Deber de Historia de la iglesia 2

¿Cuál es el pensamiento personal en cuanto a la doctrina que las iglesias evangélicas

tienen?
El cristianismo evangélico, evangelicalismo o evangelismo es un movimiento religioso dentro
del cristianismo protestante que promueve que la esencia del evangelio consiste en la doctrina de la salvación
por gracia a través de la sola fide en la expiación de Jesús de Nazaret.234 Los evangélicos creen en la
centralidad de la conversión o en la experiencia de «nacer de nuevo» cuando se recibe la salvación, en la
autoridad de la Biblia como la revelación de Dios a la humanidad y en la difusión del mensaje cristiano. Hay
unos 630 millones de fieles en todo el mundo
Orígenes
Culto en El Lugar de Su Presencia, afiliada a Hillsong Family, en Bogotá, en Colombia, 2019
El movimiento evangélico ganó gran impulso en los siglos XVIII y XIX con el Primero y Segundo Gran
Despertar, en Reino Unido y América del Norte, respectivamente.5 Sus orígenes se suelen trazar hasta
el metodismo inglés, la Iglesia de Moravia (en particular, la teología de su obispo, Nicolaus Ludwig von
Zinzendorf) y el pietismo luterano. Entre los líderes y principales figuras del movimiento evangélico se
encuentran John Wesley, George Whitefield, Jonathan Edwards, Charles Spurgeon, John Stott, Martyn Lloyd-
Jones,67 William J. Seymour y Billy Graham
Uso.
La palabra evangélico tiene sus raíces etimológicas en el latín tardío evangelĭcus, que deriva del griego
εὐαγγελικός euangelikós, y en sus orígenes, fue utilizada solo como adjetivo derivado de la palabra
«evangelio». En la actualidad, el término «engloba a iglesias y creyentes herederos de la tradición cristiana
instituida por la reforma protestante del siglo XVI y sus posteriores avivamientos»,9 por lo que incluye la mayoría
de las confesiones de fe de inspiración cristiana excepto la Iglesia Católica, las Iglesias ortodoxas Autocéfalas y
la Iglesia Copta.10
Este movimiento se deriva esencialmente de la Reforma radical anabaptista del siglo XVI y la doctrina de
la iglesia de creyentes. Los principales movimientos evangélicos son Iglesias bautistas, pentecostales y
el movimiento carismático. El evangelismo también está presente de manera más amplia en otras ramas
protestantes. Algunas denominaciones cristianas evangélicas se agrupan en la Alianza Evangélica Mundial.11
Durante la reforma, los teólogos protestantes acogieron el término en referencia a lo que ellos denominaban «la
verdad del evangelio». Martín Lutero hacía referencia a la evangelische Kirche (‘Iglesia evangélica’) para
distinguir a los protestantes de los católicos.1213 El término «evangélico» se sigue utilizando en la actualidad
como sinónimo de protestante tradicional. Esto se refleja en los nombres de denominaciones como la Iglesia
evangélica en Alemania (una unión de Iglesias luteranas y calvinistas) y la Iglesia evangélica luterana en
Estados Unidos.
Características.
La adhesión a la doctrina de la iglesia de creyentes es una característica común de la definición de una
iglesia evangélica en el sentido estricto. 15 16
Una de las definiciones aceptadas del evangelicalismo es la propuesta por el historiador David Bebbington.17
Bebbington apunta cuatro aspectos distintivos de la fe
evangélica: conversionismo, biblicismo, crucicentrismo (y resurrección de Jesús ) y activismo que, según él,
forman un cuadrilátero de prioridades que son la base del evangelicalismo
Creencias
La Alianza Evangélica Mundial fundada por las organizaciones evangélicas de 21 países, en la primera
asamblea general en Woudschoten (Zeist) en los Países Bajos en 1951 estableció una confesión de
fe común. 2021
Pero esta confesión de fe es resumida, ya que cada denominación cristiana evangélica tiene particularidades
teológicas. Sin embargo, hay varios movimientos evangélicos (Iglesias bautistas, pentecostalismo, movimiento
carismático y cristianismo no denominacional) adhiriéndose a la doctrina de iglesia de creyentes, un conjunto de
creencias similares. 22232425 26
El cristianismo evangélico reúne diferentes movimientos de teología evangélica, las principales
son fundamentalista, conservadora, moderada, liberal.
Milagros
Para la mayoría de los cristianos evangélicos, el literalismo bíblico «asegura» que los milagros descritos en la
Biblia son ciertos, siguen siendo relevantes y pueden estar presentes en la vida del creyente.2930 Las
curaciones, los éxitos académicos o profesionales, el nacimiento de un niño después de varios intentos, el final
de una adicción, etc., serían ejemplos tangibles de la intervención de Dios con el fe y oración, por el Espíritu
Santo. 31 En la década de 1980, el movimiento neo-carismático volvió a enfatizar los milagros y la curación por
la fe. 32 En ciertas iglesias, un lugar especial está reservado para curaciones con imposición de manos durante
el culto o para campañas evangelización. 3334 La curación por la fe o curación divina se considera una herencia
de Jesucristo adquirida por su muerte y resurrección.
Organizaciones.
La Iglesia evangélica local es la organización que representa la Iglesia universal y es vista por los evangélicos
como el cuerpo de Jesucristo. 36 Ella es responsable de la enseñanza y las ordenanzas, a saber, el bautismo
del creyente y la comunión.37 Muchas iglesias están miembros de denominaciones cristianas evangélicas y se
adhieren a una confesión de fe común y a las regulaciones.3839 Algunas denominaciones son miembros de una
alianza nacional de la Alianza Evangélica Mundial
Ministerios.
La gestión de la Iglesia está asegurada por los ministerios evangélicos que son principalmente los diácono, líder
de alabanza, evangelista y pastor. 41 También pueden estar presentes otros ministerios, como el anciano con
funciones similares a las de pastor. 42 El ministerio de obispo con una función de supervisión sobre las iglesias a
escala regional o nacional está presente en todos los denominaciones cristianas evangélicas, incluso si los
títulos de presidente del consejo o supervisor general se utilizan principalmente para esta función. 43 44 El
término obispo se usa explícitamente en ciertas denominaciones. 45 En algunas iglesias del movimiento nueva
reforma apostólica, hay cinco ministerios; los de apóstol, profeta, evangelista, pastor, profesor. 46

BH Carroll Memorial Building, edificio administrativo principal del Seminario teológico bautista del sudoeste, afiliado a
la Convención Bautista del Sur, en Fort Worth, en Estados Unidos, 2002
La capacitación de ministros se lleva a cabo en un colegio bíblico por un período de un año (certificado) a
cuatro años (licenciatura o a maestría) en teología evangélica. 47 Los ministros pueden casarse y tener hijos. 48
El pastor generalmente se ordena en una ceremonia llamada "consagración pastoral". 495051
Algunas denominaciones evangélicas autorizan oficialmente el ministerio de mujeres en las iglesias. 52 El
ministerio femenino se justifica por el hecho de que María Magdalena fue elegida por Jesús para anunciar su
resurrección a los apóstoles. 53 La primera mujer bautista que fue pastora consagrada es la estadounidense
Clarissa Danforth en la denominación Bautista del libre albedrío en 1815. 54 En 1882, en la National Baptist
Convention, USA. 55 En las Asambleas de Dios de los Estados Unidos, desde 1927. 56 En 1961, en
la Progressive National Baptist Convention. 57 En 1975, en la Iglesia Cuadrangula
Cultos.
El culto en las iglesias evangélicas se ve como un acto de adoración a Dios en la vida de la Iglesia.59 No hay
liturgia, debido a que la concepción de la adoración es más informal.60 Por lo general, las iglesias evangélicas
son administradas o dirigidas por un pastor. El culto contiene dos partes principales, la alabanza (música
cristiana) y el sermón, acompañada de la comunión periódica.6162 6364 Durante el culto, generalmente hay
una guardería para bebés. 65 Niños y jóvenes reciben una educación adaptada, escuela dominical, en una sala
separada. 66
Las principales fiestas cristianas celebradas por los evangélicos son Navidad, Pentecostés (por la mayoría de
las denominaciones evangélicas) y Pascua para todos los creyentes
Lugares de culto
Los lugares de culto se suelen llamar «edificios de iglesia» o «templos».707172 En algunas megaiglesias, la
palabra "campus" a veces se usa.7374 La arquitectura de los lugares de culto se caracteriza principalmente por
su sobriedad. 7576 La cruz latina es uno de los únicos símbolos espirituales que generalmente se pueden ver en
el edificio de una iglesia evangélica y que identifica el lugar. 77 78 En los Estados Unidos, los Solomon Awards
reconocen la excelencia en el diseño y la renovación de los edificios de las iglesias evangélicas en una
ceremonia anual. 79 Algunos cultos tienen lugar en teatros, escuelas o salas de usos múltiples, que se alquilan
solo los domingos. 808182 Debido a su interpretación del segundo de los Diez Mandamientos, los evangélicos no
tienen representaciones de material religioso como estatuas, iconos o pinturas en sus lugares de culto. 83 84
Generalmente hay un baptisterio en el escenario del auditorio (también llamado santuario) o en una sala
separada, para los bautismos por inmersión. 8586
En algunos países del mundo que aplican sharia o comunismo, las aprobaciones gubernamentales por el culto
son complejas para los evangélicos. 878889 Debido a la presencia de persecución de cristianos, las iglesias
caseras evangélicas se han desarrollado. 90 Por ejemplo, hay movimientos evangélicos de las iglesias caseras
en China.91 Las reuniones tienen lugar en casas particulares, en secreto y en "ilegalidad"
Educación.
Las iglesias evangélicas han participado en el establecimiento de escuelas primarias y secundarias. 93 El
también permitió el desarrollo de varios colegios bíblicos, colegios y universidades en los Estados Unidos
durante el siglo XIX. 9495 Se han establecido otras universidades evangélicas en varios países del mundo
Ayuda humanitaria.
A principios del siglo XX, el pastor bautista americano Walter Rauschenbusch, líder del movimiento Evangelio
social, desarrolló la importancia de la justicia social y las acciones humanitarias en las iglesias evangélicas. 97
La mayoría de las organizaciones cristianas evangélicas humanitarias se fundaron en la segunda mitad del siglo
XX. 98 Entre aquellos con la mayoría de los países socios, existía la fundación de World Vision
International (1950), Samaritan's Purse (1970), Mercy Ships (1978), Prison Fellowship
International (1979), International Justice Mission (1997)

¿Cuál es la diferencia entre la iglesia dependiente y la independiente?

Variable independiente
Un variable independiente es una variable que representa una cantidad que se
modifica en un experimento.
A menudo xxx es la variable que se utiliza para representar la variable independiente
en una ecuación.
¿Cuál es la variable independiente?
La variable independiente es la cantidad de tareas que haces, pues esta es la variable
sobre la que tienes control.
Variables dependientes
Una variable dependiente representa una cantidad cuyo valor depende de cómo se
modifica la variable independiente.
A menudo yyy es la variable que se utiliza para representar la variable dependiente en
una ecuación.
¿Cuál es la variable dependiente?
La variable dependiente es la cantidad de dinero que obtienes, pues la cantidad de
dinero que ganas depende del número de tareas que hagas.
¿Quieres aprender más acerca de variables independientes y dependientes? Mira este
video.

La iglesia independiente es una extensión del puritanismo y del presbiterianismo, que surgió a finales del siglo
XVI y principios del XVII. La Iglesia Independiente es cristiana protestante de origen calvinista, en el que piden
gobernarse por ellos mismos y ser independientes de cualquier autoridad, pertenecen a la Iglesia baja.
Ginebra, Cruz en el museo del Calvinismo, Suiza, 2015 04
Los Independientes es una iglesia cristiana autónoma que se dirige por ella misma y lee las escrituras bíblicas a
su interpretación, alejándose del poder de la Iglesia cristiana católica y colocando al hombre a ser libre a través
de la unión de comunidades, permitiendo de esa manera la fácil y exitosa coordinación, ayudándose
mutuamente a un nivel local.
La Iglesia Independiente le da prioridad a la predicación en pequeñas comunidades, aceptando únicamente
el bautizo y la eucaristía, dejando a un lado los sacramentos.
Su diferencia entre otras líneas del Puritanismo recae en la interpretación y traducción de la Biblia cristiana-
católica. Los Independientes simpatizan con la traducción de la Biblia de Ginebra.

En 1531 el Rey Enrique VIII (1509 - 1547) fue reconocido como el Jefe Supremo de la Iglesia Anglicana, por lo
que el catolicismo fue sustituido por una nueva religión y el Rey sustituyó al papa y su poder.
Posteriormente en el reinado de Eduardo VI (1547 - 1553) fueron seis años en el que los que estaban en el
poder de la Iglesia Anglicana se inclinaron por una interpretación protestante, basada en el calvinismo de Juan
Calvino.
En los seis años siguientes bajo el reinado de la Reina Maria Tudor (1553 - 1558) se retornó el catolicismo y por
lo mismo, una alanza con el papa, persiguiendo a los herejes. "Existen informes de los Independientes en
Inglaterra desde 1555".1
La Reina Isabel I (1558 - 1603) fue defensora del Partido Protestante y se enfrentó a los católicos, venció.
Tras su muerte tomó el trono Jacobo I (1603 - 1625) en la que impuso una política absolutista que lo enfrentó
con una parte de los católicos, puritanos y la burguesía parlamentaria.
Carlos I (1625 - 1649) hijo de Jacobo 1 y sucesor, también deseaba una monarquía absoluta y se enfrentó
completamente al Parlamento Inglés.
En 1580 Robert Browne fue el primero en mencionar los derechos y legitimar las iglesias que se consideraban
fuera del Estado, en su libro "A book depicting the life and customs of all true Christians and how different are
the Turks, the Pope and pagan" (En español: Un libro que muestra la vida y las costumbres de todos los
cristianos verdaderos, y cuán diferentes son de los turcos, los papanos y los paganos.) originado por el
movimiento religioso de Inglaterra durante la Reforma puritana.
Sus seguidores eran denominados Brownistas, bajo el lema que también sirvió como guía era: "Reformation
without tarrying" (En español: Una rerforma sin guardar a nadie.), que se basaba en la supuesta independencia
de actuar que gozaban los doce apóstoles de Cristo.
En 1643 hubo una asamblea nombrada "Asamblea de Westminster" convocada por el Parlamento Inglés, los
ministros nombrados Los cinco hermanos disidentes estaban en contra de los presbiterianos y todas las demás
organizaciones, exigiendo su expulsión de Inglaterra y su persecución. Los Independientes pidieron tolerancia
religiosa y la libertad para predicar.
En 1658 en la "Asamblea de Savoy Declaration" se legitima su libertad religiosa. Dicho documento llegó a la
Colonia de Nueva Inglaterra (Hoy estado de Estados Unidos de América) siendo el documento con mayor
autoridad en aquel país.
En las Guerras civiles inglesas se peleó por un Estado puritano y tras la caída de Carlos I por Oliver
Cromwell (1549 - 1660) los puritanos fueron menos tolerantes y persiguieron a las demás religiones.

Last Moments of King Charles

En 1660 fue la restauración y retorno de la Monarquía en Inglaterra, volviendo a restablecer la Iglesia
Anglicana, expulsando a todas las sectas con la "Ley de Uniformidad" (1662), desde ese momento los
Independientes fueron nombrados como parte de los No-Conformistas. En aquella ley había una controversia
entre unas líneas y otras divergentes del Puritanismo, por lo que se dividieron en: I) Moderados II)
Presbiterianos III) Independientes o separatistas. Todas dentro de la categoría de No-Conformistas.
Los Independientes surgieron en Inglaterra dentro de los No-Conformistas debido a que eran los más radicales,
ya que rechazaban la autoridad episcopal y la ayuda del Estado.
En 1662 tras la expulsión de Inglaterra, se produce una gran inmigración a la Colonia de Nueva Inglaterra y
Países Bajos: "Los colonizadores [ingleses] emigraron a las Américas por razones económicas, pero muchos de
ellos buscaban libertad religiosa. Entre éstos se encontraban los Puritanos, los que establecieron una fuerte
comunidad religiosa en Nueva Inglaterra".2 Al irse a la Colonia de Nueva Inglaterra o al norte de América se les
llamó Congregaciones.
Mientras los que se quedaron en Inglaterra firmaron hasta 1730, junto con los moderados, presbiterianos y
bautistas una alianza para proteger sus derechos civiles; pero con el idealismo racional de la época, el tratado
causó mucha polémica y confusión, por lo que sólo fue tolerada por su metodismo radical, teniendo como
antecedente la "Ley de Tolerancia" (1689) que permitía la libertad de cultos.
Hoy en día, los presbiterianos y los Independientes pertenecen a la United Reform Church, correspondiendo a
las "Iglesias históricas de carácter congregacional".
Su apogeo lo tuvieron en Estados Unidos de América tras la Independencia Norteamericana

The Battle of Bunker's Hill June 17 1775 by John Trumbull

(1775 - 1783) y en 1790 los Independientes o Congregacionalistas (como se les nombró en Norteamérica)
formaron la Iglesia más grande los Estados Unidos, con el nombre de Iglesia Congregacional
Mi pensamiento personal enfocado a la crítica de lo que es nuestra iglesia ahora y lo
que es la iglesia a futuro

Los evangélicos constituyen desde hace más de 30 años una fuente inagotable de enigmas,
pánicos y pontificaciones por parte de analistas, políticos y todo tipo de actores/espectadores
de la política contemporánea. Por una parte, esto se debe a que el ánimo de las izquierdas y
los progresismos latinoamericanos teje en su reacción dos hilos no siempre afines: al
tradicional temor a la religión en tanto poder oscuro y alienante se suma, en la formación de
una santa alianza de nuevo tipo, la presunción traficada por el catolicismo acerca del carácter
«foráneo» que asiste a todos los protestantismos. Todo esto ayudó a forjar una serie de
reacciones que fueron desde la afirmación a priori de lo que significaba la expansión de
estos movimientos, notable ya desde la mitad del siglo pasado, hasta el desprecio por
cualquier aproximación cognitiva o política que no fuese militantemente contraria. En
general, con importantísimas y notables excepciones, se ha permanecido frente al fenómeno
entre la condena y el desconocimiento condenatorio, de manera tal que hoy el despertar de
ese sueño reactivo obliga a confrontarse con una realidad que es compleja, desafiante y ahora
sí amenazante, aunque plena de contingencias que todavía deben explorarse y explotarse en
esfuerzos de interpelación política que, como siempre y más que nunca, exigirán hacer de
tripas corazón.

Pero, por otra parte, esto también se debe a un mecanicismo simétrico inverso. Si las
izquierdas y el catolicismo veían en la expansión evangélica una invasión imperial, algunos
analistas estadounidenses veían con optimismo la implantación de unas semillas que harían
de América Latina, estereotipada como un Macondo generalizado, un espacio de
racionalidad, individuación y acumulación virtuosa, como si los pentecostalismos, la fuerza
demográficamente más importante de esa expansión, estuviesen constituidos por clones de
los peregrinos del Mayflower y como si la América Latina del siglo XX constituyera lo que
desde esa imaginación histórica se concibe como una tabula rasa. En el fondo, el caso de la
expansión evangélica es revelador de la precariedad de una certeza que debemos cuestionar:
la secularización difícilmente funcione como la interposición de un muro capaz de anular
más o menos perfectamente los intercambios entre el mundo de la religión y la política. Lo
que sucede más bien es que la moderna capacidad de comprender la contingencia radical del
mundo histórico social debe aplicarse al caso de las religiones para entender que la
modernidad, lejos de significar el fin de las religiones, es un mecanismo que, al mismo
tiempo que instituye separadamente el dominio de la religión, articula transformaciones,
porosidades e intercambios que hacen que las religiones estén en constante cambio y siempre «retornando

Los evangélicos se constituyeron en fuente inagotable de enigmas,

pánicos y pontificaciones y en un gran desafío para las fuerzas
progresistas. Su crecimiento pone de relieve que la secularización no
funciona como un muro capaz de anular los intercambios entre el
mundo de la religión y la política. Pero también muestra eficaces
entronques teológicos con creencias y sensibilidades populares,
materializados en la «teología de la prosperidad» y la guerra espiritual.
Estas preguntas se plantean desde mediados de 1980, cuando los evangélicos empezaron a hacerse visibles
en las grandes urbes latinoamericanas, y se repiten con insistencia a propósito de casos como el de las
últimas elecciones en Costa Rica o Brasil, que tuvieron a los evangélicos como protagonistas de primer
orden.

Ni invasión imperial ni ética protestante como polinizadora de un nuevo capitalismo: los grupos evangélicos
tienen una densa historia de implantación y despliegue político de la que es necesario dar cuenta, de manera
panorámica, para entender tanto su presente como la sensibilidad movilizada que alimenta a formaciones
políticas de derecha, o como las contingencias que en el pasado les permitieron un juego plural.

En lo que sigue, expondré de manera general las características de las denominaciones evangélicas y su
desarrollo histórico en América Latina, poniendo un énfasis especial en los grupos pentecostales, que son
actualmente la mayoría de los evangélicos, para referirme finalmente a su actuación en la vida política en
distintos países de la región. En este punto, trataré de mostrar que su influencia es creciente, pero no se da de
forma mecánica ni directa. Como conclusión, me permitiré una muy breve reflexión sobre la cuestión de las
relaciones entre religión y política desde la perspectiva de las fuerzas progresistas.

El campo evangélico en América Latina

Lo que habitualmente llamamos «evangelismo»1 es un rótulo genérico para captar el resultado de un proceso
en el que surgieron e interactúan distintos grupos religiosos herederos del cisma del siglo XVI: luteranos,
metodistas, calvinistas, bautistas, menonitas, presbiterianos y pentecostales, entre las denominaciones más
conocidas.

El protestantismo, que es el antecedente y el marco histórico del conjunto de las iglesias evangélicas, es un
movimiento cristiano que, a diferencia del catolicismo, basa la autoridad religiosa de forma exclusiva en la
Biblia como instancia superior a la «sagrada tradición» y se opone a la infalibilidad del papa (y por eso su
religión es evangélica, en lugar de apostólica, como el catolicismo). Desde este punto de vista, ser
evangélico no es una religión en el sentido de estar inscripto en una burocracia o un ritual, sino en tanto
encuentro personal con Jesús, el Espíritu Santo y Dios Padre. De ese encuentro, todo creyente puede y debe
dar testimonio, y es por eso que todo creyente es, al mismo tiempo, sacerdote.

Las corrientes evangélicas

Las iglesias evangélicas no reivindican una autoridad humana suprema al modo de un papado, ni practican
el culto a los santos o a la Virgen. Tampoco tienen una instancia centralizada de dirección que las congregue
a todas, pero sí existen liderazgos que surgen cada tanto y resultan transversales a distintas ramas. En cada
país existen asociaciones de segundo grado que cumplen una función de representación corporativa limitada
de las distintas variedades de los grupos evangélicos. Sin embargo, la mayor parte de las iglesias realiza sus
actividades por fuera de esas asociaciones, y las que sí pertenecen a algunas están lejos de ser
completamente controladas por ellas. En ciertas circunstancias sociales y políticas, estas asociaciones se
vuelven importantes como instancias unificadoras. También existen articulaciones más contingentes. Por
ejemplo, frente al despliegue de las luchas por los derechos de género y diversidad sexual, emergió la
conocida organización «Con mis hijos no te metas», transversal al espacio evangélico y católico.

En América Latina se pueden reconocer al menos tres grandes tendencias evangélicas. En primer lugar,
los protestantismos históricos, que llegaron a la región en el siglo XIX y quedaron circunscriptos a las
comunidades de migrantes, dada su poca vocación o eficacia evangelizadora, pero también debido a que la
íntima vinculación entre las naciones de América Latina y el catolicismo se tradujo en una fuerte limitación
normativa y cultural a la pluralización del campo religioso desde el punto de vista legal e institucional. Los
protestantismos históricos incluyen sobre todo a luteranos, metodistas y calvinistas, y debe resaltarse que, a
pesar de su débil expansión demográfica, tuvieron inserciones culturales muchas veces privilegiadas y
contribuyeron al caldo de cultivo de un liberalismo político que luego se transformó en fuerte compromiso
social, y en apoyo a proyectos políticos de transformación y defensa de los derechos humanos en buena
parte del continente.

En segundo lugar, están las tendencias evangelicales originadas en Estados Unidos, que llegaron a América
Latina desde los inicios del siglo XX, con un fuerte sentido misional y proselitista apuntalado en el
literalismo bíblico. Eran, en consecuencia, profundamente conservadoras en su rechazo a la ciencia y a
cualquier pretensión de pluralismo religioso. Una parte de las iglesias bautistas, presbiterianas y de los
Hermanos Libres forman parte de esta segunda camada de evangélicos. Estos grupos promovían una
conciencia de santificación entendida como apartamiento del mundo, que también era un derivado del
desarraigo social que caracterizaba a los misioneros que llegaban a los distintos países con una exclusiva
aspiración: promover conversiones y comunidades de nuevos cristianos. Con el correr del tiempo y con el
surgimiento de un cuadro pastoral local, algunas de estas corrientes evolucionaron hacia una especie de
pensamiento social que pudo conectar con las preocupaciones más progresistas de los protestantes
históricos. En otros casos, quizás la mayoría, estas corrientes transformaron sus posiciones sociales y
políticas en otro sentido con la llegada, el crecimiento y la adaptación cultural de los distintos
pentecostalismos latinoamericanos. Los pentecostales conforman la tercera corriente de grupos evangélicos.
Esta rama del protestantismo se identifica por una posición específica: la que sostiene la actualidad de los
dones del Espíritu Santo. ¿Qué significa esto? Esta corriente reivindicó, desde su nacimiento a principios del
siglo XX en el Avivamiento espiritual de la calle Azusa, en la Iglesia Metodista Episcopal Africana de
California en 1906, hechos semejantes a los del Pentecostés narrados en el Nuevo Testamento. En esas
circunstancias, que tuvieron réplicas en algunos países europeos y en Chile, los cristianos evangélicos
tuvieron señales y manifestaciones del Espíritu Santo. Este último, lejos de ser una metáfora como solemos
considerarlo desde una lógica secularizada, es una entidad con agencia en sus propios términos: se
manifiesta en el cuerpo como una presencia y hace que las personas hablen en lenguas desconocidas,
formulen profecías, sanen sus enfermedades, mejoren las relaciones intrafamiliares y tengan éxito personal
en la vida cotidiana. La reivindicación de la posibilidad de esa experiencia será la base tanto de la teología
del pentecostalismo como de su autonomización como rama evangélica y de su influencia posterior en otras
ramas evangélicas. También una parte del catolicismo, nucleada en el seno del Movimiento de Renovación
Carismática Católica (MRCC), acogería esas nociones2.
Cabe destacar también que el impulso pentecostal se nutre de una larga historia de corrientes protestantes
que desafiaban las posiciones teológicas que, como las del propio Calvino, instauraron una separación
absoluta entre los hombres y la divinidad; por eso es posible sostener que el pentecostalismo representa un
polo que busca reencantar el mundo frente al impulso protestante clásico que, al decir de Max Weber, lo
desencantaba

¿Y quién es nuestra iglesia y su pensamiento?

Eime Cepel Mag Person fundadora de la iglesia cuadrangular
Cuadrangular, basada en 4 fundamentos de Jesucristo que son
Jesús sana, salva, bautiza y viene pronto
La cruz, la copa, la paloma y la corona.
La Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular, también conocida como Iglesia Cristiana
Cuadrangular, es una denominación cristiana evangélica pentecostal fundada en 1927 por
la canadiense Aimee Elizabeth Kennedy, más tarde conocida como Aimee Semple McPherson, que inició en
1923 su primera congregación en la ciudad estadounidense de Los Ángeles
Doctrina

Esta es una denominación eminentemente pentecostal en su doctrina y forma de adoración. La Iglesia Cuadrangular se llama así

porque la doctrina de la Iglesia reconoce 4 aspectos principales de la Obra y la persona de Jesucristo

 
Jesucristo, el Salvador
El Primer y más importante aspecto de la doctrina Cuadrangular es que
Jesucristo es el único medio de salvación para la persona. La salvación no
es por obras sino por gracia por medio de la fe, nadie se puede salvar a sí
mismo. Efesios 2:8
 
Jesucristo, Bautiza con el Espíritu Santo
La Salvación, el perdón de los pecados no es el final de todo lo que Jesús
puede y quiere hacer por la persona. Una vez convertidos a El, la persona
puede ser llena del Espíritu Santo y tener la evidencia de ese bautismo a
través de la manifestación de los 9 dones mencionados en 1 Corintios 12
de la Biblia.
 
Jesucristo, el Sanador
En la Cruz del Calvario Jesús llevó nuestros pecados y también nuestros
dolores y enfermedades. Una promesa para nuestros días es que por su
llaga somos curados. Isaías 53 Podemos ser sanados sobrenaturalmente
de nuestras enfermedades físicas por medio del Poder de Dios.

 
Jesucristo, el Rey que Viene
Jesucristo regresará pronto a reinar. La Biblia le llama Rey de reyes y
Señor de señores. Esta es la maravillosa esperanza que tenemos.
Apocalipsis 22
Ezequiel 10:14
La visión, según la hermana McPherson, le ayudó a entender el relato bíblico del profeta Ezequiel con respecto
a "cuatro seres vivientes" que él describe detalladamente en su libro profético (Libro de Ezequiel). De esa
manera, ella explicaba que las cuatro caras de esos "seres vivientes" tenían un significado evangelístico: La
«cara de león» simbolizaba al Cristo bautizador con el Espíritu Santo; la «cara de buey» simbolizaba al Cristo
que lleva nuestras cargas y toma nuestras enfermedades (sanador); la «cara de águila» al Cristo que regresa
como Rey de Reyes; y la «cara de hombre» al Salvador que murió en la cruz por los pecados de la humanidad.
IGLESIA EVANGELICA CUADRANGULAR
EN EL REGLAMENTO INTERNO DE NUESTRA IGLESIA DICE QUE EL TERCER DOMINGO DE CADA MES SE
DEBE LEVANTAR UNA OFRENDA MISIONERA.
EN LA REFORMA HEMOS CONSIDERADO QUE SE DEBE HACER UN CULTO MISIONERO, LEVANTAR UNA
OFRENDA MISIONERA Y HACERLA LLEGAR A LA ZONA A LA QUE PERTENECE LA IGLESIA.
IDEAS PARA CULTOS MISIONEROS
Varios autores
1. Tener en claro el objetivo del culto y lo que se desea presentar.
2. Tener un proyecto anual que determine que necesidad y enfoque se quiere presentar a la congregación durante el año, en
los cultos y otras actividades.
3. Decorar el templo con banderas o elementos típicos de la realidad a presentar.
4. Proyectar vídeos para crear mayor conciencia misionera, lo visual siempre impacta más.
5. Tener un tiempo de adoración con canciones que se enfoquen en la entrega y el servicio.
6. Presentar coreografías u obras de teatro referidas al tema misionero.(breves)
7. Invitar a algún misionero para que cuente y muestre la obra que realiza.
8. Exposición de relojes con los diferentes horarios donde se encuentran los misioneros.
9. Preparar un stand de comidas típicas para compartir finalizado el culto.
10. Crear, preparar tarjetas de intercesión con motivos específicos por países o misioneros, también se puede utilizar
folletería que tenga el misionero.
11. Hacer carteles con un mismo versículo en diferentes idiomas y decorar el templo.
12. Hacer carteles con diferentes alfabetos existentes para crear una transposición de culturas.
13. Folletos explicativos con la visión misionera de la iglesia, su objetivo y propósitos.
14. Folleto con el o los misioneros de la iglesia local, o que han adoptado, explicar el compromiso y responsabilidad que
esto significa.
15. Colaborar con el misionero en la realización de folletos, señaladores e imanes para que todos puedan tener un ejemplar.
16. Forrar los alfolíes con planisferios o hacer un mundo alcancía para levantar la ofrenda.
17. Para cultos de jóvenes : hacer una piñata con la forma del mundo y colocar dentro cartones de países con sus respectivas
necesidades, luego romperlo al finalizar el culto e invitar a tomar uno y orar por esa nación.
18. Hacer firmar un pergamino a los que se comprometen de una u otra manera con las misiones y exponerlo en la cartelera
de la iglesia.
19. Cultos misioneros dirigidos por diferentes ministerios de la iglesia, niños, jóvenes, damas, varones, familias, educación,
etc.…
20. Recordar en forma breve biografías de misioneros, en el campo o del pasado.
21. Música cristiana del país a representar, se pueden cantar con la congregación si es breve.
22. Invitar a la congregación a un día de ayuno por las necesidades del mundo. Explicando en el culto la importancia de la
intercesión.
23. Colocar un planisferio en algún lugar visible.
24. Colocar banderas en diferentes partes del templo, o entregar pequeñas banderas e interceder por esas naciones. También
pueden ser rostros de personas de diferentes países.
25. Decorar el templo con frases misioneras que desafíen a los asistentes y luego entregarlas como souvenirs al salir del
culto.
26. Entregar un boletín misionero donde se informen las actividades misioneras que se realizan, puede incluir un calendario
de oración, o motivos específicos de los misioneros de la iglesia.
27. Realizar cultos misioneros para grupos específicos, culto misionero de niños, culto misioneros de damas, etc.
28. Realizar un contacto telefónico con algún misionero ( previo acuerdo con este por las diferencias horarias) y sacar esa
comunicación en medio del culto, el misionero puede compartir testimonios y motivos de oración, luego se puede orar por
el mientras se mantiene la comunicación.
29. Presentar un informe con fotos e imágenes de testimonios o peticiones del misionero.
30. Pedir al misionero que envíe un video de cómo vive, que come, como es su casa y sus actividades, esto ayuda a
empatizar y acercar al misionero a las vivencias cotidianas de todos.
31. ¿Cuáles son las ideas que han funcionado en tu congregación? ¿Tienes otras ideas? Escríbenos y podremos ampliar este
articulo…..
SUGERENCIA.
Los cultos deben ser dinámicos, no usar siempre todas las opciones porque se tornan cultos muy largos y los asistentes se
cansan… siempre es bueno sorprender, y que todos estén esperando el próximo culto misionero.

Misión y visión
MISION.
Adorar a Dios, amar al prójimo y cumplir la gran comisión.
VISION
Convertirnos en una comunidad cristina de grupos pequeños que adoran a Dios y comparte el evangelio de Cristo
restaurando vidas y familias guiándoles a una relación con Dios, al discipulado y el servicio cristiano.
“Jesucristo es el mismo ayer hoy y por los siglos”.
La reforma y nuestra doctrina de nuestra iglesia.