar la “carta de la ley y el orden”, para enorgullecerse de ser “fuerte”,
mientras pintaba a los Demócratas como “blandos” ante los “rufianes re-
beldes”.
Pero el juego que está empleando es muy peligroso. Desplegar al ejército
sería una apuesta de alto riesgo que podría marcar un punto de no retor-
no. ¿Qué pasaría si los manifestantes no retrocedieran? ¿Qué pasaría si
niños? Si abrieran fuego, ¿a cuántas personas podrían matar antes de que
millones más se unieran al movimiento, de que los militares se fractura­
ran en líneas de clase y de que cada embajada de los Estados Unidos en el
mundo fuera incendiada?
Ya ha habido incidentes (reales o escenificados) de confraternización en-
tre los agentes de policía y las multitudes. En un video ampliamente di-
fundido, un joven negro se dirige a policías negros diciéndoles que, sin
sus uniformes, los ricos y sus propios jefes les despreciarían. En otro
video, se ve a un oficial rompiendo en llanto y siendo reemplazado en la
línea después de ser reprochado por una chica negra que le suplicaba:
“¡arrodíllate!”
El primer signo de una revolución inminente son las divisiones en la clase
dominante, que ya no puede gobernar a la antigua usanza. Las zanahorias
económicas del auge de la posguerra se han podrido y las porras represi-
vas habituales están perdiendo su eficacia, dejando a los capitalistas y sus
representantes políticos desconcertados y enfrentándose mutuamente.
Hemos visto muchos ejemplos de esto, especialmente desde 2016. Pero
actualmente, la convergencia de factores particularmente explosiva ha
ampliado esas divisiones.
El despliegue de las fuerzas armadas, no la Guardia Nacional, sino el ejér-
cito real, bajo la Ley de Insurrección de 1807 podría ser contraproducente.
Trump, un hombre de negocios insignificante y estafador, sin experiencia
militar, parece pensar que las fuerzas armadas son como un interruptor
que puedes encender y apagar a voluntad, una amenaza que será obede-
cida y temida sin ninguna duda. Pero los estrategas serios del Pentágono
saben que una vez que juegan la carta de “enviar tropas”, literalmente se
quedarán sin más cartas.
El ejército de los Estados Unidos es esencialmente la única institución
de gobierno capitalista que todavía tiene un alto índice de aprobación.
Se compone principalmente de los hermanos, hermanas, padres, madres,
primos, hijos, etc. de los ciudadanos, y es visto como un heroico defensor
de la “libertad estadounidense”. Pero si se usa contra la población civil,
una población que se toma su “libertad de la tiranía” especialmente en se-
rio, entonces ya no se admitirán más apuestas. Sería similar a declarar la
guerra a la población de los EE. UU., una guerra cuya victoria no se podría
garantizar sin socavar permanentemente su capacidad para mantener su
dominio.
Un editorial del Wall Street Journal lo expresó de esta manera:
“Creemos que esto sería un error, aunque el Sr. Trump tiene la autoridad... En
el momento actual, es más probable que la presencia de las tropas en las calles
de Estados Unidos tenga más un efecto inflamatorio que tranquilizante...
Los soldados estadounidenses están entrenados para el combate contra un
­enemigo extranjero, no para el control de disturbios contra los estadouniden­
ses. El riesgo de errores sería alto, y el Sr. Trump sería culpado por cualquier
derra­mamiento de sangre de los enfrentamientos civiles con las tropas...”
Temen, no solo los “errores”, sino también
el impacto que los asesinatos de civiles por
parte de militares en servicio activo ten-
drían en la opinión pública. También ­temen
las consecuencias de enviar soldados, la
mayoría de los cuales son reclutados de
las zonas pobres con una gran proporción
de negros y latinos, para luchar contra los
manifestantes desarmados que marchan
contra los asesinatos racistas de la policía.
Las organizaciones de veteranos han infor-
mado que algunos soldados en servicio ac-
tivo y miembros de la Guardia Nacional se
oponen a ser desplegados en estas circuns­
tancias. Se cita a un miembro de la ­Guardia
que se desempeña como médico en una
compañía de línea de infantería diciendo:
“No puedo hacerlo. Incluso mirar mi uni-
forme me hace sentir mal por ser ­asociado
a esto, especialmente después de que­
[la unidad de la Guardia Nacional] le
­disparó al hombre que era dueño de esa
barbacoa [en Louisville, Kentucky]. Yo
vivo en Pensilvania. Vivo con la historia de
la Universidad Estatal de Kent [cuando el
4 de mayo de 1970 cuatro estudiantes
desar­mados fueron asesinados por la Guardia Nacional, NdT]. No seré
parte de eso”. El Military Times también ha informado sobre el estado de
ánimo de descontento entre las tropas que pueden ser utilizadas contra
los manifestantes.
Divisiones por arriba
El despliegue de los militares también podría provocar una profunda
crisis constitucional, con una división abierta en el aparato estatal sobre
la legalidad de invocar la Ley de Insurrección. Es por eso que, desde el
momento en que Trump amenazó con llevar al Ejército a las calles, ha
habido un poderoso desmarque con esta idea de sectores del Estado capi­
talista. No porque sean menos crueles o más democráticos que Trump,
sino porque temen que tal acción, en lugar de aplastar el movimiento y de
poner la situación “bajo control”, podría tener el efecto contrario. Temen
socavar la Constitución de los Estados Unidos aún más de lo que ya ha
sido, ya que es el baluarte legal para el gobierno capitalista en el país.
Un artículo de CNN informó que había oposición en el Pentágono al des­
pliegue de tropas: “Los funcionarios de defensa le dijeron a CNN que había
una incomodidad profunda y creciente entre algunos en el ­Pentágono
­incluso antes de que el presidente Donald Trump anunciara el lunes que
estaba dispuesto a desplegar al ejército para hacer cumplir el orden den-
tro de los Estados Unidos”.
El exsecretario de Defensa de Trump, “Perro Loco” Mattis, también inter-
vino, con un artículo en The Atlantic en el que describió a Trump como
una “amenaza para la Constitución” e incluso, pidió que fuera removido:
“Podemos unirnos sin él, aprovechando las fortalezas inherentes a nues-
tra sociedad civil. Esto no será fácil, como lo han demostrado los últimos
días, pero se lo debemos a nuestros conciudadanos”. Nuevamente, este
es un movimiento sin precedentes. ¡Un general retirado de la Marina y
exsecretario de Defensa pidiendo que se destituya al presidente!
El expresidente del Estado Mayor Conjunto, el almirante retirado Mike
Mullen, agregó su voz a quienes rechazaban el uso del Ejército. Lo hizo
con un llamamiento más o menos enmascarado a los soldados para que
desobedecieran las órdenes: “Sigo confiando en la profesionalidad de
nuestros hombres y mujeres de uniforme. Servirán con habilidad y con
compasión. Obedecerán órdenes legales. Pero tengo menos confianza en
la sensatez de las órdenes que les dará este comandante en jefe.
John Allen, un general retirado de la Marina de cuatro estrellas, exco-
mandante de las fuerzas estadounidenses en Afganistán y exenviado pres-
idencial especial en la Coalición Global para Contrarrestar al ISIS durante
el periodo de Obama, escribió que las recientes acciones y amenazas de
Trump “bien pueden ser indicador del comienzo del fin del experimento
estadounidense”. No olvidemos que una de las razones por las que se li-
bró la Revolución Americana de independencia en fue, primer lugar, para
protestar contra la tiranía de tener tropas regulares inglesas estacionadas
en las ciudades estadounidenses.
Y aunque Trump y sus rabiosos aduladores culpan a los “extremistas de
izquierda” por el caos y se han movido para clasificar a “Antifa” como una
organización terrorista doméstica, el FBI ha concluido que no hay eviden-
cia de un movimiento organizado “Antifa”, aunque han arrestado perso-
nas de extrema derecha por complots con bombas.
Toda esta presión condujo a otro movimiento sin precedentes, revelan-
do nuevamente la profundidad de las divisiones en la clase dominante.
El actual Secretario de Defensa, Mark T. Esper, hizo público el miércoles
su oposición a la invocación de la Ley de Insurrección, contradiciendo
abiertamente al presidente. Este es un incidente muy significativo, que
muestra que el Estado capitalista tiene ciertos mecanismos para contro-
lar incluso al presidente más rebelde. Pero antes de que terminara el día,
hubo otro giro en la historia.
El Washington Post informó que, mientras el Ejército estaba haciendo
planes para enviar a casa a los soldados en servicio activo que habían
sido desplegados en Washington DC, “el plan fue revertido el miércoles
después de una reunión en la Casa Blanca, en la que participó Secretario
de Defensa Mark T. Esper”.
Hay una tremenda lucha que desgarra el pináculo del poder de la clase
dominante y de su aparato estatal, que ocurre cada vez que surge un movi­
miento de masas de tales proporciones. Hay quienes piensan que se de-
ben hacer concesiones para apaciguar al movimiento, mientras que otros
exigen que se use mano dura. Los primeros argumentan que la represión
solo conducirá a una escalada del movimiento. Los últimos dicen que 9
mostrar suavidad es lo que intensificará el movimiento. En este punto del
desarrollo de las protestas, ambos están equivocados y ambos están en lo
correcto.
No debemos subestimar el alcance, la amplitud y la profundidad del movi­
miento de masas que se ha desarrollado en las últimas dos semanas. Este
no es un país cualquiera. Este es el país imperialista más poderoso que
jamás se haya visto en la tierra, un país cuya clase dominante ha aterro­
rizado a gran parte del mundo y a gran parte de su población durante
siglos.
Las contradicciones salen a la luz
El movimiento es el resultado de la acumulación de varios factores. Por
un lado, se basa en la experiencia de la ola original del movimiento Black
Lives Matter (Las Vidas Negras Importan) y la comprensión de que nada
fundamental ha cambiado. A eso debemos agregar la experiencia del mov-
imiento Occupy (Ocupa) del 2011, inspirado en la Primavera Árabe y el le-
vantamiento de Wisconsin. También está la experiencia de las campañas
de Bernie Sanders de 2016 y 2020, que radicalizaron a toda una capa de
La Comuna Nº2 Julio 2020
 personas, sobre todo a los jóvenes, poniendo el socialismo firmemente en Este es el camino a seguir. La generalización de los comités democráticos
el orden del día. La conclusión inevitable que muchos han sacado de la de barrio no solo garantizaría la autodefensa de las personas en las áreas
traición de Sanders al apoyar finalmente al candidato oficial del Partido obreras, sino que también proporcionaría al movimiento una estructura
Demócrata es que el campo electoral está bloqueado, lo que los empuja a democrática y donde rendir cuentas. Los comités que ya existen en forma
las calles. embrionaria en diferentes partes de Minneapolis deben vincularse a través
Luego está el manejo de la pandemia de COVID-19, que ha revelado la de una red de delegados elegidos y revocables. La Federación ­Sindical del
naturaleza real del sistema capitalista, en el que las ganancias son más Trabajo de Minneapolis debería movilizar a sus miembros y comprometer
importantes que las vidas humanas, más de 100.000 vidas hasta ahora, hasta la última gota de sus recursos para facilitar la vinculación de estos
para ser precisos. Y para colmo, existe la recesión más profunda que el comités en el área metropolitana de las Ciudades Gemelas (Minneapolis
capitalismo de EE. UU. haya visto, que está arrojando a decenas de millo­ y St. Paul) y más allá.
nes al desempleo en el lapso de unas pocas semanas.
La generación joven, que es la fuerza impulsora del movimiento, se hizo ¡Ni Trump ni Biden, sino el poder de los trabajadores!
políticamente consciente después de la crisis de 2008 y del rescate de los
La violencia organizada y el poder del Estado deben enfrentarse con el
bancos. Toda su experiencia de vida ha estado marcada por la crisis, la in-
poder del movimiento obrero organizado. Las declaraciones y acciones de
certidumbre y la falta de una perspectiva para un futuro mejor. No tienen
los trabajadores de transportes en varias ciudades, que han declarado que
nada que perder. En la actualidad no tienen alternativa. Esta ira desenfre-
no brindarán apoyo material a la policía en sus esfuerzos por transportar
nada es lo que le da al movimiento actual su energía ilimitada frente a la
a los manifestantes detenidos, es solo un ejemplo de ese poder.
represión brutal.
Los manifestantes en el exterior de la Casa Blanca obligaron al presiden-
En esto, el levantamiento de los Estados Unidos tiene muchos puntos en
te a meterse en un búnker y a apagar las luces de ese símbolo del poder
común con los levantamientos de octubre de 2019 en Chile, Cataluña,
capitalista por temor a llamar la atención de los manifestantes. La clase
Líbano, etc. La generación de la crisis capitalista de 2008 está a la van-
trabajadora movilizada y organizada puede paralizar todo el país y apagar
guardia de las revueltas que se están extendiendo como incendios fores­
todo el sistema.
tales en todo el mundo, que comenzaron incluso antes la pandemia de
COVID-19 y que se intensificarán en el próximo período. En los últimos meses, se produjeron más de 220 huelgas sin la auto­
rización de los líderes sindicales para protestar por el salario, la seguridad
Pero no son solo los jóvenes quienes cuestionan el sistema. Pueden contar
y las condiciones de trabajo durante la pandemia. En la mayoría de los
con la simpatía de la mayoría de la población, incluido un gran porcentaje
casos, estos han sido liderados por sectores no organizados de la clase.
de votantes Republicanos. Una encuesta de Morning Consult realizada
Este es el poder que necesita ser aprovechado para que este movimiento
entre el 31 de mayo y el 1 de junio mostró que “el 54% de los adultos es-
avance. Los jóvenes deben dirigirse hacia los trabajadores, que ya sim-
tadounidenses, incluido el 69% de los Demócratas, el 49% de los indepen-
patizan con el movimiento, y los trabajadores organizados deben romper
dientes y el 39% de los Republicanos, apoyan las protestas en curso en
su alianza impía con los Demócratas, que rompen huelgas y protestas,
respuesta a la muerte de George Floyd y otros negros estadounidenses”.
y lanzarse de todo corazón a la lucha. ¡Imaginemos lo que sucedería si
Aún más sorprendente, una encuesta publicada por Newsweek descubrió decenas de millones de trabajadores organizados y no organizados aban-
que la mayoría de los estadounidenses, el 54%, “cree que incendiar un edi- donaran su trabajo en una huelga general, comenzando en Minneapolis y
ficio policial de Minneapolis después de la muerte de George Floyd estaba extendiéndose a nivel nacional!
justificado”.
Pero la dura verdad es la siguiente: si el movimiento no se organiza y ca-
Actualmente, el carácter en gran medida espontáneo del movimiento y naliza su energía para lograr un cambio fundamental, en un momento
su falta de dirección, programa o estrategia nacional, es su fortaleza, ya dado el río furioso se apaciguará, incluso si el curso del río ha cambiado
que esto hace que sea mucho más difícil para los Demócratas y liberales para siempre. Esta es la trágica lección de los últimos más de 100 años,
cooptarlo. Pero en cierto punto, esta falta de claridad y enfoque inevita- repetida una y otra vez a medida que las masas se elevan espontánea-
blemente se transformará en un factor debilitante y potencialmente fatal. mente sin una dirección preparada de antemano y dispuesta a llegar al
Por supuesto, cualquier movimiento de este tamaño que dure más de final en la lucha para derrocar al capitalismo.
unos pocos días, comienza a impulsar su propio liderazgo natural. Hay Se requirió quemar el Tercer Recinto Policial en Minneapolis para forzar
informes de la creación de comités vecinales en zonas pobres, negras y la presentación de cargos contra Chauvin. Se requirieron 10 días de acción
latinas, comenzando en Minneapolis, el epicentro del movimiento. Ante masiva sostenida en todo el país para obligar al Estado a presentar cargos
la amenaza de la policía, de los saqueadores y de las milicias de
extrema derecha, la gente ha comenzado a organizarse para de-
fenderse, y en algunos casos, con las armas en la mano.
Un informe dramático de Minneapolis describe la situación:
“Necesito que todos sepan que mis vecinos y yo estuvimos fuera has-
ta que ya no dábamos más de sí. Algunos toda la noche para que
otros pudiéramos descansar un poco. Realmente necesito dejar en
claro que la policía y la guardia nacional NO mantuvieron seguro
nuestro vecindario, lo hicimos nosotros. La policía no respondió a
dos autos chocando contra una barricada, lo hicimos nosotros. La
policía no impidió que varias personas entraran al banco, al centro
comercial de automóviles, al taller mecánico, lo hicimos nosotros.
La policía no persiguió a los nacionalistas blancos y a la gente que
no era de nuestra ciudad fuera de nuestra manzana, lo hicimos no-
sotros. La policía no cuidó a los vecinos vulnerables ni ayudó a man-
tenerlos a salvo en casa, lo hicimos nosotros. La guardia nacional
no limpió nuestra calle, ni trajo comida a donde se necesitaba, ni
trasladó a personas vulnerables a hoteles, lo hicimos nosotros. Por lo
tanto, no atribuyan la seguridad de nadie al aumento de la presencia
militarizada en Minneapolis. Ni al [gobernador] Walz, al [Alcalde]
Fey, a los puercos ni a la guardia. El mérito debe ir a los vecinos y
10 miembros de la comunidad que se cuidan unos a otros. Es incómodo
y tenso, pero es mejor que lo que teníamos antes”.

La Comuna Nº2 Julio 2020

contra los otros tres policías responsables del asesinato de George Floyd.
Estas concesiones simbólicas deben celebrarse, pero están lejos de ser su-
ficientes. En el momento en que las masas abandonen las calles, el Estado
revertirá lo logrado y se preparará para la absolución de los policía, o en el
mejor de los casos, les darán penas más leves.
El movimiento ya ha ido mucho más allá del asesinato de George Floyd.
Todo el sistema es culpable. El movimiento está cuestionando todo el
sistema capitalista racista que mató a otro hombre negro más simple-
mente por el color de su piel. Su cruel asesinato terminó siendo el acci-
dente histórico que desencadenó la necesidad acumulada. Como dijo su
hija de seis años, Gianna: “Papá cambió el mundo”.
Debemos plantear la consigna de derribar a Trump. Sin embargo, esto
necesariamente significa discutir quién lo va a reemplazar. Nuestro obje-
tivo no es reemplazarlo con Mike Pence o Joe Biden. Los alcaldes y gober-
nadores de las ciudades y Estados donde la policía y la Guardia Nacional
han utilizado la represión brutal contra los manifestantes son, en general,
Demócratas. Biden sugirió que si llegaba al poder podría traer cambios
a la policía, por ejemplo, entrenando a la policía “para que dispare en la
pierna en lugar de en el corazón”. ¿Qué más se necesita para demostrar
que no hay una diferencia fundamental entre los dos partidos del poder
establecido capitalista? ¿que no hay tal cosa como un “mal menor”?
Lo que se necesita es un partido socialista de masas, obrero, conectado
orgánicamente con el movimiento obrero organizado y las masas de la clase
trabajadora. Dicha herramienta es necesaria para aprovechar la e­ ner­gía y
la ira de los jóvenes, para centrarla en derribar todo el sistema capi­talista
racista y en crisis. También necesitamos cuadros ­revoluciona­rios profesio-
nales, inmersos en la teoría marxista y atemperados en las luchas de nues-
tra clase, para infundir en el futuro partido de masas la ­independencia de
clase intransigente y una visión de la historia a largo plazo.
Este movimiento heroico es una inspiración para todo el mundo. Después
de todo, si estos acontecimientos pueden ocurrir en las “entrañas de la
bestia”, ¡pueden ocurrir en cualquier lugar!
Lo que estamos presenciando todavía no es la Tercera Revolución
­Estadounidense. Pero estos son sin duda los primeros disparos de una
época revolucionaria, que terminará “ya sea en una reconstitución revo­
lucionaria de la sociedad en general, o en la ruina común de las clases
contendientes”. En resumen, el destino de la humanidad está en juego si
queremos sobrevivir a las catástrofes combinadas del cambio climático, el
coronavirus y el capitalismo. La sentencia está escrita para este sistema
y sus defensores. La única forma de “aplanar la curva” de la enfermedad
capitalista es organizarse para erradicarla por completo en el próximo
período histórico.
Para luchar contra policías asesinos, ¡lucha contra el capitalismo!
Por la unidad de la clase trabajadora: ¡un ataque contra uno es un
ataque contra todos!
¡Construir en todas partes comités vecinales de autodefensa elegidos
democráticamente y que rindan cuentas!
¡El movimiento obrero organizado debe unirse a la lucha, facilitar su
v­ inculación con los comités vecinales, convocar una huelga general y
parar el país!
¡Abajo Trump, los Republicanos y los Demócratas! ¡Por un partido
s­ ocialista de masas de la clase trabajadora y por un gobierno de los
­trabajadores!

11

La Comuna Nº2 Julio 2020

 Jacques
Roumain
poesía

Jacques Roumain (Port-au-Prince, 1907-1944). Escritor, ­ideólogo,

diplomático en México y fundador del Partido Comunista de Haití.
­
Roumain viaja a Suiza, Alemania, Francia, Inglaterra y España. A los veinte
años vuelve a Haití y participa activamente en la creación del ­movimiento
indigenista. En 1927 publica sus poemas en La Revue Indigène, e intenta
articular la autenticidad haitiana y la voz nacionalista frente al dominio de
12 Estados Unidos. Es encarcelado varias veces, vuelve a salir al e­ xtranjero, 12
sigue diferentes formaciones universitarias, y pasa casi un año al lado
del poeta Nicolás Guillén en Cuba. Vuelve a Haití en 1941, para crear
el Museo de Artes y Tradiciones Populares y el Instituto de Etnografía,
con el fin de investigar las costumbres locales y el vodú. Deja una obra
compuesta de poemas, novelas, cuento y ensayos, entre ellos: La Proie et
l’Ombre (1930), La Montagne Ensorcelée (1931), Les Fantoches (1930),
Analyse Schématique 32-34 (1934), Griefs de l’Homme Noir (1939),
Autour de la Campagne Antisuperstitieuse (1942), Contribution à l’Étude
de l’Ethnobotanique Précolombienne des Grandes Antilles (1942),
Le Sacrifice du Tambour Assoto (1943), Gouverneurs de la Rosée (1944),
Bois d’ébène y Sales Nègres (1945), estas dos últimas obras fueron
publicadas después de su muerte.

La Comuna Nº2 Julio 2020

 Sucios negros para fornicar naturlich
nada sino una mercancía
gases
contra esos negros
que se compra y se vende esos niggers
en el mercado del placer esos sucios negros
nada sino un negroun nigger Demasiado tarde
un sucio negro hasta el corazón de las junglas infernales
Y bien aquí estamos: sorpresa retumbará precipitado el terrible tartamudeo
nosotros jesúsmaríajosé telegráfico de los tam-tam repitiendo incan­
los negros sorpresa sables
los niggers cuando atrapemos repitiendo
los sucios negros riendo terriblemente que los negros
no aceptamos más al misionero por la barba no aceptan más
está claro para enseñarle a nuestra vez no aceptan más
se acabó a patadas en el culo ser sus niggers
ser en África que nuestros ancestros sus sucios negros
en América no son demasiado tarde
sus negros Galos porque habremos surgido
sus niggers que nos importa un carajo de las cuevas de ladrones de minas de oro del
sus sucios negros Congo
un Dios que
no aceptamos más y de Sur África
si es el Padre
les extraña demasiado tarde será demasiado tarde
entonces es que nosotros
decir: sí señó para impedir en los algodonales de Luisiana
los negros
lustrando sus botas en las centrales azucareras de las Antillas
los niggers
sí pae la cosecha de la venganza
los sucios negros
a los misioneros blancos de los negros
tenemos que creer que no somos sino sus bas-
sí mi amo tardos de los niggers
cosechando para ustedes y es inútil gritar de los sucios negros
la caña de azúcar jesúsmaríajosé será demasiado tarde les digo
el café como una vieja cuba reventada por las mentiras porque hasta los tam-tam habrán aprendido el
lenguaje
el algodón es necesario
de la Internacional
el maní que te enseñemos
porque habremos escogido nuestro día
en África lo que cuesta en definitiva
el día de los sucios negros
en América sermonearnos a golpe de látigo y de confíteors
de los sucios indios
como buenos negros la humildad
de los sucios hindúes
como pobres negros la resignación
de los sucios indochinos
como sucios negros a nuestra maldita suerte
de los sucios árabes
que éramos de negros
de los sucios malayos
que no seremos más de niggers
de los sucios judíos
se acabó ya verán de sucios negros
de los sucios proletarios
nuestros yes Sir Las máquinas de escribir masticarán las
órdenes de represión Y aquí estamos de pie
sí blanco
rechinando los dientes todos los condenados de la tierra
sí Señor
fusilen todos los justicieros
y
ahorquen marchando al asalto de sus cuarteles
cuidado, cazador
degüellen y de sus bancos
sí, mi Comandante,
a esos negros como un bosque de antorchas fúnebres
de ametrallar a nuestros hermanos árabes
a esos niggers para acabar
en Siria
a esos sucios negros de
en Túnez
pegados como moscas enloquecidas a la carne una
en Marruecos
en la tela de araña de las gráficas de las pérdi- vez
y a nuestros camaradas blancos huelguistas
das de las cotizaciones de la bolsa por
reventando de hambre
los gordos accionistas de compañías mineras y todas
oprimidos forestaleslos 13
con este mundo de negros
expoliados propietarios de fábricas de ron y de planta- de niggers
despreciados como nosotros ciones
de sucios negros.
los negros los propietarios
los niggers de negros
los sucios negros de niggers
Sorpresa de sucios negros
Traducción de Michaelle Ascencio
cuando la orquesta de sus cabarets y el telégrafo delirará
de rumbas y de blues en nombre de la civilización
les toque algo completamente distinto en nombre de la religión
que no esperaba la putería hastiada en nombre de la latinidad
de sus gigolós y putas endiamantadas en nombre de Dios
para quienes un negro en nombre de la Trinidad
no es sino un instrumento en nombre de Dios carajo tropas
para cantar, claro, aviones
para bailar, of course tanques

La Comuna Nº2 Julio 2020

 Monumentos
al racismo en
Cuba
Frank García Hernández
Mientras en Estados Unidos, Europa y América Latina, las
manifestaciones antirracistas derriban estatuas de esclavis-
tas y de Cristóbal Colón, en La Habana y en Santa Clara,
sobreviven sendos monumentos al presidente cubano que
en 1912 masacró miles de afrodescendientes.
El asesino
Después que Estados Unidos interviniese en Cuba desde 1899 y hasta
1902, el ejército imperialista volvería a ocupar militarmente la isla du-
rante el periodo 1906-1909, ocupación esta vez convocada por el primer
presidente de la República neocolonial: Tomás Estrada Palma.
Una vez concluida la segunda intervención norteamericana, el presidente
cubano que asumiría el gobierno, mediante elecciones celebradas ­durante
la ocupación militar extranjera, sería el general José Miguel ­Gómez, héroe
de las guerras por la independencia. Y si el primer presidente, ­Estrada
Palma, tuvo la ignominia de pedir a Estados Unidos que enviara sus tro-
pas para sofocar una rebelión interna, este José Miguel Gómez carga con
la terrible mancha de haber masacrado la rebelión de ­afrodescendientes
que, encabezada por el Partido de Independientes de Color, estallara
en el oriente del país en 1912. Este hecho histórico es cono­cido como la
­Masacre de los Independientes de Color, y a duras penas existe en la his-
toriografía oficial, muchas veces bajo el ofensivo nombre de Guerrita de
14 los Independientes de Color.
Nunca se definió la cantidad exacta de muertos. El gobierno del momento
dio la cifra de 2.000 muertes, pero, recientemente el historiador ­cubano
Tomás Robaina, informó que la masacre pudo haberse elevado hasta
12.000; con solo 12 bajas por parte del ejército oficial.
Lo cierto es que no solo se reprimió a los insurgentes, como el gobierno de
la época intentó hacer creer, sino que se realizó una verdadera “limpieza
étnica”.
Estatuas de Tomás Estrada Palma antes y después del triunfo de la Revolución
La Comuna Nº2 Julio 2020
Las estatuas del asesino
La primera de las dos estatuas de José Miguel Gómez, tiene la marca de
haber sido ordenada por otro de los generales de las guerras de inde-
pendencia que terminaron siendo presidentes de la República; y este,
además, en dictador. Estamos hablando de Gerardo Machado y Morales.
Tanto Gómez como Machado, habían sido caciques del Partido Liberal
en la provincia de Las Villas. De modo que, una vez Machado se vio en el
poder -y habiendo fallecido José Miguel en 1921-, decidió dar la orden en
1926 de construir una estatua en homenaje a su correligionario.
La plaza que escogió para erigirla fue la capital del común feudo político:
la ciudad de Santa Clara. La efigie terminó siendo inaugurada en 1928, y
preside lo que hoy se conoce como el Parque de la Audiencia. A esta es-
tatua, varios grupos africanistas de la ciudad le han dado el tratamiento
merecido, acto del cual, desgraciadamente, no tenemos fotos.
La dictadura de Machado sería derrocada en 1933 por una revolución que
se concretó institucionalmente en el llamado Gobierno de los 100 días. El
mencionado gobierno fue derrocado en 1934 por un golpe militar y tras
una serie de resistencias fallidas, para 1935 el movimiento revolucionario
estaba casi derrotado.
La reacción triunfante llegó con su típica simbología restauradora y el
fallecido José Miguel Gómez les resultaba una de las mejores figuras de
la cual echar mano. Y es que en Gómez se fusionaba el general que había
luchado por la Patria y el presidente que supo mantener el orden en la
Patria. Además, Gómez representaba el periodo “glorioso” del Partido
Liberal, libre de la mancha del destronado y despótico Machado, del cual
ahora todos abjuraban.
De modo que, edificar en La Habana un monumento a José Miguel ­Gómez
lanzaba una doble señal: los viejos políticos habían regresado al poder,
pero eliminando todo vínculo con el dictador. Para más, la estatua de La
Habana sería develada el 18 de mayo de 1936, dos días antes de que su
hijo, Miguel Mariano Gómez, asumiera la presidencia de la República. La
estatua de José Miguel Gómez era un símbolo claro del regreso al orden.
Pero si desde 1921 una estatua del primer presidente de la República neo-
colonial -el entreguista Tomás Estrada Palma-, inauguraba la Avenida
de los Presidentes en el centro del barrio El Vedado: urbanización cons­

José Miguel Gómez
truida por y para la burguesía criolla a inicios de siglo XX; ahora se de-
cidía colocar el monumento a José Miguel Gómez en el otro extremo de
la mencionada avenida. De modo que, el general que encabezó la masacre
de 1912 marcaba el final del paseo destinado a los mandatarios cubanos.
Vista desde hoy, aquella avenida que comenzaba por Estrada Palma y
concluía con José Miguel Gómez, representaba a la perfección el primer
periodo de aquella república (1902-1925): entreguismo, violencia, racis-
mo y corrupción.
La Avenida de los Presidentes comienza en el Malecón habanero y recorre
en línea recta una larga y elevada colina. Colina coronada por la estatua
de José Miguel Gómez, la cual está ubicado en la mitad de la vía, funcio-
nando como una rotonda en torno a la cual gira una parte importante del
tráfico vehicular de la ciudad.
El monumento marcaba, además, fronteras interiores de La Habana, no
solo geográficas, sino también sociales: después de la estatua del general
terminaba el exclusivo Vedado y comenzaban los barrios populares.
Pero no solo fue una estatua, como lo es en Santa Clara, sino todo un
fastuoso conjunto escultórico, inspirado en el que se realizara en Roma
al rey Vittorio Emmanuele II. La imagen de Gómez en La Habana, es de
más de tres metros de alto, y está emplazada en un monumento circular
de mármol italiano, estilo neoclásico, compuesto de otras seis estatuas
menores, corredores, bancos, escalinatas, terrazas y fuentes. El hecho de
estar en la punta de una elevación y que su imagen se erige sobre una se-
rie de pisos de más de dos metros, hace que el asesino se vea majestuoso.
Autopsia de Evaristo Estenoz, líder del PIC que fue asesinado durante la masacre
Revolución social o restauración política
Con el triunfo revolucionario de 1959, esta vez fue el pueblo el que recon-
figuró sus espacios públicos. En La Habana, a las estatuas de Estrada Pal-
ma y José Miguel Gómez, la clase trabajadora le puso una soga al cuello
y las derribó. De Estrada Palma solo quedaron los zapatos fundidos en el
pedestal y de José Miguel Gómez la fastuosa obra arquitectónica, ahora
vacía y sin sentido.
Las estatuas desaparecieron y durante décadas nadie supo dónde estaban.
Muchos crecimos sin siquiera saber qué era ese monumento que ocupa la
rotonda que marca el comienzo y final del habanero barrio El Vedado. El
Partenón racista se convirtió en lugar para tener sexo prohibido e impro-
visado urinario público, y sus paredes, terminaron siendo blanco de puro
vandalismo desideologizado.
En algún momento, alguien decidió resanar el monumento, pero no solo
para salvar los mármoles italianos, sino que también para traer de r­ egreso
la estatua del general José Miguel Gómez, alegando que era necesario
­recuperar la memoria histórica.
He aquí donde el nacionalismo le pasa factura a la patria socialista: se
presentó el retorno de la estatua como el mejor desagravio que se le podía
hacer al heroico general, combatiente por la independencia de Cuba y
cuya efigie había sido víctima de un extremismo revolucionario. Porque,
y era lo que se le hizo entender a las mayorías, el único pecado de Gómez
fue ser presidente de la República neocolonial y dirigente del partido del
que también formó parte Machado.
La presencia de la estatua de José Miguel Gómez no es solo una horrible
ofensa racista –que cobra mayor crudeza en momentos donde el mun-
do convulsiona contra la discriminación racial-, sino que también forma
parte de una estética que asola a La Habana, caracterizada por la legiti-
mación de símbolos reaccionarios, la exaltación de un glamuroso pasado
capitalista y la esterilización de la simbología comunista, transformán-
dola en la decoración vintage de negocios privados o en souvenires para
turistas necesitados de reliquias revolucionarias.
Hoy, en medio de las protestas a nivel mundial que ha generado el ase­
sinato del afrodescendiente norteamericano George Floyd a manos de un
policía blanco, las estatuas de José Miguel Gómez en Santa Clara y La
Habana, permanecen intocables. En la capital, los automóviles continúan
girando en torno a ella y, como mismo antes las mayorías olvidaron a
quién estaba dedicado aquel monumento vacío, ahora, olvidan quién era
José Miguel Gómez: el presidente de un gobierno corrupto que intentó
llevar a cabo una limpieza étnica.
La sociedad civil cubana está lo suficientemente organizada como para
hacer la necesaria presión que logre la caída de las estatuas: desde aquí
se hace ese llamado.
Pero no es solo que caigan las estatuas, sino que además se funda su
bronce y con él se haga, en el mismo lugar, un monumento a los afrodes­
cendientes masacrados en 1912 y a todos los que el sistema racista
­condenó al olvido.
Monumento a José Miguel Gómez en El Vedado, La Habana
15
Monumento a José Miguel Gómez en Santa Clara
La Comuna Nº2 Julio 2020
 Tumbar una
­estatua es
tan ­histórico
como
­construirla
Entrevista a Julio César Guanche
Tras el debate generado por el artículo ­“Monumentos
al racismo en Cuba” de la autoría de Frank García
Hernández, publicado por el blog ­Comunistas el 15 de
junio de 2020, el Consejo Editorial consideró nece-
sario aclarar algunos puntos sensibles que la polémi-
ca expuso. Para ello ­COMUNISTAS entrevistó a los
profesores e investigadores Julio César Guanche y
Maikel Pons Giralt y publicó dos artículos abarcando las respuestas de
ambos. Este artículo se corresponde con las ofrecidas por Guanche.
- Antes de la masacre de 1912, ¿quién era José Miguel Gómez y
cómo fue su gobierno?
Un texto de una revista patriótica cubana, la Revista de Cayo Hueso, nos
ofrece un boceto biográfico de José Miguel Gómez (JMG). Es interesante
porque se trata de un texto de 1898, previo a su carrera política republi-
cana.
JMG nació en Santi Spíritus el 6 de julio de 1858 y murió el 13 de junio de
1921 en Nueva York. Se unió a la guerra, como soldado raso, en el propio
1868. Terminó la Guerra Grande con el grado de teniente. Estuvo en la
Guerra Chiquita, con Serafín Sánchez. En ella, se destacó y recibió los gra-
dos de teniente coronel. Durante la interguerra, se hizo de una posesión
económica desahogada.
En 1895 se lanzó a la lucha en septiembre y en febrero obtuvo el grado
de coronel por una famosa y heroica acción. Entre el 96 y el 98 se des­
tacó de “manera excepcional”. La revista de Cayo Hueso concluye su
reseña diciendo que “El generalísimo Máximo Gómez tenía y tiene con­
fianza ­ilimitada” en JMG y que en la región de Santi Spíritus, “José Miguel
­Gómez es una de las figuras revolucionarias más admiradas y se le tiene
allí como un ídolo1.”
En 1898 era General de División. Ganó la Presidencia para el mandato
1909-1913. Para entonces, era Mayor General, y uno de los líderes del
Partido Liberal —que se separaría en varias facciones, entre las cuales
José Miguel acaudillaba a los “miguelistas”—. Estuvo casado con América
Arias (1857-1935) —patriota, enfermera, proveniente de familia de buena
posición económica, correo y mensajera mambisa y capitana del Ejército
Libertador—. De su unión nació Miguel Mariano Gómez Arias, que fue
alcalde de la Habana y Presidente de la República entre mayo y diciembre
de 1936.
Entre el “haber” del Gobierno de JMG, deben mencionarse, según los
reco­ge Mario Riera: la Construcción del Ferrocarril del Norte (Santa
Clara, Nuevitas); la aprobación de leyes sociales como la Ley del Cierre
de Establecimientos Comerciales; la Ley de la prohibición de pagos con
fichas o vales a los trabajadores azucareros; la Ley creadora de Granjas
Agrícolas, la Ley de jornal mínimo de un peso a los obreros contratados
por el ­Estado, Provincia y
16 ­Municipio; la Ley para la
creación de Escuelas de
Comadronas; la Ley que
establece Escuela Noctur-
na para Obreros, y la Ley
creadora del Barrio ­Obrero
de Pogolotti. Bajo su man-
dato se fina­lizaron las
obras de pavimentación
y alcantarillado de La
­Habana y Cienfuegos.
Otra cara de su gobierno
fue la corrupción. Dejemos
1898. Comisión a Eashington del Ejército Revolucionario
Cubano. De izquierda a derecha: José Miguel Gómez, José hablar a Lino Dou s ­ obre este
Ramón Villalón Sánchez, Calixto García, José Antonio aspecto, que puso por escri-
González Lanuza, Julio Sanguily
to y en público: ­“numerosos
fraudes cometidos desde aquel misterioso robo de Miguel de la Torre has-
ta el último encontrado en Loterías y los grandes negocios hechos, desde
1 Revista de Cayo Hueso. Volumen tercero. Octubre 10 de 1898. Número 30, pp. 6-7
La Comuna Nº2 Julio 2020
la prórroga en la concesión de los teléfonos, hasta la venta del hierro viejo
y el canje del arsenal”.
Para Dou, patriota y destacado líder antirracista, que militaba en el par-
tido opuesto a JMG—el Conservador—, el presidente “no ha sido justo y
para comprobarlo, basta con recordar los numerosos hechos delictuosos
que han quedado en el misterio, desde el asesinato de Labastida hasta la
tentativa de Pino Guerra”. “No ha sido respetuoso con las leyes, habiendo
violado la Constitución numerosas veces, al extremo que en varias oca-
siones lo ha reconocido el Tribunal Supremo.” “No ha tenido patriotismo,
a tal extremo, que son varias las conspiraciones fraguada por sus agentes
sin tener para ello en cuenta el daño que Cuba hacen.”
Dou concluía que JMG “No ha sido veraz pues en numerosas ocasiones se
ha comprobado que hasta los mismos datos oficiales había mentiras pues-
tas maliciosamente.” Por su denuncia, JMG lo acusó por perjurio, pero el
proceso no prosperó. Hoy la gran mayoría de las acusaciones de Lino Dou
se mantienen como ciertas.
JMG fue un representante típico del fenómeno del caciquismo en la cul-
tura política cubana, representativo del Grupo de las Villas. Tiene pre­
sencia en la cultura cubana de varios modos. Hubert de Blanck compuso
un ­himno a la República, que le dedicó a JMG al momento de ganar la
presidencia. Es conocida la frase “Tiburón se baña, pero salpica.”
JMG jugó abierta, continua y decisivamente con la Enmieda Platt como
garante del soporte del sistema político y social de la época y de sus acto-
res dominantes. En 1906, participó de la llamada “revolución” de ese año.
En entrevista con el ministro estadunidense Squiers, ­solicitaría, junto con
Zayas, la intervención norteamericana. Su gobierno nació de la segunda
ocupación, y del rediseño que esta hizo del sistema político cubano para
evitar “convulsiones” como la de 1906. Ese diseño se dirigía a resolver la
necesidad de rotación intraélites. Su partido volvió a ser decisivo en los
sucesos de 1917, en los que también se manejó la petición de intervención
estadunidense. Al ser el presidente cubano al momento de la protesta de
1912 es el principal responsable de la masacre cometida entonces.
- Sobre el programa del Partido de Independientes de Color (PIC).
Se ha lanzado el manto de que eran racistas y que, incluso, pidieron
la intervención norteamericana; a su vez, otros afirman que fue
uno de los programas políticos más avanzados de la época. Qué de
falso y de cierto hay en estas afirmaciones.
El PIC representaba, como ningún otro partido político cubano en 1912,
las demandas del nacionalismo popular latinoamericano en esa fecha. La
propuesta central de este era la inclusión de la cuestión social y de los su-
jetos preteridos por el discurso nacional.
Las demandas de educa­
ción popular y naciona­
lismo, de asentar al E
­ stado
sobre una ­mayor base so-
cial, la ­crítica extendida
contra la ­corrupción y las
exigencias de redistribu-
­
ción de la ­riqueza habían
producido en algunas
­zonas de la ­América Latina
de ese momento la mayor
réplica democrática a la
concepción elitista mane-
jado por los “ilustrados” Partido de los Independientes de Color
de la modernización.
 en la región de La Maya, estima
que solo allí hubo 3000 asesina-
dos. Tomás ­Fernández Robaina
llegó a considerar unos 12,000
muertos.
Según Louis Pérez Jr. los sucesos
del 12 fueron un conjunto de
accio­nes, que combinaron re-
belión campesina, con la acción
del PIC, con la concurrencia de
protestas de actores afectados
por el auge de la expansión capi­
talista hacia el oriente de Cuba.
En este sentido, la protesta debe
entenderse como parte de la
historia de “acción colectiva” en
Cuba.
Para Fernando Martínez
­Heredia fue la imposición a san-
Independentista de Color víctima de la masacre
gre y fuego de un criterio de uni-
dad nacional y la imposición de una noción de intangibilidad del orden
existente. Fue una confirmación práctica de cómo la Enmienda Platt crea­
ba infinitos y muy profundos problemas, más allá de todas las promesas
de las administración estadunidense, que aseguraba que se encaminaba a
“resolverlos”. Fue una prueba de la profundidad del racismo antinegro en
la cultura política cubana. Fue la primera gran impugnación del carácter
oligárquico y racial del capitalismo cubano, y de la República que lo ad-
ministraba.
El propio PIC decía tener 73 mil afiliados en 1910. No estaba integrado
solo por “negros”. En una lista de afiliados “a la revolución”, propiedad de
Estenoz y ocupada por el Ejército en 1912, este había anotado las genera-
les de cada uno, haciendo constar su color: “negro, pardo o blanco”.
En 1910, la prensa todavía trataba de “ciudadanos” a los negros cubanos
presuntamente complotados entonces. Según un libro clásico del racismo
Programa del PIC
cubano, escrito por Rafael Conte y José Capmany: “Aunque parezca una
En ese sentido era nacionalista la plataforma del PIC y allí radicaba la po- paradoja, también (había) blancos Independientes de Color` en 1912 y
tencia de su amenaza: apostar por “lo popular” en un Estado oligárquico “Estos resultan aún más criminales que
es el mayor desafío concebible. Al mismo tiempo, su nacionalismo en- los negros, puesto que su intervención
tendía que lo “popular”, en Cuba, estaba especificado por la raza. Obser­ en este asunto es puramente viciosa
vaban que eran excluidos como pobres y como negros. Comprendían que (…)”.
el ser negros era una condición sustancial del origen y mantenimiento de Los asesinados fueron mayormente ne-
su pobreza. gros, pero la etiqueta “negro” se gene­
El del PIC constituye un programa ralizó para todos los complotados, sin
político enmarcado en la búsque- importar el color de su piel.
da de completamiento de la ciu- José Francisco Martí Zayas Bazán —el
dadanía, que disputaba la noción hijo de Martí y Carmen Zayas— tuvo un
de democracia liberal imperante papel protagónico en la protesta del 12.
en ese momento y pretendía des­ Protegió con celo de militar profesio­
colonizar un Estado enfocado en nal las propiedades estadunidenses en
construir el país a la imagen y se- José Francisco Zayaz Bazán el oriente cubano frente a las acciones
mejanza de la “supremacía civili- (reales o ficticias, pues se abusó muchísimo de tales “acciones”) de los
zacional” de su oligarquía. protestantes. Lo hizo a las órdenes directas de José de Jesús Monteagudo,
Muchas de sus referencias ates­ el jefe del Ejército. Una proclama de JMG felicitando a las tropas por el
tiguan este compromiso con la triunfo/masacre fue distribuida a las tropas. En ella aparece la firma del
soberanía nacional en contra coronel Martí Zayas Bazán. Su rostro aparece también en el banquete que
de la injerencia de los Estados celebró la masacre racista en el Parque Central de La Habana.
Unidos en la región, como en
Nicaragua; o en Cuba, cuando
denunciaban la situación de ocu- - La estatua de Gómez, en Santa Clara, fue erigida durante el man-
pación de territorios en Pinar deldato de Machado, un año antes de la inauguración del Capitolio.
Río y Guantánamo por parte del Ocho años más tarde, se inauguró el monumento a José Miguel
Evaristo Estenoz
gobier­no norteamericano. Gómez. Dos días después, el 20 de mayo de 1936, ascendía a la
El PIC nació de la segunda ocupación. La “tutela” de la Enmienda Platt presidencia de la república su hijo Miguel Mariano Gómez. ¿Qué
también fue referenciada por sus miembros. Julián Serra, por ejemplo, lo sucedía en Cuba en el momento en que se devela, el monumento
hacía para identificarla como el gran factor de la política cubana. Serra lo habanero a Gómez, tuvo esto algún trasfondo político, más allá del 17
hacía en defensa de la existencia legal del PIC, contra la Enmienda Morúa. querer rendir homenaje a un presidente fallecido?
He demostrado (Guanche), en otro texto, que la famosa carta de ­Evaristo
Estenoz (de 15 de junio de 1912), en que el líder del PIC estaría pidiendo la El debate sobre el Monumento a JMG en la Habana no es una “moda im-
intervención, es falsa. Sin embargo, a él es al que se acusa de traidor por portada”, traída por la destitución de las estatuas de figuras confederadas
pedir la intervención, y no a JMG que lo hizo expresa y comprobadamente en los Estados Unidos, proceso que ha intensificado tras el asesinato de
en 1906. George Floyd.
Es un monumento que se ha discutido en Cuba desde el momento de su
- ¿Qué fue la mal llamada Guerrita de los Independientes de Color? propia construcción.
Dejemos hablar a la revista Adelante, un importante espacio de articu-
lación del pensamiento antirracista cubano en los 1930, sobre la historia
La llamada “guerrita del 12” fue y es muchas cosas a la vez. Fue una
y el contexto de la construcción de ese monumento (inaugurado en 1936):
­masacre racista. Un brutal crimen de estado. Es un silencio nacional. En
los últimos años es un tema muy estudiado y mencionado, pero a nivel “Por eso, Adelante, como órgano oficial de la asociación de su nombre, y
de la educación y de conocimiento masivo en Cuba sobre el hecho sigue vocero autorizado del negro cubano — que no ha sido jamás intransigente,
siendo un proceso muy desconocido. pero que tampoco es olvidadizo— declara públicamente que rechaza la
idea, de ese monumento a José Miguel Gómez.”
Sobre las muertes hay cifras muy distintas. El gobierno cubano dio enton­
ces una cifra de alrededor de 2 000 muertos. Ciudadanos americanos resi- Para ese colectivo, el Monumento constituía una aprobación para Gómez,
dentes en el Oriente del país en el contexto de la protesta estimaron 5 000 el “autor de aquella vergonzosa proclama racista de 6 de junio de 1912;
ó 6000 muertos. Maritza Elías, historiadora que se ha enfocado mucho el responsable máximo de la matanzas del Boquerón y del Yarayabo; de

La Comuna Nº2 Julio 2020

 la cacería del batey de “Kentucky”, del incendio de la Maya, y de todo
el horror parricida de aquella lucha en que se enrojeció el generalato
de Monteagudo, y comenzaron a chorrear sangre las manos asesinas de
­Arsenio Ortiz2.
(Adelante) “no comparte un solo ápice en semejante glorificación que juz-
ga no sólo inmerecida, sino irrisoria para las gentes de su raza. El negro no
quiere detenerse ahora en el análisis de si merece o no esculpirse en pie-
dra la pureza administrativa de aquel gobierno. Pero no puede guardar un
silencio indigno, ante esta exaltación a lo sublime, que va a consumarse
ahora, con el hombre que, después de alentar e impulsar la torpe-
za de aquellos equivocados que fueron Estenoz, y los suyos —para
­satisfacer un personal interés político — desató contra ellos la ­fuerza
militar; ordenó la cacería de los “revoltosos”, consintió el encar-
celamiento de inocentes, la matanza en masa de negros no compli-
cados en la insurgencia; y desencadenó tempestades de odio, entre
el blanco preocupado o receloso y el negro vejado y perseguido3.”
La estatua de JMG que preside el monumento de la Avenida G, o de
los Presidentes, fue derribada en los primeros años de la revolución
de 1959. Con el paso de los años, el monumento fue espacio de sona-
dos performances artísticos. También fue grafiteado lo mismo con
calidad que con pésimo nivel. Sufrió enorme deterioro y fue restau-
rado a fondo a fines de los 1990 por Eusebio Leal y la Oficina del
Historiador de la Ciudad.
En aquel momento, la dirección de la Asociación Hermanos Saíz se
mostró crítica ante la restitución de la estatua. En ese debate, donde
intervinieron grandes figuras ya desaparecidas como Desiderio Na-
varro y Mario Coyula, también tomó parte el movimiento cubano de
hip hop cubano. La canción “Túmbenlo”, de Obsesión, es un ejemplo
de la crítica a la restitución de la estatua. Frente a todo ello, primó, 1936. Emplazamiento del Monumento a José Migue Gómez
hasta hoy, el criterio de mantener la integridad del monumento y con-
servar así la estatua.
El problema es que, desde entonces, no se ha hecho alguna propuesta de
desagravio al PIC en ese Monumento. Ni siquiera se ha puesto, más de 20
años después de aquel debate, una mínima tarja que consigne el crimen.
En otros lugares del mundo, ese ha sido un recurso. Así se hizo, por ejem-
plo, en la Law School, de Harvard University. La tarja consigna que fue
construido por mano de obra esclavizada, a los que rinde homenaje. Lo
mismo se ha hecho, con intervenciones sobre monumentos de esclavistas,
en naciones caribeñas donde el pasado esclavista es central —como lo es
Cuba—. Existen experiencias así, por ejemplo, en la Isla de Guadalupe. En
esos casos, se ha mantenido el patrimonio construido, pero se ha resig-
nificado.
Varias universidades en EEUU han ido aún más allá de la cuestión sim-
bólica de las tarjas y han hecho reparaciones materiales de esa memoria,
concediendo becas a descendientes de esclavizados forzados a construir
inmuebles de tales universidades.
Entre nosotros, el debate más profundo que se puede alcanzar no debería
versar solo sobre si tumbar o no la estatua de JMG. En nuestra opinión, se Monumento a José Miguel Gómez ya terminado de emplazar

trata de abrir al debate público preguntas sobre cómo defender el patri-

monio construido desde una perspectiva crítica, que visibilice las capas de
memoria que conviven en un monumento, que visibilice sus exclusiones y
promueva el debate crítico sobre qué, quién y por qué se olvida.
Tumbar una estatua es tan histórico como construirla y como ­reedificarla.
Si somos honestos, hay que exigir respuestas sobre por qué se restituye
la de estatua de JMG y no, por ejemplo, la de Estrada Palma. En otras
pa­labras, hay que exigir respuestas, construir preguntas y desplegar
acciones sobre cuál es la memoria que se escoge recordar.
En todo caso, no se trata de tumbar estatuas sino de elaborar historia y de
disputar la memoria. En este campo, afirmamos con responsabilidad in-
telectual y con indignación moral que Cuba tiene una deuda extraordina-
ria con la historia monumentaria del antirracismo y con la visibilización
de todo su legado.

18

2 En la “vergonzosa proclama racista” que menciona Adelante, José Miguel Gómez había dicho al pueblo de Cuba que la protesta de 1912 era expresión del “feroz salvajismo que realizan los que se
han colocado, especialmente en la provincia oriental, fuera del radio de la civilización humana.”
3 “El monumento al General José Miguel Gómez”, Adelante, 1935, 3 de agosto.

La Comuna Nº2 Julio 2020

 La tradición negra radical en Cuba y el marxismo
Maikel Pons Giralt

En el entendimiento de Cedric Robinson, el marxismo negro es una articu­
lación de luchas, fuerzas sociales, intelectuales y activistas que articulan
con las resistencias históricas de negros e indígenas. Desde un recono-
cimiento, acercamiento crítico o identificación con el marxismo europeo,
ese enfoque profundiza la contextualización de esas luchas y ese marxis-
mo a nuestras realidades. Ese marxismo negro jugó un papel fundamental
en los procesos de liberación nacional en América, África y Asia y luego en
la etapa de desarrollo nacional:
“Black Marxism was not a site of contestation between Marxism and the tra-
dition, nor a revision. It was a new vision centered on a theory of the cultural
corruption of race. And thus the reach and cross-fertilization of the tradition
became evident in the anticolonial and revolutionary struggles of Africa, the
Caribbean, and the Americas.” [El marxismo negro no era un sitio de contes-
tación entre el marxismo y la tradición, ni una revisión. Era una nueva visión
centrada en una teoría de la corrupción cultural de la raza. Y así, el alcance
y la fecundación cruzada de la tradición se hizo evidente en las luchas anti-
coloniales y revolucionarias de África, el Caribe y las Américas.] (Robinson,
2000, p. 33)
Para Ramón Grosfoguel, uno de los teóricos contemporáneos del tema:
“El marxismo negro no es un color de piel, sino una manera de entender el
mundo. Los marxistas negros piensan desde la experiencia histórico social
de la articulación entre explotación capitalista y dominación racial, desde
la experiencia de un esclavo negro en un mundo capitalista dominado por
blancos occidentales, desde la experiencia de un sujeto negro inferiorizado
racialmente en un mundo de Estados modernos blancos occidentalizados. El
pensamiento marxista negro surge de la visión crítica que se produce a par-
tir de la geopolítica y corpo-política del conocimiento de la opresión ­racial
de un negro en un mundo capitalista, moderno, occidental dominado por
elites blancas occidentales. No todo lo que piensan personas clasificadas
socialmente como negras en las jerarquías raciales constituye pensamiento
crítico.”(Grosfoguel, 2018, p. 18)
Avanza en esa misma dirección para agregar que:
“Lo que hace que la mayoría de los marxistas negros sean sujetos social-
mente clasificados como negros y no sean blancos, es la urgencia que produce
la vivencia de intentar entender la articulación entre racismo y capitalismo.
Por eso, no es casual que la mayoría de los marxistas negros sean negros o
que la mayoría de las feministas sean mujeres, es decir, porque son los que
confrontan el problema con más urgencia, los que viven la experiencia de ser
sujetos oprimidos por relaciones de dominación, en un caso racial y en otro
patriarcal. Pero existen personas que son socialmente clasificados como blan-
cas y que podemos incluir como parte integral de la tradición de los marxistas
negros, por haberse tomado en serio la teoría crítica de intelectuales negros
que nace de la experiencia de opresión racial de un esclavo y/o un asalariado
negro super explotado en el capitalismo racial.” (Ídem., pp. 18-19)
El primero de estos hechos debe ser analizado en una proyección
­internacional3. En esa perspectiva, la Revolución Haitiana tiene un peso
fundamental en la creación de imaginarios literarios y culturales4. Baste
mencionar una novela como El reino de este mundo (1946) publicada ocho
años después de Los Jacobinos Negros de CLR James, donde ­Carpentier
enuncia su concepción de lo real-maravilloso.
En términos político-epistémico la visión carpenteriana se pude ­entender
como una apreciación descolonizadora de los acontecimientos en A­ mérica.
Cuestión sugerente si analizamos las posibles influencias diaspóricas de
marxistas, panafricanistas caribeños y africanos, comunistas y los posi-
cionamientos políticos que acompañaron la vida de Carpentier en el exilio
y en Cuba.
También podremos notar esta influencia de la Revolución haitiana y del
Caribe en historiadores como José Luciano Franco, que por cierto también
se admira tra esta naciente burguesía/intelligentsia negra cubana, que no
solo se expresa en la represión durante los hechos referidos, sino además
en la sistemática producción intelectual que los subvalora, criminaliza y
los declara una “amenaza” a las “buenas costumbres” y a la “civilización”.
En este punto podemos cuestionar a Saco, Arango y Parreño, y a toda una
pléyade perteneciente a la intelligentsia blanca, eurocéntrica, hegemóni-
ca, matizada por sus posiciones ante la independencia, de autonomismo o
anexionismo, y la conducta de pro o antiesclavismo que podía coincidir o
no con la postura ante la independencia.
En todo caso, siempre fue un fact or común la invisibilización del legado
africano y/o la tendencia al blanqueamiento o a la eugenesia a través de la
inmigración forzada de blancos/as, el cruzamiento o del exterminio, ese
contradictorio tránsito de “negros/as de Cuba a cubanos negros/as”, que
muy bien ilustra Martínez Heredia, donde se establecieron clases, razas,
grupos sociales, en relación con la dominación y la rebeldía.
El proceso permitió el avance de un racismo antinegro promovido por los
dominantes para disfrazar el crimen colosal de la esclavitud, presentarla
como una “consecuencia de un orden natural” y así naturalizar esa infe­
rioridad (Martínez Heredia, 2018, pp. 417-426).

A continuación, reflexiono a partir de estos supuestos epistémicos. No

obstan­te reconozco que todavía necesitamos realizar análisis más profun-
dos y argumentados, sobre estos temas, su concepción e interpretación en
el contexto cubano.

Insurrecciones antiesclavistas en Cuba

Yo creo que es posible identificar una tradición negra radical primero en
el cotidiano y monumental acto de la resistencia cimarrona e indígena, y
la conformación de los palenques donde se estructuró una forma de vida
alternativa al sistema esclavócrata/colonial.
A modo de ejemplos debemos mencionar las insurrecciones de esclaviza-
dos en el Cobre entre los siglos XVI-XVIII1 y las decenas de negros en las
milicias habaneras que enfrentaron la invasión inglesa en 1762. Apareja-
do a esto, es necesario pensar en la emergente clase de mulatos y negros,
con origen en las primigenias formas de sociabilidad de las Cofradías y/o 19
Cabildos de Nación2.
En este grupo social emergente (creo que llamarle clase sería un poco
precipitado, pero tenían elementos estructurantes de clase, en términos
marxianos) podemos identificar el inicio de lo que llaman Du Bois, C. R.
L. James, Robinson y otros representantes del black marxism una inci­
piente intelligentsia negra.
Según Robinson, sería el fermento de una burguesía conservadora pro
colonial y luego proburguesa. Al propio tiempo, fue la intelligentsia que
luego, en diferentes momentos históricos se radicaliza y lidera procesos
como la Sublevación de Aponte en 1812 y en 1844 la llamada Conspiración
de la Escalera.

1 Las minas de Santiago del Prado y la rebelión de los cobreros 1530-1800, José Luciano Franco. Editorial de Ciencias Sociales, Ciudad de la Habana, 1975.
2 Los Ilustres apellidos: negros en la Habana Colonial, María del C. Barcia. Ediciones Boloña, 2009.
3 A propósito del tema, Matt D. Childs proporciona un análisis en profundidad sobre la Rebelión de Aponte en 1812, situándola en contextos locales, coloniales, imperiales y del mundo atlántico.
Childs explica cómo los esclavos y las personas libres de color respondieron al “auge del azúcar” del siglo XIX en la colonia española al planear una rebelión contra la esclavitud racial y la agricultura de
plantación. Alcanzando alianzas entre personas libres de color y esclavos, negros y mulatos, africanos y criollos, y poblaciones rurales y urbanas, los rebeldes fueron impulsados a actuar por una creencia
generalizada en rumores que prometían que la emancipación estaba cerca. Inspirándose más en la revolución haitiana de 1791, los rebeldes buscaron destruir la esclavitud en Cuba y tal vez incluso poner fin
al dominio español. Al comparar sus hallazgos con estudios de insurrecciones de esclavos en Brasil, Haití, el Caribe británico y los Estados Unidos, Childs ubica la rebelión dentro de la historia más amplia
de la revolución mundial atlántica y el cambio político. (The 1812 Aponte Rebellion in Cuba and the Struggle against Atlantic Slavery, Matt D. Childs, University of North Carolina Press, 2006). Desde esta
perspectiva, y a través de otras evidencias, podemos teorizar que la Sublevación de Aponte constituye un primer momento en la conformación de una teoría y práctica radical negra en Cuba.
4 Ver Espectros y espejismos: Haití en el imaginario cubano, Elzbieta Sklodowska; Prophetic Visions of the Past: Pan-Caribbean Representations of the Haitian Revolution, Víctor Figueroa.

La Comuna Nº2 Julio 2020

 Las guerras de independencia
Siguiendo una lógica cronológica, una segunda etapa de emergencia no-
table de una tradición radical negra cubana, tendría que ser ubicada en el
inicio de las guerras independentistas contra el poder colonial español.
No me refiero solo a la participación de los negros de Cuba, sino tam-
bién a la producción y visibilidad de una intelligentsia negra, radical,
revolucionaria, popular y democrática que en no pocas ocasiones lideró
momentos cruciales de las diferentes etapas de lucha. Se trata del lide­
razgo indiscutido de hombres negros como Antonio Maceo, Guillermón
Moncada, Quintín Bandera, de mujeres negras como Mariana Grajales,
María Cabrales, que ponen en tensión la cultura racista y su imaginario
inferiorizante.
No obstante, persistió una estructura social donde esos patrones ­sociales
sobre el negro esclavo, eran asociados con la incivilización, la ­brutalidad,
y la incapacidad genética para emanciparse. El hecho determinó que
exis­tieran y trascendieran en el campo insurrecto posturas contradicto-
rias en la comprensión de la importancia del tema étnico/racial. (Cepero
­Bonilla,1971)
De todas las tensiones y contradicciones que caracterizaron y dieron for-
ma al nacionalismo cubano, ninguna fue tan complicada e importante
como la que se desarrolló en torno al tema de las razas, como demuestra
Ada Ferrer. (Ferrer, 1999, 2002)
Para hablar de una tradición radical, revolucionaria y/o socialista o
marxis­ta en Cuba, tenemos que entender la dinámica raza-clase dentro
de las luchas independentistas, especialmente la Guerra del 95 donde ya
existen evidencias de proyectos políticos republicanos (a la cabeza Maceo
y Martí) donde lo racial y lo nacional se entrecruzan en una importancia
estratégica.
El radicalismo negro después de 1902
En aquellas primeras etapas del radicalismo negro y la conformación de
una intelectualidad negra destacan sin dudas Manzano, Aponte, Plácido,
Maceo, Mariana Grajales, Juan Gual-
berto Gómez, Rafael Serra, Evaristo
Estenoz y Pedro Ivonet.
Este segundo momento de la tradición
radical negra cubana incluso deter-
minará discursiva, simbólica y políti-
camente, ya en la República, la que
podemos visualizar como una tercera
etapa de esa tradición: la creación del
Partido de los Independientes de ­Color
y luego la Masacre de 1912. Este geno-
cidio contra los cubanos negros puede
explicarse teniendo como premisa las
tesis del capitalismo racial colocadas
por Dubois, James, Cox, Eric Williams
y Cedric Robinson. Creo que luego de
los sucesos de 1912 comienza una ar-
ticulación visible o sutil e­ntre esta
tradición negra radical cubana y aprox-
imaciones epistemológicas y políticas
más cercanas a las dife­rentes tenden-
cias del marxismo que ocuparon el es-
pectro cubano.
Considero que tendríamos una tradición radical negra evidenciada en los
procesos de liberación antiesclavistas y anticolonial; y una intelligentsia
cubana dedicada a lo racial en concepciones positivistas, liberal humanis­
tas, y/o marxistas en sus variados matices. Existen evidencias que desde
1901 se había establecido una relación diaspórica entre los afrocubanos
y los afronorteamericanos, como la establecida entre Juan Gualberto
­Gómez y Booker T. Washington (Guridy, 2010, p. 17).
Las relaciones con la cultura afroamericana sin dudas van a permear la
20 ­intelligentsia afrocubana y la recepción de discusiones artísticas, litera­
rias y políticas en las que se incluían las del movimiento anarcosindicalis-
ta, el trostkista, el comunista, y el panafricanismo iniciado por Marcus
Garvey con la idea del “regreso a África”, así como la interacción con el
proceso conocido como “Renacimiento de Harlem”5.
Este vínculo no puede ser codificado como un compromiso con las luchas
radicales del pueblo afroamericano, o al menos con las demandas más
exigen­tes, eran notables por ejemplo las diferencias en interpretar el pa-
pel de la educación para los negros/as entre Booker y Du Bois.
No obstante creo que es una relación poco explorada, y que en esta búsque-
da de la tradición radical negra y un marxismo negro en Cuba nos puede
informar sobre varias cuestiones.
Considero que entre las figuras que por su obra política y/o intelectual/
artística avanzaron más hacia esa posible conexión entre el panafricanis-
mo, el marxismo negro y su articulación con las tradiciones liberadoras
5 Ver David Levering Lewis, Cuando Harlem estaba de moda, Ediciones del Oriente y el Mediterráneo, 1995; Alain Leroy Locke, El nuevo negro: una interpretación . Nueva York: Arno Press, 1925.
6 Ver W. E. B. Du Bois, Black Reconstruction: An essay toward a history of the part which black folk played in the attempt to reconstruct democracy in America, 1860-1880, Harcourt, Brace and
Company, New York, 1935.
7 Ver Oliver Cox, Caste, class and race. A study and social dynamics, Monthly Review Press, New York, 1959; Montañez, Daniel. La teoría del sistema-mundo es negra y caribeña: capitalismo y
racismo en el pensamiento crítico de Oliver Cox. Bogotá: Revista Tabula Rasa, (28), pp. 139-161, 2018.
8 Portuondo Linares, Serafín. Los Independientes de Color. Historia del Partido Independiente de Color (2da. edición corregida y mejorada [sic]. La Habana: Editorial Caminos, 2002.
La Comuna Nº2 Julio 2020
negras en la primera mitad de la República, se encuentran: Julio A. ­Mella,
Villena, Roa, Sandalio Junco, Rómulo Lachatañeré, Ángel César Pinto
Albiol, Cepero Bonilla, Juan Manuel Chailloux Cardona, Nicolás Guillén,
Alejo Carpentier y Wilfredo Lam.
La elaboración cultural donde se premedita e induce el apagamiento de la
herencia negro/africana en Cuba y a una emergencia de la tradición ne­gra
radical cubana, es el eje central para el análisis crítico, descolonizador de
figuras como Lachatañeré (El sistema religioso de los afrocubanos, 1938),
Cepero Bonilla (Azúcar y Abolición, 1948), Ángel Cesar Pinto ­Albiol (El
negro en la economía y la política cubanas, 1946), y Juan M. Chailloux
Cardona (Los horrores del solar habanero, 1945), antes de la revolución
de 1959.
Estos análisis tienen una marcada impronta marxista pero también apun-
tan a brindar argumentos para poder realizar una reconstrucción negra6,
o son cercanas a la visión de Oliver Cox sobre el capitalismo racial, las
castas y clases7, por lo cual considero que en términos historiográficos y
sociológicos articulan conceptualmente con esa emergencia de un marxis­
mo negro.
En un segundo grupo de fuentes para esa elaboración y aportaciones al
marxismo negro cubano yo colocaría a figuras como Fernando Ortiz y
toda su monumental obra, la cual elogió sin reservas alguien como CRL
James. También estarían Lydia Cabrera, Gustavo Urrutia, Alberto Arre-
dondo, Gastón Agüero y Juan René Betancourt. ­Luego —el orden de im-
portancia no es lo crucial, pues pienso mejor en la idea de actores-redes—,
ubico a marxistas, sindicalistas, socialistas como Salvador García Agüero,
Blas Roca, Jesús Menéndez o Antonio Guiteras.
De especial interés me resulta el debate sobre el libro de Serafín Portuon­
do Linares8. En este punto deseo retomar a Cedric Robinson cuando seña-
la lo siguiente:
“Como había sido para Cesaire, así fue para todos ellos. Todos pasarían por
las afirmaciones propositivas de la ideología burguesa de la superioridad
cultural occidental con su único racialismo modestamente disfrazado. Pero
eventualmente emergerían convencidos de que se requería un logro mayor
y diferente. Al principio, creerían que la
res­puesta estaba en la visión de la lucha de
clases […] Esa concepción, también, sería
insuficiente. […] A partir de momentos
como estos, cada uno en su propio tiempo,
volvió su rostro a la tradición histórica de la
liberación negra y se convirtió en radicales
negros. Comenzaron la realización de su
historia y su tarea teórica.” (Ídem., p. 184)
En la medida que la intelectualidad cu-
bana retomó la tradición histórica de las
luchas de los esclavizados, de los invisi­
bilizados, y lograron colocar como foco
lo racial para enten­der mejor la realidad
cubana en una perspectiva crítica del
marxismo, se articuló lo que podríamos
llamar un marxismo negro cubano.
Insisto que existe una articulación esen-
cial entre la tradición radical negra, los
marxismos negros y lo que se ha dado en
llamar como pensamiento crítico/des-
colonizador caribeño.
La tradición negra radical y el marxismo negro en Cuba tras Hay que profundizar en la sistematización de esta relación, de los ­avances,
1959 retrocesos y desafíos de estos marxismos para la realidad cubana. En con-
creto, se trata de visibilizar un marxismo y unos marxistas que han sido
Una cuarta etapa en esta (forzada) periodización sería el proceso de la
subalternizados desde una visión hegemónica del marxismo que viene de
Revolución Cubana tras 1959.
Europa y que la mayor de las veces no responde muchas de las dinámi-
Con sus alcances, tensiones, conflictos, contradicciones y retrocesos, la cas que tenemos, y deviene inoperante para la realidad cubana, caribeña,
Revolución Cubana se enmarca como un momento visible y reconocido en ­latinoamericana.
esa articulación de fuerzas e ideas que reconoce la tradición radical negra
y el (los) marxismo (s) negro (s).
Son palpables las simpatías y conexiones de líderes indiscutibles del pen­
samiento panafricanista, de las luchas por los derechos civiles en EE.UU y
del marxismo negro caribeño, afroamericano y africano.
A modo de ejemplo es notable el apéndice “De Toussaint L’Ouverture a Fi-
del Castro” que Cyril Lionel Robert James le hace a la edición de Los Jaco-
binos Negros de 1962; el ensayo de Eric Williams en 1970 “De Colón a
Castro: La historia del Caribe 1492-1969”, la actividad de la ­Tricontinental
y toda la interacción de la Revolución Cubana con las luchas anticolonia-
les en América, África y Asia, así como con el movimiento por los derechos
civiles en EEUU, y de forma particular con el Black Power.
Ese conjunto hace parte de la ex-
presión de “marxismo negro”, en
una re­lación que, como sabemos, no
siempre ha sido armoniosa. En es-
tos momentos Agustín Lao-Montes9
y quien esto escribe, trabajamos en
un a­ rtículo que profundiza sobre la
cuestión racial en el crucial periodo
de los 60s-70s.
Surgen interrogantes concretas: ¿se
puede hablar de marxismo negro
lue­
go de la Revolución? ¿Quiénes
serían los exponentes?
Creo que el proceso revolucionario constituye una etapa de articulación
de redes, actores y de una epistemología que define el compromiso dias­
pórico con lo que yo llamo una cubafricanidad (siguiendo el concepto
de Leila González de Amefricanidad), un proceso de continuum y tam-
bién de ruptura con la tradición radical negra liberadora, y con el potente
pensa­miento social crítico y descolonizador que desde la República ya se
desarrollaba.
Evidentemente, el impulso de la Revolución es decisivo, en términos de
praxis política y también de pensamiento. En ello, el papel de Fidel Castro
y de Ernesto Che Guevara es vital.
En una primera línea de pensamiento, en los 1960, reconozco a historia­
dores como Walterio Carbonell y Manuel Moreno Fraginals. Proyectos
colectivos afines con ese marxismo negro y de los que luego resaltaron in-
dividualidades están Pensamiento Crítico (Fernando Martínez ­Heredia),
Ediciones El Puente (Rogelio Martínez Furé, Nancy Morejón, Gerardo
Fulleda, Pedro Pérez Sarduy), sin dejar de mencionar el trabajo de insti-
tuciones como Casa de las Américas y la Casa del Caribe, esta última en
Santiago de Cuba.
Ya en los 1970 el personaje de Caliban cobra con Roberto Fernández
­Retamar un nuevo significante. Se coloca como una de las creaciones del
pensamiento descolonizador cubano, que va más allá de sus fronteras y se
intercala con el legado del marxismo negro.
Entre los 1970s-90s también destacan las investigaciones de Pérez de la
Riva, Pedro Deschamps, Francisco Pérez Guzmán, Ana Cairo, Joel James
Figarola, Tomás Fernández Robaina10 y muchos otros/as que potenciali­
zaron la perspectiva de estudiar “la historia de la gente sin historia”, es-
pecialmente de los negros/africanos en la historia y la sociedad cubana.
En los 1980s la revista Anales del Caribe resulta vital para entender esas
interacciones diaspóricas de lo caribeño en lo cubano y lo cubano en lo Referencias
caribeño11.
• Cepero Bonilla, Raúl. Azúcar y abolición. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1971.
Entre las personas que siguen trabajando en nuestros días, reconozco • Ferrer, Ada. Insurgent Cuba. Race, Nation, and Revolution, 1868–1898. The University of North Carolina Press,
ese marxismo negro y/o la tradición radical negra cubana en investi- Chapel Hill & London, 1999.
gadores, artistas y/o activistas como (es una lista distante de ser exhaus- • _____________. Cuba insurgente. Raza, nación y revolución. Trad. de Abel González. Revista Caminos, 2002, pp. 21
19-34. Disponible en: https: //revista.ecaminos.org/article/cuba-insurgente-raza-nacion-y-revolucion-1868-1898/
tiva): Zuleica Romay, Daysi Rubiera, Oílda Hevia, Sandra Abd’Allah-­ • Guridy, Frank Andre. Forging diaspora: Afro-Cubans and African Americans in a world of empire and Jim Crow. The
University of North Carolina Press, 2010.
Alvarez Ramírez12, Roberto Zurbano, Alberto Lescay, Roberto Diago, • James, C.R.L. Los Jacobinos Negros: Toussaint Louverture y la Revolución de Haití. Ciudad de México: Fondo de
Esteban Morales, María del Carmen Barcia, Olga Portuondo, Mildred de Cultura Económica, 2003.
• Martínez Heredia, Fernando. Pensar en tiempo de Revolución: antología esencial. Ciudad Autónoma de Buenos
la Torre, Eduardo Torres-Cuevas, Alejandro de la Fuente, Pedro Cuba, Aires: CLACSO, pp. 417-426, 2018.
• ¿Negros marxistas o marxismos negros?: una mirada descolonial Tabula Rasa. Bogotá - Colombia, No.28: 11-22,
Jesús Guanche, Félix Valdés, Rebecca Scott, Aline Helg, Alberto Abreu, enero-junio 2018.
Víctor Fowler, Carlos Moore, Alberto Abreu, Julio César Guanche, Ismael • Robinson, Cedric J. Black marxism: the making of the Black radical tradition. The University of North Carolina Press,
2000.
Sarmiento, Aisnara Perera, Aida Esther Bueno Sarduy, Tomás Fernández
Robaina, Agustín Lao-Montes, Martha Cordiés, Rosa María Argilagos, en-
tre otros/as. Algunos, como Juan Francisco Benemelis y Carlos Moore, se
ubican como representantes de un Black Power cubano. En mi criterio las
evidencias conceptuales y prácticas no son palpables, por eso me inclino
más a ubicar la relación con el Black Power en sus diferentes momentos,
como parte de esa articulación con las fuerzas de la tradición radical ne­
gra y los marxismos negros, lo cual se podría demostrar desde el punto de
vista conceptual.

9 Será útil en esta reconstrucción el último libro de Agustín Lao-Montes Contrapunteos diaspóricos: Cartografías políticas de Nuestra Afroamérica, Universidad Externado, Colombia, 2020.
10 De Tomás Fernández Robaina es vital revisitar El negro en Cuba 1902-1958 y Antología del pensamiento antirracista.
11 Ver la excelente antología compilada por Félix Valdés, Antología del pensamiento crítico caribeño contemporáneo. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: CLACSO, 2017
12 Considero un proyecto importante para este empeño de visibilizar una teoría radical negra en Cuba y/o marxismo negro el Directorio de Afrocubanas liderado por Sandra y otrxs activistas sociales.

La Comuna Nº2 Julio 2020

 Sobre el sistema presupuestario de
financiamiento
(Segunda Parte)
Ernesto Che Guevara
Acerca de la ley del valor
Una diferencia profunda (al menos en el rigor de los términos emplea-
dos) existe entre la concepción de la ley del valor y la posibilidad de su
uso cons­ciente, planteada por los defensores del cálculo económico y la
nuestra.
Dice el Manual de Economía Política:
Por oposición al capitalismo, donde la ley del valor actúa como
una fuerza ciega y espontánea, que se impone a los hombres, en la
economía socialista se tiene conciencia de la ley del valor y el Estado
la tiene en cuenta y la utiliza en la práctica de la dirección planificada
de la economía.
El conocimiento de la acción de la ley del valor y su inteligente uti-
lización ayudan necesariamente a los dirigentes de la economía en en-
cauzar racionalmente la producción, a mejorar sistemáticamente los
métodos de trabajo y a aprovechar las reservas latentes para producir
más y mejor.
Las palabras subrayadas por nosotros indican el espíritu de los párrafos.
La ley del valor actuaría como una fuerza ciega pero conocida y, por tanto
doblegable, o utilizable por el hombre.
Pero esta ley tiene algunas características: Primero: está condicionada por
la existencia de una sociedad mercantil. Segundo: sus resultados no son
susceptibles de medición a priori y deben reflejarse en el mercado donde
intercambian productores y consumidores. Tercero: es coherente en un
todo, que incluye mercados mundiales y cambios y distorsiones en algu-
22 nas ramas de producción se reflejan en el resultado total. Cuarto: dado su
carácter de la ley económica actúa fundamentalmente como tendencia y,
en los períodos de transición, su tendencia debe ser lógicamente a desa-
parecer.
Algunos párrafos después, el Manual expresa:
El estado socialista utiliza la ley del valor, realizando por medio del
sistema financiero y de crédito el control sobre la producción y la dis-
tribución del producto social.
El dominio de la ley del valor y su utilización con arreglo a un plan
representan una enorme ventaja del socialismo sobre el capitalismo.
Gracias al dominio sobre la ley del valor, su acción en la economía
socialista no lleva aparejado el despilfarro del trabajo social insepa-
rable de la anarquía de la producción, propia del capitalismo. La ley
del valor y las categorías con ella relacionadas -el dinero, el precio, el
comercio, el crédito, las finanzas- son utilizadas con éxito por la URSS
y por los países de democracia popular, en interés de la construcción
del socialismo y del comunismo, en el proceso de dirección planificada
de la economía nacional.
La Comuna Nº2 Julio 2020
Esto solo puede considerarse exacto en cuanto a la magnitud total de
­valores producidos para el uso directo de la población y los respectivos fon-
dos disponibles para su adquisición, lo que podría hacer cualquier minis-
tro de Hacienda capitalista con unas finanzas relativamente ­equilibradas.
Dentro de ese marco, todas las distorsiones parciales de la ley caben.
Más adelante se apunta:
La producción mercantil, la ley del valor y el dinero solo se extinguirán
al llegar a la fase superior del comunismo. Pero, para crear las condi-
ciones que hagan posible la extinción de la producción y la circulación
mercantiles en la fase superior del comunismo, es necesario desarro­
llar y utilizar la ley del valor y las relaciones monetario-mercantiles
durante el período de construcción de la sociedad comunista.
¿Por qué desarrollar? Entendemos que durante cierto tiempo se manten-
gan las categorías del capitalismo y que este término no puede determi-
narse de antemano, pero las características del período de transición son
las de una sociedad que liquida sus viejas ataduras para ingresar rápi­
damente a la nueva etapa. La tendencia debe ser, en nuestro concepto,
a liquidarlo más vigorosamente posible las categorías antiguas entre las
que se incluye el mercado, el dinero y, por tanto, la palanca del interés
material o, por mejor decir, las condiciones que provocan la existencia
de las mismas. Lo contrario haría suponer que la tarea de la construcción
del socialismo en una sociedad atrasada, es algo así como un accidente
histórico y que sus dirigentes, para subsanar el error, deben dedicarse a
la consolidación de todas las categorías inherentes a la sociedad interme-
dia, quedando sólo la distribución del ingreso de acuerdo al trabajo y la
tendencia a liquidar la explotación del hombre por el hombre como fun-
damentos de la nueva sociedad, lo que luce insuficiente por sí solo como
factor del desarrollo del gigantesco cambio de conciencia necesario para
poder afrontar el tránsito, cambio que deberá operarse por la acción mul-
tifacética de todas las nuevas relaciones, la educación y la moral socialista,
con la concepción individualista que el estímulo material directo ejerce
sobre la conciencia frenando el desarrollo del hombre como ser social.
Para resumir nuestras divergencias: consideramos la ley del valor como
parcialmente existente, debido a los restos de la sociedad mercantil sub-
sistentes, que se refleja también en el tipo de cambio que se efectúa entre
el estado suministrador y el consumidor; creemos que, particularmente
en una sociedad de comercio exterior muy desarrollado, como la nuestra,
la ley del valor en escala internacional debe reconocerse como un hecho
que rige las transacciones comerciales, aun dentro del campo socialista
y reconocemos la necesidad de que este comercio pase ya a formas más
elevadas en los países de la nueva sociedad, impidiendo que se ahonden
las diferencias entre países desarrollados y los más atrasados por la acción
del intercambio. Vale decir, es necesario hallar fórmulas de comercio que
permitan el financiamiento de las inversiones industriales en los países en
desarrollo, aunque esto contravenga los sistemas de precios existentes en
el mercado mundial capitalista, lo que permitirá el avance más parejo de
todo el campo socialista, con las naturales consecuencias de limar aspe-
rezas y cohesionar el espíritu del internacionalismo proletario (el reciente
acuerdo entre Cuba
y la URSS, es una
muestra de los pasos
que se pueden dar
en este sentido). Ne-
gamos la posibilidad
del uso consciente
de la Ley del valor,
basado en la no exis-
tencia de un merca-
do libre que exprese
automáticamente la
contra­dicción entre
productores y con-
sumidores; negamos
la existencia de la
categoría mercancía
en la relación entre
empresas estatales, y
consideramos todos
los establecimientos

como parte de la única gran empresa que es el Estado (aunque, en la prác-
tica, no sucede todavía así en nuestro país). La ley del valor y el plan son
dos términos ligados por una contradicción y su solución; podemos, pues,
decir que la planificación centralizada es el modo de ser de la sociedad so-
cialista, su categoría definitoria y el punto en que la conciencia del hombre
alcanza, por fin, a sintetizar y dirigir la economía hacia su meta, la plena
liberación del ser humano en el marco de la sociedad comunista.
Sobre la formación de los precios
En la teoría de la formación de los precios tenemos también divergencias
profundas. En la autogestión se forman los precios «atendiendo a la ley del
valor», pero no se explica (hasta donde nuestros conocimientos alcan­zan)
cuál expresión de la ley del valor se toma. Se parte del trabajo socialmente
necesario para producir un artículo dado pero se ha descuidado el hecho de
que el trabajo socialmente necesario es un concepto ­económico-histórico
y, por lo tanto, cambiante, no sólo a nivel local (o nacional) sino en térmi-
nos mundiales; los continuos avances en la tecnología, consecuencia en
el mundo capitalista de la competencia, disminuyen el gasto de trabajo
necesario, y, por tanto, el valor del producto. Una sociedad cerrada puede
ignorar los cambios durante determinado tiempo, pero siempre habría
que volver a estas relaciones internacionales para cotejar su valor. Si una
sociedad dada los ignora durante un lapso largo, sin desarrollar fórmulas
nuevas y exactas en su reemplazo, creará interconexiones internas que
configuren su propio esquema del valor, congruente en sí mismo, pero
contradictorio con las tendencias de la técnica más desarrollada (el ejem-
plo del acero y el plástico), esto puede provocar atrasos relativos de alguna
importancia y, en todo caso, distorsiones a la ley del valor en escala inter-
nacional que hagan incomparables las economías.
El impuesto de circulación es una ficción contable mediante la cual se
mantienen determinados niveles de rentabilidad a las empresas, encare­
ciendo el producto para el consumidor, de tal manera que se nivela la
oferta de artículos con el fondo de la demanda solvente; creemos que es
una imposición del sistema pero no una necesidad absoluta y trabajamos
sobre fórmulas que contemplen todos estos aspectos.
Consideramos que es necesaria una estabilización global del fondo mer-
cantil y la demanda solvente: el Ministerio de Comercio Interior se encar-
garía de nivelar la capacidad de compra de la población con los precios
de las mercancías ofrecidas, considerando siempre que toda una serie de
artículos de carácter fundamental para la vida del hombre deben ofrecerse
a precios bajos, aunque en otros menos importantes, se cargue la mano
con manifiesto desconocimiento de la ley del valor en cada caso concreto.
Aquí surge un gran problema ¿cuál será la base de formación de precios
reales que adopte la economía para el análisis de las relaciones de pro-
ducción? Podría ser el análisis del trabajo necesario en términos cubanos.
Esto traería aparejado distorsiones inmediatas y la pérdida de visión de
los problemas mundiales por las
necesarias interrelaciones automáti-
cas que se crearían. Podría tomarse,
en contrario, el precio mundial; esto
acarrearía la pérdida de visión de los
problemas nacionales, ya que nues-
tro trabajo no tiene productividad
aceptable en términos mundiales en
casi ninguna rama.
Proponemos, como primera aproxi-
mación al problema, que se conside­
re la creación de índices de precios
basados en lo siguiente:
Todas las materias primas de im-
portación tendrán un precio fijo,
estable, basado en una media del
mercado internacional más unos
puntos por el costo de transporte y
del aparato de Comercio Exterior.
Todas las materias primas cuba­nas
tendrían el precio de su costo de
producción real en términos mone-
tarios. A ambos se les agregarían los gastos de trabajo planificados más
el desgaste de los medios básicos para elaborarlas y ese sería el precio
de los productos entregados entre empresas y al Comercio Interior, pero
constantemente estarían afectados por índices que reflejaran el precio de
esa mercancía en el mercado mundial más los costos de transporte y de
Comercio Exterior. Las empresas que operan por el régimen de financia-
miento presupuestario trabajarían sobre la base de sus costos planifica-
dos y no tendrían beneficios; todos los lograría el MINCIN (naturalmente,
esto se refiere a aquella parte del producto social que se realiza como mer-
cancía, es lo fundamental como fondo de consumo); los índices nos dirían
continuamente (al aparato central y la empresa) cuál es nuestra real efec-
tividad y evitaría tomar decisiones equivocadas. La población no sufriría
nada con todos estos cambios, ya que los precios por la mercancía que
compra están fijados independientemente, atendiendo a la demanda y la
necesidad vital de cada producto.
Por ejemplo, para calcular el monto de una inversión, haríamos el cál-
culo de materias primas y equipos directamente importados, el gasto de
los equipos de construcción y montaje, el costo de los salarios planifica-
dos, atendiendo a las posibilidades reales y un cierto margen para el costo
del aparato constructor. Esto podría darnos, al finalizar la inversión, tres
cifras: una, el costo real en dinero de la obra; otra, lo que debía costar
la obra según nuestra planificación; la tercera, lo que debería costar en
términos de productividad mundial. La diferencia entre la primera y la
segunda se cargaría a la ineficiencia del aparato constructor; la diferencia
entre la segunda y la tercera sería el índice, en el sector de que se trate, de
nuestro atraso.
Esto nos permite tomar decisiones fundamentales sobre el empleo alter-
nativo de materiales tales como el cemento, el hierro, los plásticos; los
techos de fibrocemento, aluminio o zinc; las tuberías de hierro, plomo o
cobre; el uso de ventanas de madera, hierro o aluminio, etc.
Todas las decisiones pueden apartarse del óptimo matemático atendiendo
a razones políticas, de comercio exterior, etc., pero siempre tendríamos el
espejo de los sucesos reales en el mundo frente a nuestro trabajo. Los pre-
cios nunca estarán separados de su imagen mundial, que será ­­­­­cambiante
en determinados años, de acuerdo con los adelantos de la tecnología y
donde cada vez tendrá mayor preeminencia el mercado socialista y la
división internacional del trabajo, luego de lograr un sistema socialista
mundial de precios más lógico que el usado actualmente.
Podríamos seguir abundando en este interesantísimo tema, pero es
preferible dejar aquí esbozadas algunas ideas primarias y aclarar que todo
esto necesita una elaboración posterior.
Los premios colectivos
Sobre los premios colectivos a la gestión de la empresa, queremos re-
mitirnos en primer lugar a los experimentos expuestos por Fikriat ­Tabaiev.
«Investigación económica y dirección de economía», en el n° 11, 1963 de
la Revista Internacional, donde dice:
¿Cuál ha de ser entonces el índice fundamental y decisivo para apre-
ciar el trabajo de las empresas? Las investigaciones económicas han
dado lugar a varias propuestas en este sentido.
Algunos economistas proponen como índice principal la norma de
acumulación; otros, el gasto de trabajo, etc. La prensa soviética ha re-
flejado en sus páginas la amplia discusión provocada por un artículo
del profesor Liberman, en el que se proponía como exponente funda-
mental del trabajo de la empresa el grado de rentabilidad, la norma de
acumulación y el beneficio. Creemos que al juzgar el funcionamiento
de una empresa conviene tener en cuenta ante todo la aportación hecha
por el personal de la misma al tipo dado de producción. Esto, que en
última instancia no está reñido con la lucha por una rentabi­lidad su-
ficientemente elevada de la producción, permite concentrar mejor los
esfuerzos del personal de la empresa en el perfeccionamiento del pro-
23
La Comuna Nº2 Julio 2020
 ceso productivo. Las organizaciones sociales de Tartaria han propues-
to utilizar como índice principal la norma de valor de la elaboración de
cada pieza. Para comprobar la posibilidad de poner en práctica dicha
propuesta se ha realizado un experimento económico.
En 1962 fueron determinadas y aprobadas las normas de valor de la
elaboración para la producción de todas las ramas de la industria de
Tartaria. Ese año constituyó un período de transición, durante el cual
el nuevo índice fue utilizado en la planificación paralelamente al índice
de la producción global. El índice basado en la norma de valor de la
elaboración expresa los gastos, técnicamente justificados en los que se
incluyen el salario y los plus percibidos por los obreros, más los gastos
de taller y de toda la fábrica para la producción de cada artículo.
Es preciso señalar que la aplicación de este índice no tiene nada que ver
con los «infernales» sistemas de contabilidad del trabajo que se utili-
zan en los países capitalistas. Nosotros nos orientamos de un modo
consecuente a organizar en forma racional los procesos laborales y no
a intensificar el trabajo en proporciones desmesuradas. Toda la labor
encaminada a establecer las normas de trabajo se realiza con la par-
ticipación directa del personal de las empresas y de las organizaciones
sociales, particularmente de los sindicatos.
A diferencia del índice de la producción global, la norma de valor de
elaboración no comprende la inmensa mayoría de los gastos ­materiales
-trabajo pretérito materializado de otras empresas- ni el beneficio, es
decir, aquellos componentes del valor de la producción global y mer-
cantil que desvirtúan el verdadero volumen de la actividad productiva
de la empresa. Al reflejar con más exactitud el trabajo invertido en la
fabricación de cada artículo, el índice que expresa la norma de valor
de la elaboración permite determinar de un modo más real las tareas
relativas a la elevación del rendimiento, al descenso de los costos y a
la rentabilidad del tipo dado de producción. También es el más con-
veniente desde el punto de vista de la planificación intrafabril y para
la organización del cálculo económico dentro de la empresa. Además,
permite comparar la productividad del trabajo en empresas afines.
Nos parece muy digna de estudio esta investigación soviética, y coinciden-
te, en algunos aspectos, con nuestra tesis.
Resumen de ideas sobre el Sistema Presupuestario de Finan-
ciamiento
Para hacer un resumen de nuestras ideas sobre el sistema presupuesta­rio
de financiamiento, debe comenzarse por aclarar que es un concepto global,
vale decir, su acción objetiva se ejercería cuando participara en todos los
aspectos de la economía, en un todo único que, partiendo de las decisiones
políticas y pasando por JUCEPLAN, llegará a las empresas y unidades por
24 los canales del ministerio y allí se fundiera con la población para volver
a caminar hasta el órgano de decisión política formando una gigantesca
rueda bien nivelada, en la cual se podrían cambiar determinados ritmos
más o menos automáticamente, porque el control de la pro­ducción lo per-
mitiría. Los ministerios tendrían la responsabilidad específica de efectuar
y controlar los planes, cosa que harían empresas y unidades, de acuerdo
a escalas de decisión que pueden ser más o menos elásticas, según la pro-
fundidad organizativa alcanzada, el tipo de pro­ducción o el momento de
que se trate. JUCEPLAN se encargaría de los controles globales y centra­
les de la economía y estaría auxiliada en su acción por los Ministerios de
Hacienda, en todo el control financiero, y Trabajo, en la planificación de
la fuerza de trabajo.
Como todo esto no sucede así, describiremos nuestra realidad actual con
todas sus limitaciones, sus pequeños triunfos, sus defectos y sus derrotas,
justificadas o justificables algunas, producto de nuestra inexperiencia o de
fallas groseras otras.
JUCEPLAN da solamente los lineamientos generales del plan y las cifras
de control de aquellos productos que se llaman básicos y de los cuales lle-
va un control, más o menos acusado. Los organismos centrales, en los que
incluimos al Ministerio de Industrias llevan el control de los productos
La Comuna Nº2 Julio 2020
se determinan por contratación entre empresas. Luego de establecido y
compatibilizado el plan, se firman los contratos -a veces se ha hecho esto
preliminarmente- y comienza el trabajo.
El aparato central del ministerio se encarga de asegurar que la producción
se cumpla a nivel de empresa y la empresa debe encargarse que se cumpla
a nivel de unidad. Lo fundamental es, que la contabilidad se consolida en
estos dos puntos, en la empresa y en el ministerio. Los medios básicos e
inventarios deben mantenerse controlados a nivel central, de tal manera
que se puedan mover fácilmente en todo el conjunto de las unidades, de
un lago hacia otro, aquellos recursos que por alguna circunstancia per-
manecen inmóviles en determinadas unidades. El ministerio tiene tam-
bién autoridad para mover los medios básicos entre distintas empresas.
Los fondos no tienen carácter mercantil, solamente se hace la correspon-
diente anotación de los libros, dándolos de baja de un lado y de alta en el
otro. De la producción se entrega una parte directamente a la población a
través del MINCIN, y otra a las unidades productivas de otros tipos para
los cuales los nuestros son productos intermedios.
Nuestro concepto fundamental es que en todo este proceso el producto
va adquiriendo valor por el trabajo que se ejerce sobre él, pero que no
hay ninguna necesidad de relaciones mercantiles entre las empresas;
simplemente los contratos de entrega y las correspondientes órdenes de
compras, o el documento que deba exigirse en el momento dado, signifi-
can la sanción de que se ha cumplido con el deber de producir y entregar
determinado producto. El hecho de la aceptación de un artículo por par-
te de una empresa significaría (en términos algo ideales en el momento
actual, es preciso reconocerlo), la aceptación de la calidad del producto.
Este se convierte en mercancía al cambiar jurídicamente de posesionario,
al entrar en el consumo individual. Los medios de producción para otras
empresas no constituyen mercancías, pero debe valorárselos de acuerdo
con los índices que anteriormente propusimos, comparando con el traba-
jo necesario en la norma destinada al consumo para poder adjudicarle un
precio al medio básico o materia prima de que se trate.
Calidad, cantidad y surtido deben cumplirse de acuerdo con planes
trimes­trales. En la unidad, ésta, de acuerdo con sus normas de trabajo,
pagaría a los obreros directamente su salario. Queda en blanco una de las
partes que todavía no ha sido atendida: la forma de retribuir a la colecti­
vidad de una unidad productiva por su acción particularmente brillante, o
más brillante que la media, en el conjunto de la economía y de castigar o
no aquellas otras fábricas que no hayan sido capaces de cumplir adecua-
damente su papel.
El Sistema Presupuestario de Financiamiento en su estado
­actual
¿Qué sucede en el día de hoy? Una de las primeras cosas que pasa es que
la fábrica no cuenta nunca con los abastecimientos en la forma y en el mo-
mento señalado, de tal manera, que incumple sus planes de producción,
pero lo que es peor, recibe en muchos casos materias primas para proceso
de distinta tecnología, produce cambios en la misma que obligan a cam­
bios tecnológicos; esto incide sobre los costos directos de producción, so-
bre la cantidad de mano de obra, sobre las inversiones, en algunos casos,
y a menudo desarman todo el plan, obligando a frecuentes cambios.
En el momento actual, a nivel ministerial, hemos tenido que ser mera-
mente receptores de todas estas anomalías, registradores de ellas, pero ya
estamos entrando en la fase en la cual podremos actuar sobre determina-
das categorías del plan, por lo menos, para exigir que cualquier distorsión
sea prevista en forma contable o matemática y pueda entonces contro-
larse. Todavía no existen los aparatos automáticos necesarios para que
todos los controles se hagan velozmente y los índices se puedan analizar;
no existe la suficiente capacidad de análisis, ni la suficiente capacidad de
entrega de índices o cifras correctas para su interpretación.
Las empresas están unidas a sus fábricas directamente, a veces por teléfo-
no o telégrafo, o por algún delegado provincial; otros casos, a través de las
delegaciones del ministerio que sirven de control; y en los municipios o
lugares económico-político de ese tipo funcionan los callados CILOS que
no son otra cosa que una reunión de administradores de unidades, veci-
nas entre sí, que tienen la responsabilidad de analizar sus problemas y de
decidir sobre pequeñas ayudas mutuas cuyo trámite burocrático se haría
muy largo a través de todos los canales, y en algunos casos, pueden pres­
tar medios básicos, pero siempre considerando que hay que consultarlo
en la empresa correspondiente antes de hacer traslados definitivos.
Los primeros días de cada mes, llega la estadística de producción al minis­
terio donde se analiza hasta los más altos niveles y se toman las medidas
fundamentales para corregir los defectos. En días subsiguientes va lle-
gando otra estadística más elaborada que permite también ir tomando, a
distintos niveles, medidas concretas para solucionar problemas.
¿Cuáles son las debilidades fundamentales del sistema? Creemos que, en
primer lugar, debe colocarse la inmadurez que tienen, en segundo lugar,
la escasez de cuadros realmente capacitados en todos los niveles. En ter­
cer lugar, la falta de una difusión completa de todo el sistema y de sus
mecanismos para que la gente lo vaya comprendiendo mejor. Podemos
citar también la falta de un aparato central de planificación que funcio­
ne de la misma manera y con absoluta jerarquía, lo que podría facilitar
el trabajo. Citaremos las fallas en abastecimiento de materiales, fallas en
el transporte, que a veces nos obligan a acumular productos y, en otras,
nos impiden producir; fallas en todo nuestro aparato de control de cali-
dad y en las relaciones (muy estrechas, muy armónicas y muy bien defi­
nidas, debían ser) con los organismos de distribución, particularmente el
MINCIN; y con algunos organismos administradores, particularmente el
MINCEX y el INRA. Todavía es difícil precisar cuáles fallas son produc-
to de debilidades inherentes al sistema y cuáles otras debidas sustancial-
mente a nuestro grado de organización actual.
La fábrica en este momento no tiene, ni la empresa tampoco, un estímulo
material de tipo colectivo; no responde esto a una idea central de todo el
esquema, sino a no haber alcanzado la suficiente profundidad organiza-
tiva en los momentos actuales, para poder hacerlo sobre otras bases que
no sean el simple cumplimiento o sobrecumplimiento de los principales
planes de la empresa, por razones que ya hemos apuntado anteriormente.
Se le imputa al sistema una tendencia al burocratismo, y uno de los pun-
tos en los cuales debe insistirse constantemente es en la racionalización
de todo el aparato administrativo para que aquél sea lo menor posible.
Ahora bien, desde el punto de vista del análisis objetivo es evidente que
mucha menos burocracia existirá cuanto más centralizadas estén todas
las operaciones de registro y de control de la empresa o unidad, de tal
manera que si todas las empresas pudieran tener centralizadas todas
sus facetas administrativas su aparato se reduciría al pequeño núcleo
de dirección de la unidad y al colector de informaciones para pasarlas
a la central.
Eso, en el momento actual, es imposible, sin embargo, tenemos que ir
a la creación de unidades de tamaño óptimo, cosa que se facilita mucho
por el sistema, al establecerse las normas de trabajo, de un solo tipo
de calificación salarial, de manera que se rompen las ideas estrechas
sobre la empresa como centro de acción del individuo y se va volcando
más a la sociedad en su conjunto.
Ventajas del Sistema planteadas en forma general
En nuestro concepto este sistema tiene las siguientes ventajas:
Primero, al tender a la centralización, tiende a una utilización más racio-
nal de los fondos con carácter nacional.
Segundo, tiende a una mayor racionalización de todo el aparato adminis-
trativo del estado.
Tercero, esta misma tendencia a la centralización obliga a crear unidades
mayores dentro de límites adecuados, que ahorran fuerza de trabajo y au-
mentan la productividad de los trabajadores.
Cuarto, integrado en un sistema único de normas, hace de todo el
minis­terio, en un caso, y de todos los ministerios, si fuera posible, una
sola gran empresa estatal en la cual se puede pasar de un lado a otro e
ir ascendiendo en ramas distintas y en lugares distintos sin que haya
problemas salariales y simplemente cumpliendo una escala de tipo
nacional.
Quinto, contando con organismos constructores presupuestados,
se puede simplificar mucho el control de las inversiones, cuya vigi­
lancia concreta hará el inversionista contratante y su supervisión
financiera, el Ministerio de Hacienda.
Es importante señalar que se va creando en el obrero la idea ge­
neral de la cooperación entre todos, la idea de pertenecer a un gran
conjunto que es el de la población del país; se impulsa el desarrollo
de su conciencia del deber social.
Es interesante la siguiente cita de Marx que, desprovista de las pa-
labras que supongan al régimen capitalista, expone el proceso de
formación de las tradiciones de trabajo, pudiéndonos servir como
antecedente para la construcción del socialismo:
No basta con que las condiciones de trabajo cristalicen en uno de
los polos como capital y en el polo contrario como hombres que
no tienen nada que vender más que su fuerza de trabajo. Ni basta
tampoco con obligar a éstos a venderse voluntariamente. En el trans-
curso de la producción capitalista se va formando una clase obrera
que, a fuerza de educación, de tradición, de costumbre, se somete a
las exigencias de este régimen de producción como a las más lógicas
leyes naturales. La organización del proceso capitalista de producción
ya desarrollado vence todas las resistencias; la existencia constante de
una superpoblación relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda
de trabajo a tono con las necesidades de explotación del capital, y la
presión sorda de las condiciones económicas sella el poder de mando
del capitalista sobre el obrero. Todavía se emplea, de vez en cuanto, la
violencia directa, extraeconómica; pero sólo en casos excepcionales.
Dentro de la marcha natural de las cosas, ya puede dejarse al obrero
a merced de las «leyes naturales de la producción», es decir, entrega-
do al predominio del capital, predominio que las propias condiciones
de producciones engendra, garantizan y perpetúan. (Carlos Marx, ­El
­Capital tomo I.)
Las fuerzas productivas se están desarrollando, las relaciones de pro­
ducción cambian; todo está esperando la acción directa del estado obrero
sobre la conciencia.
Con respecto al interés material, lo que queremos lograr con este siste-
ma es que la palanca no se convierta en algo que obligue al individuo, en
cuanto a individuo o a la colectividad de individuos, a luchar desesperada-
mente con otros por asegurar determinadas condiciones de producción o
de distribución que lo coloquen en condiciones privilegiadas. Hacer que el
deber social sea el punto fundamental en el cual se apoya todo el esfuerzo
del trabajo del obrero, pero vigilar la labor consciente de sus debilidades,
premiar o castigar, aplicando estímulos o desestímulos materiales de tipo
individual o colectivo, cuando el obrero o la unidad de producción sea o
no capaz de cumplir con su deber social. Además la capacitación obliga-
toria para el ascenso, cuando se pueda llevar a efecto en escala nacional,
provoca una tendencia general al estudio en toda la masa obrera del país;
capacitación que no se ve frenada por ninguna peculiar situación local, ya
que el marco de trabajo es todo el país, y que provoca consecuentemente
una tendencia a la profundización técnica muy considerable.
Es de considerar, además, que se pueden retirar fácilmente, mediante una
política de subsidios, estudiantes obreros que se capaciten para pasar a
otros puestos de trabajo e ir liquidando las zonas donde el trabajo vivo es
mayor, para crear fábricas de un tipo más productivo, es decir, más acorde
con la idea central de pasar al comunismo, a la sociedad de la gran pro-
ducción y de la satisfacción de las necesidades fundamentales del hombre.
Faltaría a esto destacar el papel educador que de-
biera jugar el partido para que el centro de tra-
bajo se convierta en el exponente colectivo
de las aspiraciones de los trabajadores y de
sus inquietudes y que fuera el lugar donde
se plasmaran sus deseos de servir a la
­sociedad.
Podría pensarse que el centro de traba-
jo fuera la base del núcleo político de
la sociedad futura, cuyas indicaciones,
trasladándose a organismos políticos
más complejos, darían ocasión al parti-
do y al gobierno de tomar las decisiones
fundamentales para la economía o para
la vida cultural del individuo.
25
La Comuna Nº2 Julio 2020
 Los intelectuales y la
­organización de la cultura
¿Los intelectuales son un grupo social autónomo e independiente, o por
el contrario cada grupo social tiene una categoría propia y especializada
de intelectuales? El problema es complejo por las formas variadas que ha
asumido hasta hoy el proceso histórico real de formación de las diversas
categorías intelectuales.
Las dos formas más importantes son las siguientes:
1 - Cada grupo social, al nacer en el terreno originario de una función esen­
cial en el mundo de la producción económica, se crea conjunta y orgáni-
camente uno o más rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y
conciencia de la propia función, no sólo en el campo económico sino tam-
bién en el social y en el político: el empresario capitalista crea junto a él
la técnica industrial y al especialista en economía política, al organizador
de una nueva cultura, de un nuevo derecho, etc. etc. Debe advertirse que
el empresario representa un producto social superior, caracterizado por
cierta capacidad dirigente y técnica (o sea intelectual): debe poseer cierta
capacidad técnica no sólo dentro de la esfera circunscripta de su actividad
y de su iniciativa propia, sino también en otras esferas, por lo menos en
aquellas más directamente ligadas a la actividad económica (debe ser un
organizador de masas de hombres; un organizador de la “confianza” de
los inversores de la empresa, de los compradores de su mercancía, etc.).
Si no todos los empresarios, por lo menos una
élite de ellos debe tener capacidad para la or-
ganización de la sociedad en general, en todo
su complejo organismo de servicios hasta la
misma organización estatal, dada la necesi-
dad de crear las condiciones más favorables
para la expansión de la propia clase, o como
mínimo debe poseer la capacidad para selec-
cionar “los encargados” (empleados especia­
lizados) a los que se pueda confiar esa activi­
dad organizativa de las relaciones generales
externas de la empresa. Se puede observar que
los intelectuales “orgánicos” que cada nueva
clase crea junto a ella y forma en su desarrollo
progresivo son en general “especializaciones”
de aspectos parciales de la actividad primiti-
va del tipo social nuevo que la nueva clase ha
dado a luz.
También los señores feudales detentaron
una particular capacidad técnica, la militar,
y fue precisamente desde el momento en que
la a­ ristocracia perdió el monopolio de la ca-
pacidad técnico- militar cuando comenzó la
crisis del feudalismo. Pero la formación de
los intelectuales en el mundo feudal y en el
precedente mundo clásico debe ser examina-
da aparte: esta formación y desarrollo siguió
trayectos y modos que conviene estudiar con-
cretamente. Se debe observar que la masa de
26 los cam­pesinos, aunque cumple una función esencial en el mundo de la
pro­ducción, no genera sus propios intelectuales “orgánicos”, y tampoco
“asimila” ningún grupo de intelectuales “tradicionales”, a pesar de que
otros grupos sociales extraen muchos de sus intelectuales de la masa de
campesinos y que gran parte de los intelectuales tradicionales son de
­origen campesino.
2 - Pero cada grupo social “esencial”, al surgir a la historia desde la
estructura económica precedente y como expresión del desarrollo de esa
­estructura, ha encontrado, por lo menos en la historia hasta ahora desen-
vuelta, categorías intelectuales pre-existentes y que además aparecían
como representantes de una continuidad histórica no interrumpida aun
por los más complicados y radicales cambios de las formas políticas y so-
ciales.
La más típica de estas categorías intelectuales es la de los eclesiásticos,
por largo tiempo monopolizadores (durante toda una etapa histórica que
en parte se caracteriza por este monopolio) de algunos servicios impor-
tantes: la ideología religiosa, es decir la filosofía y la ciencia de la época,
con la escuela, la ins­trucción, la moral, la justicia, la beneficencia, la asis-
tencia, etc.
La Comuna Nº2 Julio 2020
Antonio Gramsci (Escrito en 1924)
La categoría de los eclesiásticos puede ser considerada como la categoría
intelectual orgánicamente ligada a la aristocracia terrateniente: jurídica-
mente estaba equiparada a la aristocracia, con la que compartía el ejerci-
cio de la propiedad feudal de la tierra y el uso de los privilegios estatales
ligados a la propiedad.
Pero el monopolio de las superestructuras por parte de los eclesiásticos
no se ejerció sin luchas y limitaciones, y por eso nacieron, en variadas
formas (que se deben estudiar e investigar concretamente), otras cate-
gorías, favorecidas y acrecentadas por el afianzamiento del poder central
del monarca hasta llegar al absolutismo. De ese modo la aristocracia de la
toga se fue formando, con sus propios privilegios, un grupo de adminis-
tradores, etc.; científicos, filósofos no eclesiásticos, etc.
Así como estas diversas categorías de intelectuales tradicionales sienten
con “espíritu de cuerpo” su no interrumpida continuidad histórica y su
“calificación”, del mismo modo se conservan a sí mismas como autóno-
mas e independientes del grupo social dominante. Esta autoposición no
carece de consecuencias de vasto alcance en el campo ideológico y político:
toda la filosofía idealista se puede relacionar fácilmente con esta posición
asumida por el complejo social de los intelectuales y se puede definir la
expresión de esa utopía social según la cual los in-
telectuales se creen ­“independientes”, autónomos,
investidos de caracteres propios, etc.
Sin embargo debe observarse que si bien el Papa y
la alta jerarquía de la Iglesia se creen más ligados a
Cristo y a los apóstoles que a los señores senadores
Agnelli y Benni, no ocurre lo mismo con Gentile y
Croce, por ejemplo: Croce, en especial, se siente
estrechamente ligado a Aristóteles y a Platón, pero
en cambio no oculta su relación con los senadores
Agnelli y Benni y en eso precisamente se debe bus-
car el carácter más sobresaliente de la filosofla de
Croce.
¿Cuáles son los límites “máximos” que admite el
término “intelectual”? ¿Se puede encontrar un cri-
terio unitario para caracterizar igualmente todas
las diversas y variadas actividades intelectuales y
para distinguir a éstas al mismo tiempo y de modo
esencial de las actividades de las otras agrupa-
ciones sociales? El error metódico más difundido,
en mi opinión, es el de haber buscado este criterio
de distinción en lo intrínseco de las actividades in-
telectuales y no, en cambio, en el conjunto del siste-
ma de relaciones en que esas actividades se hallan
(y por tanto los grupos que las representan) en el
complejo general de las relaciones sociales. Y en
verdad el obrero o proletario, por ejemplo, no se
caracteriza específicamente por el trabajo manual
o instrumental, sino por la situación de ese traba-
jo en determinadas condiciones y en determinadas relaciones sociales
(además de la consideración de que no existe trabajo puramente físico y
de que la expresión de Taylor de “gorila amaestrado” es una metáfora para
indicar un límite en cierta dirección: en cualquier trabajo físico, aunque se
trate del más mecánico y degradado, siempre existe un mínimo de calidad
técnica, o sea un mínimo de actividad creativa). Ya se ha observado que el
empresario, por su misma función, debe tener en cierta medida algunas
cualidades de tipo intelectual, si bien su figura social no está caracterizada
por esas cualidades sino por las relaciones generales sociales que carac-
terizan la posición del empresario en la industria.
Todos los hombres son intelectuales, podríamos decir, pero no todos
los hombres tienen en la sociedad la función de intelectuales. Cuando se
distingue entre intelectuales y no intelectuales, en realidad sólo se hace
refe­rencia a la inmediata función social de la categoría profesional de los
intelectuales, es decir, se tiene en cuenta la dirección en que gravita el
mayor peso de la actividad específica profesional, si en la elaboración in-
telectual o en el esfuerzo nervioso-vascular. Esto significa que, si se puede
hablar de intelectuales, no tiene sentido hablar de no- intelectuales,
porque los no- intelectuales no existen. Pero la misma relación entre es-
fuerzo de elaboración intelectual- cerebral y esfuerzo nervioso- muscular
no es siempre igual; por eso se dan diversos grados de actividad específi-
camente intelectual. No hay actividad humana de la que se pueda excluir
toda intervención intelectual, no se puede separar el homo faber del horno
­sapiens. Cada hombre, consi­derado fuera de su profesión, despliega cierta
actividad intelectual, es decir, es un “filósofo”, un artista, un hombre de
buen gusto, ­participa en una concepción del mundo, tiene una consciente
línea de conducta moral, y por eso contribuye a sostener o modificar una
concepción del mundo, es decir, a suscitar nuevos modos de pensar.
El problema de la creación de un nuevo grupo intelectual consiste, por
lo tanto, en elaborar críticamente la actividad que existe en cada uno en
cierto grado de desarrollo, modificando su relación con el esfuerzo ner­
vioso- muscular en un nuevo equilibrio, y logrando que el mismo esfuerzo
nervioso- muscular, en tanto elemento de una actividad práctica general,
que renueva constantemente el mundo físico y social, llegue a ser el fun-
damento de una nueva e integral concepción del mundo. El tipo tradicio-
nal y vulgarizado del intelectual está dado por el literato, el filósofo y el
artista. Por lo tanto los periodistas, que pretenden ser literatos, filósofos y
artistas, pretenden también ser los “verdaderos” intelectuales. En el mun-
do moderno la educación técnica, ligada estrechamente al trabajo indus-
trial, aun el más primitivo y descalificado, debe formar la base del nuevo
tipo de intelectual.
Con esa base ha trabajado el semanario Ordine Nuovo para desarrollar
ciertas formas de un nuevo intelectualismo y para determinar nuevos con-
ceptos, y no ha sido ésta una de las razones menores de su éxito, porque
tal posición correspondía a aspiraciones latentes y estaba de acuerdo con
el desarrollo de las formas reales de vida. El modo de ser del nuevo in-
telectual ya no puede consistir en la elocuencia, motora exterior y mo-
mentánea de los afectos y de las pasiones, sino en su participación activa
en la vida práctica, como constructor, organizador “persuasivo permanen-
te”, no como simple orador, y sin embargo superior al espíritu matemáti-
co abstracto; a partir de la técnica- trabajo llega a la técnica- ciencia y a
la concepción humanista histórica, sin la cual se es “especialista” y no se
llega a ser “dirigente” (especialista + político).
Así se plasman históricamente ciertas categorías especializadas para el
ejercicio de la función intelectual, se forman en conexión con todos los
grupos sociales, pero en especial con los más importantes, y sufren ela­
boraciones más extensas y complejas en conexión con el grupo social
domi­nante. Una de las características más relevantes de cada grupo, que
se desarrolla en dirección al dominio, es su lucha por la asimilación y la
conquista “ideológica” de los intelectuales tradicionales, asimilación y con-
quista que es tanto más rápida y eficaz cuanto más rápidamente elabora
el grupo dado, en forma simultánea, sus propios intelectuales ­orgánicos.
El enorme desarrollo alcanzado por la actividad y la organización escolar
(en sentido amplio) en las sociedades que surgieron del mundo medie-
val muestra la importancia que han alcanzado en el mundo moderno las
cate­gorías y las funciones intelectuales: en la medida en que se ha tra­
tado de profundizar y dilatar la “intelectua­lidad” de cada indivi­duo, tam-
bién se tendió a multiplicar las especializaciones y perfeccio­narlas. Esto
se cumple gracias a las instituciones escolares de diverso grado, hasta los
organismos para promover la llamada “alta cultura”, en cada campo de la
ciencia y la técnica.
La escuela es el instrumento para formar los intelectuales de diverso gra-
do. La complejidad de las funciones intelectuales en los diversos Estados
se puede medir objetivamente por la cantidad de escuelas especializadas y
por su jerarquización: cuanto más extensa es el “área” escolar y cuanto más
numerosos son los “grados” “verticales” de la escuela, tanto más complejo
es el mundo cultural, la civilización, de un determinado Estado. Se puede
encontrar un parangón en la esfera de la técnica industrial: la industriali­
zación de un país se mide por su capacidad en la construcción de máqui-
nas para cons­truir máquinas y en la fabri­cación de instrumentos cada
vez más precisos para construir máquinas e instrumentos para cons­truir
máquinas, etc. El país que tiene los mejores elementos para cons­truir ele-
mentos para cons­truir instrumentos para los gabinetes experimentales de
los científicos y para construir instrumentos para poner a punto esos ins­
trumentos, puede ser considerado como el país más avanzado en el campo
técnico- indus­trial, el más civilizado, etc. Así ocurre en la preparación de
los intelectuales y en las escuelas dedicadas a esta preparación; escuelas e
institutos de alta cultura son asimilables. También en este campo la can-
tidad no puede separarse de la calidad. A la más refinada ­especialización
técnico- cultural debe necesariamente corresponder la ma­yor extensión
posible de la difusión de la instrucción primaria y la mayor disposición
para favorecer con los grados intermedios al mayor número de personas.
Naturalmente, esta necesidad de crear la más amplia base posible para la
selección y la elaboración de las más altas cualidades intelectuales -o sea
de dar a la cultura y a la técnica superior una estructura democrática- no
carece de inconvenientes: se crea de ese modo la posibi­lidad de vastas
crisis de desocupación en los estratos medios intelectuales, como ocurre
efectivamente en todas las sociedades modernas.
Se debe observar que la elaboración de los grupos intelectuales en la rea­
lidad concreta no se cumple en un terreno democrático- abstracto, sino
de acuerdo con procesos históricos tradicionales muy concretos. Se han
formado grupos que tradicionalmente “producen” intelectuales y son esos
mismos grupos los que con frecuencia se especializan en el “ahorro”, es
decir, la pequeña y mediana burguesía terrateniente y algunos estratos de
la pequeña y mediana burguesía de las ciudades. La variada distribución
de los diversos tipos de escuelas (clásicas y profesionales) en el terreno
“económico” y las distintas aspiraciones de las múltiples categorías de es-
tos grupos determinan o dan forma a la producción de las diversas ramas
de especialización intelectual. La burguesía rural en Italia, por ejemplo,
produce en especial funcionarios estatales y profesionales liberales, mien-
tras que la burguesía ciudadana produce técnicos para la industria: por
eso la Italia septentrional produce especialmente técnicos y en cambio la
Italia meridional principalmente funcionarios y profesionales.
La relación entre los intelectuales y el mundo de la producción no es in-
mediata, como ocurre con los grupos sociales fundamentales, sino que
es “mediata” en grado diverso en todo el tejido social y en el complejo de
las superestructuras, en los que los intelectuales son los “funcionarios”.
Se podría medir la “organicidad” de los diversos estratos intelectuales y
su conexión más o menos estrecha con un grupo social fundamental, fi-
jando una gradación de las funciones y de las superestructuras de abajo
hacia arri­ba (desde la base estructural hacia arriba). Por ahora se pueden
fijar dos grandes planos superestructurales, el que se puede llamar de la
­“sociedad civil», que está formado por el conjunto de los organismos vul-
garmente llamados “privados”, y el de la “sociedad política o Estado”, y que
corresponden a la función de “hegemonía” que el grupo dominante ejerce
en toda sociedad y a la de “dominio directo” o de comando que se expre-
sa en el Estado y en el gobierno “jurídico”. Estas funciones son precisa-
mente organizativas y conectivas. Los intelectuales son los ­“empleados»
del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la
hegemonía social y del gobierno político, a saber: 1) del “consenso” es-
pontáneo que las grandes masas de la población dan a la dirección im-
puesta a la vida social por el grupo fundamental dominante, consenso que
históricamente nace del prestigio (y por lo tanto de la confianza) que el
grupo dominante deriva de su posición y de su función en el mundo de la
producción; 2) del aparato de coerción estatal que asegura “legalmente”
la disciplina de aquellos grupos que no “consienten” ni activa ni pasiva-
mente, pero que está preparado para toda la sociedad en previsión de los
momentos de crisis en el comando y la dirección, casos en que no se da el
consenso espontáneo.
Este planteo del problema da como resultado una extensión muy grande
del concepto de intelectual, pero sólo de esta manera es posible alcanzar
una aproximación concreta a la realidad. Este modo de plantear la cuestión
choca contra preconceptos de casta: es verdad que la misma función or-
ganizativa de la hegemonía social y del dominio estatal da lugar a cierta
división del trabajo y por eso a toda una gradación de calificaciones, en
algunas de las cuales ya no aparece ninguna atribución directiva y organi-
zativa: en el aparato de organización social y estatal existe toda una serie
de empleos de carácter manual e instrumental (de orden y no de concep-
to, de agente y no de oficial o de funciona­rio, etc,); pero evidentemente
es preciso hacer esta distinción, como será necesario hacer también algu-
na otra. De hecho, la actividad intelectual debe ser distinguida en grados
también desde el punto de vista intrínseco, grados que en los momentos 27
de extrema oposición dan una verdadera diferencia cualitativa: en el más
alto grado se colocarán los creadores de las diversas ciencias, de la filo-
sofía, del arte, etc.; en el nivel más bajo, los más humildes “administra-
dores” y divulgadores de la ­riqueza intelectual ya existente, tradicional,
acumulada.
En el mundo moderno la categoría de los intelectuales, así entendi-
da, se ha ampliado de modo increíble. El sistema social democrático-­
burocrático ha gestado masas imponentes, no todas justificadas por las
necesidades sociales de producción, aunque justificadas por las necesi-
dades políticas del grupo fundamental dominante. De ahí la concepción
loriana del ­“trabajador” improductivo (¿pero improductivo con respecto
a quién y a qué modo de producción?), que podría justificarse en parte si
se tiene en cuenta que estas masas disfrutan de su posición haciéndose
asignar ingentes sumas de la renta nacional. La formación de masa ha
­estandarizado a los individuos como calificación individual y como psi-
cología, determinando los mismos fenómenos de todas las otras masas
estandarizadas: concurrencia que plantea la necesidad de la organización
profesional de la defensa, de la desocupación, de la superproducción es-
colar, de la ­emigración, etc.
La Comuna Nº2 Julio 2020
 Telegram: t.me/BlogComunistas
Facebook: Comunistas
Blogspot: comunistascuba.blogspot.com
e-maill: comunistasblog@gmail.com