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Iglesia Bautista Reformada de Tinaquillo

(IBRT)
Distintivos de las Iglesias Bautistas Reformadas en Venezuela
Por: Julio Csar Bentez
Adaptacin: Johannes Chvez

onocer el origen de cada una de las denominaciones o lneas evanglicas que existen en nuestra poca
ayudar mucho a trazar la herencia histrica, bblica y teolgica de nuestras iglesias y convicciones
particulares; incluso, nos ayudar a comprender si nuestra fe est en armona con la interpretacin
evanglica histrica o si, por el contrario, pertenece a movimientos sectarios surgidos en el devenir de

los siglos.

Aunque algunos evanglicos de nuestro siglo desconocen la historia de la reforma en el siglo XVI, y por esa
razn creen que todo el que no sea carismtico, dispensacionalista o arminiano no es evanglico; la verdad es
todo lo contrario, algunos de estos movimientos mencionados surgieron casi ad portas del siglo XX; pero la fe
histrica reformada (calvinista) viene desde el siglo XVI, aunque se fundamenta en la doctrina enseada por los
apstoles del Cordero (Cristo) y toma en cuenta la interpretacin que hicieron muchos padres de la iglesia en sus
primeros siglos. La fe evanglica reformada puede trazar sus races a travs de la historia de la iglesia cristiana, lo
cual es imposible hacer para algunos movimientos que hoy da se consideran evanglicos.
Siendo una iglesia histrica, con una confesin de fe redactada por un selecto grupo de piadosos pastores y
telogos del siglo XVII, en plena poca del puritanismo ingls, y con una identidad probada y aprobada a travs
de los siglos, los bautistas reformados tenemos algunos distintivos bblicos particulares que nos caracterizan
como tales y que deben encontrarse en toda iglesia que ostente este nombre.
Lastimosamente, en un siglo en el cual la importancia de la identidad histrica ha sido relegada por un pluralismo
religioso fundamentado en la ambigedad doctrinal de muchas denominaciones evanglicas, no es extrao
encontrar algunas iglesias o grupos que se autodenominan bautistas reformados, solamente porque aceptan los
cinco puntos del calvinismo, ms no practican o no tienen una identidad total con lo que ha sido siempre el
movimiento bautista reformado.
Por lo tanto, es preciso exponer los principales distintivos de nuestra fe. Esto ayudar a las iglesias bautistas ya
establecidas a reforzar su identidad, pero tambin ayudar a las nacientes congregaciones a cultivar una identidad
bblica e histrica.

Somos iglesias reformadas


Muchos hermanos de denominaciones reformadas, como algunos presbiterianos, cuestionan el que nosotros nos
identifiquemos como bautistas y a la vez, reformados, pues, segn ellos, para llevar este nombre es necesario
identificarnos con el paidobautismo y la teologa del pacto, tal y como ha sido expuesta por la teologa
reformada clsica. No obstante, como ya hemos visto en los captulos anteriores, las iglesias bautistas particulares
o calvinistas comparten una historia comn con las grandes denominaciones reformadas que surgieron en el siglo
XVII.
En un principio, en el siglo XVII, los bautistas no llevaban el apellido reformado sino que se dividan entre
generales y particulares. Los bautistas generales se identificaban ms con la soteriologa arminiana, pues,
afirmaban que Cristo muri para hacer posible la salvacin a todos los hombres; mientras que los bautistas
particulares se identificaban con la soteriologa reformada o calvinista, es decir, que Cristo muri nicamente por
los electos, por el pueblo escogido para salvacin.
La diferencia entre bautistas arminianos (generales) y bautistas calvinistas (particulares) fue desapareciendo poco
a poco a finales del siglo XIX; ya en 1891 se haban fusionado en una sola denominacin. En aras de mantener la
unidad entre la Unin Bautista de Inglaterra, las iglesias fueron perdiendo poco a poco la identidad calvinista, y
fueron influenciadas por el racionalismo Alemn que emigr paulatinamente a Inglaterra.

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Para esa poca, el famoso predicador Carlos Spurgeon fue usado por el Seor para reavivar las doctrinas puras de
la fe bblica y calvinista que haba caracterizado a los bautistas particulares de Inglaterra. Sus predicaciones se
lean en muchos lugares del mundo, y semanalmente millones de copias eran distribuidas por doquier. En ellas,
Spurgeon presentaba las preciosas doctrinas de la gracia e invitaba a los cristianos a regresar a las races de la fe
evanglica que haba caracterizado a los reformadores. Spurgeon consideraba que las iglesias bautistas que
adoptaran el sistema soteriolgico arminiano entraran en declive doctrinal y su deterioro no tendra lmites.
Spurgeon recobr el uso y la enseanza de las doctrinas bblicas tal y como estaban resumidas en la Confesin de
Londres de 1689; y a travs de l se dio un resurgir de la fe bautista reformada.
Ya en el siglo XX en USA surgen nuevas iglesias bautistas de corte calvinista, las cuales empezaron a usar el
apellido reformada. Actualmente el movimiento de reforma entre las iglesias bautistas de Inglaterra y EEUU es
muy grande.
Este movimiento de reforma tambin ha sido exportado a algunas naciones latinoamericanas, en especial a
Repblica Dominicana, Colombia, Puerto Rico, Per y Mxico. Actualmente cientos de iglesias bautistas se
identifican como reformadas.
El apellido Reformado hace referencia a los estndares doctrinales que identificaron a los reformados
evanglicos del siglo XVI. Creemos que las iglesias evanglicas deben ser reformadas, es decir, bblicas. La
reforma no fue sino el regreso a las Escrituras, pues, la iglesia medieval se haba alejado notoriamente de la fe
apostlica y la patrstica. Preferimos adicionar al nombre cristiano el apellido reformado porque esto nos
pone en armona con aquellas iglesias histricas que siempre han buscado ajustar su doctrina y prctica a la
autoridad suprema de la Palabra de Dios.
Algo que identifica de manera clara y distintiva a las iglesias reformadas es la afirmacin de las solas de la
reforma, es decir: Sola Scriptura (La Biblia es la autoridad final en materia de fe y conducta), Sola Fide (somos
justificados slo por la fe), Sola gratia (la salvacin es slo por la gracia de Dios), Solus Christus (la salvacin es
slo por Cristo), Soli Deo Gloria (la salvacin es obra total de Dios, por lo tanto, solo l merece la gloria).
Aunque todas las denominaciones evanglicas que nacieron de la reforma protestante en el siglo XVI pueden ser
llamadas reformadas, realmente este nombre se aplica ms que todo a las iglesias que se identifican con la
doctrina calvinista. El Seor us al reformador francs Juan Calvino para sistematizar la doctrina cristiana, lo
cual le permiti influenciar a toda Europa con esta visin histrica de la fe bblica.
Una de las doctrinas que permite diferenciar a las iglesias reformadas del resto de iglesias evanglicas es la
soteriologa. Los calvinistas o reformados, defendiendo la fe ante los seguidores del telogo holands Jacobo
Arminio, desarrollaron los cinco puntos o las cinco doctrinas de la gracia, que son la marca distintiva ms
marcada de las iglesias reformadas. Estas doctrinas son:
1. La depravacin total del gnero humano, es decir, el ser humano, desde la cada, ha sido afectado

totalmente por el pecado. Su mente, su alma, su cuerpo, todo en l ha sido invadido por el mal y su mayor
deleite es pecar y rebelarse contra Dios. Incluso, sus mejores obras estn afectadas por el pecado y no son
agradables a Dios. El hombre no puede buscar a Dios por s mismo y se opone siempre a Su voluntad
revelada.
2. la eleccin incondicional, es decir, toda vez que el hombre no quiere ni puede buscar a Dios a causa del

estado espiritual cado, si l viene a Cristo en un acto de arrepentimiento y fe sinceros, slo se debe a que
el Padre lo escogi para esta salvacin desde antes de la fundacin del mundo. Slo vienen a salvacin
aquellos que han sido escogidos por el amor de la gracia electiva, los dems, son abandonados en su
rebelda.

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3. la expiacin limitada, es decir, la muerte de Cristo es eficaz para todos aquellos por la cuales fue

derramada. Todos los que estuvieron incluidos en el plan redentor efectivamente sern salvos, pues, la
muerte de Cristo es poderosa para reconciliarlos con Dios. Jess muri solamente por su pueblo escogido,
por nadie ms.
4. la gracia irresistible, es decir, todos los elegidos, por los cuales muri Cristo, un da sern llamados

externamente por la predicacin del evangelio, pero por s mismos no podrn venir al Salvador, sino que
el Espritu Santo obrar en su interior un llamado poderoso que les dar el nuevo nacimiento y les
capacitar para arrepentirse y creer en el evangelio.
5. la perseverancia o preservacin de los santos, es decir, todos los que han sido elegidos por la gracia de
Dios, por los cuales muri Cristo y que un da han sido llamados eficazmente por el Espritu de Dios; no
solo creern al principio, sino que creern por siempre y nunca se desligarn de Cristo, pues, ellos mismos
no son los que se sostienen de Su gracia, sino que estn escondidos en las poderosas y seguras manos del
Padre, quien obrar en ellos de tal manera que nunca caern finalmente del estado de gracia o salvacin.

Somos iglesias bautistas


El nombre Bautista contiene varias verdades. Primero, hace referencia a la verdad bblica de quines son los
sujetos y cul es el modo del bautismo. Creemos que las Sagradas Escrituras ensean que slo los creyentes
deben ser bautizados. Nosotros, como bautistas reformados, tenemos una gran deuda para con nuestros hermanos
reformados paido-bautistas. Sus escritos y aportes teolgicos han sido de gran valor, ayuda y transformacin para
nosotros. Ellos son nuestros hermanos ms cercanos.
No obstante, la Biblia no guarda silencio frente al tema del bautismo. Es una verdad clara en todas las Escrituras
que el bautismo es solamente para creyentes. Los sujetos del bautismo no pueden ser descubiertos en el Gnesis o
en el pacto con Abraham, sino en el Nuevo Pacto, pues, el bautismo solo puede ser comprendido a la luz de la
revelacin del Nuevo Pacto.
Cada mandato bblico relacionado con el bautismo, cada ejemplo de su prctica en las Sagradas Escrituras y cada
enseanza respecto a la naturaleza simblica del bautismo, nos da suficientes pruebas de que es aplicado
solamente a creyentes. Si tomamos la concordancia bblica y buscamos cada texto en el cual se habla del
bautismo, y, tomando en cuenta su contexto, le preguntramos: quin est siendo bautizado?, qu significa el
bautismo en este texto?, necesariamente llegamos a la conclusin de que el bautismo cristiano es slo para
creyentes.
Respecto al modo del bautismo, creemos que la forma bblica apropiada es por inmersin. La palabra griega
usada comnmente para inmersin es baptismo, la cual se encuentra de manera frecuente en el Nuevo
Testamento.
En segundo lugar, el nombre bautista significa que slo los convertidos y bautizados tienen derecho a ser
miembros de la iglesia de Cristo, es decir, creemos en una membresa regenerada. Si leemos cuidadosamente las
epstolas del Nuevo Testamento, nos daremos cuenta que los apstoles siempre hablaron de los miembros de la
iglesia de Cristo en trminos de santos, fieles hermanos, limpiados por Cristo.

Autoridad y suficiencia de las Sagradas Escrituras


Las iglesias Bautistas Reformadas creemos que la Biblia es la toda suficiente y autoritativa Palabra de Dios. Ella
es la mxima norma en materia de fe y conducta. La iglesia se gua solamente por esta revelacin y no acepta
ninguna otra fuente de inspiracin. Creemos que todo lo que ella contiene es suficiente para que los creyentes
sean perfectos en Cristo. Todo asunto espiritual o doctrinal debe ser resuelto a la luz de este sacrosanto libro, y no
aceptamos nada que ella no contenga. Todas las reas de la iglesia deben ser reguladas por la Biblia.

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Las iglesias bautistas reformadas tenemos la conviccin de que la Biblia y la Biblia solamente nos dice qu es la
iglesia (1 Tim. 3:15), asimismo la Biblia y la Biblia solamente define cules son los oficios en la iglesia
ancianos y diconos; su cualificacin y sus funciones (Hch. 20; 1 Tim. 3; Tito 1; Hebreos 13; 1 Pedro 5). La
Biblia es la gua suficiente para indicarnos cmo debe ser la adoracin rendida por la Iglesia a Dios (Deut. 12:32;
Lev. 10:1; Juan 4:23-24); y la Biblia tambin nos dice quines pueden ser los miembros de la iglesia y lo que se
requiere de ellos.
Creemos que la Biblia es suficiente para decirle a la iglesia lo que ella debe hacer, cmo fraternizar con otras
iglesias locales, cmo hacer para enviar misioneros, la preparacin de hombres para el ministerio, entre otros.
Confesionalidad
Las iglesias bautistas reformadas estn convencidas que la Biblia es la mxima norma en materia de fe y
conducta. No queremos creer nada espiritual que est por fuera de ella. Pero siendo que todas las iglesias y sectas
dicen creer lo que la Biblia dice, aunque creen cosas opuestas y contradictorias entre s; nuestras iglesias creen
que desde los tiempos apostlicos ha sido una sana costumbre resumir en cortas declaraciones las principales
doctrinas enseadas por las Sagradas Escrituras, lo cual, nos pone en armona con lo que los santos han credo de
la Biblia en todas las pocas. Es por eso que nuestras iglesias confiesan, junto con el resto de iglesias reformadas,
lo que est contenido en los principales credos de la iglesia: El credo apostlico y el credo niceno.
Pero, como iglesias bautistas reformadas, nos identificamos completamente con el resumen doctrinal que hizo un
grupo de piadosos pastores puritanos en el siglo XVII, el cual es conocido como la Confesin de Londres de
1689. Esta confesin debe ser estudiada por los pastores, maestros y los miembros de las iglesias.
La iglesia existe para la gloria de Dios y ella es central en los propsitos divinos
Las iglesias bautistas reformadas se distinguen por su incuestionable conviccin de que la iglesia existe para la
gloria de Dios (Ef. 3:21; 5:26, 27); por lo tanto, la adoracin a Dios y la Palabra de Dios son centrales en su vida.
Creemos que la Iglesia es la casa de Dios, no la casa del hombre, en consecuencia, debemos preocuparnos ms
por el deleite de Dios que el deleite del hombre. La iglesia es el lugar donde Dios se rene con su gente, pero esto
no significa que la iglesia es un lugar sombro y aburrido, no, puesto que el lugar donde Dios mora es el sitio ms
glorioso y santo en la tierra, es un oasis para el alma sedienta del pecador que busca la gracia de Dios. Pero
tambin creemos que el lugar donde Dios mora es solemne y santo, como dijera Jacob: !Cun terrible es este
lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo (Gn. 28:17).
Es por esta conviccin que las iglesias bautistas reformadas toman con mucha reverencia y seriedad el tema de la
adoracin a Dios. Creemos que la iglesia local es fundamental para los propsitos de Dios en la tierra, y por eso
rechazamos que instituciones para-eclesisticas usurpen esta misin. Creemos que todos los creyentes deben
hacerse miembros en una iglesia local.
Creemos que la misin de llevar el evangelio a todo lugar no le corresponde a instituciones para-eclesisticas sino
a las iglesias locales, pues, ellas y slo ellas fueron comisionadas por Cristo.
La salvacin y la santificacin
Las iglesias bautistas reformadas se distinguen por la conviccin de que la salvacin altera radicalmente la vida
del convertido. La mayor parte de las iglesias evanglicas de nuestro tiempo practica el decisionismo. Ellos creen
que si una persona repite una oracin, que es como una formula, ya es salva, independientemente de si rompe o
no con el pecado. Ellos creen que una persona puede vivir de acuerdo a los que habitan el infierno, pero
finalmente van a ir al cielo, debido a la oracin que hicieron. Aunque algunos maestros afirman que esto no es
ms que una gran manifestacin de la gracia de Dios, en realidad es, como dice Judas 4: convertir en libertinaje
la gracia de Dios. Creemos que la verdadera conversin se refleja en un cambio radical del corazn. Pablo dice
que antes de ser creyentes ramos tinieblas, pero ahora somos luz en el Seor. Creemos que Jess vino a salvar a
su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). Proclamamos la verdad escritural de que si alguien est en Cristo es nueva
criatura (2 Cor. 5:17). Proclamamos que Jess vino para tener un pueblo celoso de buenas obras (Tito 2:14).
Rechazamos como algo anti-bblico la idea de que una persona puede abrazar a Jess como Salvador, mientras

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rechaza su seoro. La Biblia no ensea en ningn lugar que Cristo puede ser dividido, si alguien tiene a Cristo lo
tiene en tu totalidad como sacerdote, rey y profeta.
La ley de Dios
Las iglesias bautistas reformadas tienen la conviccin de que la ley de Dios (como es expresada en los diez
mandamientos) es regulativa en la vida del creyente en el Nuevo Pacto (Jer. 31:31-34; 1 Juan 2:3-4). Pablo dice
que La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios (1 Cor.
7:19).
Afirmamos que el cristianismo antinomiano (contrario a la ley), en el cual no hay demandas sobre el convertido,
es una perversin del evangelio, puesto que la Biblia ensea que sin santidad (prctica), nadie ver al Seor
(Hebreos 12:14). El camino hacia el cielo es el camino de la santidad, en el cual solo pueden andar los que
realmente han sido convertidos.
Creemos que la ley escrita en el corazn es la misma ley de los Diez Mandamientos. Juan ensea que si decimos
conocer a Dios, pero no guardamos los mandamientos, somos mentirosos y la verdad no est en nosotros. Jess
dijo a sus discpulos que ellos sabran si le aman si obedecen sus mandamientos.
El da del Seor o sbado cristiano
Las iglesias bautistas reformadas creemos que los creyentes tienen del deber de guardar un da a la semana para
la adoracin colectiva, conforme ha sido ordenado en el Declogo. Ese da era en el Antiguo Testamento el
sptimo de la semana, pero a partir de la resurreccin de Cristo pas a ser el primer da (Domingo), tal y como
fue practicado por la iglesia apostlica del siglo I. Las iglesias bautistas reformadas creemos que Dios exige a los
creyentes dar de su tiempo para adorarlo, apartndose de cualquier labor mundana. Creemos que las iglesias
evanglicas de nuestro tiempo estn erradas al irse en contra del cuarto mandamiento. Los creyentes an debemos
guardar el sabat, el primer da de la semana. Este es un da especial para que la familia junta se congregue a
rendir adoracin al Santo Dios, bajo la gua de los ancianos, centrados en la predicacin de la Palabra del Seor,
entonando solemnes himnos, ofrendando de corazn sincero para el avance del Reino de Dios, y celebrando los
sacramentos.
El hombre moderno es tan adicto a sus placeres, el trabajo y el entretenimiento, que considera como algo legalista
el tener que renunciar a ellos por 24 horas para adorar al Seor. Ms los creyentes bautistas reformados se
deleitan en dedicar un da completo para centrarse exclusivamente en Dios. Creemos que el domingo, cuando se
guarda gozosamente a la luz de las Sagradas Escrituras, es un anticipo de la vida en la eternidad.
Predicacin expositiva
Las iglesias bautistas reformadas creemos que la predicacin de la Palabra es fundamental para la vida de la
iglesia. Este es el medio preferido por Dios para salvar a los pecadores. Y tambin es el medio preferido de Dios
para exhortar, consolar y edificar a los santos. A travs de la predicacin, Cristo es presentado de una manera
poderosa al alma y la mente (1 Cor. 1:21; Ef. 4:11-16; 2 Tim- 4:1). Pero no solamente creemos que la predicacin
es el elemento central en la vida de la iglesia, sino que sta debe ser expositiva, es decir, fiel al texto sagrado,
libro por libro, captulo por captulo y versculo por versculo.
Como bautistas reformados, teniendo una mente bblica, rechazamos las tendencias que muchas iglesias
evanglicas han desarrollado en este tiempo hacia la enseanza superficial de la Biblia o la doctrina, hacia los
cultos de adoracin centrados en testimonios, milagros, pelculas, teatro, danzas, o espectculos musicales a
travs de bandas de jvenes interpretando canciones religiosas con ritmos inapropiados para la adoracin a un
Dios majestuoso.
Creemos que la Palabra de Dios es el elemento central y primordial en el culto de adoracin a Dios. Pablo
advirti a Timoteo que vendran tiempos cuando la gente no tolerara la sana doctrina, sino que andaran de
acuerdo a sus propios deseos y se levantaran muchos maestros (clrigos, pastores) que harn cosquillas a su

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comezn. Pero Pablo le mand a Timoteo que no siguiera esas tonteras que se inventaran los falsos pastores,
sino que se centrara en una sola cosa Predica la Palabra (2 Tim. 4:1-2). Abominamos la predicacin floja de
pastores infieles que no alimentan a las ovejas.
Principio regulativo de la adoracin
Las iglesias bautistas reformadas mantienen un enfoque serio sobre la adoracin. Creemos que la forma aceptable
de adorar verdaderamente a Dios ha sido instituida por l mismo en las Sagradas Escrituras. No podemos adorarle
de acuerdo a nuestras imaginaciones, deseos o intereses culturales o contextuales. El culto de adoracin slo debe
contener lo que ha sido declarado de manera clara en la Biblia, y en la adoracin no podemos incluir nada que no
haya sido mandado por el Seor o los santos apstoles a travs de los escritos cannicos.
El Dios que adoramos es un Dios de majestad, gloria y santidad. El Dios de la Biblia es aquel ante quien los
ngeles de manera constante claman: Santo, Santo, Santo. l es muy grande y digno de suprema alabanza.
Creeos que cuando las iglesias se renen para adorar al Dios de la Biblia deben hacerlo con suma reverencia y
con un temor grande y glorioso. A l nos acercamos con temor en nuestros corazones.
Esto no significa que en el culto a Dios no debe haber alegra, s, pero una alegra santa, en Dios. Una alegra que
no surge de un sentimiento natural o carnal, sino de una comprensin bblica de quin es el Seor. En el culto de
adoracin hay gozo, pero un gozo moderado y controlado por la reverencia. Hay mucha diferencia entre un
servicio muerto y un servicio espiritual, serio. Se debe evitar la frialdad muerta y el emocionalismo infantil.
Las iglesias bautistas reformadas tambin creen que la msica en el culto debe ser gobernada por el gran hecho
central de Aquel a quien adoramos. Muchas iglesias evanglicas han sido invadidas por una msica carnal que
imita al mundo. El culto se ha convertido en un espectculo mundano de msicos y artistas que, en nombre de
Dios, se promueven ante los dems, as como se hace en la televisin o en los conciertos multitudinarios. El
espritu del mundo gobierna esta adoracin centrada en que el adorador se sienta bien y sienta emociones que le
conducen a creer vanamente que est experimentando la presencia de Dios.
Creemos que lo sagrado no debe ser prostituido y utilizado como entretenimiento. Si alguien desea
entretenimiento debe ir a un saln de diversiones mundanas, pues, el culto a Dios nada tiene que ver con estas
cosas de la carne.
Creemos que el ritmo musical y los instrumentos musicales que acompaan la adoracin tambin deben estar
acordes con la Majestad de aquel a quin dirigimos nuestros cantos. El ritmo de bolero o balada romntica se
utiliza para cantarle a la novia o a la esposa; no a Dios. El ritmo de cumbia, salsa, merengue, vallenato, Rock,
entre otros, se utiliza para las parrandas, la discoteca o el baile mundano; no para adorar al Santo Dios.
Los himnos que se entonan en el culto deben estar acompaados por un ritmo musical que no apele de manera
desmedida a las emociones de nuestra carne, sino que apelen al espritu, a travs de un ritmo sereno y apacible.
Creemos que la msica instrumental en la iglesia es un acompaamiento para que el canto congregacional fluya y
navegue con mayor facilidad, pero este acompaamiento no debe ser tan notorio que las voces se apaguen.
Creemos que el culto a Dios es algo congregacional, donde todos cantamos, todos adoramos a Dios, no se trata de
ver un espectculo; por esa razn, los msicos estn detrs de la congregacin o a un lado, donde no cobren
mucha notoriedad.
Creemos que la letra de los himnos debe ser bbliocntrica y cristocntrica; no ambigua, es decir, que no se pueda
usar para cantarla a Dios o al esposo. Es una letra que expresa la obra de la redencin, de la gracia y se centra en
Dios, no en el adorador.

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Creemos que la mayora de los himnos histricos que aparecen en los himnarios (Bautista, Celebremos su Gloria,
Fe y Alabanza) son baluartes de nuestra fe histrica, que contienen las doctrinas bblicas, expresan la fe de los
santos y no promueven una emotividad basada en influencias carnales.
La adoracin pblica no es un acto individualista en el cual cada uno se centra en s mismo para tener comunin
con Dios, sino que todos, juntos, como uno solo, adoran a Dios de manera reverente e inteligente a travs de la
lectura de la Palabra, las oraciones comunitarias guiadas por un director, los himnos y cnticos espirituales, la
predicacin expositiva, las ofrendas generosas como Dios haya prosperado a cada uno y la celebracin de los
sacramentos.
Si bien es ms cmodo cerrar los ojos cuando oramos, con el fin de no distraernos, debemos evitar aislarnos del
resto de la congregacin cuando se adora a Dios en cualquiera de los elementos que forman parte del culto. La
adoracin colectiva, es eso, algo colectivo, no aislado, ni individualista. Algunas iglesias reformadas estn siendo
influencias por el modelo de adoracin carismtica, donde el espritu individualista impera, y cada uno busca
su propio sentir. Esto no forma parte del culto de adoracin bblico.
Las iglesias bautistas reformadas creen que cuando nos reunimos para adorar nada tenemos que ver con el
mundo, no apelamos a la carne sino al espritu, no buscamos las cosas sofisticadas del mundo sino la sencillez de
Cristo.
La evangelizacin
Las iglesias bautistas reformadas creemos que el evangelismo es parte esencial de la misin de la iglesia local.
No tenemos simpata por el hiper-calvinismo, as como tampoco por el arminianismo. No creemos que exista una
contradiccin entre la soberana de Dios en la salvacin de su pueblo elegido y su mandato para que las iglesias
locales lleven el evangelio a toda criatura. Si no podemos conciliar estas verdades escriturales en nuestras mentes,
es resultado de la oscuridad de nuestra comprensin, ms es nuestro deber obedecer la Palabra de Dios, sea que lo
entendamos o no.
Esto no significa que las iglesias bautistas reformadas reconocen como evangelismo lo que muchas iglesias
evanglicas de nuestro siglo practican con ese nombre, pues, creemos que mucho de lo que hoy da se llama
evangelizacin no es ms que psicologa y el arte de vender. Hoy da se practica un evangelismo superficial,
caracterizado por presiones carnales, trucos y mtodos humanos, que tienen como objetivo principal producir
decisiones y cumplir con ciertas estadsticas.
Practicamos la evangelizacin, pero no conforme a los esquemas o mtodos que hoy da llevan ese nombre.
Debemos ser gobernados por la Palabra de Dios en la forma cmo evangelizamos y en el contenido de la misma.
Oramos para que el Seor nos ayude a mantenernos conscientes de la necesidad de llevar el evangelio a toda
criatura, porque esto redundar para su gloria y para la salvacin de los hombres.
Creemos que es nuestra responsabilidad dar a conocer el evangelio, primero, en nuestras propias comunidades, en
toda Venezuela y en todo el mundo. Creemos que las iglesias locales deben preparar y enviar misioneros (tal vez
en cooperacin con otras iglesias de la misma fe).
Liderazgo masculino
Las iglesias bautistas reformadas estn firmemente convencidas que la Biblia ensea la igualdad en dignidad
tanto del hombre como la mujer. Son iguales en creacin, cada y redencin. No obstante, Dios ha ordenado
soberanamente que el liderazgo en el hogar, el estado y la Iglesia le sea asignado al varn. Dios cre dos sexos, y
a cada uno corresponden diferentes papeles o roles. Muchas iglesias evanglicas han sido influenciadas por una
mentalidad mundana y han tergiversado los roles de liderazgo en la adoracin y la familia.

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Cuando la Biblia dice que los esposos y padres son la cabeza en el hogar (Ef. 5; 6; Col. 3), esto no est
condicionado por la cultura. Cuando la Biblia dice que los varones deben conducir la oracin, la enseanza, la
predicacin, y que ellos deben ser los pastores o ancianos (1 Tim. 2 y 3), debemos inclinar nuestros corazones en
sumisin y obediencia. La cultura no es la que debe guiar a la iglesia del Seor Jesucristo, sino los principios
bblicos.
Las iglesias bautistas reformadas creen que los padres (varones) son los sacerdotes en sus casas, deben guiar el
devocional familiar, y son los responsables de liderar las iglesias locales. Ellos, conforme a los dones recibidos
del Seor, son los responsables de la direccin de los cultos, dirigir las oraciones pblicas, predicar, ensear y
pastorear.
Autonoma de la iglesia local
Las iglesias bautistas reformadas creen que las congregaciones locales estn compuestas de creyentes bautizados,
unidos bajo Cristo, quien es la cabeza; y que cada iglesia local es totalmente autnoma e independiente. Esto no
significa que las iglesias locales no pueden cooperar las unas con las otras en misiones y otros proyectos
conjuntos; pero cada iglesia bblicamente establecida est autorizada por Cristo para gobernar sus propios
asuntos, bajo la gua del cuerpo de pastores o ancianos junto con la asamblea de miembros. Por lo tanto, las
iglesias bautistas reformadas no conforman denominaciones o asociaciones con jerarquas gubernamentales
ajenas a cada iglesia local. Muchas iglesias han conformado asociaciones, como la Asociation of Reformed
Baptist Churches of America en Estados Unidos, la Asociacin Latinoamericana de Iglesias Bautistas
Reformadas A-LIBRE en Colombia, entre otras. Pero estas asociaciones son de carcter voluntario y libre, es
decir, ninguna iglesia ser forzada a formar parte de las mismas.
La importancia de la membresa
Las iglesias bautistas reformadas toman muy en serio el tema de la membresa de la iglesia. Tomamos muy a
pecho la advertencia de Hebreos 10:24-25 Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las
buenas obras; no dejando de congregarnos
Nuestras iglesias consideran como algo muy serio los deberes y responsabilidades de los miembros, en otras
palabras, la membresa significa algo muy importante en las iglesias bautistas reformadas. En nuestras iglesias no
debe haber disparidad entre el nmero de asistentes al culto del domingo en la maana y el culto de la tarde, o el
servicio de oracin entre semana. Es imposible participar de la vida de la iglesia, como Dios manda, y ausentarse
de los servicios que ella tiene. Algunas iglesias demandan a sus miembros este deber, pero realmente debe ser un
compromiso del miembro para con Dios, los pastores y los hermanos.
Gobierno a travs de ancianos
Las iglesias bautistas reformadas creen firmemente que el modelo de gobierno eclesistico presentando en el
Nuevo Pacto consiste en iglesias locales siendo gobernadas por un cuerpo de ancianos o pastores. Creemos que la
Biblia no establece diferencia alguna entre obispos, ancianos y pastores, sino que estas caractersticas deben ser
encontradas en los que lideran las iglesias locales. Asimismo estamos convencidos que siempre que el Nuevo
Testamento habla de los lderes de la iglesia local, lo hace en trminos de pluralidad y paridad, es decir, nunca se
presenta a la iglesia local siendo gobernada por un solo anciano o pastor, sino por varios. Aunque es posible que
uno de los ancianos sobresalga en la predicacin, todos deben tener la cualidad de ser maestros, doctos en la
Escritura, y todos tienen la misma autoridad.
Creemos que los ancianos deben ser escogidos entre los varones de las iglesias. Rechazamos como antibblico y
contrario a la mente de Cristo que se nombren ancianas o pastoras.
Todas las iglesias locales orarn al Seor para que levante ms varones como ancianos. Esto no significa que
todos deben estar ocupados el cien por ciento de su tiempo en las labores ministeriales, pero al menos uno de
ellos debe ser sostenido para que se dedique de manera exclusiva a esta labor.

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(IBRT)
Cesacionismo en los dones de revelacin y milagros
Las iglesias bautistas reformadas estn plenamente convencidas que las Sagradas Escrituras ensean que los
dones de revelacin y milagros fueron dados por Cristo a los apstoles, y su crculo cercano de emisarios, con el
fin de ser seales que confirmaban al pueblo judo que la fe cristiana es la fe que viene del cielo, que Cristo es el
Hijo de Dios y que el evangelio predicado por los discpulos de Cristo, es el evangelio del Dios viviente.
Una vez que las seales cumplieron su papel confirmatorio ante los judos, estas dejaron de ser, y la iglesia ahora
es edificada a travs de la predicacin solamente de la Palabra escrita de Dios (la Biblia). Por lo tanto, creemos
que los dones de milagros, sanidades, lenguas, interpretacin de lenguas, profecas, entre otros, no continuaron en
la iglesia despus del siglo I; y que cualquier supuesta manifestacin de los mismos en la actualidad debe ser
puesta en duda.
Hoy da el Seor puede hacer milagros, y de seguro que los hace, ms no a travs de una persona que reclame
tener un don especial. Santiago instruye a los santos para que, en caso de estar enfermos, busquen a los ancianos
para que oren por ellos. No se indica que los cristianos busquemos a los que tienen dones de sanidad, porque esto
no continuara para siempre en la iglesia.
Tambin creemos que una vez se complet el canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento, no haba
necesidad alguna de la manifestacin de los dones de lenguas, profecas e interpretacin de lenguas; puesto que
todas las formas anteriores de revelacin han cesado, y ahora recibimos la Palabra de Dios a travs de su libro
escrito.
Escatologa amilenial
Las iglesias bautistas reformadas afirman su rechazo a la moderna interpretacin de la escatologa bblica con un
enfoque dispensacional y premilenial. Creemos que la Biblia no ensea que la segunda venida de Cristo estar
precedida por un rapto secreto y un milenio literal, sino que cuando Jess venga por segunda vez se dar la
resurreccin de los muertos, justos e impos, y este hecho ser el inicio de la introduccin del estado eterno, de
gloria para los elegidos, y de condenacin para los impos.
Creemos que los mil aos mencionados en Apocalipsis representan el perodo de tiempo comprendido entre la
primera y la segunda venida de Cristo; que la Iglesia es el verdadero Israel sobre el cual reina Cristo de manera
espiritual, librndonos del poder del maligno, quien ha sido atado por el poder del Seor a travs de su vida, obra,
muerte y resurreccin.