Luis Roniger

DESTIERRO Y EXILIO
EN AMÉRICA LATINA
NUEVOS ESTUDIOS Y AVANCES TEÓRICOS
t
temas / sociales

El destierro, en sus variantes de exilio forzado y expatriación, es una práctica política y

de control de las esferas públicas que todos los Estados latinoamericanos adoptaron a lo
largo de los dos primeros siglos de vida independiente. Los últimos avances han revelado el
carácter generalizado y recurrente del destierro como un importante mecanismo de exclusión
institucionalizado y su impacto como un factor transnacional, persistente aunque variable,
en la historia de América Latina. Este libro contiene una serie de trabajos que reflejan los
avances producidos en este campo analítico, a lo largo del tiempo y en los variados espacios
del subcontinente. Algunos de ellos ya han sido publicados en revistas académicas y, en
esta ocasión, se presentan reelaborados -con modificaciones y actualizaciones- y se
proyectan como aliciente de un programa sistemático de investigación sobre este tema.

ISBN 978-950-23-2313-8
 ......
Q)
.2>
e:
o
a:
-~
::l
_J
~Si.t .. u ..... L ..
 Roniger, Luis
Destierro y exilio en América Latina : nuevos estudios y avances
teóricos. - la ed. - CiudadAutónoma de Buenos Aires: Eudeba, 2014.
224 p. ; 23x16 cm. - (Temas ciencias sociales)

ISBN 978-950-23-2313-8

l. Sociología. I. Título
CDD301

INTRODUCCIÓN •••...•••••••••....•••••••.....••••••......•••.•••..••••.••..•.••••••••...•••••••••...•••• 7

CAPÍTULO 1: Un campo de estudio transnacional

e histórico en expansión ....................................................................... 13
Acepciones y perspectivas de análisis ......................................... 17
La singularidad socio-política del exilio .................................... 27
Eudeba El destierro y exilio político latinoamericano: Enfoques
Universidad de Buenos Aires
prevalentes y avances teóricos ................................................... 31
1º edición: octubre de 2014 La lógica de un mecanismo de control político:
Lecturas transnacionales ........................................................... 38

CAPÍTULO 11: El destierro en perspectiva histórica

y su evolución en la era moderna .......................................................... 45
© 2014
La demonización del otro en el medioevo y la temprana
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economía Mixta modernidad europea ................................................................... 48
Av. Rivadavia 1571/73 (1033) Ciudad de Buenos Aires El uso imperial del destierro: La Rusia Zarista, China
Tel: 4383-8025 /Fax: 4383-2202 y el Imperio Británico ................................................................ 52
www.eudeba.com.ar El destierro como mecanismo de control y expansión
en los imperios ibéricos .............................................................. 58
DG: Alessandrini & Salzman para Eudeba
Los nuevos Estados y el exilio político: Francia
y los Estados latinoamericanos .................................................. 62
Impreso en Argentina
Hecho el depósito que establece la ley 11. 723 CAPÍTULO 111: El destierro y su impacto en la reformulación
de perspectivas identitarias, políticas e institucionales ......................... 71
Uso y abuso del exilio como mecanismo de exclusión
YES
.º.· .P.J~
k{'.".·.:r·F•I•.
.
ELITO
No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su almacenamiento
en u~ sistema i~formático, _ni su transn:isión en cualquier fo_rma o por _cualqui~r política en América Latina ......................................................... 71
med10, electrónico, mecánico, fotocopia u otros métodos, sm el permiso prev10
del editor. Impactos formativos ······.···························································· 78

-
 Impacto sobre premisas sociales e institucionales ...................... 91
Transformaciones prófundas y parciales ..................................... 94
Visiones más amplias ............................................................... 104
CAPÍTULO IV: Exilio masivo, inclusión y exclusión política
en el Siglo XX............................................................................... ;...... 109
El exilio masivo: La otra cara de la ampliación
de la política ............................................................................. 111
La formación de una estructura cuadrilateral de exilio ............ 114
La funcionalidad cambiante del exilio en la Guerra Fría ........ 123
lExilio bajo democracia? ........................................................... 129
CAPÍTULO V: Exilio transnacional y trans-generacional:
Un estudio de caso paraguayo (En colaboración con María
Antonia Sánchez) ............................................................................... 133
El destierro y la diáspora paraguaya:
Lineamientos básicos ................................................................ 134
Un estudio de caso de migración, destierro y activismo
transnacional: Los Barrett ........................................................ 143
Rafael Barrett: su corto periplo y duradera proyección
en el Paraguay .................................................................... 145
Alex Rafael Barrett: El marino de carrera y su familia
en el exilio .......................................................................... 148
La militancia transnacional de la tercera generación ........... 149
Proyectos de vida y activismo político .................................. 15 2
A modo de conclusión prospectiva ......................................... 154
CAPÍTULO VI: Exilio y asilo, autoritarismo y democracia .................... 159
Los estudios de exilio y la tesis del autoritarismo ..................... 160
Sociedad civil y exilio ............................................................... 165
Autoritarismo y asilo ................................................................. 167
Democracia y exilio .................................................................. 17 5
Exilio y calidad de democracia ................................................. 182
CONCLUSIONES: Agenda de investigación y temas por indagar ............ 185
BIBLIOGRAFÍA .····· .................................................................................. 197
Introducción
El destierro, en sus variantes de exilio forzado y expatriación, es una
práctica política y de control de las esferas públicas que todos los Estados
latinoamericanos adoptaron a lo largo de los dos primeros siglos de vida
independiente. Recientes avances en su análisis han revelado el carácter
generalizado y recurrente del destierro como un importante mecanismo de
exclusión institucionalizada y su impacto como un factor transnacional,
persistente aunque variable, en la historia de América Latina. Este libro
presenta una serie de trabajos que reflejan los avances en el estudio trans-
nacional e histórico de este campo analítico en expansión, al tiempo que
destacan la importancia del análisis de este fenómeno a largo del tiempo y
en los variados espacios del subcontinente.
Mi trayectoria personal en el estudio del exilio latinoamericano parte de
mediados de la década del noventa cuando, inmerso en una investigación
sobre las transiciones democráticas en el Cono Sur y el oscuro legado del
autoritarismo en Argentina, Chile y Uruguay, no dejaba de sorprender cuán
poca atención habían merecido los exiliados en comparación con las otras
víctimas del terrorismo de Estado. Partiendo de tal carencia en el tratamiento
sistemático de un tema de tanta importancia personal y colectiva, con Mario
Sznajder de la Universidad Hebrea de Jerusalén comenzamos a investigar y
publicar trabajos, culminando con The Politics of Exile in Latin America, un
libro publicado en 2009 bajo el sello editorial de la Cambridge University
Press. En forma paralela, colaboré con otros académicos a la vanguardia
de esta temática, entre ellos Pablo Yankelevich, actualmente miembro del
Colegio de México, y James N. Green de la Brown University en Estados
·'·"·{"''···'•
8 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
Unidos. Junto con ellos coordiné sendos números especiales sobre el tema
en dos prestigiosas ~~vistas académicas: Latín American Perspectives (2007)
y Estudios interdiscipliriarios de América Latina (2009). Además, ca-coordiné
o participé en una serie de encuentros académicos en Argentina, Brasil,
Canadá, España, Estados Unidos, Japón y México, en los que se abordó
esta temática y que constituyeron un aliciente para el constante avance
en la investigación. Finalmente, uniendo fuerzas con Green y Yankelevich,
producimos con la participación de expertos de distintas latitudes un libro
colectivo, Exile and the Politics of Exclusion in the Americas, donde los auto·
res trazan la problemática del exilio a través de todas las Américas y que
publica la casa editorial de la Sussex Academic Press del Reino Unido en
2012. Mucho debo al diálogo con mis colegas y las distintas referencias a
sus múltiples trabajos que los lectores encontrarán más abajo reflejan mi
profunda apreciación a su obra y contribuciones.
Este libro reúne y re-elabora trabajos que, en su mayoría, he ido pu-
blicando en revistas académicas en años recientes y se publican aquí con
modificaciones y actualizaciones. El Capítulo 1 fue publicado en Pacarina
del Sur, Nº 9 (Noviembre 2011); el Capítulo 2 elabora resultados de inves·
tigaciones realizadas en el marco de un trabajo sobre la metamorfosis del
exilio, a ser publicado en breve por la Universidad Autónoma de Puebla
y un artículo publicado en Estudios Interdisciplinarios de América Latina
y el Caribe de la Universidad de Tel Aviv, Nº 18, 2 (2008); la base del
Capítulo 3 es un artículo publicado en la Revista de Ciencias Sociales de la
Universidad de Costa Rica, Nº 125 III (2009); el Capítulo 4 es una versión
inédita de un trabajo parcialmente publicado en portugués en la revista
Dados del Instituto Universitario de Pesquisas de Rio de Janeiro, Brasil, Nº
53, 1 (2010); el Capítulo 5 incluye partes de un trabajo escrito junto con la
socióloga María Antonia Sánchez de la Universidad Nacional de Buenos
Aires, y publicado en la Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales de la
UNAM de México, Nº 208 (enero-abril 2010); el capítulo 6 fue publicado
en América Latina Hoy de la Universidad de Salamanca, Vol. 55 (agosto de
2010). En las conclusiones he incorporado elaboraciones que fueron parte
de una entrevista publicada en Testimonios, la revista de la Asociación de
Historia Oral de la Argentina, en un número especial dedicado al estudio
de los exilios latinoamericanos coordinado por Mario Ayala, María Soledad
Lastra y Mónica Gatica (Nº 3, noviembre de 2013). Agradezco inmensa·
mente a los editores y directores de las distinguidas revistas y publicaciones
aquí mencionadas su generoso apoyo al permitirme usar total o parcialmente
Luis Roniger 1
los trabajos publicados originalmente en sus páginas. Expreso mi agradeci·
miento a Daniel de Anchorena y a la diseñadora Cintia Martínez Delgado
por la imagen utilizada para el diseño de la tapa.
Al condensarse y verse ampliados en.este libro, estos trabajos se articu·
lan con vida propia y se proyectan como aliciente de un programa sistemático
de investigación, a su vez parte de esfuerzos desplegados por investigadores
en distintas latitudes del globo. Ello en particular, dada la amplitud y rele·
vancia del fenómeno para las sociedades de América Latina y lo que no es
menos, para España, donde la temática del destierro y el exilio -.tan central
tanto en las postrimerías del siglo XV y los albores del XVI como en el siglo
XX- ha resurgido también con nueva fuerza e interés en los últimos años.
El Capítulo 1 introduce los parámetros básicos para entender la lógica
interna del exilio político, al tiempo que destaca los distintos enfoques que
estudiosos del tema han venido elaborando y sus respectivas contribuciones
y limitaciones. En el siguiente capítulo se analiza el uso del destierro y sus
representaciones en clave histórica, con especial atención a la instrumen·
talización de tal mecanismo de represión y control administrativo bajo
una serie de imperios históricos, incluyendo los imperios ibéricos, así como
su transformación en exilio político bajo la cristalización de los nuevos
Estados-Nación tanto en la Francia post-revolucionaria como en el caso
de los Estados que emergen en América Latina a raíz de la desintegración
del imperio español.
El Capítulo 3 destaca la importancia del fenómeno exiliar a través del
estudio de diversas facetas del impacto del destierro en la reformµlación
de identidades colectivas y de perspectivas políticas e institucionales. En
efecto, es fuera del terruño patrio que ciudadanos y residentes desplazados
han redefinido compromisos políticos y han reformulado visiones de mundo
que con el tiempo han impactado en ciertas circunstancias a los países de
residencia y a los países de origen. El Capítulo 4 elabora esa dinámica del
exilio en base a casos históricos y recientes de exiliados políticos, destacando
sus aportes a la reformulación del horizonte colectivo de las sociedades y
la política latinoamericana.
El siguiente capítulo analiza las transformaciones del exilio a través del
tiempo. Las estrategias de restricción de la participación política que los
Estados latinoamericanos adoptaron con la independencia determinaron
que el exilio fuera usado como un privilegio reservado principalmente para
miembros de la elite que sufrieron el ostracismo, ya sea al s~r proscriptos o
al fugarse al exterior para salvarse de persecuciones por parte de quienep
 ~

Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos Luis Roniger 1 11

detentaban el poder. Aunque a menudo, redes de apoyo familiar, asistentes trabajo destaca la existencia de una relación más compleja entre exilio y
y personal doméstico los acompañaban al exilio, se mantenía el carácter democracia y entre asilo y autoritarismo. En base a un análisis cualitativo
estamental de esta práctic::¡. política. Ello contrasta con las postrimerías del de casos notorios de exilio masivo e individual y un análisis cuantitativo de
siglo XIX y en el siglo XX, cuando se produjo un proceso de "masificación" exilio presidencial a lo largo de dos siglos, el capítulo destaca que las demo-
de exilio que se manifestó en un número cada vez mayor de exiliados de cracias también han generado exilio y que también los países autoritarios
distintas clases sociales, afectados por su participación en la política y las han constituido lugares de asilo para las personas que han tomado la ruta
esferas públicas. La ampliación de la exclusión institucional dio lugar a una del destierro de sus países de origen. Se sugiere que la presencia o ausencia
dinámica de dispersión de los exiliados, lo que les permitió generar redes de exilio es un indicador efectivo de la capacidad de participación de los
de solidaridad y centralizar cada vez más la atención de la esfera pública ciudadanos en una democracia, posibilitando a los observadores ir más allá
internacional en las políticas de los Estados de origen. En esta nueva etapa, de la definición formal de un sistema político, o de su defensa o denigración
antiguos temas de política interna encontraron un eco transnacional sobre la en aras de propiciar o atacar una determinada orientación ideológica o po-
base de la creciente preocupación en torno a las violaciones de los derechos lítica. Finalmente, el libro se cierra con conclusiones, donde se sugiere una
humanos y la persecución política. Tal proceso produjo una transformación serie de temáticas que sería importante estudiar en este campo de análisis
radical en la estructura, el impacto y la funcionalidad del exilio político en transnacional e histórico en expansión.
los Estados latinoamericanos, cuyo análisis es foco del Capítulo 4.
En el Capítulo 5 se trazan los parámetros históricos de uno de los casos
comparativamente menos estudiados de exilio masivo en el siglo XX en las
Américas: el de la Diáspora paraguaya y en especial el caso de la familia de
Rafael Barrett (1876-1910), una figura importante de las letras paraguayas,
su hijo y nietos. Analizando el caso de la familia Barrett, se identifican tres
generaciones forzadas a desplazarse del lugar natural donde pretendían
residir y al cual deseaban retornar, y se enfatiza la relevancia de investigar
los aspectos generacionales y transnacionales de la experiencia exiliar en las
Américas. El capítulo también destaca la dificultad de distinguir entre exilio
forzado y expatriación, así como la falta de clara distinción entre el carácter
político o económico de la migración forzada. Dada la confluencia de ambas
motivaciones, se crea de hecho cierta nebulosidad en la diferenciación de las
categorías en el seno de una Diáspora, siendo la Diáspora paraguaya un caso
ejemplar por su amplitud transnacional y longevidad trans-generacional.
El Capítulo 6 analiza la relación entre exilio y asilo, autoritarismo y
democracia, destacando una complejidad a menudo ignórada, pero de fun-
damental importancia en la etapa de democratización que la América Latina
ha vivido en la última generación. En efecto, el exilio es un mecanismo de
exclusión institucional destinado a revocar el pleno uso de los derechos
de ciudadanía y más aún, prevenir la participación del exiliado/a en la
arena política nacional. Por su carácter excluyente, se tiende a atribuirlo
a gobiernos autoritarios, así como se asume que los Estados receptores son
países bajo gobiernos democráticos. Sin descartar tal correlación básica, este
 Un campo de estudio transnacional
e histórico en expansión

El destierro, en sus variantes de exilio forzado y expatriación, es una

práctica política y de control cultural que todos los Estados latinoame-
ricanos adoptaron a lo largo de doscientos años de vida independiente.
Recientes avances en el análisis de esta práctica han revelado el
carácter generalizado y recurrente del destierro como mecanismo de
exclusión institucionalizada y su impacto como un factor transnacional,
persistente aunque variable, en la historia de América Latina. Este
capítulo introduce los primeros elementos para entender la lógica
interna del exilio político, destacando los distintos enfoques y avances
en el estudio transnacional e histórico de este campo analítico en
expansión.

Todos los países de América Latina -a pesar de exhibir trayectorias

institucionales diferentes- incorporaron al destierro, en sus varia~tes de
exilio forzado y expatriación, como una práctica política importante. Una
primera aproximación es constatar la persistencia y amplia difusión deldes-
tierro como mecanismo de regulación de las esferas públicas, reconocido en
los evidentes paralelos que ponen en evidencia miradas diacrónicas sobre la
historia nacional de los distintos países latinoamericanos, así como miradas
comparativas que permiten observar el paralelismo en el uso del exilio en
distantes sociedades en la región.
Paradigmático del primer eje es, entre otros, el caso argentino, donde,
como afirma Silvina Jensen en un trabajo sobre las representaciones del exilio

14 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
en la historia argentina, la última dictadura militar (1976-1983) produjo
un exilio que destacaba:
... debido a su contundencia numérica; su extensión en el tiempo; su
transversalidad social -aunque con grados de incidencia por sectores
muy dispares-; el haber afectado mayoritariamente a las organizaciones
armadas que ya habían emprendido el camino de la clandestinidad, ~sus
frentes de masas y a una amplia militancia social, profesional, sindical y
barrial más o menos ligadas a estos proyectos de cambio revolucionario
y no principalmente a militantes de los partidos políticos del arco parla-
mentario; y, finalmente, porque asumió una forma de diáspora, en tanto
dispersó argentinos por todos los continentes. Sin embargo, si todas
estas características permiten calificar al de 1976 como un fenómeno
inédito y singular, no es menos cierto que la historia de los exilios en
Argentina se remonta a los orígenes mismos del país, en la coyuntura
de su independencia de España Oensen, 2009:19-20).
El segundo eje no es menos notorio. Por ejemplo, refiriéndose a la época
rosista en el Río de la Plata, el historiador argentino Félix Luna evaluó que
el destino de quienes se oponían al "Restaurador de las Leyes" había girado
en torno a las siguientes alternativas: el encierro, el destierro o el entierro
(Luna, 1995:202). A miles de quilómetros de distancia, en Centroamérica,
una de las víctimas de la persecución política del gobierno de Tiburcio
Carías Andino se refería de manera casi idéntica a la suerte de los disidentes
hondureños en los años treinta y cuarenta, que se vieron obligados a huir
de las garras de la represión autoritaria:
El hondureño que no estaba de acuerdo con la dictadura podía escoger
entre el encierro, el destierro o el entierro; esas eran las alternativas.
No se podía resistir, protestar o incluso criticar. La estupidez mental
era tal que la gente no podía distinguir entre el bien y el mal. Los de-
rechos humanos no eran respetados; las viviendas eran profanadas a
cualquier hora, las personas eran puestas en prisión sin motivo, quien
no se ponía del lado del gobierno no podía encontrar un trabajo, sus
hijos eran objeto de acoso y humillación en las escuelas públicas. En
suma, los que no prestaran a la corrupción despótica eran tratados de
una manera inhumana (Bomilla, 1989, cit. en Barahona, 2005:101).
...,, F # ·+c?*
Luis Roniger 1 15
Podríamos reproducir por decenas los ejemplos anteriores. Los casos
mencionados son representativos y testimonio de un vasto corpus de ins-
tancias que destacan la ubicuidad del fenómeno a través del tiempo y en
todas las sociedades latinoamericanas. Tal coincidencia de perspectivas en
distintos periodos y en tan distantes latitudes no es casual, e invita al análisis
sistemático, desafiando al mismo tiempo al historicismo nazve y a las grandes
teorías descontextualizadas.
Sin embargo, a pesar de su centralidad como un mecanismo institucio·
nalizado de exclusión política, o justamente a raíz de su amplio uso y abuso
en las Américas, por largo tiempo se consideró al exilio como un fenómeno
que no requería una seria indagación sobre su desarrollo, causas y conse·
cuencias. A menudo, el exilio fue visto en el continente como un fenómeno
casi "natural", una dimensión que quienes participaran en la política en
nuestros países deberían anticipar y a menudo sufrir, sin mayor significación
sistémica más allá de la periódica promulgación de leyes de amnistía, a las
que sumaron en épocas más recientes políticas de reparación (sobre dichas
leyes y políticas de Estado véase Loveman, 1993; Lira y Loveman, 2004).
Tal vez, ello derivaba del hecho de que, en efecto, históricamente, las
raíces del fenómeno de destierro se remontan muy atrás en el tiempo, no
siendo privativo de una región geopolítica determinada, tal como atestiguan
claramente trabajos como los de Paul Tabori (The Anatomy of Exile, 1972),
John Simpson (The Oxford Book of Exile, 1995) o Maria José de Queiroz
(Os males da Auséncia, 1998), para mencionar algunos de los estudios trans·
temporales y meta-regionales más destacados. Los Capítulos 2 y 3 permitirán
vislumbrar que, más allá de la presencia del desplazamiento territorial forzado
en distintos momentos históricos y espacios geográficos, es posible identificar
variantes diversas y contextualizar los cambiantes usos de este mecanismo
de exclusión en distintas circunstancias históricas y espacios institucionales.
Igualmente, en lo que a América Latina se refiere, el uso del destierro
estaba ya difundido mucho antes de la independencia. En la época colonial,
el destierro o degredo, tal como se lo conocía en el dominio brasilero, había
sido ampliamente utilizado contra la desviación social o como un instru•
mento de poder al desplazar individuos de una localidad a otra. Se usó este
mecanismo especialmente en contra de marginales, rebeldes y delincuentes,
así como una práctica de refuerzo del componente humano en la defensa
de las fronteras coloniales en expansión. El destierro a los confines del
imperio para fines de defensa o bien la expulsión de delincuentes sociales
hacia lugares donde se los podría controlar fu~ron usados, amplia aunque
:6 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
selectivamente, en la época colonial (véase entre otros Urquijo, 1952;
Herzog, 1995; Scardaville, 1977 para el ámbito hispano-parlante y Pieroni,
2000a y 2000b para elárea luso-americana. Para un análisis detallado véanse
los Capítulos 2 y 3, así como Roniger y Sznajder, 2008:31-51).
Más aún, con la independencia, el destierro adquiriría un carácter
político, persistiendo a través de una larga serie de transformaciones desde
inicios del siglo XIX hasta nuestros días. Su ubicuidad llevaba a muchos ob-
servadores a asumir que el exilio sería una variable constante y dependiente,
de poco peso explicativo en la política de las naciones latinoamericanas.
En décadas recientes, varios procesos convergieron para producir una
profunda transformación en la aproximación analítica de este fenómeno.
Por un lado, en las últimas dos décadas se produjo un cambio sustancial en
el tratamiento del fenómeno a partir del interés por la historia reciente, en
particular en torno al estudio de las olas de destierro, exilio y expatriación
que recrudecieron en la segunda mitad del siglo XX y al análisis de los des-
terrados en términos de redes internacionales y transnacionales (véase por
ejemplo Yankelevich, 2002; Dutrénit Bielous, 2006; Jensen, 2007; Franco,
2007; Yankelevich y Jensen, 2007; Sznajder y Roniger, 2009; Yankelevich,
2011; y trabajos detallados más adelante).
En forma paralela, historiadores y otros analistas de las ciencias sociales
empezaron a mostrar un profundo interés por los fenómenos transnacio-
nales en general y, en particular, por los grandes movimientos migratorios
y especialmente las redes políticas, sociales y culturales que la migración y
otros procesos transnacionales han generado en América Latina, más allá
de las fronteras nacionales (Roniger, 2011:6-16; Carr, 2012).
Consecuentemente, se produjo una confluencia de nuevas aproxima-
ciones al fenómeno del destierro y exilio. En lugar de seguir percibiendo
su dinámica en el marco de testimonios personales y aproximaciones bio-
gráficas, importantes en sí aunque consideradas aleatorias en la vida de los
protagonistas, el carácter masivo del exilio y su proyección internacional
en las últimas fases de la Guerra Fría llevó a los investigadores a analizar la
profundidad histórica, la funcionalidad represiva y la diversidad contextual
del fenómeno tanto en relación con los países de origen así como en relación
con los países de residencia y la esfera transnacional.
Estos cambios analíticos permitieron percibir el carácter generalizado
y recurrente del fenómeno como un mecanismo de exclusión instituciona-
lizada y analizar su impacto como un factor transnacional en la historia de
América Latina. Aunque históricamente, como indicábamos, las raíces del
Luis Roniger 1 17
fenómeno se remontan muy atrás en el tiempo, fue a principios del siglo
XIX, tras la independencia, que el fenómeno del exilio empezó a desarrollar
el perfil político particular que conocemos y asumió el papel que, aunque
con transformaciones, persistió a lo largo del siglo XX.
Tras la independencia, en los nuevos Estados el destierro se convirtió en
un mecanismo ampliamente usado y abusado en el ámbito de la política y la
vida pública, un complemento al encarcelamiento y las ejecuciones.' En el
imaginario colectivo y en las esferas públicas de los países de América Latina,
el exilio se convirtió en un modo central de "hacer política". Entender tal
modo de "hacer política" permite asumir nuevas ópticas sobre el carácter
y la evolución de las sociedades y Estados latinoamericanos en el ámbito
internacional y global. Al mismo tiempo, la complejidad y diversidad del
fenómeno ha sido base de variadas aproximaciones teóricas y disciplinarias.
En la siguiente sección, presentaremos algunos de los aportes al análisis,
para pasar luego a definir con mayor precisión su lógica socio-política en
general y su especificidad en América Latina.
Acepciones y perspectivas de análisis
Las raíces históricas del destierro han creado un complejo universo
semántico. En el ámbito ibérico, desde los tiempos de la Roma Imperial,
el destierro adquirió el significado del alejamiento de un individuo por un
determinado periodo de tiempo -corto, largo o permanente- a una cierta
distancia de su lugar de residencia. Las variantes implicadas incluían la
"deportación", es decir, la expulsión que tenía lugar a través de un puerto
a un lugar al otro lado del mar, o la "relegación", es decir, un traslado te-
rrestre a un lugar determinado. Aunque tales figuras jurídicas, presentes
en códigos penales y reglamentos, se reconocen claramente desde t~empos
remotos, en forma creciente y en particular con la modernidad, el destierro
abarcó también una decisión voluntaria, la expatriación ("Desterrarse" en
Covarrubias Orozco, 1943).
A menudo, el fuerte sentido de la coacción proyecta una sensación
de alienación hacia el contexto sociopolítico que forzó el alejamiento, que
genera la tendencia a usar el término también en forma metafórica. Así por
ejemplo, no es inusual encontrar expresiones como la de la rebelión de 1809
encabezada por Pedro Domingo Murillo en La Pa¡;, que en su proclama inten•
tó justificar la rebelión como el medio de corregir injusticias, declarando en .
..',¡~fJ=•·

Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
su manifiesto que "hasta ahora hemos tolerado una especie de destierro en
el seno de nuestra propia patria" (Gisbert, 1999:309). No es por acaso que
al destierro cum exilio, los estudios culturales y fenomenológicos suman a
menudo las figuras del desarraigo, la muerte social y el exilio interno o insilio.
Tradicionalmente en el ámbito ibérico, 'destierro' -degredo en el ámbito
portugués- fue el término preferido para describir la migración forzada o la
fuga producto de una situación opresiva y/o el ostracismo. La expatriación
sería una variante donde el individuo retendría un mayor control sobre la
decisión de dejar la tierra patria, aunque sin restar importancia al contexto
socio-político que condujo a tal decisión personal. Sophia McClennen
(2004) nos lleva a reflexionar sobre la transformación de la terminología
usada en el ámbito hispano-parlante. McClennen cita el escritor cubano
exiliado Guillermo Cabrera Infante, quien señaló que hasta 1956 la palabra
exilio no fue incluida en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua
Española. Cuando se la incluyó finalmente, se refirió a la condición de
exilio y no a la de un individuo exiliado. Aunque las raíces de este sesgo
semántico irían muy lejos en el tiempo, a los usos lingüísticos del español
desde la Edad Media, tal vez la explicación de Cabrera Infante de que la
dictadura del general Franco ignoró la condición de los excluidos de España
por razones políticas (Cabrera Infante, 1990:36-37), tiene un núcleo de la
verdad. Gobernantes autoritarios suelen hacer caso omiso de los exiliados
como interlocutores políticos legítimos.
La línea de investigación sugerida en el párrafo anterior, a saber, la
conducción de investigaciones en tomo a la contextualización social y
política de los términos empleados se ha venido conformando en una veta
promisoria para quienes estén dispuestos a discriminar y comprender los
matices en el universo semiótico de exilio. Aun reconociendo la importan-
cia de la veta investigativa del análisis semiótico, debemos tener presente
que su valor central se revela sólo cuando el estudio sell).ántico se liga a
estudios contextuales e históricos que permiten apreciar el significado de
las transformaciones semióticas que los acompañaron y permitieron su
legitimización (en esta línea de análisis, véase el artículo de Jensen, 2009).
A los fines de este trabajo, usaré ambos términos en forma casi indis-
tinta, aunque reconociendo tres aspectos diferenciadores: uno, la diferente
profundidad histórica a que hacía referencia anteriormente; segundo, el
hecho de que el término 'destierro' es en principio más abarcador, pues
permite integrar en su marco la tajante diferenciación entre el exilio forzado
.strtcto sensu y la expatriación; y, por último, el hecho de que el concepto
.,...,...,....
Luis Roniger 1 19
de 'destierro' alude expresamente al desgarramiento del individuo de su
territorio patrio, mientras que el concepto de exilio condensa una alusión
a la residencia fuera de tal territorio, vale decir en tierras foráneas.
De manera similar, en la interfaz entre las definiciones lingüísticas y
los procesos sociales y políticos se sitúa Amy K. Kaminsky, quien señala la
estrecha relación del exilio con el espacio y con el movimiento en el espacio,
una experiencia mediada por el idioma, mientras que destaca la coerción
que el destierro desencadena. "El exilio como lo estoy usando en este caso
es, como el nomadismo, errante ... (... )el cruce de fronteras, un proceso de
movimiento y cambio, no únicamente un desplazamiento más allá ·de una
frontera [aunque también es eso]". Kaminsky considera al exilio voluntario
(la 'expatriación') como un oxímoron (Kaminsky, 1999:xvi y 9). En The
Oxford Book of Exile, John Simpson indica que "la experiencia definitoria
del exilio es ser arrancado del hogar, de la familia, de todo lo agradable y
familiar, y por la fuerza ser arrojado a un mundo frío y hostil, ya sea que
el agente de la expulsión fuere un ángel de Dios o la NKVD de Stalin. La
palabra en sí conlleva connotaciones de dolor y de alienación, de la entrega
de la persona a la abrumadora fuerza de años de infructuosa espera. Fue
Víctor Hugo quien afirmó que el exilio es "un largo sueño de [retomo a] la
casa" (Simpson, 1995:1). Hamid Naficy también afirma que "el exilio está
inexorablemente vinculado a la patria y de la posibilidad de retomo", aunque
hoy es posible incluso el exilio en el hogar, conformado por un sentido de
alienación y la añoranza de otros lugares e ideales (Naficy, 1999:3).
A menudo, como puede verse, existe una tendencia en particular entre
quienes se aproximan al tema desde la perspectiva de los estudios culturales
y fenomenológicos a generalizar sobre la condición humana a partir de la
situación exiliar. Aun reconociendo la importancia de tales análisis a nivel
de la experiencia exiliar, poco dicen sobre la singularidad del exilio como
un fenómeno socio-político contextualizado históricamente.
Otro aspecto a tener en cuenta es el universo de fenómenos cercanos al
exilio y en cuyo marco éste emerge. En efecto, el fenómeno del exilio existe
dentro de un espectro más amplio de fenómenos de individuos y grupos en
desplazamiento. Los seres humanos se desplazan a través del espacio, del
tiempo y la cultura. La dinámica de desplazarse territorialmente ubica a los
exiliados cerca de una serie de otros tipos humanos, como son los migran-
tes, los nómadas, los refugiados, los beneficiarios de asilo, los cosmopolitas
errantes, los expatriados, los errantes, los turista~, los vagos y las redes que
forman las diásporas. A menudo es difícil separar el exilio de estos otros

Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
fenómenos. Sin embargo, el exilio propiamente dicho tiene una connotación,
génesis y consecuencias socio-políticas, que discutiremos a continuación.
Incluso si las distintas categorías de individuos 'en desplazamiento' se
confunden a menudo en la realidad, desde el punto de vista analítico es
posible diferenciarlos siguiendo la óptica de las ciencias sociales. En efecto,
varios analistas se han abocado a la tarea de identificar las distintas conno-
taciones y una serie de características solo parcialmente compartidas por el
exilio y los otros distintos fenómenos de desplazamiento humano.
No sorprende por tanto cuan difundida es la perspectiva de análisis que
sugiere elaborar la especificidad del exilio y los exiliados, al distinguirlos de
fenómenos cercanos, categorizándolos en forma clasificatoria al estilo de
lo que uno de los padres fundadores de la sociología, Max Weber definió
como 'tipos ideales'. Por ejemplo, el intelectual uruguayo Ángel Rama pro-
puso distinguir entre el exilio, un periodo dominado por la precariedad y la
intención de retomo, y la migración, que alude a un horizonte de asimila-
ción más definitiva a la sociedad de acogida y su cultura (Nueva Sociedad,
mencionado en Ulanovsky, 2001). Los exiliados difieren de los migrantes
en verse forzados a abandonar su país, mientras que los migrantes deciden
salir a fin de resolver una situación económica difícil. Además, los exiliados
tienen prohibido volver, mientras que prácticamente en todo momento los
migrantes tienen la posibilidad de regresar. Muchos migrantes no tienen
los medios para volver, pero no les es formalmente denegado el derecho a
hacerlo. La posibilidad del retomo predetermina los términos en que los
individuos se perciben a sí mismos y perciben la patria, separando los pro-
yectos personales de cada uno y encaminándolos a distintos ejes (Vásquez
y de Brito, 1993:51-66).
En la misma línea y siguiendo un enfoque cultural, Sharon Ouditt cons-
truye la misma distinción entre las personas desplazadas: "Las condiciones
del exiliado y el inmigrante se diferencian por el hecho de que el exiliado
atraviesa una no deseada ruptura con su cultura de origen, mientras que
el inmigrante la ha dejado voluntariamente, con el deseo de ser aceptado
como miembro de una nueva sociedad" (Ouditt, 2002:xiii-xiv).
De manera similar, Edward Said distinguía en sus trabajos entre exilia-
dos, refugiados, expatriados y emigrantes. Según Said, el rótulo de refugiado
... sugiere grandes olas de personas inocentes desconcertadas que
requieren urgerite asistencia internacional. Los expatriados son per-
sonas que viven voluntariamente en países extranjeros, por lo general
···~
Luis Roniger 1 21
debido a razones personales o sociales. Los migrantes [... ] disfrutan de
un estatus ambiguo. Técnicamente, un migrante es todo aquél que
emigra a un nuevo país, teniendo en principio posibilidad de elección.
Aunque no fue desterrado, y siempre puede volver, todavía puede vivir
con un sentimiento de exilio. Los exiliados [propiamente dichos] ... son
personas que se vieron obligadas a abandonar sus hogares, su tierra,
sus raíces y se ven separados de su pasado (Said, 1984:49-56, citado
por Shain, 1988:9).
Otra clasificación la sugiere la escritora argentina Luisa Valenzuela, al
distinguir entre exilio y extrañamiento o expatriación. Según Valenzuela,
ella hubiera podido elegir seguir viviendo tranquilamente en la Argentina
bajo el régimen militar, pero se habría transformado entonces en una per-
sona a la que le han robado su país, es decir, en una expatriada (Kaminsky,
1999:9-10).
Desde una perspectiva filosófica, Arturo Aguirre destaca que "la des-
territorialización, aunque es el factor más evidente del exilio, no es el más
esencial para comprender la activación del violento dispositivo encargado
de desarticular las formas de ser creadas en comunidad. (... ) la desterri-
torialización [afecta] la existencia (sin-tierra), la eliminación de derechos
proclamados en un habla común (sin-ley) y el estado de intemperie (sin-
protección) en que quedaba el exiliado: un fuera de ... abandonado de
la concurrencia de lo humano, será el objetivo franco del dispositivo en
cuestión" (Aguirre, 2014:61, 70).
En efecto, la sensación de pérdida y abandono es la característica pri-
migenia del exilio, tal como lo destacó la ensayista y filósofa española María
Zambrano, miembro de la Generación del 36, que debió salir al destierro a
raíz de la derrota de la República:
Comienza la iniciación al exilio cuando comienza el .abandono, el
sentirse abandonado, lo que al refugiado no le sucede ni al desterrado
tampoco. El refugiado se ve acogido más o menos amorosamente, en
un lugar en donde se le hace hueco, que se le ofrece y aun concede y,
en el más hiriente de los casos, se le tolera. [... ] Y en el destierro se
siente sin tierra, sin la suya, y sin otra forma que pueda sustituirla. Patria,
casa, tierra no son exactamente lo mismo. Recintos diferentes o modos
diferentes en el que el lugar inicial perdido se.~onfigU:ra y presenta. El
encontrarse en el destierro no hace sentir el exilio, sino ante todo la
 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
expulsión. Y luego, luego la insalvable distancia y la incierta presencia
física del país perdido. Y aquí empieza el exilio, a sentirse ya al borde
del exilio (Zambrano, 1990:30-32, enAguirre, 2014:70-71).
Luis Miguel Díaz y Guadalupe Rodríguez de Ita distinguen entre los
beneficiarios de asilo y los refugiados políticos. Los primeros son perseguidos
políticos que pidieron protección en una sede diplomática [o al entrar al
país de asilo] y, como tales, no están sujetos a la extradición, mientras que
los segundos son personas expulsadas o deportadas o que huyeron de su país
de origen o. de residencia, como las víctimas de la guerra, las catástrofes
naturales, la agitación política o la persecución por diversas razones, inclu-
yendo factores étnicos o religiosos (Díaz y Rodríguez de Ita, 1999:63-85).
Frente a ambas categorías, de los asilados y los refugiados, se levanta la
figura desafiante del exiliado, como lo destaca Ariel Dorfman en su reflexión
autobiográfica Heading South, Looking North (1998). Al optar por asumirse
como un exiliado y rechazar la designación de refugiado, que se le sugería tras
el golpe de Estado contra Salvador Allende en Chile, Dorfman desechaba
los beneficios -la protección, las garantías, los recursos- que la comunidad
internacional y el país de acogida le podrían brindar, pero al mismo tiempo
retenía su absoluta libertad y su sentido de estar en control de su propio
destino. Rechazaba así un futuro de víctima, por el contrario reteniendo la
capacidad de desafiar desde el exterior al gobierno que lo había obligado a
salir del suelo patrio, a dejar Chile. En sus propias palabras:
"No soy un refugiado", le dije a la mujer [representante de la ONU] ...
"Soy un exiliado" .... Quise ver mi emigración como parte de otra tra-
dición -una tradición más literaria tal vez-. Ser un exiliado implicaba
algo al estilo de Byron, algo desafiante e inmensamente más romántico
y prometeico que el destino condensado en aquella palabra reciente-
mente forjada de refugiado que el siglo XX se vio obligado a oficializar
como resultado de tanta masacre y experiencia errante. Por supuesto,
yo era una víctima tan condenada como los otros, como los seres anó-
nimos que me habían precedido, pero al rechazar el término pasivo y
optar por el más activo, sofisticado y elegante, yo estaba proyectando
mi odisea como algo que se originaba en mí y no en fuerzas históricas
fuera de mi injerencia. En lugar de formular mi futuro en términos de
lo que buscaba, un refugio, me concebía como un ex-cluido, un echado
afuera, un ex-iliado, como si habría de tener absoluta libertad de elegir
Luis Roniger 1 23
a qué país de los muchos del mundo mi libre persona peregrinaría ...
Iría al desierto como un ángel rebelde, solitario y perseguido (Dorfman,
1998:238-39).
Distintos observadores han intentado, en forma paralela, de diferen-
ciar el exilio de otras nociones afines en la compartida movilidad espacial,
como el concepto de diáspora. Para John Durham Peters, ambos conceptos
incluyen un fuerte componente de desplazamiento que puede implicar
medidas de coerción y elección. Sin embargo, la diáspora alude a redes de
compatriotas en el extranjero, aunque en principio detrás de ellas existe
una imaginada relación con un centro de pertenencia simbólica. El exilio, a
su vez, sugiere una conexión con el hogar, un fuerte component~ de pathos,
que no aparece tan a menudo en la diáspora. El autor también afirma que el
exilio es siempre solitario, mientras que la diáspora implica una dimensión
colectiva, por definición (Peters, 1999: 19-21). A mi parecer, esta distinción
binaria entre un supuesto exilio solitario y la sociabilidad de las redes de
la diáspora es demasiado esquemática en su contraste. El exilio puede ser
construido a través de las redes y servir a la construcción de una comunidad
de desterrados, y puede ser construido en pos del fortalecimiento de la lucha
en pos del regreso a la patria. En forma paralela, la diáspora puede incluir
fuertes elementos y niveles de alienación, tanto hacia el país de origen y de
acogida, así como fuertes sentimientos de soledad.
Una caracterización más equilibrada de la diáspora ha sido elabora-
da por Thomas Tweed en su libro sobre la religiosidad de los cubanos en
Miami. Según Tweed, el evento codificado en la definición de la identidad
colectiva y la memoria es la dispersión de un centro primigenio. Desde esta
perspectiva, la diáspora se puede definir como:
Un grupo de cultura compartida que vive fuera del territorio que con-
sidera su lugar nativo, y cuyos vínculos de continuidad con la tierra
de origen son cruciales para su identidad colectiva... Los migran tes
construyen simbólicamente un pasado común y un futuro, y los sím-
bolos que comparten hacen de puente entre la patria y la nueva tierra
(Tweed, 1997:84.).
Algunos estudiosos del tema categorizan a las diásporas en términos
étnico-nacionales, haciendo un llamado a diferenciar entre estas y las
redes transnacionales ligadas. a los exiliados (por ejemplo, Sheffer, 2003).

4 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
De hecho, la formación y el desarrollo de las diásporas aparecen a menudo
ligados a la experiencia de los exiliados. En muchos casos, el exilio supone
el desplazamiento forzado, pero ello puede convertirse en borroso en los
casos de quienes optan por salir de un país debido a un ambiente poco to-
lerante y a restricciones de carácter institucional. En general, los exiliados
también mantienen "contactos regulares u ocasionales con lo que consideran
su patria y con las personas y los grupos de los mismos antecedentes que
residen en los países de acogida". Para los exiliados, el mantenimiento de
una identidad común es una condición sine qua non de su existencia, ya
que vacilan entre su pasado y un posible regreso y su presente inserción en
el lugar de residencia. Los exiliados tienden por tanto a establecer redes
transnacionales con otros exiliados y ciudadanos, con diversos grados de
solidaridad social y política (Hechter, 1987; Banton, 1994: 1-19; Bokser-
Liwerant, 2013; Senkman, 2013).
A pesar de estas similitudes, debemos ser conscientes de que los procesos
migratorios han creado múltiples escenarios transnacionales y han compli-
cado la posibilidad de definir al exilio político y las diásporas en términos
étnico-nacionales. Ello es especialmente cierto en las Américas, en el marco
de la migración en masa, tanto aquella que coincide con la consolidación de
los Estados como la que se desplaza con las olas migratorias más recientes.
En consecuencia, en muchos casos -como los creados por la dinámica po-
lítica institucional de la exclusión en América Latina- el exilio pasa a estar
centrado en un hiato en las relaciones entte ciudadanía y nacionalidad.
En forma paralela, el exilio puede ser precursor de la creación de
nuevas diásporas, como en el caso de Paraguay y Cuba, donde incluso la
migración por motivos económicos está impregnada del color, la estrategia
y las imágenes del destierro. En la medida en que regímenes autoritarios
crean situaciones de exclusión institucionalizada, es probable que un gran
número de migrantes utilice reflexivamente las estrategias de supervivencia
de los exiliados y las imágenes del exilio para defender sus intereses. Bajo
tales condiciones, se genera a menudo una participación social y política
pro-activa afín a la de los exiliados, orientándose principalmente hacia el
país de origen, mientras que las actividades en las esferas públicas del país
de acogida y la esfera transnacional servirían para promover cambios en el
país de origen.
Por otra parte, hay muchas gradaciones de exilio, que a menudo se con-
funden, trastocan y varían a lo largo del tiempo. Existen quienes, sufriendo
la persecución política, se acogen al asilo diplomático o escapan fuera del
.,....,.,..,,,..
Luis Roniger 1 25
territorio nacional. Otros son expulsados, como en el caso de aquellos pre-
sos políticos argentinos que se acogieron a la así llamada 'opción' de salir
de la cárcel al exilio supuestamente para no retornar ya al país. Por otra
parte, existen innumerables casos de expatriados que partieron de sus países
huyendo ante situaciones de inseguridad personal, violencia generalizada o
un medio ambiente que amenazaba su supervivencia. Además, tales migra-
ciones forzadas a menudo se confunden y convergen con los vaivenes de
la migración económica (véase por ejemplo González Bernaldo de Quirós,
2007; Blumenthal, 2013; Gatica, 2013).
En su libro sobre gobiernos en el exilio, Alicja lwanska identifica tres
grandes círculos dentro de una diáspora nacional, de acuerdo con el papel
activo o potencial en las acciones de grupos de los exiliados. En el primero
se hallan los miembros activos de las organizaciones del exilio. En el se-
gundo círculo están los "miembros de retaguardia", que participan menos
o no participan activamente como resultado de la falta de tiempo, energía
o de acceso a un entorno ideológico. Por último, el círculo externo está
compuesto por otras personas que comparten antecedentes culturales, cierta
solidaridad derivada de un patrimonio cultural común "y, al menos, algún
latente patriotismo que los miembros activos asumen podría ser despertado
y movilizado" (lwanska, 1981:44). Estas redes pueden incluir, por supuesto,
no sólo a personas desplazadas por la fuerza, sino también a los inmigrantes
y sus descendientes, así como a residentes y estudiantes extranjeros. Desde
nuestra perspectiva, tal diferenciación interna en las comunidades de
expatriados, migrantes y exiliados es fundamental para evaluar la distinta
fisonomía y dinámica de las varias comunidades de exiliados y su relativa
capacidad de afectar a los Estados y espacios transnacionales en que se activa.
Desde un análisis de categorías analíticas, para el desterrado salir de
la patria o lugar de residencia no puede ser visto como el mero resultado
de una elección personal. Incluso en los casos en que el individuo toma
la decisión personal de expatriarse, tal decisión suele estar estrechamente
relacionada con una amenaza de coacción o ser el resultado de un marco
institucional que dejó poca elección al fugitivo. En cambio, el trabajador
migrante se percibe a sí mismo-con justicia o a menudo injustamente- como
el único responsable de su salida. Habiéndose desplazado lejos de la patria,
los exiliados se sienten obligados a permanecer en el destierro mientras las
condiciones que los llevaron al escape persistan. Los migrantes sienten que
pueden regresar a voluntad, mientras que los exiljados esperan que cambien
las condiciones de exclusión o caiga el gobierno o régimen que los impulsó
~6 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
al destierro. Esto significa que, analíticamente, la residencia en el extranjero
es diferente como experiencia en cada una de estas situaciones (Vásquez
y Arauja, 1988).
Martín A. Miller distingue entre refugiados, expatriados, exiliados y
émigrés. Los refugiados están dispuestos a reasentarse; los expatriados se han
desplazado en el extranjero por propia decisión; los exiliados se han visto
obligados a desplazarse, y en su mayoría no se asientan permanentemente,
pero no pueden volver mientras tanto a su patria; por último, los émigrés
son exiliados que participan en la política (Miller, 1986:6-8). Relacionado
con esto; el sociólogo Lewis A. Coser distingue entre los refugiados que
tienen residencia permanente en su nuevo país y aquellos que consideran su
exilio como temporario y viven en el extranjero hasta el día en que puedan
retornar (Coser, 1984: 1). Yossi Shain ha conceptualizado esta distinción
en los siguientes términos: "Yo defino como expatriados exiliados políticos
a quienes participan en la actividad política en contra de las políticas de
los gobernantes en el país de origen, contra el propio régimen en el país
de origen o en contra del sistema político en su conjunto, a fin de crear
las circunstancias favorables para su regreso". Shain también ofrece una
caracterización psicológica, al afirmar que "lo que distingue al exiliado de
los refugiados, es, ante todo, un estado de ánimo ... el exiliado no busca una
nueva vida y un nuevo hogar en una tierra extranjera. Él considera que su
residencia en el extranjero es estrictamente temporal y no puede asimilarse
a la nueva sociedad" (Shain, 1989:15). El exilio es concebido por los que
lo experimentan como una fase transitoria, una "vida entre paréntesis",
situada como fuera de la "vida real" que el desterrado mantuvo en su patria
(Vásquez y Arauja, 1988).
En general, las líneas anteriores de análisis facilitan una discusión desti-
nada a definir la especificidad del exilio y los exiliados en forma de categorías.
Paradójicamente, de hecho en la realidad, las categorías se confunden en
el seno de las comunidades desplazadas, pudiendo cada individuo atravesar
distintas etapas en su derrotero forzado fuera de las fronteras de su patria.
Además, tal realidad a menudo torna inútil la supuesta fácil identificación
de exiliados, refugiados o migrantes como grupos separados; es más bien
la observación de su interacción específica en el seno de las comunidades
de la diáspora, y las relaciones entre su situación en sitios de translocación
y las redes transnacionales la que puede ayudar a definir su carácter par-
ticular en cada caso. Para sobreponerse a dicha dificultad se han sugerido
Luis Roniger 1
'-
27
aproximaciones -pocas, debo confesar- a partir de la filosofía política y la
política comparativa que nos acercan aún más al centro de nuestro análisis.
La singularidad socio-política del exilio
El desplazamiento forzado fuera del territorio patrio y la exclusión de la
comunidad política de un Estado, activa una serie de cuestiones de vital tras-
cendencia personal y colectiva. Como dijo Hannah Arendt perceptivamente,
La privación fundamental de los derechos humanos se manifiesta en
primer lugar y sobre todo en la privación de un lugar en el mundo que
hace que nuestras opiniones tengan significación y nuestras acciones
puedan ser eficaces. Algo mucho más fundamental que la libertad y la
justicia, los derechos de ciudadanía, están en juego cuando pertenecer
a la comunidad en la que uno nace ya no es una cuestión rutinaria
y el no pertenecer a ella ya no es una cuestión de elección (Arendt,
1968:296; cf. Agamben, 1996).
A partir del fin de la Segunda Guerra Mundial y de la toma de concien-
cia de las atrocidades cometidas durante la conflagración y el Holocausto,
el derecho internacional también ha reconocido en forma progresiva el
derecho a la residencia y el tránsito como prerrogativas inalienables, lle-
gando -a partir del Estatuto de Roma (1998)- a definir su violación como
un crimen de lesa humanidad:
En el Derecho Internacional, el derecho a la libertad personal se
encuentra estrechamente vinculado al derecho de residencia y trán-
sito presente en el Artículo VIII de la Declaración Americana sobre
los Derechos y Deberes del Hombre; los Artículos Nº 9 y 13 de la
Declaración Universal de Derechos Humanos; el Artículo Nº 22 de la
Convención Americana sobre Derechos Humanos; los Artículos Nº 2,
3 y 4 del Protocolo 4º de la Convención Europea de Derechos Humanos
y Libertades Fundamentales y el Art. 12 del Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos. Comporta el ejercicio de las facultades
de salir libremente de cualquier país, inclusive del propio; de no ser
expulsado del territorio del Estado del cuª'l se es nacional, ni privado
del derecho de ingresar al mismo; el derecho al retorno o repatriación

28 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
voluntaria, como en el caso de los refugiados; el derecho de los naciona-
les nacidos en el extranjero a ingresar al país; la prohibición de expulsión
o traslados masivos, y; el derecho de escoger la residencia en el país del
que se es nacional y de circular libremente por él. El Estatuto de Roma
que crea la Corte Penal Internacional en 1998 caracteriza en su Artículo
Nº 7 la "deportación o traslado forzoso de población", entendida como
el desplazamiento forzoso de las personas afectadas, por expulsión u
otros actos coactivos, de la zona en que estén legítimamente presentes
como "crimen de lesa humanidad" (Arellano, 2013: 10).
Por otra parte, por siglos hubo reflexiones y memorias de exilio -tales
como las de Víctor Hugo, Germaine de Stael o Víctor Raúl Haya de la Torre-
que percibieron y proyectaron el profundo impacto del desplazamiento
territorial forzado, a nivel individual y colectivo. En efecto, las recurrentes
olas de exilio en nuestro continente han generado un inmenso número de
memorias, obras colectivas, biografías y estudios documentales sobre la ex-
periencia de los desterrados. Entre ellos señalemos las siguientes memorias
de nota, algunas de reconocidas figuras y otras de la pluma de desterrados
en distintos ámbitos de la escala social: Vicuña Mackenna, 1936; Repetto,
1949; Valenzuela, 1965; Neruda, 1974; Paiva, 1986; Roa Bastos, 1987;
Almeyda, 1987; Sánchez, 1987; Mercado, 1990; Olea Guldemont, 1992;
Andrade, 1995; González, 1997; Pires, 2001; Orellana, 2003; Zabaleta,
2003; Arrate, 2007. Existen también obras que trazan un cuadro colectivo
de instancias de destierro, entre las que merecen ser mencionadas para
la última ola de destierro: Uchoa Cavalcanti y Ramos, 1976; Dorrego y
Azurduy, 1977; Oliveira Costa, Moraes, Marzola e Da Rocha Lima Baron,
1980; Montupil, 1993; Del Carril y Gómez, 1995; Bórquez Adriazola, 1998;
Boccanera, 1999; Guelar, Jarach y Ruiz, 2002 y Bernetti y Giardinelli, 2003.
Además abunda el género biográfico que incluye trabajos como los dedicados
a"Enrique Erro (Caula, 1998); Wilson Ferreira Aldunate (Ferreira, 2000);
Joao Goulart (Otero, 2001), o Ismael Viñas (Roca, 2005). Por último, existen
obras con documentación sobre exiliados de renombre, entre otros Juan
Manuel de Rosas (1976) José Martí (2001); Juan Domingo Perón (1996);
Wilson Ferreira Aldunate (1986) o Víctor Raúl Haya de la Torre (1933).
La literatura y posteriormente los estudios culturales y fenomenológicos
se hicieron ecos de la vivencia universal de desarraigo, marginalización y
exclusión que implica el destierro forzado por las circunstancias y los pode-
res de turno. Sobre este trasfondo, tal vez sorprende que hasta hace poco
,.-.~
Luis Ronlger 1 29
existió una muy escasa elaboración teórica del tema del exilio en la filosofía
política y el análisis comparativo, al menos en relación con el abundante
número de memorias y trabajos producidos a partir de la literatura y los
estudios culturales.
Entre los pocos trabajos existentes en estos ámbitos se destaca la obra
de la filósofa política Judith Shklar, quien poco antes de fallecer analizaba el
exilio en términos de la ruptura de las obligaciones políticas de los gobiernos
hacia sus ciudadanos, y los lazos paralelos de lealtad, fidelidad y acatamiento
voluntario (loyalty, fidelity and allegiance), que los exiliados podrán mantener
aun fuera del Estado de origen, base de la ciudadanía. En obras publicadas
póstumamente (Shklar, 1998a y 1998b), Shklar propuso un boceto de pro·
grama de investigación sobre las repercusiones públicas del exilio, indicando
que su singularidad se deriva de una reflexión existencial y política, que al
desterrar al ciudadano, anula las obligaciones de los expulsados o forzados
por sus gobiernos a escapar al extranjero:
Los exiliados no pueden hacer lo que la mayoría de la gente -aceptar sus
obligaciones y lealtades políticas como simples hábitos-. Desplazados
y desarraigados, deben tomar decisiones acerca de qué tipo de vida
dirigirán ahora. Como agentes políticos, deben por lo menos reflexio·
nar sobre esas decisiones y [elaborar cómo] resolver sus diferentes e
incompatibles derechos políticos y vínculos (Shklar, 1998:57-8).
Vale decir, Shklar analizaba el exilio en términos de la ruptura de un
compromiso político tácito entre gobiernos y ciudadanos, generando en
forma paralela un corte en las obligaciones cívicas de quienes son expulsados
o fueron forzados por sus gobiernos a escapar al extranjero. Es entonces que
se abre para los exiliados un campo de reflexión y acción en ámbitos más
amplios que aquellos asumidos hasta entonces en la perspectiva de la ciuda-
danía y residencia en el país de origen. Shklar indicaba que los desterrados
deben reformular los lazos paralelos que mantienen en el sitio de asilo: lazos
de lealtad, fidelidad y asociacionismo. Mientras muchos exiliados tienden
a mantener viejos lazos, al mismo tiempo se ven impulsados a elaborar en
nuevas formas tales lazos, ahora que se hallan fuera del estado de origen,
base de su ciudadanía y cuyo usufructo pleno les ha sido negado por quienes
detentan el poder.
Otra contribución relevante es la del filósofo Giorgio Agamben quien
invita a pensar en el exilio moderno en términos del proceso de imposición
.,~,;,

:o Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
del ordenamiento jurídico-político de la Nación-Estado y su dinámica de
legitimidad y soberanía. Desde tal perspectiva, Agamben critica las "procla-
maciones gratuitas de valores eternos meta-jurídicos, que tienden (a decir
verdad, sin mucho éxito) a vincular al legislador al respeto por unos prin-
cipios éticos eternos, para considerarlas según la que es su función histórica
real en la formación de la moderna Nación-Estado" (Agamben, 1996; Soto
Carrasco, 2010; Sánchez Cuervo, 2014). De manera similar, el politólogo
Yossi Shain ha estudiado el exilio político en el marco del Estado-Nación,
sugiriendo como argumento central que los exiliados cruzan la frontera
de la lealtad en el extranjero, en su interacción con sus compatriotas en
la diáspora y en el interior del país de origen, así como con la comunidad
internacional (Shain, 1999; Simpson, 1995).
Estas aproximaciones teóricas constituyen un avance significativo más
allá de la búsqueda de definiciones clasificatorias que asumen a menudo erró-
neamente que es posible distinguir claramente entre las distintas categorías
de exilio y destierro, mientras en la realidad las motivaciones individuales
se confunden y la experiencia en el exterior transforma las definiciones
y proyectos de vida de los desterrados a menudo en forma radical. En su
conjunto, las aproximaciones teóricas de la filosofía política y el análisis
comparativo arriba mencionadas permiten entender la dinámica de la ex-
pulsión, el ostracismo y el destierro en sus consecuencias no sólo para los
individuos desterrados, sino también a nivel macro-sociológico y político.
Aun así, los estudios mencionados y muchos otros trabajos tienen a
menudo sus limitaciones, que el estudio del destierro en América Latina
lleva a reconocer y permite superar, al menos en dos planos sumamente
importantes: el plano del impacto constitutivo del exilio y el plano de su
importancia transnacional. En efecto, valiosos trabajos suelen analizar al
exilio básicamente como una variable dependiente, prestando poca atención
a su impacto como variable independiente. Es importante empero destacar
que el exilio puede tener un impacto formativo, configurador de procesos
de transformación política y cultural operados por el destierro, o bien condu-
cir a la formación de "culturas de exilio", que pueden llegar a redefinir las
reglas de la política en planos tales como la esfera transnacional o el ámbito
continental. Una excepción en el área de los estudios latinoamericanos son
los trabajos de Brian Loveman sobre los regímenes de facto en la región, en
los que muestra cómo el exilio político está relacionado con la legislación
de emergencia, destinada a excluir a las oposiciones del juego político en
todo el continente iberoamericano (Loveman, 1993, 1999).
- ~~ • • 9< ' ,; ;'*"6!1.
Luis Roniger 31
Entender el exilio político como una variable independiente, con efectos
constitutivos de orden transnacional sobre las sociedades, los sistemas poUticos
y el imaginario colectivo de determinadas sociedades -en nuestro caso las
latinoamericanas, pero de igual forma la irlandesa, la rusa o la tibetana, con
todas las salvedades propias de una perspectiva de diversidad socio-cultural
y modernidades múltiples (Eisenstadt, 2003, 2007; Spohn, 2011)- es uno
de los mayores desafíos que deben asumir la historia y las ciencias sociales
contemporáneas en el campo de investigación al centro de este trabajo.
El destierro y exilio político latinoamericano: Enfoques
prevalentes y avances teóricos
Como un rasgo generalizado en la política latinoamericana, el exilio
no pudo ser ignorado ni por los participantes en la acción política ni por
los estudiosos de la política. El destierro, conocido ya en la época colonial
como un instrumento de poder contra delincuentes sociales, marginados
y rebeldes y así como un mecanismo de reclutamiento forzado de mano de
obra para la defensa de las fronteras imperiales en expansión, adquiriría un
perfil político con la independencia. Tal como indicábamos arriba, tras la
independencia, el destierro se convirtió en un mecanismo ampliamente usa-
do y abusado en el ámbito de la política y la vida pública, un complemento
al encarcelamiento y las ejecuciones. En el imaginario colectivo y en las
esferas públicas de los países de América Latina, el exilio se convirtió en un
modo central de "hacer política", algo que todo político debía contemplar
como una posibilidad al decidir tomar parte en el ámbito público. Tampoco
quienes se aproximarían a analizar la vida de los próceres o el derrotero de las
nuevas naciones podrían hacer caso omiso de su omnipresente uso y abuso.
Sin embargo, por décadas y décadas, la mayoría de los políticos y
académicos que abordaron el tema, lo hicieron a menudo en el marco de
las historias nacionales de cada país. Por consiguiente, hasta hace poco
había pocos estudios que abordaran el exilio ya sea en macro-regiones (vg.
América Central o el área andina), o bien en todo el continente o desde
una perspectiva comparativa. Asimismo, hasta años recientes había pocos
planteamientos destinados a explicar su recurrente emergencia en la región
desde una perspectiva de long durée, de largo plazo. Volveré a ello más tarde.
Nuestra primera observación es que, a pesar de su ubicuidad en América
Latina, el exilio político ha sido hasta hace poco un tema poco investigado.
12 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
Si bien fascinante, hasta hace poco se lo ha concebido como bastante mar-
ginal para el desarrollo de estas sociedades y se lo ha estudiado en el marco
de conceptos y preocupaciones tradicionales tanto en la historia como
en las ciencias sociales. Por lo tanto, no sorprende encontrar numerosas
monografías biográficas que mencionan el destierro como una experiencia
formativa de figuras políticas o intelectuales, desde casos célebres como los
de Simón Bolívar, José Martí, Augusto Roa Bastos o Juan Domingo Perón
a los innumerables casos de otras personas de mayor o menor renombre,
cuyos testimonios son esenciales para (re)construir una historia colectiva
de las comunidades de exiliados y expatriados.
En forma paralela, las últimas décadas han presenciado la publicación
de una amplia literatura testimonial. Esta surge durante la última ola de
exilio político, documentando en primer lugar las experiencias de los bra-
sileños que fueron obligados a abandonar su país -en las olas de destierro
de 1964 y 1968- como consecuencia del golpe militar y luego ampliado a
otros países en el Cono Sur, marcando una tendencia que se repite continua-
mente durante los tres decenios posteriores. El número de estas biografías y
testimonios ha florecido en la última generación, e incluye algunas obras de
reflexión penetrante, plenas de sugerencias teóricas (Cavalcanti y Ramos,
1978; Jurema, 1978). Esos trabajos biográficos y testimoniales de exiliados
y expatriados contribuyen importantes bloques de construcción para la
reconstrucción de las experiencias colectivas de exilio (entre ellos: Olivera
Costa et al., 1980; Gómez, 1999; Tavares, 1999; Ulanovsky, 2001; Guelar,
Jarach y Ruiz, 2002; Olmo Pintado 2003; Trigo 2003; Bernetti y Giardinelli,
2003; Roca 2005). Tales obras reflejan la ubicuidad y el profundo impacto
del fenómeno, resultado de la exclusión política y la persecución de las
dictaduras militares de las décadas de 1960 a 1980. Sin embargo, muchos
de estos testimonios no tienen por objeto ofrecer un análisis sistemático
del papel del exilio en la política y sociedades latinoamericanas y no están
orientados a explicar la recurrencia del exilio ni sus transformaciones en el
tiempo, desde comienzos del siglo XIX a comienzos del siglo XXI.
Además, en los últimos años se ha producido una proliferación de
análisis de crítica literaria y estudios culturales centrados en el significado
universal de la experiencia del exilio y desarraigo en sus distintas formas,
desde el destierro forzado a la expatriación. Esta literatura se basa en escri-
tos de las postrimerías del siglo XX, reflejando la marcada incidencia de la
represión política y las dictaduras militares de los años 1970 y 1980 en el
exilio (además de las obras ya mencionadas, véase también Vásquez y de
Luis Roniger 1 33
Brito, 1993; Rowe y Whitfield, 1997:232-255; Kaminsky, 1999; González,
2000:539-540; Lorenzana, 2012; Goldberg, 2012).
A menudo, estas obras ofrecen una profunda perspectiva teórica
de la experiencia existencial de marginación y las tensiones que genera
el exilio, especialmente para los escritores arraigados en la lengua de las
comunidades que fueron silenciadas por la represión y se sometieron a
procesos de transformación cultural en los que los exiliados sólo tuvforon
un rol tangencial al estar radicados en el extranjero. La mayoría, no todos,
de los analistas trabajando en esta línea están fuertemente impregnados
por el postmodernismo y han sido menos propensos a contribuir al estudio
sistemático del impacto histórico y las repercusiones sociales del exilio en
la política latinoamericana.
Otro importante corpus de trabajo es el desarrollado por psicólogos,
psicólogos sociales, trabajadores sociales y psiquiatras sobre las dificultades
que enfrentan muchos exiliados que fueron desplazados de su patria, junto
con sus relaciones de familia e hijos. Estas obras han elaborado, a menudo
en forma penetrante, los problemas de ajuste, desarticulación personal, el
estrés mental, la desconfianza y el aislamiento, los casos de suicidio, así
como los altos índices de desintegración familiar y divorcio. Un trabajo
pionero ha sido el desarrollado por Ana Vásquez y Ana María Araujo, Exils
latino-americains. La malediction d'Ulysse. En ese trabajo, que se basa en la
experiencia profesional de las autoras con los exiliados de América del Sur
en Francia, las autoras elaboran una teoría sobre las etapas adaptativas de
los exiliados. Según su análisis, que también recuerda los trabajos de los
Grinberg, los exiliados viven una fase inicial de dolor y remordimiento,
seguida por una etapa de transculturación y una posible tercera fase de
ruptura y un profundo cuestionamiento de las ilusiones, visiones y proyec-
tos de vida originarios (véase por ejemplo Barudy et al., 1980; Grinberg y
Grinberg, 1984; Vásquez y Arauja, 1988; Chili Casalet y Comboni, 1989;
Komitee Nederland, n/d; Vásquez-Bronfman, 1991; Vásquez y Xavier de
Brito, 1993; Aresti, 1997; Lamónaca y Viñar, 1999; Korinfeld, 2008).
Se pueden encontrar asimismo numerosos estudios jurídicos sobre la
evolución de la normativa de asilo (empezando por Kirchheimer, 1959) y
las políticas de los Estados de América Latina hacia los exiliados, refugia-
dos y migrantes (e.g. Bishop, 1951; Yundt, 1988; Arboleda, 1991; Cuellar,
1991; Wollny, 1991; Fischel de Andrade, 1998; Díaz y Rodríguez de Ita,
1999; Esponda Fernández, 2007). A ellos se han sumado estudios y libros
testimoniales que destacan cómo los diplomáticos y los representantes del
34 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
Estado poseen gran peso en decidir la suerte de quienes buscan la protección
diplomática o el asilo territorial, al optar individualmente a ayudar o ignorar
la difícil situación de aquellos que huyen de una situación represiva (véase
entre otros Dutrénit Bielous, 1999; Rodríguez de Ita, 1999, Calamai 2003;
Sznajder y Roniger, 2005).
En los últimos años, podemos identificar avances importantes en el
estudio del exilio político de América Latina. Un importante desarrollo en
los últimos años es la emergencia de la historia contemporánea o "del tiempo
presente", sustentada en testimonios orales y en la apertura de archivos sobre
la represión, que permiten entender en profundidad el entorno transnacio-
nal del asilo, la represión y los contactos entre exiliados de distintos países.
Estudios realizados desde esta perspectiva permiten nuevas aproximaciones
y facilitan pasos importantes hacia la sistematización de la pluralidad de
experiencias del exilio, al tiempo que proveen detallados informes sobre
la mecánica de residencia fuera del país de origen, la vivencia exiliar, las
relaciones dentro de las comunidades de exiliados y los movimientos de
solidaridad con las víctimas de la represión (además de los trabajos ya cita-
dos, véase también Tucci Carneiro e Dos Santos, 1999; Viz Quadrat, 2004;
Calandra, 2006; Yankelevich, 2007a, 2007b; Viz Quadrat, 2008; Green,
2009; Macdowell Santos, Almeida Teles y Almeida Teles, 2008).
Una línea central de avance se deriva de obras colectivas que, combi-
nando los trabajos realizados por profesionales que se quedaron en los países
de origen y de profesionales que habían abandonado sus países de origen
años atrás, avanzaron en pos de la construcción de un enfoque global de las
comunidades de connacionales exiliados durante la última ola de dictaduras
. militares. En ese contexto, recientemente, se han publicado estudios, en
buena medida bajo el formato de obras colectivas, que conjugan el esfuerzo
que realizaron de manera aislada distintos académicos en el campo de las
humanidades y las ciencias sociales. Entre los trabajos comprehensivos de
distintas diásporas de exiliados y emigrados publicadas en los últimos años
destacan Denise Rollemberg, Entre raízes e radares (1999); "Exilios. Historia
reciente de Argentina y Uruguay", América Latina Hoy (2003); Pablo
Yankelevich (coord.), Represión y destierro (2004); José del Pozo Artigas
(coord.), Exiliados, emigrados y retornados chilenos en América y Europa, 1973-
2004 (2006); Silvia Dutrénit Bielous (coord.), El Uruguay del exilio (2006);
Pablo Yankelevich y Silvina Jensen (coords.), Exilios. Destinos y experiencias
bajo la dictadura militar (2007); Luis Roniger y James Green (coords.), dos-
sier "Exile and the Politics of Exclusion in Latin America", Latin American
Luis Roniger 1 35
Perspectives (2007); Pilar González Bernaldo de Quirós (coord.), dossier en
el Anuario de Estudios Americanos (2007); Silvia Dutrénit Bielous, Eugenia
Allier Montaña y Enrique Coraza de los Santos, Tiempos de exilios (2008);
Carlos Sanhueza y Javier Pineda (coords.), La patria interrumpida (2010); y
Luis Roniger, James N. Green y Pablo Yankelevich (coords.), Exile and the
Politics of Exclusion in the Americas (2012).
Otra línea de trabajo que también florece desde la década del ochenta
en forma intermitente aborda el exilio en términos más amplios que los de
las historias nacionales o la biografía, analizando sitios de exilio o lieux d'exil,
como es París un centro de atracción para los latinoamericanos, pero tam-
bién en relación a otros polos de atracción de los exiliados en las Américas.
Pioneros fueron los estudios realizados por Keith Yundt (1988) y Fran~ois­
Xavier Guerra (1989: 171-182), seguidos por los libros colectivos compilados
por lngrid Fay y Karen Racine (2000) y por Pablo Yankelevich (2002).
Se han publicado asimismo excelentes trabajos monográficos sobre
sitios de asilo y residencia, desde los pioneros trabajos de Erasmo Sáenz
Carrete, El exilio latinoamericano en Francia, 1964-1979 (Sáenz Carrete,
1995; escrito originalmente hacia 1980) y Paul Estrade, La colonia cubana
de París, 1895-1898 (1984); libros como el de Anne Marie Gaillard, Exils et
retours. Itineraires chiliens (1997), hasta los más recientes trabajos de Hebe
Pelossi, Argentinos en Francia. Franceses en Argentina (1999); Marina Franco,
Exilio. Argentinos en Franeia durante la dictadura (2008); y Silvina Jensen,
La provincia flotante. El exilio argentino en Cataluña, 1976-2006 (2007). Es
de destacar que, en su mayoría, se trata de trabajos que hasta hace poco
se centraban en sitios de exilio europeos y principalmente los exiliados cu-
banos o del Cono Sur. Sólo recientemente comienzan a aparecer trabajos
sobre sitios de exilio relativamente ignorados como Mozambique, y sobre
diásporas menos trabajadas, como las de los peruanos, los venezolanos o
los paraguayos, u olas tempranas de dispersión transnacional en el caso de
América Central y el Caribe. Existen recientes contribuciones que avanzan
considerablemente en esa dirección, entre ellos mencionemos los trabajos
de Melgar Bao, 2003; McBeth, 2007; Topasso, 2009; Melgar Bao, 2009;
Prestes Massena, 2009:67-92; Bergel, 2009:41-66; Luque Brazán, 2009:93·
116; Melgar Bao, 2012; y Carr, 2012. En este sentido, es importante destacar
asimismo la importancia de una serie de jornadas, seminarios y mesas en
congresos dedicados al tema y la publicación de números especiales sobre
el exilio latinoamericano en revistas académicas~ tales como América Latina
Hoy (2003), Sociedad (2005), Latin American Perspectives (2007), Anuario
36 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
de Estudios Americanos (2007), Estudios Interdisciplinarios de América Latina
y el Caribe (2009), Pacarina del Sur (2011), y Testimonios (2013).
Los estudios de sitios de exilio son importantes ya que, entre otras cosas,
permiten trazar la ambigüedad en las políticas de asilo y el significado de los
exilios en el contexto de los movimientos masivos de población, así como
las diferentes experiencias de exilio de exiliados de un determinado país
dispersos en distintas localidades del mundo. Como ejemplo paradigmático
tomemos el volumen colectivo compilado por Pablo Yankelevich, México,
país refugio, que es altamente inclusivo y abarca las múltiples experiencias
de los exiliados republicanos españoles, los argentinos, chilenos, alemanes,
austríacos, rusos, franceses, norteamericanos, peruanos y los refugiados ju-
díos (www.lehman.edu/ciberletras/vlO/calvoisaza.htm, acceso 12 de marzo
de 2009); o estudios de Diásporas como el de Rojas Mira y Santoni (2013)
para el caso chileno.
Una tarea a emprender sería mover el análisis del exilio latinoameri-
cano hacia el long durée, la "larga duración", al ámbito transnacional y a los
estudios comparativos. En tal línea, en The Politics of Exile in Latín America
(2009; en castellano en 2013), con Mario Sznajder tratamos de ilustrar las
tendencias a largo plazo en las modalidades del exilio con el objetivo de ex-
plicar su uso recurrente como un mecanismo institucionalizado de exclusión
en América Latina y de América Latina, sobre una base transnacional, así
como sus profundas transformaciones a través de los siglos. En el caso de
América Latina, hemos empezado a desentrañar colectivamente las formas
en que se convirtió en una práctica política importante ya a principios de
sigloXIX. En condiciones de montaje de la violencia y de Estados autoritarios
como regla general y comenzando con el ejemplo de los padres fundadores
de los Estados, el exilio se convirtió en una práctica política importante y
un factor permanente en la cultura política de América Latina.
A principios de siglo XIX y durante mucho tiempo. después, el exilio
político tuvo una dinámica regional y transnacional, estando vinculado al
nacimiento conflictivo de los distintos de Estados independientes, donde
el exilio fue instrumental en la definición de las nuevas reglas del juego
político. Por consiguiente, podemos analizar como el exilio -además de la
confrontación política, que la literatura destaca- contribuyó a esclarecer
las definiciones nacionales, los borrosos límites territoriales y culturales
compartidos y la institucionalidad política. Más concretamente, se puede
desentrañar este desarrollo a partir de varios ejes de análisis: la tensión
entre la estructura jerárquica de estas sociedades y los modelos políticos
Luis Roniger 1 37
que predicaban una participación política amplia, la tensión entre las ideas
de unidad continental y la realidad de fragmentación y conflicto territorial
de las fronteras y la evolución de la política moderna y el faccionalismo,
produciendo polarización, violencia política y guerras civiles (Sznajder y
Roniger, 2009, 2013).
En una primera fase, fue característico del exilio poseer una estru~tura
tríadica, donde los exiliados, los países de origen y los países de destino se
impactaron mutuamente. Cuando la participación y movilización política
se amplió y resultó masiva, el exilio evolucionó de su fisonomía selectiva y
elitista para transformarse en un fenómeno que afectó la vida de muchos
individuos, incluyendo personas de clase media y baja. Además, en esta etapa
una nueva dinámica transnacional se desarrolló para las comunidades de
exiliados y expatriados, debido a la aparición de redes mundiales de solida-
ridad, organizaciones no gubernamentales y asociaciones internacionales,
a través de las cuales las vicisitudes de los exiliados cobraron resonancia
amplia. Se configuró entonces una dinámica de cuatro factores, donde a
la estructura tradicional de interacción entre los desterrados, los países de
origen y los países de residencia, se suma la esfera pública internacional, que
otorga a los exiliados un tipo diferente de proyección política en el ámbito
internacional. Siguiendo estos puntos de vista analíticos, sugerimos que es
importante llegar a la comprensión de los procesos tanto de cristalización
como de transformación del exilio como práctica política y mecanismo
de exclusión, con un impacto propio en las esferas públicas de los países
iberoamericanos.
Esa línea de investigación se ha basado en desarrollos recientes en la
ciencia política y la historia, la sociología, la antropología y las relaciones
internacionales, con avances teóricos que han puesto de relieve la centra-
lidad de las diásporas y los estudios transnacionales, y la reubicación de la
transitoriedad, la hibridación cultural y las modernidades múltiples. A raíz
de estos desarrollos analíticos, sugerimos que el estudio del exilio de América
Latina puede convertirse en un tema de preocupación central, en estrecha
relación con problemas teóricos básicos y controversias en estas disciplinas.
En paralelo, se sugiere que el estudio sistemático del exilio también pro-
mete dar lugar a nuevas lecturas de desarrollo de América Latina, lejos de
las tradicionales lecturas de las historias nacionales y hacia un plano más
regional, transnacional o incluso de dimensiones continentales.
38 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
La lógica de un mecanismo de control político: lecturas
transnacionales
En el plano teórico, el estudio del exilio destaca la existencia de una
tensión entre el principio de pertenencia nacional y el principio de la ciu-
dadanía. Una vez que una persona es empujada al exilio, él o ella pueden
perder los derechos ligados a la ciudadanía, pero al mismo tiempo, se puede
llegar a generar una adherencia más profunda a lo que el desterrado percibe
como el "alma nacional". Asimismo, la identificación nacional se torna
más compleja, puesto que implica un desafío que proyecta la nacionalidad
fuera de las fronteras territoriales y, al mismo tiempo, liga la suerte de los
desterrados a los vaivenes del ámbito transnacional.
No es por acaso, que con el destierro -y más allá de los múltiples
problemas personales de supervivencia, adecuación cotidiana, traumas y
aclimatación- se abren nuevos horizontes y se redefinen proyectos colec-
tivos, nacionales, transnacionales o universales. Al tiempo que proyectan
redefinir proyectos para la nación de origen, muchos exiliados redescubren
también los lazos con ciudadanos de otros territorios y naciones hermanas y
postulan una identidad latinoamericana más allá de la evidente pluralidad,
en cuyo marco formulan a veces compromisos políticos transnacionales,
mientras ellos mismos u otros conciben futuros alternativos para las na-
ciones de origen.
En la ciudadanía existe una latente pero clara dimensión de iden-
tidad colectiva subyacente, que es asumida sin reflexión en el quehacer
cotidiano de quienes residen en un determinado territorio. Esa dimensión
de identidad es necesariamente cuestionada y reconocida en el destierro.
En consecuencia, ha sido en el extranjero que muchos de los desplazados
han descubierto, re-descubierto o bien inventado el "alma colectiva" de
su nación en términos primordiales o espirituales. Sebastiaan Faber, por
ejemplo, al estudiar el exilio republicano español en México, ha identificado
la intensificación de la idea de grandeza nacional entre los intelectuales
españoles desterrados después de la derrota republicana en 1939, más allá
del obvio ámbito de las filas del franquismo nacionalista, caso que había
ya sido destacado entre otros por investigadores como Michael Richards,
David Herzberger y Eduardo González Calleja (Faber, 2002). El exilio abre
así profundas disputas y desacuerdos, no solamente en torno a la política
coyuntural y la historiografía oficial sino también en torno a la construcción
y reconstrucción de memoria colectiva, las representaciones identitarias y los
Luis Roniger 1 39
sitios de memoria. Aunque algunos residentes y migrantes transnacionales
han desarrollado orientaciones cosmopolitas y des-territoriales, muchos
otros han tratado de reconstruir sus lazos de solidaridad e intentando hacer
primar sus visiones de la identidad colectiva del país de origen, abriendo
así un fascinante ámbito de política cultural y controversias una vez que
se produce la vuelta a la democracia o bien bajo diferentes condiciones
macro-políticas que al igual abren las esferas públicas al debate público {el
caso argentino es paradigmático al respecto, como puede verse entre otros
en Sosnowski 1988 y Salvi, 2011; cf. con el caso uruguayo, tal co~o se ela-
bora en Sosnowski, 1987; Dutrénit Bielous, 2006 y Allier Montaño, 2010,
así como en Benedetti, 1985. Véase asimismo los trabajos publicados por
Elizabeth Jelin y los investigadores asociados en el proyecto de Memorias de
la Represión; así como Rivarola, 2009; Roniger, Senkman y Sánchez, 2014
para Paraguay; Rollemberg, 1999, 2012, y MacDowell Santos et al., 2008
para Brasil; Dutrénit Bielous y Varela Petito, 2010 para México; Vargas
Llosa, 1998 para Cuba; Garciadiego y Kouri, 2010:519-856 para México).
El debate en torno a los proyectos nacionales y transnacionales suele
abrirse en forma explícita después de periodos de crisis que producen un
gran número de exiliados. Con la esperanza de regresar algún día a su país
de origen, a menudo los exiliados tratan de redefinir los términos de la iden-
tidad colectiva frente a quienes crearon las condiciones que los llevaron al
destierro. Al abrirse la perspectiva del retorno, quienes se quedaron en el país
de origen y quienes debieron trasladarse al extranjero buscan hacer primar
sus propias definiciones de cómo fue afectada y de cómo debe recomponerse
la identidad colectiva nacional. Además, no debe olvidarse a quienes ya
no vuelven y que, al permanecer en lo que María Soledad Lastra llama el
'no-retorno', deben articular tramas narrativas ambivalentes y cambios de
clave al situarse en forma simultánea tanto épicamente frente al pasado
como reconocer irónicamente o aun con desencanto su presente y futuro en
el lugar de exilio {Lastra, 2010). Al mismo tiempo, los desterrados pueden
haber construido nuevos vínculos con los exiliados de "naciones hermanas" 1
en refuerzo de una dinámica de reconocimiento mutuo y la identificación
de problemas e intereses transnacionales compartidos dentro del sistema
interamericano.
En muchos casos, el exilio parece haber desempeñado un papel im-
portante en América Latina en la definición o redefinición de la identidad
colectiva en torno a las incipientes nacionalidades así como en torno a una
identidad más amplia, pan-latinoamericana. La historia latinoamericana

40 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
presenta innumerables casos que convendría recordar. Ante todo, el caso
emblemático de los jesuitas expulsados de las Américas en la segunda mitad
del siglo XVIII; algunos de ellos escribirían tratados describiendo la tierra que
habían dejado atrás y defendiendo sus paisajes, su flora y fauna, su sociedad,
frente a la denigración de los europeos, en términos que luego servirían de
aliciente a las nacientes nacionalidades. Aun un Rafael Landívar, escribiendo
un poema cuyo título (Rusticatio mexicana) no evocaba expresamente a su
Guatemala natal sería luego una fuente de inspiración para la conformación
del sentimiento nacional, siendo reconocido como un poeta 'nacional'.
Pero más aún, en no poca medida fueron los desterrados dentro del área
sudamericana, del área andina y del área centroamericana en la primera
mitad del siglo XIX quienes, en su derrotero por tierras ajenas al terruño
natal, se vieron forzados a definir y ser definidos por otros en términos de
las nacientes y divergentes nacionalidades (Sznajder y Roniger, 2007).
Un estudio de caso paradigmático es aquel de los proscriptos y deste-
rrados 'cuyanos' en Chile en los años cuarenta y cincuenta del siglo XVIII
y de los chilenos en la Argentina en los cincuenta y primera mitad de los
sesenta del mismo siglo. Una generación después de la publicación de obras
como las de Tulio Halperin Donghi et al. (1994) y William Katra (1996)
sobre la cohorte argentina de 183 7, un reciente estudio histórico de Edward
Blumenthal (2013) permite recrear los lazos y vínculos de los desterrados,
emigrés, prófugos y proscriptos en su múltiple contexto de la sociedad de
origen, la sociedad de recepción y los espacios virtuales y concretos de
relaciones con 'ca-nacionales' en otros lugares. Lo hace adoptando una
perspectiva de redes y sobre la base de un estudio detallado de los escritos y
la correspondencia de los desterrados y exiliados, yendo más allá del género
de la biografía y de los textos producidos por quienes vivieron el exilio.
Posicionándose en la interface entre historia comparada e histoire croisée y
asumiendo una visión crítica del nacionalismo metodológico de parte de
algunos estudios de exilio, Blumenthal logra mostrar tanto la emergencia
de una comunidad imaginada en el exilio (e.g. los 'cuyanos' o argentinos en
Chile) así como la ambigüedad de su radicación e intervención múltiple en
la política y las esferas públicas de las sociedades receptoras.
La investigación indica que el exilio mantiene un espacio de juegos
geo-políticos más amplios que los límites fronterizos de los emergentes
Estados. Al mismo tiempo, muestra que a partir del exilio, la frontera se
torna concreta ya que los proyectos geo-políticos de quienes aún abrigaban
visiones transfronterizas fracasan (e.g. los casos de los hermanos Carrera y
,.,,~
Luis Roniger 1 41
Pincheira) o pasan a segundo plano. En este sentido, aquel estudio logra
identificar la incipiente formación de identidades nacionales no solo en
el plano de las historiografías nacionales, en las que los exiliados jugaron
roles importantes, como en el caso de Bartolomé Mitre o Benjamín Vicuña
Mackenna, sino también en el plano de la sociabilidad en el destierroi por
ejemplo, analiza la cambiante constelación de Barros Arana y los hermanos
Bilbao, identificados como extranjeros exiliados en la Argentina, ·siendo
hijos de Diego Barros y Rafael Bilbao, comerciantes radicados y vistos
como vecinos al haberse radicado y casado en la Argentina una generación
antes. La tesis muestra que el exilio define la identidad colectiva, pero no
la restringe a las fronteras nacionales. Por un lado, para los desterrados, la
propia idea del 'suelo natal' cristaliza a partir de la necesidad de defender
la imagen y reputación de los desterrados, al tiempo que dialécticamente
estos la retraen de quienes gobiernan despóticamente su patria de origen,
acercando a los jóvenes liberales y románticos argentinos a los círculos con-
servadores de poder en Chile. Por el otro, para lograr su objetivo, los escritos
de Sarmiento y otros autores son pensados explícitamente con una mirada
transnacional y estando destinados a un mercado y públicos transandinos
(e.g. Blumenthal 2013:170). 1 El trabajo destaca facetas de ambigüedad en
el posicionamiento de los desterrados, por ejemplo la admiración de los
argentinos por el modelo de orden político y constitucional de Chile y su
reflejo en la libertad relativa de la prensa en la década de 1840, frente a la
visión crítica del conservadorismo social y la posición reaccionaria de las
instituciones y el público chilenos frente a la inmigración y la diversidad.
Igualmente, la revaluación de partes del modelo chileno por desterrados
liberales de aquel país una vez llegados a la Argentina más democrática
pero menos apta a lograr acuerdos políticos y lograr la institucionalidad.
En el caso de los desterrados del Cono Sur en la primera mitad del siglo,
los vectores definitorios de la comunidad proto-nacional o nacional más
allá de una frontera en formación eran aquellos desterrados que asumieron
1. Blumenthal reconoce que es problemático usar el término transnacional en un marco en el cual
las naciones aún no se han solidificado (2013: 13). Ello es también válido al revés. Cabe pregunt11rse
Ki se puede usar el término nacional cuando las conexiones transfronterizas aún no se han relajado,
Creo que la solución -que he seguido en mi libro sobre los vaivenes de la política transnacional
en América Central (Transnational Politics in Central America, 2011)- es destacar la dialéctica
entre ambos procesos. Los estudios de exilio se prestan sobremanera a ello. Por ejemplo, es central
recordar en este marco la ambigüedad con que algunos á'es~errados argentinos, entre ellos Juan
Bautista Alberdi, pensaron en adoptar la ciudadanía chilena durante su estad!a en Chile. ·

42 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
una voz pública de representación al participar entre otros en la prensa,
la abogacía y la educación en el país de recepción, y (al menos en el caso
argentino) cuando eí:i: momentos críticos, los exiliados y otros connacionales
se organizaron en torno a las Comisiones argentinas y posteriormente a los
Clubes Constitucionales.
Es igualmente importante destacar la imbricación entre los factores
políticos y los económicos en la experiencia de todo exilio. A menudo,
los desterrados se insertan en redes ya existentes, siendo el exilio parte de
circuitos amplios de movimientos transfronterizos de personas cuyas mo-
tivaciones son variadas, en un espectro que incluye el destierro y la fuga,
amén de migrantes económicos y sojoumers. No deben olvidarse asimismo
las perspectivas de sustento y las condiciones de los mercados de trabajo en
la sociedad anfitriona. Por ejemplo, en el caso detallado aquí, la demanda
de intelectuales y trabajadores calificados a partir del Estado chileno y la
posibilidad de ejercer profesionalmente o participar en la prensa en Chile.
Consecuentemente, un factor clave en la dinámica de posicionamiento de los
desterrados es su diseño de un proyecto de vida y el prestigio logrado como
un medio de intercambio y presencia social paralelo a otros recursos como el
dinero, la centralidad en las redes y las conexiones sociales. Obtener posición
social y retener prestigio e imagen fueron centrales para los desplazados en
términos de sus carreras políticas y profesionales en el marco de sociedades
tradicionales en proceso de transformación y movilidad individual, procesos
que se vieron desafiados y acelerados por el proceso de exilio, destierro y
expatriación. Surge pues la importancia de prestar atención al nexo que liga
proyectos y carreras individuales a los marcos de origen y residencia de los
exiliados. Ello también lleva a tener presente la tensión entre tendencias a
la solidaridad comunal y tendencias divisivas y particularistas el seno de la
comunidad de exiliados. Por ejemplo, tal dinámica resalta en casos como el
de Gabriel Ocampo, quien estuvo dispuesto a ayudar a su primo José Barros
Pazos pero no necesariamente a otros argentinos como Vicente Fidel López
a obtener su validación para ejercer la abogacía en Chile.
Al mismo tiempo, el destierro permitió pensar a los países de origen
desde lejos como parte de una complementariedad y un ámbito pan-latino-
americano. Así, al colombiano José María Torres Caicedo, exiliado en París
a mediados del siglo XIX, se le atribuye la creación del término de América
Latina; o bien ya en siglo XX, el nicaragüense Salvador Mendieta, el cubano
José Martí, el portorriqueño Ramón Emeterio Betances, el portorriqueño
Eugenio María de Hostos y Bonilla, el salvadoreño Agustín Farabundo Martí,
"'+
Luis Roniger 1 43
o el nicaragüense Augusto César Sandino, para nombrar solo a algunos
exiliados destacados, desenvolvieron banderas de lucha e identidad más
amplias que las de su tierra natal, al percibir la mancomunidad de intereses
y desafíos de los exiliados de las distintas sociedades latinoamericanas.
Una dinámica similar se reproduce en el caso de desterrados de menor
renombre. A menudo, al ser desterrados, tanto unos como otros pretenden
constituirse en los verdaderos representantes de la Nación, del pueblo; Pero
al residir en el extranjero interactúan en la sociedad de acogida, deben
aprender nuevos módulos de comportamiento cotidiano y hacer frente a
nuevos modelos de organización que los transforman voluntariamente o
inconscientemente. Esto plantea un gran dilema para todo exiliado a nivel
personal, psicológico, familiar y colectivo: lcómo relacionarse con la socie-
dad de acogida y la posibilidad de formar parte de ella, más allá del nivel
instrumental de la vida cotidiana, e incluso desarrollar identidades híbridas
y nuevos compromisos? Por otra parte, si se asientan en lo que perciben
como una sociedad más desarrollada, que presta mayor atención al medio
ambiente o bien se regula de modo diferente, se enfrentan a este dilema de
un modo más acuciante. Cuanto más tiempo el exiliado pasa en el destierro
más probable es que se produzca una nueva amalgama o fragmentación de
identidades, una heterogeneidad de visiones y una heteroglosa vivencia,
que algunos pueden celebrar y otros, lamentar.
Igualmente fundamental es el impacto del exilio en la reformulación de
visiones de mundo y proyectos de vida. La experiencia en el exilio obliga a
las personas desplazadas a reconsiderar los ideales que trajeron consigo de
la patria que dejaron atrás, y/o actuar tácticamente para poder transmitir
su mensaje en términos de nuevos discursos que antes ignoraban o aun
denunciaban desde el compromiso político. Un ejemplo paradigmático es la
adopción del discurso de los derechos humanos a través del cual podrían los
exiliados denunciar la represión que, en términos del discurso revolucionarlo,
era el precio que todo combatiente debía poder enfrentar en su lucha por la
revolución. Una vez en el destierro, los exiliados de la última ola represiva
descubrieron el poder movilizador del discurso emergente de los derechos
humanos y, aunque no lo adoptaron desde un principio en forma total sino
de una forma táctica, con el pasar de los años y al tiempo que les permitía
reformular solidaridades y alianzas transnacionales, los derechos humanos se
proyectaron como un núcleo central en las estrategias de lucha y denuncia
de los exiliados, como lo analizan por ejemplo V;mia Markarian (2005) para
el caso uruguayo, o bien Roniger y Sznajder ( 1999), Thomas Wright (2007)
,.f.i.i~J¡

4 1 Destierro y exilio en América Latina. Nuevos estudios y avances teóricos
y James N Green (2003, 2009) para los otros casos del Cono Sur (véase
asimismo los trabajos en Calandra y Franco, 2012; Bloch y Rodríguez, 2014).
Se dio así un profundo proceso de redefinición de perspectivas culturales,
sociales y políticas, que es crucial para entender las futuras transformaciones
de sus países de origen y, en algunos casos, el retorno.
Nuestro enfoque lleva a sugerir que el exilio político es importante en
varios sentidos. Es a la vez el resultado de los procesos políticos y un factor
constitutivo de los sistemas políticos. En términos de causalidad, siendo un
mecanismo de persecución política que no aniquila en forma total a la opo-
sición, el exilio habla -en términos gramscianos- de un modelo autoritario
de la política y la hegemonía, con independencia de la definición formal
del sistema político. Estos patrones de la política se basan en la exclusión y
son el resultado de un compromiso entre una situación donde el ganador
del juego político se lleva todo el poder y los peligros de una lucha a muerte
(de "suma cero") en el juego ampliado de una posible o efectiva guerra civil.
Si bien como consecuencia de estas formas de competencia política,
el uso recurrente del exilio se ha instalado en la cultura política de estos
países, lo que refuerza la exclusión son las reglas del juego político en
América Latina. En las etapas tempranas de desarrollo político, la práctica
generalizada de exilio limitó la institucionalidad democrática, aunque pro-
yectó una mayor presión política más allá del territorio que sería reclamado
como nacional. En etapas subsiguientes, la democracia se vio afectada por
la limitación de la representación y el ostracismo político, lo que obstaculizó
el alcance de la libertad de debate y la posibilidad de impugnar el poder
establecido por los canales abiertos de la participación democrática.
Antes de profundizar en el análisis del destierro y su impacto en la refor-
mulación de perspectivas identitarias, políticas e institucionales en América
Latina, procederemos a incursionar brevemente en la contextualización
histórica del fenómeno y su uso tanto como un mecanismo de control social
y territorial en imperios tradicionales y modernos, así como un importante
mecanismo de exclusión institucional en los modernos Estados-Nación.
. ,."""'!"""
El destierro en perspectiva histórica
y su evolución en la era moderna
Desde la antigüedad y bajo variadas circunstancias, el destierro devino
una práctica e imagen reflejada en los relatos, las representaciones y
los mitos de sociedades diversas. Este capítulo se propone destacar la
historicidad del destierro, analizando su lógica, múltiple funcionalidad
y distintos y cambiantes usos a través del tiempo. En ese sentido, el
capítulo discute su frecuente uso como instrumento represivo y expan-
sivo en distintos imperios históricos, así como su transformación bajo la
modernidad y durante la cristalización de los nuevos Estados nacionales
en Francia, a partir de la Revolución de 1789 y en las Américas, en el
proceso de formación de los Estados tras la desintegración o transfor-
mación de los imperios ibéricos en el siglo XIX.
Desde tiempos inmemoriales, el destierro devino una práctica y una
figura central reflejada en los relatos, las representaciones y los mitos de
muchas sociedades humanas. El imaginario occidental no fue una excep-
ción. En el mismo se registran imágenes y narrativas arquetípicas como la
expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén, dramáticamente presentada en
el libro de Génesis; la fuga de Lot y su esposa petrificada por haber mirado
hacia el terruño ancestral que dejaban atrás, una clara imagen de los riesgos
de la nostalgia para la vida y salud de los desplazados; Jacobo y sus hijos
abandonando la tierra de Canaán hacia Egipto, arquetipo de expatriados
tomando el camino del exilio supuestamente por libre albedrío cuando en
realidad tal paso fue condicionado por la voluntad de sobrevivir a condi-
ciones económicas, políticas y culturales· adversas. El Antiguo Testamento