ISSN 0122-84 55

Universidad de Caldas
Vicerrectoría de Investigaciones y Postgrados
Departamento de Antropología y Sociología

Cultura y Droga
Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia - Enero - Junio 2000

Diseño: Marcela Vanegas

Departamento de Antropología y Sociología

Creado en 1.995 en el marco de la reestructuración de la Universidad de Caldas, con

el propósito de abrir un espacio académico y científico para el desarrollo de estas
dos disciplinas en la región. Impulsa y gesta procesos investigativos sociológicos y
antropológicos que contribuyan a esclarecer la diversidad de relaciones e interac-
ciones sociales, los conflictos y dinámicas de las formas de organización social, a
comprender los sentidos que tienen y orientan las valoraciones y formas simbólicas
en que se transforman y se estructuran, en el marco de los procesos de la global-
ización de la sociedad contemporánea.

Como una de sus estrategias, el Departamento orientó y lideró la creación de las

carreras de antropología y sociología las cuáles comenzaron actividades en 1.998.
Desde la docencia atiende la demanda de asignaturas y asistencia, de diversas asig-
naturas de sociología y antropología de los programas de formación profesional en Resoluciones
la Universidad de Caldas. En la actualidad lidera procesos de investigación desde (Negativar)
tres líneas: Cultura y Droga, Identidad y Relaciones Interétnicas y Arqueología.

Mantiene relaciones académicas internacionales con universidades y departamen-

tos pares de España y Francia y del país. Desarrolla sus actividades investigativas
con entidades como el Instituto de Estudios Políticos e Internacionales (IEPRI) de la
Universidad Nacional de Colombia, el Instituto Colombiano de Antropología (ICAN),
Sociedad Colombiana de Arqueología y Colciencias.

Actualmente cuenta con dos revistas: Virajes y Cultura y Droga.

Dirección: Carrera 23 No. 58-65, 3° Piso. Apartado Aéreo 275

Universidad de Caldas (Sede Palogrande), Manizales, Colombia.
Telefax: (57-6) 8810729, 8857912 Ext. 110-108-104-106.
Correo electrónico: antrosoc@cumanday.ucaldas.edu.co

Universidad de Caldas
Rector Universidad de Caldas:
Ing. Darío A. Mejía Pardo
Vicerrector de Investigaciones y Postgrados:
Ing. Agrónomo Elmer Castaño Ramírez
Decano Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales:
Antropólogo, Gustavo Martínez Bejarano
Director Departamento de Antropología y Sociología:
PhD. Gonzalo Jaramillo Echeverri
Universidad de Caldas
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Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales,
Departamento de Antropología y Sociología
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Manizales, Colombia
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Cultura y Droga
Año 5 - N° 5
ISSN 0122-84 55
Editor:
Universidad de Caldas
Director:
Sociólogo Jorge Ronderos V.
Consejo editorial:
Médico Farmacólogo, Tulio Marulanda Mejía
Filósofo, M.A. Jorge Echeverri González
Sociólogo, Gonzalo Escobar T.
Sociólogo, M.A. Diego Antonio Narvaez Medina
Filósofo, M.A. Henry Mesa García (q.e.p.d.)
Antropólogo, PhD. Josep María Fericgla González.
Carátula e ilustraciones interiores:
Maestro Fernando Alvarado, profesor titular,
Departamento de Artes Plásticas, Universidad de Caldas
Asesor de edición:
Jorge Echeverri González
Impresión:
Litografía Triunfo Manizales, Colombia
Tiraje:
500 ejemplares
Los conceptos y opiniones de los artículos son responsabilidad
exclusiva de sus autores.
Se autoriza la reproducción parcial o total,
previa autorización escrita del director de la revista.
Se distribuye mediante canje o por suscripción y adquisición.
Suscripción 2 números $ 15.000 (US $ 17.00)
Suscripción de apoyo $ 100.000 (US $ 50.00)
Número suelto $ 10.000
Consignaciones a nombre de la Universidad de Caldas
Cuenta Corporación Colmena No. 0525350094273,
Código G6FD004
 Crónica
UNIR: Una experiencia de trabajo interinstitucional universitaria
el área de la prevención en Medellín (1995 - 2000)
Jorge Ronderos Valderrama............................................................................................... 109

La línea de investigación cultura y droga..................................................................... 125

Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia - Junio 2000

Sumario
Reseñas Bibliográficas.............................................................................................. 141

Eventos...................................................................................................................................... 169

Investigaciones y Ensayos
El arduo problema de la terminología
Dr. Josep Mª Fericgla................................................................................................................. 3

Análisis de contenido de la comunicación sobre drogas.

Los titulares de prensa de los períodicos de Murcia (España)
Mª José Martínez Martínez....................................................................................................21

Practicas socioculturales sobre el uso de drogas en Manizales

Jorge Ronderos Valderrama..................................................................................................33

Definiciones culturales y socialización del territorio en contextos

de tráfico de drogas y de guerrilla en Colombia
Beatriz Nates C...........................................................................................................................53

Yagé, planta sagrada de los pueblos Amazónicos de América.

Adalberto Idarraga Betancur................................................................................................63

Drogas y vida urbana: hacia una hermenéutica de la relación

entre la vida de ciudad y las múltiples adicciones
Patricia Noguera.......................................................................................................................81

Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia - Junio 2000
Presentación
Con este número la revista de Cultura y Droga se encuadra en el contexto
de la nueva política editorial de la Universidad de Caldas, en especial abriendo su
espacio y dimensión académica pero sin desligarse de lo que hasta ahora había
sido su entorno “natural”: el taller de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas
y el contexto interinstitucional del convenio interuniversitario de investigación
sobre drogas en Manizales. Lo anterior quiere decir que la Revista sigue abierta a
la publicación de artículos que divulguen trabajo investigativo a nivel local y re-
gional, pero igualmente abre espacios de intercambio interregionales, nacionales
internacionales.
Uno de los aspectos centrales de esta nueva política fue dotar a las revistas de
la Universidad de Caldas de un Consejo Editorial y una Dirección. De esta forma se
reestructuró su organización mediante las resoluciones Nos. 1098 de agosto 25/99
y 01248 de octubre 4/99 de la rectoría de la Universidad que designó el siguiente
Consejo Editorial: sociólogos Mgrs. Diego A. Narváez M. y Gonzalo Escobar T. filósofo
Mg. Jorge Echeverri G., Md. farmacólogo Tulio Marulanda M. y antropólogo PhD.
Josep María Fericgla G. y el filósofo Mgrs. Henry Mesa G. (q.e.p.d.). Como director
el sociólogo M.A./M.S Jorge Ronderos V. actual profesor titular de la Universidad
de Caldas. Este Consejo editorial está compuesto por tres integrantes del proyecto
de investigación que dio origen a la revista, por tres profesores de la Universidad
de Caldas y un prestigioso investigador catalán, el Dr. Fericgla González, invitado
especial del departamento de Antropología y Sociología en dos ocasiones y quien
abrió nuevos espacios en el conocimiento sobre el tema de las drogas y dio luces al
trabajo incipiente en que veníamos realizando y aún continuamos.
Corresponde al Grupo de Investigaciones de Cultura y Droga y el Departa-
mento de Antropología y Sociología de la Universidad de Caldas la responsabilidad
futura de este proyecto editorial. Pero también será necesario el respaldo académico
y social en su continuidad. En este sentido, el apoyo económico recibido de la Vicer-
rectoría de Investigaciones y Postgrados, orientada por los profesores e investiga-
dores Elmer Castaño R. como Vicerrector y Luis Miguel Alvarez M. como Director de
Investigaciones, fue definitiva para la publicación de este número.
Lamentablemente el deceso abrupto e inesperado del profesor Henry Mesa
G. el pasado 17 de Enero en Manizales, víctima de una enfermedad implacable, le
impidió su presencia activa en este nuevo número de la revista. La dirección de la
revista deja manifiesto el reconocimiento a su gestión en la edición y publicación
de los números 3 y 4 de la revista Cultura y Droga como su director y en la dirección
del Taller Permanente de Cultura y Droga entre 1.997 y 1.999, al lado de su asistente
y discípula T.S. Martha Yanet García.
En este número se publican dos artículos de investigadores españoles. El resto
de colombianos, investigadores del Grupo de Cultura y Droga de la Universidad de
Caldas y de la Universidad Nacional Sede Manizales. Igualmente hay una sección
de información de eventos, acciones y entidades relacionadas con el tema de la
revista, una de reseñas bibliográficas.
Se complementa con un texto inédito etnográfico sobre el rito del yagé,
escrito hace veinte años por un caldense. Igualmente se publica como entrevista
especial una experiencia interinstitucional en el campo de la prevención a la dro-
godependencia en Medellín. Resaltamos las ilustraciones realizadas por el maestro
Fernando Alvarado, profesor titular de la Universidad de Caldas.
El Director
Universidad de Caldas, Colombia, Marzo de Dos Mil.
Investigaciones
y
Ensayos

1 2

Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia
El arduo problema de la terminología
“El hombre es un niño que ha dedicado toda la vida a limitarse,
a verse limitado y a aceptarse limitado.”
Henri Michaux
Dr. Josep Mª Fericgla1
1. Es obvio que no se sabe que hacer con las drogas. Ni con los que las usan. Ni tan
siquiera se sabe cómo hablar de ello, que es más grave. En unas ocasiones, para
defenderlas, se invoca a los placeres y ebriedades de tan difícil descripción. En
otras ocasiones se apela a causas demasiado falsas, vagas e inexactas para atacar
los psicotropos. Afirmar que la droga mata es tan necio como declarar que el
agua ahoga o que las drogas iluminan.
Nuestros gobiernos, la burda prensa de masas y un aparente gran número de
occidentales dicen estar contra el consumo de ciertas substancias psicoactivas.
Bueno. Cuando uno se interesa por sus argumentos, descubre que su grosero
bagaje lingüístico se limita al término drogas. Máxime lo amplían con las dro-
gas matan o con un mal usado estupefacientes o narcóticos. Lo que queda
así reflejado es la descomunal ignorancia y confusión que reina sobre nuestro
tema, que mal conjuga con opiniones pretendidamente sólidas y con actitudes
enjuiciadoras. Por ejemplo, hay la costumbre de hablar de alucinógenos como
genérico de todas las substancias prohibidas cuando, en realidad, solo se cono-
1 Dir. Societat d’Etnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius
Prof. del MGS, Universitat de Barcelona
3 no nos engañemos. Es muy corriente 4el personaje que, para dormir, ingiere una
cen cuatro compuestos que sean literalmente alucinógenos y ninguno es de
uso popular ni están perseguidos… porque no son usados por el pueblo llano
(me refiero a la ketamina, escopolamina, hiosciamina y atropina). Así mismo, se
habla de narcóticos para referirse, por ejemplo, a la cocaína o al MDMA cuando
se trata de estimulantes del SNC. Sería, literalmente, como etiquetar de hortaliza
al hígado de oveja porque ambos son alimentos y se desarrollan en el campo.
Por su parte, la mayoría de usuarios suelen conformarse con expresiones tipo
pillar un globo, estar colocado, andar ciego, volarse con una pasti y poco más
que esto. Es de una pobreza espiritual e intelectual atroz que contrasta con la
riqueza léxica de otras culturas. Cada psicotropo tiene efectos, duración e in-
tensidad propios. Nada tiene que ver la euforia causada por los opiáceos con la
estimulación de la cocaína o la del café –distintas entre ellas–, y menos aun con
los efectos de los enteógenos tipo ayahuasca u hongos psilocíbicos –también
con notables diferencias internas.
Cualquier substancia biológicamente activa es una droga. Que cause malestar
o placer, curación, cambio de ánimo, visiones maravillosas o varios efectos a la
vez es harina de otro costal. Muy a menudo, la variación no depende tanto de
una substancia sino de la dosis que se ingiere, del individuo que la consume con
todo lo que lleva dentro y de las expectativas previas que lo guían. Quinientos
milígramos de ácido acetilsalicílico —una aspirina— permite desentendernos
por unas horas de nuestros dolores; cinco gramos —diez aspirinas— aseguran
un buen susto gastrointestinal por varios días o semanas.
En farmacología botánica se entiende por droga algo tan anodino como la parte
de la planta que se usa. De ahí que denominar drogas a las substancias prohibidas
es, en farmacología al igual que en medicina, un genérico en extremo confuso. A
pesar de todo, droga aun podría ser un término aceptable pero drogadicto ya está
más lejos ¿Cómo denominar al que, al igual de los dioses clásicos, usa de ciertas
substancias para buscar el placer, la ebriedad o la compensación farmacológica
de sus déficits biológicos? ¿Drogófilo? ¿Farmacófilo? ¿Dionisíaco? ¿Farmatrapa-
do? J. Ott propone denominarlos “usanos” –derivado del inglés user– en lugar
del correcto usuarios. Se trata de un inaceptable barbarismo anglófono, pero
retengamos su propuesta.
La casi totalidad de nuestra cosmovisión gira alrededor de una autocomplacencia
alimentada con química legal: drogas fácilmente adictivas y aceptadas por todos,
 pastillita blanca; a la mañana siguiente le es preciso activarse rápido y bebe un
tazón de oscuro café, previa dosis de algún antidepresivo pariente del Prozac para
soportar el sinsentido de su vida. Más tarde debe evacuar sus heces ayudado de
un nuevo fármaco en forma líquida o sólida; por la tarde ingiere una buena dosis
de alcohol para desinhibirse en sus relaciones sociales y sentirse más seguro; y
por la noche, antes de la pastillita blanca para dormir, toma una aspirina que le
borrará la sensación de migraña proveniente del alcohol bebido. Cuando alguien
regula su relación con el mundo y consigo mismo por medio de drogas, sean
o no legales ¿Cómo debe ser denominado? ¿Drogadicto? ¿Débil de carácter?
¿Enfermo, tal vez? Nadie llamaría convaleciente ni indispuesto a alguien por
tomar los fármacos citados en las líneas anteriores. Hay millones de personas
en Occidente que viven así. Más de la tercera parte de nuestros congéneres
necesitan ingerir hipnóticos a diario para poder dormir ¿Por qué tachar de toxi-
cómanos, pues, a aquellos que actúan de la misma forma solo que prefiriendo
otras substancias, muchas de las cuales son incluso más interesantes e inocuas
desde diversos puntos de vista que las recetadas por los médicos? No es que no
existan toxicómanos. Los hay. Pero en muchos casos lo son más los que señalan
(que usan a diario barbitúricos, alcohol, tabaco, estimulantes, hipnóticos…) que
los señalados, y ello al margen del estatus legal de las substancias objeto de
compulsión.
Por otro lado, se ha desvelado algo que ya se sospechaba. Existen razones estric-
tamente biológicas que explican la tendencia a consumir determinadas subs-
tancias por parte de unas u otras personas. Se trata de tendencias preferenciales
originadas por las propias carencias y necesidades biológicas del individuo. A
título ilustrativo, en el Centro Médico de la Universidad de Georgetown (EE.UU.),
en el año 1998 se demostró que existen vínculos significativos entre el compor-
tamiento adictivo de muchas personas hacia la nicotina y un gen defectuoso que
está relacionado con el transporte de la dopamina, neurotransmisor estimulante.
Eso implica que denostar a los tabacófilos por el simple hecho de fumar es un
acto equivalente a atacar a una persona de piel oscura porque este simple he-
cho, o detestar a las mujeres –los misóginos– por serlo. Todo ello depende de
combinaciones genéticas y nada tiene que ver con la bondad o maldad de una
substancia, sexo o color. Es lo mismo que despreciar al diabético porque necesita
equilibrar sus carencias naturales tomando dosis regulares de insulina, o al que
consume diariamente extracto de Cynara Scolymus —la amable alcachofa—
para fortalecer o desintoxicar su hígado débil.
5 6
2. A menudo, en un artero intento de falsa matización, se habla de drogas adicti-
vas para referirse a las substancias prohibidas. Tampoco ello tiene sentido. Sin ir
más lejos, el tan consumido antipirético y analgésico paracetamol –presente en
casi todos los populares medicamentos antigripales, analgésicos, etc.– es muy
adictivo, además de hundir el hígado en la más tremenda de las miserias. Eso se
sabe pero se silencia. En cambio, ni la marihuana, ni la LSD-25, ni el MDMA, ni
otras substancias prohibidas son adictivas.
Adicción, por definición, implica dependencia psicológica y/o fisiológica sin
que medie causa médica para ello y sin que la voluntad pueda ponerle freno.
El tema de fondo, por tanto, se refiere a la existencia o no de causa médica. Así
pues, objetivamente pertenece a la misma categoría médica la dependencia que
tienen los diabéticos de la insulina para regular su deficiencia hormonal que la
dependencia de los opiáceos que tienen algunas personas debido a carencias
biológicas de endorfinas. Justificar la prohibición que pesa sobre algunas subs-
tancias porque son drogas adictivas es un pasmoso equívoco que no responde
a intereses médicos ni científicos, sino económicos.
En cuanto al otro adjetivo hoy extendido, drogas lúdicas, está en el mismo camino
de imprecisión y engaño que las drogas adictivas.
Este epíteto, lúdicas, esconde aquí un algo de perverso por lo subterráneo de sus
intenciones: el culto al sufrimiento y al miedo. De forma implícita se condena lo
lúdico. En esta expresión flota la consideración de que la ebriedad es nefasta, de
que todo aquello que alimente el bienestar, la alegría, el desahogo o la risa son
productos del propio diablo para intoxicar el alma humana. Durante los pasados
siglos de terror inquisitorial, incluso reír era un acto mal visto. Falta de respeto a
lo sagrado, decían. Pero es justamente en la tendencia natural del ser humano
a buscar su felicidad en lo que se basan los grandes laboratorios que ofrecen
fármacos psicosméticos para aplacar cualquier malestar o desasosiego, y para
estimular o mantener la belleza física, los cabellos, la alegría o el placer carnal.
¡Esto sí son drogas lúdicas! No podemos considerar pecado todo lo que da placer
por el mero hecho de proporcionarlo. El ser humano muestra una tendencia uni-
versal a buscar el placer por todos los medios que tiene a su alcance, oponerse
a ello sí es un rasgo patológico. El problema radica hoy, más exactamente, en la
lucha sin cuartel por apropiarse de los beneficios económicos que proporciona tal
impulso innato. Cuanto más interesante sea una substancia, más dinero generará
su venta. Si, además, es declarada ilegal, su precio original pasa de multiplicarse
 por cinco o diez, como sucede con las substancias legales, a hacerlo por miles.
Por ejemplo, el costo material de un gramo de cocaína viene a ser de unas 20 a
30 pesetas, puesto en el mercado negro asciende a unas 8.000 a 12.000. Ningún
fármaco legal permite obtener estos beneficios, ni los daría la misma cocaína si
lo fuera.
Por otro lado, es falso que las substancias prohibidas sólo tengan un peligroso
uso lúdico. Las denominadas drogas de sabiduría —peyote, ayahuasca, iboga,
LSD, psilocibes…— permiten realizar una excursión psíquica y son tenidas, des-
de tiempos inmemoriales, por substancias sagradas, de obligado respeto, cuya
ingestión puede desvelar los más dolorosos rincones y recuerdos que cada uno
esconde como paso previo al éxtasis gozoso. Tal paseo, de indudable beneficio
espiritual y terapéutico, nada tiene que ver con una desenfrenada diversión de
fin de semana. De ahí que denominar genéricamente drogas lúdicas a las subs-
tancias prohibidas contenga esta doble falsedad.
Ahincando aun más en ello cabe defender que la ebriedad no es mala por ne-
cesidad. Al contrario. Estar ebrio es disfrutar de un ánimo perturbado, lo cual
permite una renovación del equilibrio psíquico. Y no porque haya algunas per-
sonas que consuman en exceso una substancia embriagante debe condenarse
al propulsor de la ebriedad. Nunca lo haríamos con la copa de vino que tomó
Noé para asentar su humano pie en la Tierra y con la que se emborrachó, aunque
haya personas que se excedan hasta el alcoholismo patológico. En España, por
ejemplo, oficialmente se considera que el 15% de los hombres adultos y el 5%
de las mujeres son alcohólicos.
Otro denominativo habitual que acompaña el escuálido y maltrato sustantivo es
el de drogas de abuso para referirse a las substancias prohibidas. Si por abuso se
quiere entender que se trata de substancias que inducen a repetir su consumo
hasta el descontrol, es un error semántico ya que ello se designa por adicción.
Una persona puede abusar de cualquier alimento o droga por una única vez en
su vida, o puede repetir periódicamente el consumo abusivo sin que por ello se
estigmatice lo ingerido; léase chocolate, embutidos grasientos, dulces azucara-
dos, café o té...
Por otro lado, si se quiere denominar drogas de abuso a las substancias prohibi-
das, tan solo recordar que en España, durante el año 1997, se atribuyeron unas
cuarenta y cinco mil muertes humanas al abuso de alcohol. En cambio, las defun-
7 8
ciones directamente vinculadas al consumo de la temible heroína fueron menos
de novecientas en el mismo año. La diferencia estadística de las consecuencias de
ambos actos abusivos obvia comentarios. Pero aun otro dato objetivo. Durante
los primeros seis meses de venta de Viagra © en los EE.UU. (abril a octubre de
1998), el laboratorio Pfizer, productor del fármaco, reconoció que 130 personas
habían muerto a causa de las famosas píldoras azules (y es de suponer que se
trata de una cifra prudente dado que Pfizer la aceptó). Si comparamos esta
mortandad entre los pocos miles de viagrófilos que hubo en estos seis meses,
con la de los usuarios de cocaína y heroína que ascienden a varios centenares
de miles (se calcula que entre el 1% y el 4% de la población norteamericana), se
puede afirmar el abuso de Viagra es muchísimo más peligroso.
3. Otros compañeros verbales que se añaden al vocablo droga son duras y blandas.
Durante las últimas décadas se ha escrito mucho acerca de ello, pretendiendo
que existe algún tipo de criterio objetivo para tal clasificación. La presunción es
indefendible.
Tal división surge en el año 1953, cuando A. Porot propone su grosera clasificación
de substancias psicoactivas. Porot dividió las drogas en: a) fatalmente adictivas
o productoras de grandes toxicomanías (incluyendo ahí el opio, la marihuana,
la cocaína...); y b) drogas que solo causan pequeños hábitos familiares (tabaco,
alcohol, café, somníferos). Esta división nace de las sórdidas modas políticas al
uso en la época, no de una reflexión científica. No contempla algo tan simple
como que se dan más muertes anuales y más lesiones irreversibles en relación
a las “drogas de pequeños hábitos familiares” que a las “fatalmente adictivas”.
Tampoco discrimina algo tan esencial como es la diferencia entre el efecto de
cada substancia y su uso, algo en lo que ya Hipócrates había hecho hincapié
veinticinco siglos antes. Con el tiempo y alimentada por el interés económico
de algunos sujetos de cuello blanco y manos limpias, esta arbitraria clasificación
ha derivado hacia la confusa y falsa división de drogas duras y drogas blandas.
Es una clasificación deformante e insostenible pero que aun disfruta de una
cierta efectividad política. ¿Por qué? Permite pensar en la legalización de algu-
nas substancias que hoy día son consumidas regularmente por cerca del 10%
de europeos y norteamericanos (la Cannabis). Dado el caso, puede representar
millones de votos para el que se atreva a proponer su despenalización si sabe
hacerlo bien y sin escandalizar a la masa teleadicta. Por otro lado, permite mante-
ner la prohibición sobre otras substancias para no defraudar al electorado menos
 avispado que ha acabado creyéndose la falsa igualdad de los silogismos: drogas
= decadencia física y mental = delincuencia e inseguridad ciudadana. Criterios
de carácter farmacológico y antropológico permiten afirmar que nada indica
que unas substancias se apoderen de la existencia de la persona en tanto que
otras no. Hay opiófilos, entre el 1% y 4% de la población occidental. La mayoría
de ellos consumen durante largo tiempo heroína, morfina o codeína para luego
abandonar tal costumbre sin pasar por ningún control médico ni alterar su com-
portamiento habitual. Hablar de drogas duras o blandas carece de sentido si no
se especifica de quién se habla, de lo que alberga en la mente y de qué sucede
en el cuerpo del consumidor antes de que le entre la substancia en cuestión.
Por otro lado, compulsión en sentido psicológico, significa una tendencia irre-
sistible a realizar un acto sin sentido aparente o incluso opuesto a los deseos
del propio individuo, que se ve obligado a ello por la angustia que sufre en caso
contrario. Consumo compulsivo, por tanto, es una expresión errónea. Deberíamos
usar la fórmula comportamiento compulsivo, así colocamos en el epicentro de
la cuestión al sujeto que se comporta según un patrón anómalo. Su conducta
ofuscada puede quedar atrapada tanto por el consumo de drogas legales o
ilegales, como por la compulsión al trabajo, a la religión, a la familia, al sexo, a la
televisión, al fútbol dominical, a comprar bienes que no necesita o al consumo
de un ocio que le es realmente enajenante. Un usuario que consuma drogas sin
responder a este patrón, aunque las tome a menudo, no es compulsivo y la droga
no es ni dura ni blanda.
En la actualidad, se está produciendo un cambio muy significativo e interesante.
En ambientes científicos y clínicos desprejuiciados, se acepta que la dependencia
de las drogas es un fenómeno extremadamente complejo en el que se conjugan
factores de varios tipos: genético, psicológico, social y cultural. En las conductas
compulsivas se entrelazan de forma inseparable comportamientos libremente
asumidos por el sujeto con factores involuntarios de carácter bio-psico-social.
Por tanto, una adicción no es explicable en términos de la substancia objeto de la
fijación, sino que es esta combinación tridimensional la que permite comprender,
en toda su complejidad, la fragilidad psicológica del individuo compulsivo y su
relación con el objeto de su dependencia, sean substancias, sexo, dogmas o su
mamá.
Esto implica una distribución inmediata de responsabilidades, y no todo el mundo
9 10
parece estar dispuesto a aceptar esta verdad. Términos como drogadicto debe-
rían ser aplicados al conjunto de la sociedad que genera este tipo de sujetos ya
que se trata de una pauta de conducta, en buena parte, enseñada y forzada por
el entorno social ¿No es compulsiva la necesidad de entrar en las tiendas “Todo
a 100” para adquirir fruslerías inútiles por poco dinero, pero que compensan
las frustraciones cotidianas de mucha gente? ¿No es compulsivo el comporta-
miento de tantos hombres y mujeres que gastan pequeñas fortunas mensuales
en máquinas tragaperras y juegos de azar, cuando luego les cuesta adquirir lo
básico porque el sueldo no siempre llega? Y finalmente ¿No es una conducta
patológicamente compulsiva la relación que hay con la sexualidad por parte de
un índice elevadísimo de occidentales: prostitución, sadomasoquismo, viajes
de interés sexual a países pobres cuyos ciudadanos y ciudadanas deben vender
sus magros cuerpos a occidentales grasientos para satisfacer sus perversiones?
Hay que aceptar que vivimos en sociedades que generan individuos obsesivo-
compulsivos, y que esta misma actitud de persecución enfermiza (de cosas, de
placeres, de dinero…) es la que se manifiesta en la guerra contra las drogas.
Visto todo lo anterior, pues, propongo llamarlas simplemente “substancias prohi-
bidas”. Es genérico, refleja una situación real y no medicalizada, e incluso puede
inducir al lector y a la lectora a plantearse interrogantes sobre la causa real de la
prohibición y los intereses ocultos que la mantienen.
4. Otras denominaciones parcialmente inadecuadas para referirse a los psicotropos
provienen de la psiquiatría. En este ámbito, las drogas visionarias –no estimulan-
tes ni euforizantes– han sido denominadas delirógenas (que generan delirio),
psicotizantes (que producen psicosis), psicodislépticos (que abren la psique),
esquizógenos (que provocan esquizofrenia), psicotomiméticos (que mimetizan
la psicosis), psicohórmicos (que despiertan la psique), psicocímicos (que actúan
de fermento espiritual) y un largo y reiterativo etcétera (recogido por el psiquiatra
Joan Obiols).
De todas estas propuestas léxicas, la que ha gozado de mayor éxito ha sido psi-
codélicos, de la raíz griega delos: substancias que desvelan, que abren el alma.
Es un vocablo de amplio uso popular a partir de la revolución contracultural de
los años 1960. Este término disfruta de una buena difusión en Europa. En los
EE.UU. fue substituido por psiquedélico, neologismo que acuñó H. Osmond y que
propuso en una famosa carta enviada a A. Huxley en 1956. El cambio radica en
que la raíz psico-, emparienta equívocamente el efecto de algunas substancias
 desveladoras del alma con las enfermedades de la mente. En cambio, a partir
de la raíz psique- se proveía al neologismo de un nacimiento más limpio y más
cercano a la etimología griega, idioma en que la idea de alma se expresa con el
término psyché.
Dentro del ámbito clínico más vanguardista, ha tenido un cierto éxito el térmi-
no psicolítico, impulsado por el Dr. Leuner. En una publicación de 1967, fue el
primero en hablar de terapia psicolítica para referirse a la curación mediante la
aplicación de ciertos psicotropos (en especial LSD-25, psilocibina, y hoy MDMA
y ayahuasca). Un término propuesto por un equipo de psiquiatras españoles
(Monclús, Tusquets y Ogara), que no hace referencia a problemas mentales es
psicoanábasis. Está inspirado en el libro clásico de Jenofonte y viene a significar
el viaje exploratorio por la propia psique. Es un buen vocablo pero no ha gozado
de éxito y actualmente nadie lo utiliza.
Por su lado, el vocablo psicotropos es un genérico correcto pero excesivamente
inexacto para referirse a las substancias prohibidas. El “movimiento (del griego
tropos) de la mente” lo produce un sinfín de principios químicos y situaciones
sociales. El enamoramiento y la ira son psicotropos; el café, la tila y los bombones
de chocolate son substancias psicotropas, y esperar el autobús que viene con
excesivo retraso siempre que uno tiene prisa, es también psicotropo.
5. Nos centraremos ahora en los efectos psicológicos de las drogas como posible
camino hacia formas más adecuadas de denominación. Veamos. Una de las pri-
meras propuestas serias fue realizada por el pionero y genial toxicólogo alemán
Louis Lewin (1850-1929). Lewin es el autor de un famoso y monumental texto,
Phantastica. Narcotics and Stimulating Drugs (1924), publicado cinco años an-
tes de su óbito y que por entonces ya tuvo dos exitosas ediciones en alemán.
Este texto aun no ha sido traducido al castellano a pesar de su importancia. En
él, Lewin habla de cinco tipos de substancias psicotropas según el efecto que
ejercen sobre nuestras mentes.
Así, Lewin clasifica las drogas psicotropas en cinco categorías:
—Phantastica o Sinnestäuschungsmittel (Agentes de ilusión sensorial), en refe-
rencia a los fantásticos efectos que inducen; se trata de lo que hoy denominamos
enteógenos: mescalina y su fuente el peyote, marihuana, beleño, hongos psilo-
cíbicos, la Amanita muscaria, Cannabis indica, varios especímenes de solanáceas
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(daturas, brugmansias, Duboisa hopwoodii) y, sin duda, hubiera incluido aquí
la LSD-25, en su época aun por descubrir, y la ayahuasca, aun desconocida en
Europa;
—Euphorica o Seelenberuhigungsmittel (Anodinos del espíritu), drogas eufo-
rizantes, tales como opio y derivados (heroína, codeína y morfina); de forma
paradójica, también incluía en esta categoría la coca y la cocaína.
—-Inebriantia o Berauschungsmittel (Embriagantes), entre los cuales incluyó el
alcohol y otros disolventes como el éter, cloroformo, benceno y otros;
—Hypnotica o Schlafmittel (Substancias para dormir), término propuesto para
denominar las drogas con efectos hipnóticos, donde cabe incluir los sedantes
artificiales tipo barbitúricos y somníferos (hidrato de cloral, barbital, sulfometano,
hidrato de bromal), y plantas como el kava-kava de las islas Fidji, Piper methysti-
cum. El quinto efecto distinguible de los psicotropos era el que Lewin denominó
con
—Excitantia o Erregungsmittel (Estimulantes), término que agrupa los estimu-
lantes y excitantes tipo café, tabaco, nuez de cola, mate, guaraná, alcanfor o el
kat (Catha edulis, fuente de estimulante catinona).
La exactitud descriptiva de esos cinco términos sigue vigente aunque en la ac-
tualidad se usen otras clasificaciones de las que hablo más adelante. El edificio
de nuestra taxonomía farmacológica se ha construido en buena parte sobre los
pilares que puso L. Lewin. La ciencia posterior a él ha corroborado su clasifica-
ción y su obra se considera la primera revisión amplia de psicofarmacología y
etnofarmacognosia. Las substancias cuyo efecto denominó Lewin como hypno-
tica, hoy se conocen como sedantes –barbitúricos, tranquilizantes, ansiolíticos y
otros fármacos– y son de uso masivo en nuestras sociedades. Constituyen uno
de los principales negocios de los laboratorios farmacéuticos y una de las más
extendidas adicciones a substancias químicas. Los excitantia se han convertido
en estimulantes del sistema nervioso tales como la cocaína y su subproducto el
crac, las anfetaminas y hoy las más extendidas metanfetaminas en toda su amplia
gama, en especial el metilfenidato, cuyo nombre genérico es el de analépticos.
A estas cinco categorías de Lewin, Albert Hofmann añadió una sexta, los sedan-
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 tes neurolépticos, que incluyen la clorpomacina, el meprobamato y la Rauvolfia
serpentina como prototipo vegetal natural que contiene reserpina.
Es muy significativo que L. Lewin eligiera como título de su importante obra,
Phantastica, la tipología de las drogas enteógenas. Desde diversos puntos de
vista se trata de las substancias más interesantes en lo que atañe a sus efectos
espirituales y a su capacidad para situar al ser humano en el mundo. Cualquiera
puede tomar un estimulante para auxiliarse en su trabajo o un hipnótico para
ayudarse a conciliar el sueño –efectos más que deseables en según que cir-
cunstancia–, pero se trata de drogas de efecto llano, no descubren nada, no
desvelan ningún secreto. Al cesar el efecto químico, el usuario queda igual que
antes de tomar la substancia. Pero las phantastica son muy distintas, de aquí que
en medios especializados –y ya no tanto– hoy se conozcan como “enteógenos”.
Este neologismo que he usado ya en líneas anteriores nace de la raíz compuesta:
en-theos-gen. Fue acuñado el año 1976 por A. Hofmann, J. Ott y C. Ruck, y literal-
mente significa “que despierta [-gen] dios [-theos-] dentro de uno [en-]”, o en una
interpretación más libre: que despierta la experiencia de la divinidad en mí. Han
empezado ya a surgir derivados de este sustantivo y se habla de enteobotánica,
enteofilia y enteología.
Con posterioridad a la sólida clasificación propuesta por L. Lewin, se han elabo-
rado otras categorías que parten de los efectos que las drogas producen sobre
el SNC (Sistema Nervioso Central), aunque a menudo no tienen en cuenta los
efectos psicológicos específicos. La más genérica y extendida actualmente es la
tipología que divide los psicotropos en tres familias:
—los depresores del SNC; es el caso del alcohol, los hipnóticos, los ansiolíticos
(tranquilizantes) y los opiáceos (morfina, heroína, opio);
—los estimulantes del SNC; es el caso de las anfetaminas, la efedrina, la cocaína,
la nicotina o la cafeína; y
—los hay también que actúan deshaciendo los bloqueos de la consciencia y
aumentado el umbral de percepción endógena y exógena, los denominados
psicodislépticos o psicodélicos; es el caso de la LSD-25, la mescalina y el peyote,
del cáñamo y la ayahuasca, la psilocibina, de alguna droga de diseño y de algún
inhalante.
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Esta simple clasificación sirve para denominar correctamente las drogas de-
presoras, las estimulantes y las enteógenas, y se trata de una clasificación inde-
pendiente del estatus legal que tenga cada substancia en un momento y lugar
determinados. A pesar de ello, no acaba de reflejar con total certitud la realidad
psicológica y social escondida bajo el efecto de cada psicotropo. Por ejemplo,
hay depresores del SNC cuyo efecto es vivido como eufórico –el alcohol– en
tanto que otros hacen dormir –los hipnóticos.
En resumen, clasificar los psicotropos es no tarea sencilla ni obvia. Si se realiza en
base a su estructura química, y a pesar de su utilidad técnica, carece de sentido
para la mayoría de la población usuaria o interesada. Sería como hacer una cla-
sificación de las pinturas no su lugar en la escala cromática, que es lo que todos
podemos observar, sino por el peso en onzas o por su fórmula química. Subs-
tancias químicamente tan distintas como la ayahuasca, la LSD-25 o la ibogaína
inducen efectos mentales y espirituales bastante equiparables, y al revés.
6. Por tanto, las preguntas a formular para caminar hacia los términos adecuados
deberían ser del estilo de: ¿qué efecto tiene una determinada substancia? ¿Qué
dosis es la adecuada y para qué? ¿En qué ocasiones es adecuado usar una subs-
tancia? ¿Quién la puede consumir? ¿Qué patrones o formas culturales deben
envolver su consumo?
Voy a recoger algunas propuestas interesantes y más ajustadas a nuestros
conocimientos de hoy. La primera de ellas es la que entiende las substancias
psicoactivas como un alimento más. J. Ott, se pregunta: ¿cuál es, en realidad,
la diferencia entre un alimento y una droga? ¿Es el alcohol una droga, porque
manifiestamente puede hacer que nos tambaleemos, incluso provocar el estado
comatoso de anestesia general; o es un alimento, un carbohidrato que nuestro
sistema digestivo procesa convirtiéndolo en energía para el organismo, agua y
dióxido de carbono? ¿Es la hoja de coca una droga por contener cocaína que
estimula nuestro sistema nervioso mientras provoca anestesia local en las mejillas
y encías, o es un alimento rico en vitaminas y minerales que ha complementado
la dieta de los indígenas andinos durante siglos? Estas preguntas se amplían
por el otro lado al descubrir, por ejemplo, que la leche materna, considerada
el alimento más natural para nuestros hijos, contiene morfina. Lo mismo se ha
desvelado respecto del lácteo vacuno: la leche de vaca contiene opiáceos. Más
tarde se ha descubierto que también el heno, la lechuga y otros vegetales de
amplio consumo humano contienen pequeñas dosis de morfina. Para redondear
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 la situación, se sabe que también nuestro propio cuerpo, en el fluido cerebroes-
pinal, sintetiza morfina y codeína de forma natural, al igual que el resto de los
mamíferos. Si reducimos la situación a un lógico absurdo se podría anunciar que
todos los occidentales estamos fuera de nuestra Ley por producir opiáceos en
nuestro organismo. Y ya es sabido que la ignorancia no exime del cumplimiento
de las Leyes.
Catalogar unas substancias de alimento y otras de drogas tiene más que ver
con legislaciones, tradiciones y prejuicios que con criterios objetivos: con pan y
vino se anda el camino, dicen los castellanos. ¿Es el vino droga o alimento para
andar? En consecuencia, las drogas psicoactivas deben entenderse en tanto que
alimentos más o menos nutritivos para el cuerpo y, a la vez, alimentos específicos
para la mente o el sistema nervioso.
Un término que me gusta reivindicar para ciertos psicotropos es el de estupefa-
cientes: que dejan estupefacto. La estupefacción es algo propio del ser humano.
Probablemente, debió existir ese relativo instante mítico en que el ser humano
emergió del pasado bestial que nos une, intuyendo de forma dubitativa y vaga
la existencia de algo superior. Nuestros antepasados vivieron ese asombro que
acompaña la idea de divinidad y que nos deja estupefactos. El consumo de en-
teógenos permite acceder a tal estado de estupefacción, de profundo asombro
y arrobamiento ante lo inefable del mundo y de uno mismo. Por ello, pues, deno-
minar estupefacientes a los enteógenos y a algunos euforizantes que disfrutan
de la misma capacidad sería un buen término, si no nos lo hubieran robado a
base de cargarlo de contenidos negativos.
Otro vocablo que uso a menudo para referirme a las drogas enteógenas es el de
adaptógenos: que ayudan a adaptarse al mundo en un sentido activo. A pesar
de que algunos farmacólogos miren este concepto con cierto recelo y de que un
colega anglosajón haya escrito que patino sobre hielo al defender esta propuesta,
las propias investigaciones que estoy realizando actualmente junto a especialis-
tas del centro Izkali, de Donostia, señalan con fuerza hacia esta dirección. Tras el
simple consumo de ayahuasca dentro de un cierto orden ritual no eclesiástico
—y sin que medie psicoterapia alguna—, por medio de tests axiológicos hemos
verificado que los usuarios occidentales, entre otros diversos cambios positivos,
mejoran la capacidad para enfocar su lugar en el mundo, objetivan las propias
necesidades internas y ven aumentado su sentido de la responsabilidad. Gra-
cias a estos cambios, los consumidores conscientes de ayahuasca mejoran sus
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estrategias adaptativas, su nivel de operatividad sobre el mundo y ven rebajados
los sentimientos de culpa que están en la base de muchas neurosis. El resultado
global es que el consumo de este enteógeno –como ejemplo genérico– permi-
te elaborar mejores y más eficaces estrategias de adaptación al mundo a base
de reducir, en un sentido activo, la enajenación y aumentar la consciencia y la
responsabilidad. Actúa como herramienta muy adecuada para incrementar la
inteligencia emocional de los sujetos y su interacción social dentro de peque-
ños grupos. Por tanto, denominarlas substancias adaptógenas inespecíficas es
objetivo, descriptivo y correcto.
7. Existe otra familia de substancias, la principal representante de las cuales es el
éxtasis o MDMA, que despiertan una profunda sensación de empatía y fraterni-
dad con las demás personas. Bromeando, me gusta llamarlas las drogas del ¡Uy,
perdona…!. En las discotecas y locales donde se da un consumo generalizado
de estas substancias, los clientes se comportan de forma muy lejana a la agre-
sividad que puede despertar el alcohol. Cuando dos jóvenes, por ejemplo, se
dan un inadvertido codazo pugnando en la barra por conseguir la atención del
atareado camarero, su reacción suele ser la de pedirse cariñosamente disculpas
por el atrevimiento. ¡Uy, perdona! Estas drogas de síntesis no combinan bien con
las bebidas alcohólicas por lo que los usuarios prefieren beber refrescos o agua.
Las substancias tipo MDMA y MDA, han sido muy usadas en medios clínicos
para tratar bloqueos emocionales y conflictos matrimoniales. Si una pareja ha
interrumpido su comunicación y su relación se halla en un atasco, puede hallar
una solución atreviéndose a consumir una dosis normal de éxtasis. Esta subs-
tancia estimula el buen contacto emocional hasta límites que, en tratamientos
normales, requerirían semanas o meses de psicoterapia de pareja. Otro tema es
lo que se transmita una vez abierto el canal de comunicación emocional, pero el
contenido estimulado por tal familia química es de buena atmósfera amorosa.
De ahí que, tras un uso exitoso durante décadas antes de su prohibición, tanto
en ambientes universitarios como clínicos, algunos psicoterapeutas norteame-
ricanos hayan propuesto denominarlas drogas contactógenas o empatógenas,
que generan contacto o empatía entre los usuarios. Son dos términos claramente
descriptivos y que gozan de un relativo éxito.
8. Al margen de las substancias, hay otro tema que requiere atención: los vocablos
para referirse a los usuarios. Ya hemos visto que ni drogadictos, no toxicómanos,
16
 ni drogodependientes. Se podría hablar con más ecuanimidad de farmacófilos
–de la misma manera que los colombófilos son las personas aficionadas a la cría
y estudio de los palomos–, y de farmacófobos para indicar una actitud contraria
al uso de fármacos psicoactivos, sea por razones morales, tradicionales o legales.
En este sentido, observamos que un bando de la humanidad está formado por
los fóbicos, auténticos seres apolíneos sin dimensión dionisíaca. Los drogófobos
suelen ser aquellos que consideran las drogas, y cualquier tipo de ebriedad o
exceso, como una perversión, fuente de corrupción y pecado. Esto no quita que
muchos apolíneos sean grandes consumidores de drogas legales para dormir,
para trabajar, para ser sexualmente capaces... pero este consumo no tiene, para
ellos, carga emocional alguna. Pareciera que fueran substancias neutras, aunque
no lo son. Es solo una cuestión de preconceptos ciegos. Luego están los fílicos
o dionisíacos. La mayoría de los miembros de este bando piensan que ninguna
substancia, por sí misma, puede cambiar la realidad profunda de una persona sino
solo amplificar aquello que ya hay, con lo cual son partidarios de aprovechar la
vida a fondo en lugar de alejarla por el peligro que pueda conllevar vivirla hasta
el límite. Entre algunos miembros de este bando suele haber mucha fantasía de
salvación y mucho placer por una estética vacía. Caso aparte es el de los indivi-
duos con comportamientos compulsivos.
Los drogófilos suelen tener el talante de los que creen que la vida es una mara-
villa cuando no se tiene miedo de ella, a pesar de los peligros que conlleva estar
en una pirueta permanente, pero así es la vida… Los drogófobos, en cambio,
suelen creer que la existencia debe ser tomada con suma cautela, formalidad y
circunspección para evitar los peligrosos monstruos que se agazapan en cada
esquina. Por mi parte, soy partidario de lo que denomino la drogofilia con au-
tocontención. Cada uno es responsable de sí mismo y debe saber qué drogas le
convienen y cuáles no, qué momento requiere de unos psicotropos, de otros o
de ninguno, de la misma manera que casi todos sabemos si nuestra piel soporta
los rayos del sol y cómo hay que recibirlo.
Habría que usar también el neologismo hedonofarmacología o la búsqueda
del placer /0impulso fundamental en el ser humano y resto de animales– por
caminos farmacológicos, en lugar de recurrir a los artísticos, religiosos, sexuales
o por medio de escalar poder sobre los demás. La hedonofarmacología es una
de las caras de las drogoebriedades. Los hedonofarmacófilos son aquellos que
17
se muestran partidarios de este camino de placer.
Hay otro precioso neologismo acuñado por el centenario filósofo y escritor alemán
Ernst Jünger, psiconauta. Se refería por psiconautas a aquellas personas interesa-
das en descubrirse a sí mismos y en descorrer el velo que protege la escondida
esencia de la vida por medio de los psicotropos adecuados, los enteógenos.
Psiconauta, navegante que surca la propia mente, es una perla lingüística por la
amplitud, exactitud y tradición de sus partes componentes. Deseo un gran éxito
a este neologismo. Lo usaremos a menudo
En este mismo campo léxico referido al efecto que produce, en cada persona, el
uso de unos u otros psicotropos, propongo las expresiones drogas de esclavos
y drogas de libertos. Hay drogas que por sus efectos son perfectas para los es-
clavos o para mantenerse en un estado de esclavitud. No es ninguna casualidad
el éxito del popular carajillo y el del cuba libre, ambas mixturas a base de un
ingrediente rico en cafeína más otro de elevada graduación etílica. Es un cóctel
perfecto para los esclavos: la cafeína estimula los músculos hasta crisparlos pero
en ningún sentido tiene el mismo efecto sobre la mente; el alcohol, por su lado,
embota el cerebro hasta impedir todo pensamiento formalmente encajado. Es
la combinación ideal para que los rebeldes trabajen sin pensar. Las drogas de
libertos, en cambio, son las que ayudan a descubrir la inmensidad de la vida y lo
simple que pueden ser las maravillas. Ayudan a liberarse de la cárcel en que está
metida nuestra mente, el cuerpo y sus dependencias. Por ejemplo, son drogas
de libertos la ayahuasca, la LSD-25, la psilocibina o el peyote. Y no es casualidad
que los pueblos amazónicos consumidores de la pacífica y reflexiva ayahuasca
detesten el café y aun más mezclado con alcohol, ni es tampoco casualidad que
la cafeína sea el estimulante de las clases humildes en tanto que la cocaína lo
sea de las clases pudientes.
9. Para acabar, hay otras dos expresiones que me gusta usar por su precisión des-
criptiva referida al tipo de consciencia a la que se puede acceder mediante el uso
de enteógenos. Me refiero a la consciencia dialógica y a la consciencia holorénica.
Según C.G. Jung y las actuales neurociencias, nuestra mente no es una entidad
única sino que está integrada por muchos personajes o impulsos, aunque siempre
los concebimos de forma integrada. Estos personajes del inconsciente son los que
aparecen en los lapsos y en los sueños bajo distintas formas tomadas del mundo
exterior, y también se desvelan bajo el efecto de los enteógenos. A menudo se
pelean entre ellos y el sujeto se ve, entonces, sumergido en una neurosis de
18
 indecisión. O, tal vez, domine una pulsión desequilibradamente sobre todas las
demás y hablamos de complejos.

Las drogas enteógenas permiten observar –es decir, auto-observarse– cómo

estos personajes de nuestra psique dialogan entre ellos. Al callar y aislarse del
mundo exterior por unos minutos, cualquiera puede oír el ronroneo de diversos
pensamientos, a menudo contradictorios, que parecen surgir de alguna parte de
dentro y que no permiten aquietar la mente. Los enteógenos ponen al descu-
bierto estos personajillos y sus discusiones, son propulsores de este dialogismo
como forma de consciencia despierta. Facilitan que estas pulsiones interiores,
en habitual guerra civil, lleguen a acuerdos y hasta a una aceptación mutua. De
ahí que los chamanes hablen de los diversos espíritus que habitan el cosmos y
de las contiendas que hay entre ellos: se trata de proyecciones de sus propios
personajes inconscientes en habitual litigio por gobernar los actos del sujeto
(este tema lo he tratado con mayor extensión en otros textos). Por esto, me gusta
denominar estilo cognitivo dialógico esta especial forma de actuar que tiene
nuestra mente bajo el efecto de los enteógenos, estilo propio de chamanes y
místicos. No sucede lo mismo con otras substancias que estimulan los afectos
o los músculos, que interrumpen o provocan el sueño. Estas drogas no generan
ningún estilo cognitivo propio.

Por otro lado, consciencia holorénica viene a significar un estado de la mente

en que ésta busca la totalidad del ser, la experiencia trascendente por excelen-
cia. Holos es un conocido prefijo que indica globalidad, la suma de todos los
elementos que componen un sistema; reniké es un sufijo verbal que proviene
del griego arcaico eurísko: inventar, hallar, discurrir... en un sentido de proceso
abierto. Es lo que sucede cuando uno está en actitud de captar aquello de inefa-
ble que aparece en la mente y transportarlo al mundo de lo objetivo; cuando se
está en espera de la inspiración (holorénico es un neologismo que propuse por
primera vez en 1989). Las drogas enteógenas facilitan el acceso a este nivel de
consciencia global u holorénica dándole un estilo dialógico de funcionamiento.

19 20

Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia
Análisis de contenido de la comuni-
cación sobre drogas.
Los titulares de prensa de los periódicos
de Murcia (España)
Mª José Martínez Martínez1
Resumen
En este artículo se presentan parte de los resultados de una investigación
realizada sobre drogas en la información periodística. Se trata del análisis de con-
tenido de la comunicación sobre drogas. El análisis se realizó sobre 2.280 titulares
de prensa de los periódicos de la Región de Murcia (España) aparecidos entre 1981 y
1985, un período que corresponde a los años inmediatemente anteriores a la puesta
en marcha del Plan Nacional sobre drogas en España y del Programa Regional de
Intervención en Drogodependencias de Murcia. Uno de los supuestos principales
del estudio es la influencia de la prensa en la activación de la alarma social sobre
las drogas. El proceso metodológico se ha ajustado a las técnicas de análisis de
contenido y análisis del discurso y se ha empleado el programa Nudist como her-
ramienta informática para el análisis de datos cualitativos.
1 Profesora de Trabajo Social. Universidad de Murcia
21
0. Introducción
La finalidad de este artículo es presentar un resumen de los resultados del
análisis de contenido de los titulares de prensa de los periódicos de la Región de
Murcia (España), correspondientes al período previo a la puesta en funcionamiento
del Plan Nacional sobre Drogas en 1985. Esta síntesis está tomada de una amplia
investigación presentada por la autora como tesis doctoral en la Universidad de
Murcia en julio de 1999, y es un anticipo de su publicación completa a cargo del
Secretariado de Publicaciones de la misma Universidad. Esta publicación incluirá
tanto los aspectos teóricos de la investigación y la metodología empleada en el
análisis, como la descripción exhaustiva y los resultados del análisis de contenido. A
esa publicación remito a los interesados en conocer con detalle las distintas etapas
del estudio.
Los rasgos y características del discurso social sobre drogas se han descrito
a través del análisis de los titulares de prensa agrupados en tres categorías, nudos
o núcleos temáticos denominados Actores (Sujetos), Objeto-Producto (Drogas) y
Dimensiones (Campos y relaciones). A estas tres grandes categorías se han vincu-
lado una amplia red de subcategorías que permiten describir el contenido de los
mensajes de la prensa sobre drogas.
Se entiende aquí por Actores (Sujetos) lo que se suele entender en ciencias
sociales por actores sociales, que incluye tanto sujetos o individuos particulares,
como roles sociales o conjuntos de individuos agrupados en distintas formas de
asociación o agrupación social, y relacionados entre sí por diverso tipo de vínculos
sociales. Considero, pues, como Actores a los protagonistas de la acción que apa-
recen en los titulares de prensa, es decir, aquéllos de quienes hablan los titulares
de la información.
Se entiende por Objeto-Producto (Drogas), las distintas sustancias que son
clasificadas como drogas, tanto en el modelo experto o de los técnicos como en el
modelo popular. Son, por tanto, Objeto-producto el conjunto de drogas que figuran
en los diferentes titulares de prensa del período analizado.
He distinguido, en este segundo conjunto de subcategorías denominado
Objeto-producto, por un lado, la subcategoría Drogas que de forma inespecífica es
empleada en los titulares de prensa, y por otro lado, los distintos tipos de drogas
específicas reseñados en los textos, entre los cuales están las siguientes: Alcohol,
22
Tabaco, Cánnabis, Cocaína, Heroína, Fármacos y otras de menor peso en los titulares
como Alucinógenos e Inhalantes.
Se entiende el término o categoría Dimensiones (Campos y relaciones) en el
sentido de campos semánticos en los que está inmerso el fenómeno de la droga,
es decir, en el sentido de aspectos en los que se ramifica el fenómeno de la droga
(Actores y Producto) y lo definen. Campos y relaciones quiere decir aquí, por tanto,
ámbitos de significación de la droga e interacciones entre unos y otros, que muestran
el fenómeno en su verdadero carácter holístico.
Como se verá, las Dimensiones elegidas no son exclusivas del fenómeno de
la droga. Son dimensiones que poseen muy diversos hechos sociales, que también
pueden ser analizados desde ellas, total o parcialmente. La novedad de su uso en el
análisis del fenómeno de la droga está en la peculiar combinación de ese conjunto
de dimensiones económicas, legales, socio - culturales, psico - sociales, sanitarias y
políticas en este fenómeno concreto de la droga y en la singularidad de su contenido.
Las dimensiones seleccionadas, no son, sin embargo, un invento apriorístico, sino el
resultado del análisis de los textos. Por ello, es posible que la lista de dimensiones
no sea exhaustiva.
En este breve resumen, me propongo la tarea de sintetizar y ofrecer lo que
la prensa dice sobre las drogas, resaltando algunas cuestiones que me parecen más
importantes y extrayendo las conclusiones más relevantes. La utilidad de lo que aquí
se dice, sin embargo, quizá esté no sólo en los contenidos mismos de los mensajes
de la prensa murciana y en las conclusiones que extraigo para el caso español, sino
también en los supuestos del análisis y en la propuesta metodológica en la que se
sustenta aquél..
1. Qué dice la prensa sobre las drogas
Respecto al objetivo principal, que me propuse en el capítulo dedicado al
proceso metodológico, consistente en responder a la pregunta Qué dice la prensa
sobre las drogas, he dado buena cuenta con el análisis de contenido realizado en el
capítulo titulado Análisis de contenido del Corpus, que ahora sintetizo.
Sobre los Actores del consumo, la prensa tiende a utilizar el término droga-
dicto asociándolo al de consumidor de drogas ilegales, preferentemente, de heroína.
23
El Drogadicto-heroinómano es considerado como un sujeto altamente conflictivo
y generador de inseguridad ciudadana. Éste, así concebido por el discurso social
dominante en la prensa, tiene el perfil de sujeto joven, delincuente y propagador de
nuevos heroinómanos, activador de alarma y temores sociales, cuyas probabilidades
de éxito en su recuperación son muy escasas.
Los consumidores habituales de alcohol, tabaco y fármacos no son categori-
zados, en el modelo popular, como drogadictos. El alcohólico no es ni un drogadicto
ni un delincuente, sino que es considerado como un enfermo y, en consecuencia,
se manifiesta en la prensa más confianza en su rehabilitación. La imagen que la
prensa nos transmite es la de un sujeto normalizado, plenamente integrado en la
cultura, causante de conflictividad social únicamente cuando va bebido al volante
de un automóvil, por el riesgo de accidentes de tráfico, obviándose otros muchos
problemas laborales, sanitarios y familiares derivados del alcoholismo.
Esta distinción, entre Drogadicto-heroinómano y consumidores de otras
drogas (alcohol, etc.) expresa una concepción cultural en torno a la dicotomía legal
/ ilegal. En este punto el modelo experto es generalista, en cuanto que todo el
consumidor de drogas (legales o ilegales) es drogodependiente. Mientras que el
modelo popular es selectivo, en cuanto que considera drogadicto al consumidor
de las drogas ilegales sólamente. Como se verá más adelante, esto se basa en la
distinción entre producto-droga y producto de consumo. Esta distinción es la que
marca la ruptura entre el modelo experto y el modelo popular.
En cuanto a La edad de los Actores, por otro lado, los jóvenes son los protago-
nistas del consumo de drogas en la prensa, que insiste reiteradamente en la condición
de joven, sobre todo, de los muertos por sobredosis. Si quisiéramos expresarlo con
un titular inventado por nosotros para esta ocasión, que reflejara la imagen de la
prensa, tendríamos que decir algo así: La droga es un asunto de jóvenes. Los jóvenes
son actores del consumo y, a la vez, de conductas delictivas (robos, tráfico, etc.). Pero,
paradógicamente, también son víctimas de esta conflictividad social, en tanto que
carecen de recursos que incentiven su vida y les ofrezcan alternativas válidas ante
las drogas, y también son víctimas de otros que les facilitan y llevan al consumo.
Un protagonismo especial da la prensa a los niños relacionados con las dro-
gas, como sujetos activos o como víctimas de los adultos. El caso de los niños es
el único en el que se rompe la dicotomía legal/ilegal. El mensaje de la prensa sería
24
éste: Los menores deben ser apartados del consumo de cualquier tipo de droga,
legales o ilegales.
Sobre la Dimensión social de los Actores, los titulares de la prensa ponen un
énfasis especial en las redes, bandas y mafias de traficantes. Pero, curiosamente, la
prensa nos muestra los últimos eslabones del tráfico, pero no las cabezas de éste, que
apenas figuran en los titulares. Sin embargo, está comprobado que los marginales,
que están diariamente en los periódicos, por motivos de tráfico y consumo, no son los
más importantes en el fenómeno de las drogas. Sintéticamente, se podría expresar
la imagen de la prensa al respecto en esta frase: Redes de traficantes controlan el
negocio de la droga. Se subraya así, indirectamente, el predominio de la respuesta
policial sobre otro tipo de respuestas sanitarias, educativas, etc.
De las demás instituciones analizadas la más importante es la Cárcel por la
imagen de microsociedad que de ella revela la prensa, en la que, en torno a la droga,
suceden las mismas cosas que fuera de ella, y por su papel de socialización en el
mundo de la droga. El mensaje de la prensa sería en este caso: La cárcel no solo no
rehabilita a los sujetos, sino que, incluso, no es un lugar seguro para los reclusos.
En cuanto a la Identidad de los Actores se aprecia que, según la prensa, los
españoles son, en nuestro país, los consumidores de drogas que han sido traídas
por otros. Fuera de España, los españoles son detenidos, encausados y condenados
por tráfico, mientras que los extranjeros son los causantes de esta conflictividad
social entre nosotros. La prensa tiende a ofrecer la imagen de que las drogas vienen
de fuera. Expresado en forma de titular podríamos decir: La droga es un asunto de
extranjeros.
Desde el punto de vista de Los Actores del proceso económico, la prensa
contempla, principalmente, la información del comercio de drogas ilegales, pero
apenas repara en este proceso en relación a las drogas legales. También aquí se
reproduce la dicotomía legal / ilegal. Traficante se relaciona con drogas ilegales, y
vendedor con productos de consumo (drogas legales). “La prensa privilegia el rol
de traficante de drogas ilegales, y lo distancia del vendedor de drogas legales”, sería
ahora el titular que sisntetizaría el mensaje de la prensa. El tráfico y el traficante están
vinculados a la conflictividad social y a la ilegalidad. En muchos casos, los actores
de la conflictividad social son mostrados con todo lujo de detalle y pasan a ofrecer
modelos sociales de conducta fácilmente imitables.
25
La prensa recoge una gran variedad en cuanto a Los roles sociales de los Actores.
Políticos que se ven implicados en la problemática de las drogas y, a su vez, son
los protagonistas de elaborar respuestas ante este problema; jurídicos, que son
responsables de legislar y juzgar el cumplimiento de la legalidad vigente; sanitarios,
portavoces del modelo experto y de hacer ver las consecuencias sanitarias del con-
sumo de drogas; artistas implicados en el consumo de drogas, que ofrecen y son
generadores de modelos de conducta para la juventud. Pero son los policías, los que
adquieren el papel protagonista más relevante como ejecutores del cumplimiento
de la ley. De ello podríamos concluir: La policía protagoniza la respuesta del Estado
al problema de la droga. Algunos de estos roles sociales aparecen implicados, en
mayor o menor grado, en la conflictividad social de las drogas, por verse inmerso en
el tráfico o el consumo. Con ello, se introduce un nuevo elemento de alarma social,
al normalizarse la implicación en la droga con sujetos libres de toda sospecha. Con
lo cual tendríamos un nuevo titular: La droga está ligada al delito, pero no es asunto
sólo de marginales. Posiblemente el grado máximo de alarma social, en una sociedad
democrática, vendría dado por la implicación del Gobierno en el tráfico de drogas.
Aunque el rol que he denominado Jurídico tiene poco peso en los titulares, el Fiscal
Antidroga adquiere un protagonismo especial por sus posiciones contradictorias, a
mitad de camino entre la represión policial y la perspectiva sociológica, expresadas
en las siguientes titulares: “La droga es un subproducto de la sociedad de consumo”,
“El drogadicto no es un criminal”, “La cárcel no resuelve el problema del drogadicto”,
“Penas más duras contra la droga. Propone que las competencias antidroga se de-
positen en la policía”.
Respecto al Producto-droga, se encuentran en la prensa dos cuestiones
fundamentales. Una es la asignación del término droga a las drogas ilegales y prin-
cipalmente a la heroína, y otra la distinción conceptual, entre las drogas ilegales, que
se perciben y son definidas como drogas, y las drogas legales que no se conciben
como tales. Las primeras son rechazadas y consideradas como peligrosas y con-
flictivas; por el contrario, las segundas son toleradas, permitidas e integradas en la
cultura como productos de consumo. La distinción entre drogas legales e ilegales
es fundamental porque lo que dicen los titulares sobre unas (tabaco, alcohol, etc.)
y sobre otras (heroína, cocaína, etc.) es diferente, y, como se ha indicado, marca la
ruptura entre el modelo experto y el modelo popular.
En este sentido se encuentra discrepancia entre el modelo experto, que
26
considera droga a todas las drogas, legales y no legales, en función de su efectos
sanitarios; y el modelo popular, que identifica como droga a aquéllas no toleradas
por el sistema social, es decir, a las no legales, y como producto de consumo a las
drogas legalmente establecidas y toleradas en los distintos contextos sociales. De
ello se dará cuenta en otro artículo titulado Modelo explicativo del discurso social
sobre drogas en la prensa, que se publicará próximamente.
La heroína llega a adoptar el protagonismo máximo de todas las drogas, de
tal manera que, cuando se habla de droga en la prensa, se sobreentiende heroína.
Esta droga es presentada, sistemáticamente, en contextos de conflictividad y alarma
social. Por el contrario el alcohol no es considerado como droga y la conflictividad
que genera va referida, únicamente, a los accidentes de tráfico. La insistencia en
titulares sobre los controles de alcoholemia son una expresión de ello.
2. Cómo habla la prensa sobre la droga
En cuanto al Cómo habla la prensa sobre la droga se pueden subrayar varios
aspectos importantes. El primero es la repetición sistemática de estructuras comu-
nicativas, que se observan en un gran número de titulares, y que podrían ejempli-
ficarse con los siguientes: “Detenida una banda de traficantes de droga en Madrid”,
o “Muerto un joven por sobredosis”.
El segundo es el uso de expresiones retóricas y recursos literarios léxicos con
gran carga semántica y emotiva, que sin soporte fiable magnifican o sobreinterpretan
los hechos de los que, supuestamente, informan. Estos titulares son un buen ejemplo:
“Toda una generación de jóvenes españoles afectados por la droga”. “España se está
convirtiendo en el paraíso de los drogadictos”.
El tercer aspecto, conectado con el anterior, es la selección y utilización de un
léxico muy singular en relación al fenómeno de la droga. Unos términos y vocablos
son de carácter épico y militar como lucha, guerra, campaña, etc. y otros son términos
policiales, también muy reiterativos, como aprehendido, intervenido, incautado, etc.,
en relación al producto-droga, y otros como detención, detenido, etc. en relación a
los sujetos. Estos términos referidos a la aprehensión del producto y a la detención
de los sujetos, se repiten sistemáticamente, reflejando el discurso dominante, que
es el del control policial.
Hay un cuarto aspecto que parece también fundamental, y es la utilización de
27
determinados resortes comunicativos utilizados por la prensa, relacionados con la
generación de un estado de alerta y alarma social. Son mecanismos comunicativos
empleados para promover la alarma social. Algunos de ellos son los siguientes: (1)
Uno es el uso de la cuantificación del fenómeno de la droga, presentando cifras
desorbitadas y, en muchos casos contradictorias, generalmente, sin el soporte
de estudios que respalden la información. Son informaciones muy frágiles desde
el punto de vista del rigor informativo. (2) Otro mecanismo de la alarma social es
la gravedad y excepcionalidad de las conductas de las que informan los titulares.
Ejemplos de esa excepcionalidad son los siguientes:
a) La aparición de la población infantil en la esfera de la droga, tanto en el
consumo como en la conflictividad que la acompaña, y de los jóvenes asociados al
consumo, al delito y a la muerte.
b) El hecho de que personajes, socialmente relevantes o libres de toda sospe-
cha, como reza un titular, (empresarios, policías, etc.) se vean implicados en conflictos
sociales derivados del mundo de la droga y son protagonistas de conflictividad
social por el tráfico de droga. Es decir, cuando las drogas ilegales se ven vinculadas
a contextos de normalidad social.
c) El hecho de que políticos eleven, en sus declaraciones, la droga a la cat-
egoría de problema de Estado (“Según Felipe González la droga es un problema
de Estado”), o cuando aquéllos se ven implicados en delitos generados desde el
mundo de la droga.
El quinto aspecto es la distinción entre la legalidad y la ilegalidad, que será
expuesta con más detalle en el artículo mencionado anteriormenete, donde se hace
un análisis de contenido de los textos a un nivel interpretativo, y que, posiblemente,
sea la aportación más personal de este trabajo. En esta dicotomía legal / ilegal está,
según mi punto de vista, la clave para la comprensión del fenómeno de las drogas
en sus diferentes dimensiones.
3. El para qué de las informaciones sobre drogas
En relación al Para qué de las informaciones sobre drogas, o lo que es lo mismo,
en cuanto a los fines de la información sobre drogas, se puede distinguir entre los
fines explícitos, es decir la función informativa de la prensa, y los fines implícitos
de los medios de comunicación, consistentes28 en la función generadora estados de
opinión, de actitudes y conductas entre la población.
Respecto a la función informativa, se puede concluir, en primer lugar, que los
medios de comunicación transmiten la información de una forma sesgada, ya que
informan de algunos aspectos del fenómeno de las drogas y silencian otros. Algunos
querrán ver en esto información interesada y estratégica, pero no necesariamente
sucede así. Aunque algo de eso pueda haber, pienso que en la prensa también hay
rutinas comunicativas, formas de pensamiento estereotipadas o, simplemente, reflejo
del discurso social dominante en la sociedad sobre las drogas. Algunos ejemplos,
que se recogen a continuación, cuestionan el discurso de la objetividad de la prensa
en la construcción de las noticias.
Así sucede que los medios destacan el aspecto delictivo y conflictivo de la
heroína y no informan del problema sanitario de los drogadictos; hablan de los
aspectos conflictivos de los actores, pero se olvidan de los aspectos afectivos y psi-
cológicos de éstos; se subraya insistentemente la dimensión policial, pero se deja
en segundo plano la dimensión económica que está detrás del problema de las
drogas; se informa del número de drogodependientes ilegales con cifras anárquicas
y desorbitadas, pero se amortigua el número de fumadores y alcohólicos; se habla
reiterativamente de las muertes por heroína, basadas en informaciones policiales
principalmente, pero apenas de las muertes derivadas del consumo de drogas le-
gales como el alcohol, de las que podría haber información clínica fiable; se insiste
en la producción de drogas ilegales con el tema de las plantaciones y se habla muy
someramente de la producción de drogas legales; se informa de los beneficios
económicos del negocio de la droga para los traficantes de drogas ilegales, pero se
ocultan los beneficios de las empresas productoras de alcohol, tabaco y fármacos; se
magnifica el volumen del negocio de la droga, pero se desinforma sobre las políticas
del F.M.I. y su repercusión en las economías de los países productores de drogas y,
especialmente, en la cuestión de la deuda externa.
Consecuencia de estas informaciones son las opiniones que se originan en
la población como son el rechazo de las drogas ilegales, la aceptación de las drogas
legalizadas, y la vivencia de peligro y la alarma social ante el fenómeno de las drogas
ilegales. Esto, la generación de alarma social entre la población, parece que es uno
de los elementos principales del discurso social sobre las drogas. La alarma social
está en la respuesta institucional al problema de las drogas y en el tipo de respuesta,
inicialmente, policial que se aplicó en la sociedad española en los años 80.
29
Un caso singular lo constituye el Programa Regional de Intervención en Dro-
godependencias de Murcia (P.R.I.D.). El P.R.I.D. comienza a funcionar en Murcia sin
disponer de un estudio epidemiológico previo sobre drogas en la Región, siguiendo
la iniciativa de la administración central del Estado que, a través del Ministerio de
Sanidad, impulsa el Plan Nacional sobre Drogas, y por la presión social del tráfico
y consumo de drogas expresada en la prensa. La prensa jugó un papel de ariete o
punta de lanza que impulsó la respuesta institucional contra la droga.
Resulta evidente que no es ésta la mejor manera de comenzar un programa
de intervención socio-sanitario, tan complejo por las características y envergadura
de los problemas objeto de tratamiento, por la diversidad de objetivos a conseguir, y
por la organización de personal, recursos, infraestructuras y presupuestos necesarios
para su desarrollo.
En consecuencia, parece que es hora ya de introducir una cierta racionalidad a
la intervención social. Entiendo que ésta debe apoyarse en procesos de investigación
sobre la realidad social. En este momento la investigación dispone de instrumentos
metodológicos contrastados para promover estudios epidemiológicos y socio-
antropológicos sobre los diversos fenómenos sociales, y deben ser utilizados por
los organismos responsables de la acción social o sanitaria.
Pero en el caso que nos ocupa, la cuestión es más complicada. Se podría, en
el caso de las drogas, aceptar que la prensa fuera una buena fuente de información
sobre la realidad social, cosa que dudo seriamente por todo lo que he dicho sobre
la prensa como constructor de la realidad social y no sólo como reflejo de la misma.
Sin embargo, aceptando la exactitud de la información de la prensa, la dirección
que debía haber tomado el P.R.I.D., en razón de aquélla, debía haber sido distinta a
la que efectivamente tomó en este programa.
En realidad, más allá de las declaraciones de intenciones, tanto de los políticos
regionales responsables del inicio del P.R.I.D. como de los técnicos encargados de su
desarrollo, el P.R.I.D. fue un programa de heroína. Es decir, fue un programa destinado
prioritariamente a un colectivo específico, los heroinómanos, consumidores de una
droga específica, la heroína. Es decir, fue un programa de intervención sanitaria
coherente con la alarma social generada por la prensa en torno a una droga ilegal,
pero no consideró, de hecho, el abordaje de las drogas legales (alcohol, tabaco,
fármacos, etc.), de las cuales, además de la información, de la que se hacía eco la
30
prensa, existía abundante información clínica.
 BARDIN, L. (1996) Análisis de contenido. Madrid: Akal.
BERGER, P.L. y LUCKMANN, T. (1986) La construcción social de la realidad. Madrid: H.F. Martìnez de
En segundo lugar, se puede concluir también que la prensa, que pretende Murguìa.
informar, al mismo tiempo es generador de modelos sociales de conducta. Con ello se NUDIST (Non-numerical Unstructured Data Indexing, Searching and Theorizing; QSR. (1994), NUDIST,
versión 3.0 para Macintosh) creado en la Universidad de La Trobe (Melbourne, Australia).
produce una segunda contradicción entre los fines de información y la presentación Melbourne (Australia): Universidad de La Trobe.
de modelos de aprendizaje, tal como se demuestra en varios momentos del análisis. RODRÍGUEZ GÓMEZ, G.; GIL FLORES, J.; GARCÍA JIMÉNEZ, E. y ETXEBERRÍA MURGIONDO, J. (1995) Análi-
sis de datos cuantitativos asistido por ordenador: AQUAD y NUDISTt. Barcelona: PPU.
VAN DIJK. T.A. (1990) La noticia como discurso. Comprensión, estructura y producción de la infor-
Aunque de forma esquemática conviene hacer referencia a las Características mación. Barcelona: Paidós.
del Corpus de la información sobre drogas que se utilizó en el análisis. En resumen,
el perfil de las informaciones registradas sobre drogas en los periódicos de la Región
de Murcia, entre enero de 1981 y junio de 1985, se ajusta a las siguientes caracter-
ísticas. Hay un predominio de informaciones carentes de autor o sin firmar, con
una frecuencia de aparición de una a dos informaciones diarias durante el período
indicado, clasificadas preferentemente en la página sucesos y en otras páginas dis-
persas, con predominio del género informativo-noticia sobre los géneros de opinión,
sin apenas apoyo gráfico de imágenes y consideradas por su reducida extensión,
sobre todo, como noticia breve.

Por último, es necesario hacer referencia al nudo o núcleo temático Dimensio-

nes de la droga. En él se describen las dimensiones económica, legal, socio-cultural,
psico-social, sanitaria y política de la droga. De todas ellas se hace eco la prensa
aunque con diferente énfasis. De forma que la dimensión dominante en la prensa
es la dimensión legal - policial, que refleja el tipo de respuesta que se estaba dando
en aquellos años en la sociedad española. Un tipo de respuesta que bien podría
sintetizarse en un titular como éste: “La policía desarticula una red de traficantes
de droga en Madrid”

De cualquier forma lo que queda claro en el análisis es que la droga es un fenó-

meno complejo, también en la prensa, y que las diferentes dimensiones indicadas
aparecen relacionadas entre sí. Con ello confío en haber sentado, adecuadamente,
las bases para la interpretación cultural del discurso social sobre drogas, que pre-
sentaré en otro artículo más adelante.

Murcia, 15 de diciembre de 1999

Bibliografía

31 32
 noamericano y su inserción necesaria en el proceso de globalización contemporáneo.

Términos indicadores: cultura, drogas, prácticas sociales, representaciones, soci-

ología, sociedad y Manizales

Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia

1. Tendencias y posición.
Prácticas socioculturales sobre el uso de
A manera de introducción.
drogas en Manizales1 .
Cuando nos referimos a las drogas, en general es usual asociarlo y circun-
scribirlo en nuestro país al denominado «problema de las drogas», lo que institu-
Jorge Ronderos Valderrama2  cionalmente plantea un necesario debate en cualquier escenario social, incluido el
académico.

En la actualidad podría indicarse que hay varias tendencias y perspectivas

para abordar este fenómeno, no solamente desde el punto de vista ideológico, sino
ético, político y desde luego teórico. En este texto privilegio tres enfoques. Son ellas:
 

Resumen 1) La de la «demonización de productos químicos y personas». Desde esta per-

spectiva el fenómeno se convierte en el “problema” actual de la sociedad. Es antes
El artículo presenta una visión sociológica del fenómeno de las drogas en Manizales a
que una enfermedad, un mal, incluso un nuevo demonio o el mismo demonio.
partir de unas consideraciones teóricas y un enfoque cultural que permite de manera
Sociológicamente es considera un delito y una desviación3. Esto automáticamente
sintética tener una mirada de lo que ha pasado y hoy ocurre en la localidad con el
genera “el miedo a ser víctima de un delito, lo que explica que en muchos rincones del
uso y prácticas sociales de las drogas. El artículo se sustenta en diversos trabajos de
mundos se están endureciendo las penas” (MACIONIS J.J. & PLUMMER K: 1.999:206)
investigación del autor desde una perspectiva sociológica y cultural, realizados y
Es decir, es una posición que hace una condena total a las drogas como la causa
otros en desarrollo desde 1.989. De un lado retoma el uso de drogas tradicionales
de los diferentes problemas sociales, económicos y políticos: la marginalidad, la
y legalizadas como el aguardiente y las “modas” de prácticas de consumo como
pobreza, la violencia, la inmoralidad sexual, el ateismo, la destrucción de la familia,
fenómenos de procesos de globalización desde los años 60 con la mariguana, hasta
la corrupción etc. Es una concepción que orienta políticas intergubernamentales
el presente con la presencia aún incipiente del MDMA (Éxtasis) en los escenarios y
para exterminar la presencia “del mal” en la sociedad.
territorios recreativos, especialmente juveniles. Se resalta el carácter abierto y post-
moderno que ha tenido Manizales, como una expresión del hibridismo cultural lati-
1 El origen de este artículo fue el texto que sirvió de base a una conferencia que dictada por el autor en Esta demonización, en Colombia y América Latina (también en otros continen-
Noviembre de 1.999 en el marco de la Jornada de Actualización en Farmacodependencia organizada tes) , ha causado la destrucción de miles de hectáreas de plantas -demonios (coca,
por la Secretaría de Salud del Municipio de Manizales, bajo la coordinación de la médica Lucía Franco,
Directora de la Oficina de Salud Mental. Se publicó en la memoria del evento con el título “ Escenarios
cañamo y amapola) mediante el uso de otras “drogas” letales a los vegetales y a los
y Factores Socioculturales sobre el Uso de las Drogas en Manizales. Una Mirada Sociológica” humanos, que además de eliminar vida orgánica y generando desplazamientos de
2 Sociólogo M.A/M.S. Profesor Titular del Departamento de Antropología y Sociología. Universidad de 3 “Desviación o «conducta desviada» es lo que la gente entiende o define como tal a la vista de que
Caldas. Coordinador del Grupo Cultura y Droga. alguien está violando o transgrediendo una norma cultural. ..El delito consiste en la transgresión de
la ley” (Macionis & Plummer, 1.999:206)

33 34
población de los lugares “fumigados” ha conducido a cientos de miles de humanos
procesos judiciales, situaciones de vejamenes y violación de los derechos humanos.
Esta concepción implementa una estrategia eminentemente interdictiva, policiva e
incluso militar. Es la concepción hegemónica y oficial en la actualidad.
Esta posición se fundamenta en el ideal de : “una sociedad sin drogas. Libre
incluso de las lícitas”4  (Escohotado: 1.998: 16). El gobierno de los Estados Unidos,
si bien no de manera monolítica, pues existen posiciones divergentes y matizadas,
tal como se ha filtrado por medios de comunicación5 , agencia esta posición en el
mundo contemporáneo. Esta posición ha servido para evidenciar fines geopolíticos
de intervención político militar norteamericana, tal como se ha hecho evidente en
Colombia desde los años 80 y hoy adquiere una expresión contundente, en el ac-
tual debate público en Colombia sobre el Plan Colombia, financiado recientemente
por el presupuesto norteamericano. Pero además ha servido en el debate sobre los
derechos humanos y la misma democracia. Como se sabe en este momento existe
una posición dividida respecto a la famosa “ayuda” norteamericana que incluye
este Plan respecto a si el énfasis está en lo social o en el apoyo directo al ataque
del narcotráfico6 . Si bien históricamente esta posición en el país del Norte ha sido
incoherente entre el discurso y las acciones efectivas de restricción del consumo,
hoy en este debate sobre el Plan, emerge con una mayor fuerza la posición de que
lo mejor es invertir en el control de la demanda en Estados Unidos y no en la oferta,
es decir en Colombia. Esto son indicadores de un giro político y de coherencia dis-
cursiva. Tienen una realidad evidente: el mercado de las drogas ilegales aumenta
en ese país. Pero también el consumo de alcohol y el cigarrillo. Además entran en
el escenario las drogas de diseño. Un componente del discurso de esta posición
apoya la política del garrote mediante las exigencias a otros paises como Colombia
( por ejemplo con los mecanismos de la tan “temida” y cada vez más impopular
decertificación) con lo cual se presiona a los sectores más influyentes en la opinión
4 Un ejemplo reciente se ilustra en el artículo de Tatiana Tenjo S. “V International Conference on Cocaine
Traffickin” in National Police of Colombia, 1.999:36. Esta política intergubernamental se fundamenta
en la Política sobre Drogas de Naciones Unidas 1.999
5 El mismo Clynton en su campaña presidencial hace ya más de 10 años, se presentaba menos radical
frente al tema. Su famosa frase acerca de su experiencia con la marihuana (“la fumé pero no aspire”)
indica parte del conflicto. Lo cierto es que progresivamente Clynton endureció su posición. Pero al
interior del gobierno existen posiciones matizadas.
6 Véase nota periodistica de GOMEZ Maseri Sergio: “E.U cuestiona la Voluntad Colombiana” en El Tiempo,
Marzo 19 de 2.000, Pág. 6A. Un artículo periodistico de opinión muy reciente del profesor Robert J.
Barro de la Universidad de Harvard y académico del Hoover institution ilustra esta posicicón: “la Mejor
Ayuda : Legalizar la droga” El Tiempo, 5-III,00, pág 4A .
35
pública para confrontar las otras posiciones más abiertas respecto a la legalización
de las drogas7 . Así los gringos han colocado como verdad absoluta esta posición en
el centro del debate y en la confrontación abierta con el gobierno colombiano, tal
como fue evidente en la dura e interesante “puja” entre el ex-presidente Samper y
el ex-embajador Frechette. Lo cierto es que los mecanismos de control e interdic-
ción en ese país no han tenido una eficacia en la disminución de la demanda y el
control financieros que benefician a la economía de ese país8 .
Nunca antes como ahora, en los último 30 años, hubo tanta intervención
policial, militar, política y consecuentemente la asignación de presupuestos gigan-
tescos para exterminar este nuevo demonio de la humanidad (un Quinto Jinete del
Apocalipsis) y jamás hubo igualmente, un fenómeno social que tuviera tal dinámica
y expansión creciente como es el consumo de drogas en el planeta y consecuent-
emente su producción y comercialización. Al respecto anota Escohotado:
“ nunca hubo en la calle tantas drogas -ni tan baratas (ni tan adulteradas)-
como durante ésta última década. Una demanda masiva, sobre todo juvenil, topa con
una oferta masiva, basada sobre todo en el progreso técnico, que permite montar
laboratorios y cultivos clandestinos casi en cualquier sitio. Por otro lado, el derecho y
la ética institucional no solo se mantienen idénticos, sino que en muchos países han
endurecido su respuesta a semejante realidad. Eso significa que la guerra a las drogas
se mantiene en términos formales, no sustanciales” (ESCOHOTADO A.: 1.998: 12).
No obstante que también se fortalecen otras tendencias menos radicales,
esta posición avanza y ha obtenido victorias. Una de las mayores ha ocurrido en
Suecia. Un país que hasta los 70 era el modelo de la sociedad permisiva, al punto
de que su consumo era abierto, así la tenencia de la cannabis fuera ilegal. Pués bien,
“ los años setenta pusieron fin a la tolerancia en este terreno y a través de la
RNS Riksorbunder Narkotikafritt Samhalle (Asociación Nacional por una Sociedad
sin Drogas) se introdujeron nuevas políticas que penalizan más y más el consumo
7 Esta posición es la que ha defendido la sentencia No. C-221/94 de la Corte Constitucional de despe-
denalizar
drogas. En la actualidad
el consumo de las dosis no solo está
personal. seriamente
Recuérdese castigado
que para el tráfico
ese momento, sino también
el expresidente Gaviria
en ejercicio de su alto cargo, terció en favor de un plebicito para hacer retroceder esta sentencia.
Era una expresión del más alto nivel del ataque frontal de la posición dominante de los moralistas. Y
esto era paradójico de quien había asumido el gobierno nacional, para abrirle paso a la nueva Carta
Constitucional cuya filosofía libertaria y democrática y no autoritaria y menos totalitaria, era en buena
parte la causante de la Sentencia aludida.
8 Muchas cifras se citan en diversos medios. Desde 200 mil a 600 mil millones de dólares que circulan
efectivamente en los vasos comunicantes de la economía norteamericana
36
la posesión de drogas, por pequeña que sea la cantidad. Pasar un porro, por ejem-
plo, se considera tráfico de estupefacientes y esta castigado con penas de prisión”
(MACIONIS J.J. & PLUMMER K., 1.990:205)
En Manizales, desde 1.995 cuando se institucionalizó el Programa de Naciones
Unidas contra la droga, el cual derivaría posteriormente en la Unidad de Prevención
Integral de Caldas por Ordenanza Departamental hay un incremento de acciones
y programas como antes jamás hubo en torno a la prevención y el tratamiento y lo
cierto es que las cifras de incremento del consumo son cada vez más contundentes
como lo ilustran diferentes estudios oficiales y académicos como :Estudio Nacional
de Salud Mental y Consumo de Spas 1.997. Estudio Nal. de Salud Mental, Ministerio
de Salud 1.993, Vespa Universitario 1.997, Estudio ICFES, Alto Riesgo 1.995, Universi-
dad Nacional de Manizales 1.998, Universidad de Caldas 1.996 y ahora el Sondeo
Rumbos 1.999.9  como el tabaco o el alcohol). (MACIONIS & PLUMMER 1.999:225).
Como consecuencia de la hegemonía de esta tendencia en el mundo con-
temporáneo en las políticas gubernamentales de muchos paises, en Colombia no
obstante la particularidad y dimensión del fenómeno, especialmente a su impacto
sociopolítico y las consecuencias económicas, las diversas agencias estatales y sus
representantes oficiales, de todos los niveles, están ubicados en esta tendencia.
Manizales no es la excepción.
2) La realista. Es de tipo comprensivo10  del fenómeno vía salud pública. Esta posición
reconoce una realidad social que se impone y se analiza como un mal necesario. Tiene
desde luego un punto común con la anterior respecto a lo nefasto de las drogas.
Pero saben y conocen que es una realidad, que los datos estadísticos de prevalencia
en el consumo lo demuestran e incluso el problema es mayor. Los hechos concretos
que ilustran situaciones particulares y sociales, tendencias hacen parte de su diario
trabajo. Desde esta posición se propician y apoyan acciones de todo tipo mediante
diversos métodos buscando actuar científicamente e ideológicamente en los cam-
pos que definimos como de la prevención y el tratamiento. Desde el punto de vista
sociológico podría caracterizarse como positivista en el buen sentido comtiano. Esta
tendencia progresivamente gana posiciones y está en la práctica contradiciendo al
interior de los estados políticas gubernamentales.
9 Castaño R. Sigrid, 1.998, Sierra S. Aracelly y otros 1.996. Revista Cultura y Droga No. 3, 1.998 y Revista
Universidad de Caldas No. 1.998
10 No alude al término weberiano
37
Esta concepción se fundamenta ante todo en reducir riesgos y efectos del consumo,
sin pretender eliminarlo. Ella ha tenido, como política social, un desarrollo diverso
y particular en algunos países como Holanda.
Amsterdan se conoce como la capital de las drogas y existe una política de toleran-
cia frente a lo que se llama las drogas blandas. Esta permitido poseer hasta treinta
gramos de marihuana o de hachis. También se puede comprar legalmente en uno
de los famososo Coffes Shops y hasta se pueden cultivar en casa. El propósito de
esta política liberal y pragmática...es el de reducir al mínimo el posible daño del
consumo de drogas, tanto para el individuo como para la sociedad... Es una política
que distingue bien la diferencia entre drogas duras y blandas. Tanto así como las
primeras son muy dañinas y deben seguir siendo prohibidas y las segundas no lo
son tanto (o quizá menos perjudiciales incluso que las drogas aceptadas socialmente
En Europa esta posición tiene sus defensores como detractores. Es evidente que
tiene su mayor respaldo entre los profesionales que trabajan en diferentes programas
preventivos (salud pública) y de tratamiento y las entidades que hacen prevención
y tratamiento. La realidad contundente obliga en el cotidiano a asumir búsquedas y
nuevas posiciones para “buscar salidas”. En este sentido ha influido recientemente el
enfoque preventido desde la drogodependencia, concepto acuñado especialmente
en España y también bastante aceptado en Europa y que ahora ya tiene sus adeptos
en el país y por supuesto en Manizales.
De esta manera hay certeza respecto a que esta sea la posición dominante en-
tre los profesionales y técnicos, entre los educadores , en todos aquellos escenaruios
de trabajo y análisis de la prevención de drogas en el medio local y regional. En el
taller de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas11  en su acción de proyección
local y regional se ha podido con seguridad constatar esta posición.
3) Finalmente la científica en el más estricto sentido del término. Es analítica y busca
identificar, caracterizar, explicar, interpretar y comprender el fenómeno del consumo,
la comercialización y la producción como un tema de conocimiento. Parte de un
enfoque transdisciplinario en el análisis de relaciones e interacciones y las causas y
efectos socioculturales, históricas y geopolíticas respecto a las características quími-
cas y farmacológicas, botánicas de las sustancias y los aspectos biológicos genéticos
y psíquicos de los seres humanos. Tiene pues como condición una base interdisci-
plinaria en el conocimiento del tema de las drogas. Esta tendencia tiene un espacio
en ascenso, amplía redes e interactúa local, 38 regional, nacional e internacionalemte
en el mundo académico. Es la tendencia que se fundamenta en la investigación.
Necesariamente fortalece sus espacios con la segunda tendencia mencionada en
tanto los seguidores de ésta, son importantes y claros interlocutores debido a la
meta común que los acerca: la búsqueda de verdades científicas. Pero se convierte
en una “amenaza” para la primera tendencia debido a su papel crítico.
Pues bien, ésta última mirada y posición asumida teóricamente desde un
comienzo en el campo de los estudios sobre las drogas nos permitió abordar el
conocimiento de las drogas como fenómeno en tanto planteamos desde el co-
mienzo una mirada cultural trandiciplinaria. Así indicamos en el primer proyecto
de investigación sobre el tema:12  permitió estar abierto a diferentes enfoques y perspectivas de análisis, incluyendo
“ El fenómeno de la droga hace parte de un fenómeno ecológico cultural
más amplio que se deriva de condiciones estructurales de nuestro modelo de de-
sarrollo, Hay compulsión por obtener el éxito a cualquier costo, en donde solo se
tiene en cuenta la eficiencia en los resultados, así se destruya el medio ambiente
interpresonal, perdiéndose el elemento esencial de la intercomunicación social que
es la construcción de vínculos de vida, por medios de redes de significación con los
cuales podemos identificarnso” (Ronderos V. J et all: 1.991:22)
Así desde el comienzo en este trabajo confrontamos13  la visión moralista que
en ese momento de cataclismo terrorista que vivía el país bajo el poder de los carteles
de la droga era determinante, traumática y por ende una visisón incontrovertible.
No hay que olvidar en este contexto, la presión en contra de la extradicción, tema
álgido relacionado con los delitos del tráfico, que se ejercía en el proceso de la nueva
Constitución Política de Colombia que emergió en 1.991. Máxime que estuvo ésta
dinámica conflictiva entrecruzada con homicidios que pusieron en entredicho la
estabilidad institucional del país. Me puedo equivocar, pero la posición moralista
contra las drogas, era en ese entonces más radical que la de ahora. No obstante ella
mantiene la hegemonía y sigue siendo dominante.
En esa época nuestro desconocimiento sobre el tema era enorme (sigue siéndolo
por supuesto y así debemos admitirlo), pero esta concepción abierta que asumimos
11 Este espacio académico y reflexivo, orientado a fomentar el interés por la investigación en drogas
funciona regularmente desde 1.993.
12 Proyecto Mapa Cultural de Afectación y Riesgo de la Droga en Manizales: Univeridad de Caldas,
Nacional, sede Manizales y Sena Regional- Dirección Nacional de Estupefacientes. Manizales, 1.991
39
para el análisis y estudio de las drogas como un fenómeno sociocultural, nos per-
mitió avanzar y correr horizontes incomprendidos e incomprensibles en términos
de las relaciones socioculturales asociadas a las drogas. Nunca las delimitamos a
las ilegales14  por lo cual en nuestro trabajo se incluyó a todas las sustancias que
se consumen y usan en nuestra región: las bebidas alcoholicas, los cigarrillos y el
tabaco, el café, los pegantes, los tranquilizantes, las anfetaminas, los hongos, el cacao
sabanero y demás. Comprensivamente avanzamos sobre las implicaciones culturales
de la ilegalidad en los límites con la legalidad y las consecuencias de este fenómeno
ético en las acciones humanas. Es decir lo relacionado con las conductas desviadas
y sus implicaciones éticas. Fue una posición que, y ahora sí en primera persona, me
la tendencia hegemónica y moralista de la cual por confrontación u omisión afecta
e incide en cualquiera de las que hemos expuesto. Pero lo esencial fue dilucidar que
al hablar del problema de las drogas, debería delimitarse tal término en estricto sen-
tido a problema de conocimiento, es decir como tema de conocimiento. A mi juicio,
socioculturalmente pensando, el verdadero problema estribaba en la “prohibición”,
en tanto este hecho genera y crea condiciones negativas en los procesos interacti-
vos para la construcción de una democracia, la fundamentación de la libertad y la
responsabilidad de los individuos frente a sí mismos y la sociedad, incluído incluso
el modelo de organización social y desarrollo basado en las leyes del capitalismo.
No es coherente pues, la posición liberal de la democracia y el prohibiciconismo de
algunas acciones humanas.
En Colombia, como en los mismos Estados Unidos y otros países de America
Latina y con más amplitud en Europa, en los medios de opinión más influyentes
destacados periodistas, intelectuales, investigadores y políticos de diversos ma-
tices y tendencias (izquierdistas, liberales, conservadores y demás) tal como se ha
evidenciado en influyen tes diarios como El Tiempo y El Espectador o revistas como
Semana y Cambio se han manifestados en contra del prohibicionismo de las drogas
a partir de bases científicas e históricas.
Para culminar éste acápite expongo a continuación algunos interrogantes
sobre los cuales es necesario trabajar en investigación sobre el tema de las drogas
y que permiten confrontar las diversas tendencias expuestas. Veamos:
13 Digo confrontamos porque hemos sido un grupo de estudiosos e investigadores los que así asumi-
mos en Manizales el fenómeno de las drogas.
14 Ahora comienza a pegar mejor el término de ilícitas.
40

¿Hasta qué punto los estados modificados de consciencia generados en
el consumo de drogas han constituido un factor determinante en los cambios
socioculturales? ¿Cuál es su incidencia en la reafirmación de patrones valorativos y
simultáneamente en su desconocimiento? ¿Cuál su incidencia en el mantenimiento
del statu quo dominante? ¿Por qué los análisis sobre consumo de drogas le han dado
poca importancia a los aspectos positivos que ellas tienen como auxiliares válidos
para la vida humana? ¿Hasta qué punto la despenalización del consumo de drogas
en Colombia, puede interpretarse como un factor modernizador y civilizador que
pueda contribuir al uso responsable del consumo de drogas? ¿Cuáles han sido sus
implicaciones en el cambio de los patrones de consumo y sus efectos en las acciones
sociales contemporáneas? ¿En la democracia moderna y en la consolidación de los
derechos individuales hasta qué punto el derecho al uso libre y autónomo de drogas,
podría convertirse en una exigencia cada vez más generalizada?
Lo cierto es que “ las drogas han ido determinando una amplia variedad de in-
stituciones o respuestas, que son explicables a partir de cada concepción del mundo
y que por su parte ayudan a perfirlarla bajo una luz nueva”. (Escohotado: 1.998: 26)
Un componente de esta institucionalidad es sin duda la fundamentación de
la individualidad en una sociedad de consumo cada vez más heterogénea y diversa
que exige fomas de convivencia hacia el futuro. La sociedad capitalista esta estruc-
turada en el sujeto individual como consumidor. Lo cierto es que el mercado de las
drogas se sabe hoy, que es después del de las armas y con el cual está entrecruzado
necesariamente por el prohibicionismo, el sector económico más dinámico de las
sociedades contemporánea. El modelo y estilo de vida del capitalismo moderno es
un factor desencadenante del consumo de drogas y por ende de su producción y
tráfico. Las nuevas dimensiones del tiempo, las exigencias laborales contemporánea,
las interacciones afectivas en el mar de los conflictos humanos son factores que
propician múltiples y variados consumos de drogas articuladas a las emociones
y experiencias que fundamentan hábitos y prácticas sociales, formas interactivas
en torno a la creatividad, al trabajo, a la recreación, al deporte, a la afectividad, al
erotismo, a la religiosidad posibilitando encuentros y desencuentros, conflictuando,
exponiendo y dominando vidas humanas.
En Colombia, en donde algo fundamental de las identidades colectivas como
es la nacionalidada debiera estar definido, no lo está. Es más ahora está en entredi-
cho, dado el contexto de la guerra que hoy vivimos. Inciden los factores e intereses
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externos que motivan a su disgregación como República Unitaria. Las propuestas
federalistas que vuelven a la escena en nuestro proceso histórico y que fueron la causa
de guerras en el siglo XIX, constituye para este siglo XXI, una alternativa moderna
y necesaria. En Colombia, tanto el problema político y social , en lo económico y lo
individual, está entrecruzado por el “problema colombiano de las drogas”.
Esto plantea necesariamente, desde la colectividad nacional, fortalecer el
resorte de la individualidad como factor necesario en la construcción de la democ-
racia futura que es urgente emerja de la solución del conflicto armado actual. De
hecho es una tendencia universal y moderna, globalizada, la fundamentación de las
individualidades y las identidades del yo, como eje de la convivencia y solidaridad
moderna en los estados nacionales. Una democracia necesariamente debe afirmar
la jurisdicción territorial de cada individuo, como realidad social corpórea, es decir
como ciudadano(a) real y actuante del planeta, participante de una sociedad glo-
balizada que cada vez establece redes más accesible a cada individuo por vía de los
medios de comunicación, especialmente el internet.
La identidad del yo, como anota Guiddens constituye en la dinámica de
modernidad reciente un problema fundamental de grandes implicaciones sociales
y políticas, en tanto esta dinámica plantea condiciones centrales en las relaciones
sociales: 1) Separación de espacio y tiempo, 2) mecanismo de desenclave (señales
simbólicas y sistemas de expertos) y 3) reflexividad institucional (utilización regu-
larizada del conocimiento) (GUIDDENS A. 1.997:33,34).
Un anónimo que cita Escohotado recientemente ilustra este aspecto:
“ De la piel para adentro empieza mi exclusiva jurisdicción. Elijo yo aquello
que puede o no cruzar esa frontera. Soy un Estado soberano, y las lindes de mi piel
me resultan mucho más sagradas que los confines políticos de cualquier país”
2. Manizales y las drogas.
Cuando iniciamos nuestro primeros trabajo fue necesario tener presente
una retrospectiva histórica de lo que denominé en ese entonces «la formación
manizaleña». Se trata de un ejercicio de comprensión genético histórico de las dro-
gas en Manizales. Mi cercanía e intercambio con la historiografía regional, con los
antecedentes de la formación nacional y moderna especialmente, me permitieron
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interpretar lo que algunos denominan «los aspectos auxiliares de la droga para la
vida humana», es decir, el marco en que las drogas han sido consumidas durante
milenios, son consumidas hoy y desde luego las seguirá consumiendo la humanidad
en el futuro. Cuando hablo de tales aspectos auxiliares, lo que un autor denomina:
«las posibilidades como fuente de placer o derivativos del dolor, como estimulantes
de la creatividad, como potenciadores de introspección y del conocimiento» (Tesis:
318) Así, en ese proceso de formación social desde las épocas primegenias y tan
cercanas de los colonizadores de Manizales hace siglo y medio hasta hoy, cuando
vivimos los albores del 2.000, diferentes drogas han jugado un papel determinante
e incluso en cierta forma caracterizante, es decir con rasgos de identidad cultural
e identidades sociales. Manizales como localidad sin duda desde su génesis ha sifo
dinamicamente transformada en su vida cotidiana por influencia externas e inter-
nacionales. En este sentido la mismas drogas han estado insertas en su realidad,
comenzando por el eje de su economía: el café, producto base de la cafeína. Otras
han seguido en el consumo y la circulación, desde sus tiempos aciagos y de guer-
ras hasta el momento actual de modernidad en donde la moda del éxtasis (MDMA)
llega y abre espacios entre universitarios e intelectuales.
Como se sabe el café tarnsformó y moldeo a Manizales. El sentido de juven-
tud y modernidad constituyen un factor de la idendentidad manizaleña. El tiempo
histórico de Manizales en contraste con otras ciudades y regiones de Colombia es-
tuvo marcada por el tiempo de las cosechas y los negocios del café y transacciones
con mercancías importadas, especialmente tecnologías y suntuarismos “distintivos”,
realizados en el exterior. Ha primado en los procesos planeados y no planeados «una
orientación hacia el futuro» antes que una «orientación hacia el pasado».
2.1. Los orígenes de Manizales, el aguardiente, el anís y el
tabaco.15  con el cañamo o en Francia e Italia con el vino.
Hace cerca de 150 años, dos drogas emergen en el consumo cotidiano de
los colonos fundadores de Manizales: alcohol (anis, aguardiente) y tabaco16 . Estas,
desde el comienzo del distrito parroquial, se legalizan como fuente económica del
patrimonio municipal, pero también como posibilidad de negocio, de prosperidad
material, de enriquecimiento individual de unos pocos.
En el primer acuerdo municipal del 31 de diciembre de 1850, se grava el
43
aguardiente proveniente del extranjero o provincia con un real y por cada cántaro
de licor no destilado, sea cual fuere su embalse u especie, con 22 reales. Como im-
puesto municipal gravan el tabaco con un real por cada carga, lo mismo y por igual
cantidad de aguardiente con un real. Como pasaje o «peaje», cuando se tratara de
exportar desde Manizales, se cobra por cada carga de 8 arrobas de tabaco y de anís
un real. (Fabo. 1976.90)
Como sabemos, los impuestos y peajes se convierten en factor y posibilidad
de enriquecimiento para quienes tenían y hoy también tienen, la capacidad y el
poder para comercializar cualquier bien de manera ilegal. De allí que Manizales se
convierte en sus inicios, dada su localización geográfica y la vocación comercial de
sus fundadores, en un lugar de contrabando de mercancías, máxime que en su ori-
gen los procesos de la conformación del Estado Nacional Federal habían propiciado
guerras civiles y eventos sociopolíticos que han demandado históricamente el uso
de sustancias que motiven al combate. Pero también la minería de oro de aluvión
que impuso la colonización, se convierte en un factor sociocultural para el consumo
y tráfico legal del aguardiente y el tabaco. La chicha igualmente se consumía entre
los sectores populares. El fundamento de esta bebida, el maíz, era lo que constituían
un componente básico de la alimentación de los colonos17 . La exigencia física, el
tipo de relaciones fundamentada en el trabajo agrícola y minero, las condiciones
de vida que este proceso imponía, la necesidad de abrir trochas y caminos en estos
«desiertos» andinos de la época para impulsar el comercio y los negocios, tanto el
negocio de la colonización hacia el occidente como al oriente y al sur y luego cuando
el café se constituye en el producto básico de la economía , propició el consumo y
el tráfico de aguardiente y tabaco. Obvio que esto no era particular de Manizales ni
mucho menos, era lo que ocurría casi en toda la generalidad del país y como también
se dió el fenómeno en otros contextos históricos y culturales con otras sustancias
como en el caso de los mercaderes chinos con el opio o en Afaganistan o Egipto
15 Los siguientes apartes del artículos son producto de mi trabajo de la tesis doctoral sobre “Identidad y
Drogas en Manizales” y el proyecto en ejecución “Territorio y territorialidad de las Drogas en Manizales,
El caso del Aguardiente y la Marihuana “, éste último cofinanciado entre la Universidad de Caldas y
la Upic.
16 Manizales, dado su estratégico lugar geográfico en los Andes, fue lugar de contrabando de tabaco
y aguardientes. Para la época de fundación de Manizales hacia 1.848 existían restricciones en la
producción del tabaco y se ejercía un control estatal de la comercia-lización. Los caminos abiertos
desde Manizales hacia el río Magdalena sirvieron a estos circuitos.
44
 No obstante la herencia negociante, el sentimiento y ánimo de lucro bien
adaptado culturalmente en los origenes antioqueños, se convierte en un sentido de
orientación determinante muy ligado al consumo de bebidas alcoholicas, especial-
mente el aguardiente. El origen mercantil de Manizales impregna un sentido social
de lucro que se impone y proyecta como elemento cultural importante del modelo
de competencia y mercado contemporáneo. Los negocios como expresión masculina
de hombría, los requerimintos de espacios públicos en donde se expendiera el licor
para ambientar las decisisones configuran un sentido de orientación y hábitos que
liga el negociocon el aguardiente.
Las difíciles condiciones de vida en esa época hacían de esta emergente so-
ciedad un grupo primario en todo; en sus pasiones, en la expresión de los conflictos
de manera violenta, en los intereses y las motivaciones. No escapaba a esta situación
nadie, ni siquiera el primer párroco de Manizales, don Bernardo Ocampo, quien ter-
mina en un problema delictivo grave que condujo a su destitución como tal, en una
época en que en realidad los curas eran «sagrados», intocables. (Ronderos V. J. 1995)
2.2. Urbanización y cambio. Consumismo y tradicionales y legales pero que también se entrecruzan con las ilegales. Cuando no
globalización.
En este análisis retrospectivo de la historiografía develé que el tema de las
drogas estaba de manera clara y contundente, inserto en múltiples facetas de la vida
social y que iba mucho más allá de todo aquello que en primera instancia parecía y
se relacionaba exclusivamente con las patologías o los hechos violentos en la vida
social asociada al alcohol. Es decir, los factores negativos que en realidad deben
circuscribirse al abuso desmedido de su uso, al desconocimiento farmacológico,
fisiológico en sus relaciones con los organismos y de éstos, con el medio ambiente.
Los cambios de una sociedad rural a una urbana, en especial por la influencia
de la caficultura, dinamizaron este proceso. Al respecto no se puede soslayar como
paradoja cultural e histórica que la caficultura, como ya lo menionamos en otro
aparte, sea una actividad productiva y comercial de una producto que contiene
otra droga: la cafeína. El café se convierte en hecho cultural y transformador de las
relaciones y procesos sociales por los que ha atravesado Manizales. Es más, configura
un referente como imaginario colectivo y proceso de identidad y transformación
17 No hay que olvidar que a esta colonización antiqoueña, simultánemente se le conoció como la
colonización maicera
45
territorial asociado al progreso, al desarrollo y la capacidad empresarial, a la con-
solidación de riquezas, al mundo de los negocios, al status, al prestigio. Pero en este
campo fundamental de la transformación rural a urbana e industrial, tanto en su
proceso productivo como comercial e incluso en su consumo social de la caficultura,
existe y ha existido una asociación al consumo de otras drogas: aguardiente, ron,
cigarrillos y tabacos. Más recientemente la cocaína y el basuco.
En cualquier actividad laboral o sector económico, se devela fácilmente cómo
las drogas están articuladas y relacionadas de múltiples formas y maneras a los
procesos y eventos de la vida cotidiana, en ceremonias y actos creativos producto
de las interacciones sociales: en los negocios, en las actividades laborales, de la vida
familiar, en la política, en el arte, en la educación, en el deporte y la recreación, en
las fiestas religiosas y laicas, en los carnavales, festivales y festividades populares.
Cada acto y acción social encuadran y determinan diferentes sentidos como rep-
resentaciones y prácticas sociales en los usos de las drogas tanto de consumidores
como negociantes y traficantes. Es evidente la influencia de los modelos y modas
extranjeras e incluso de las expresiones conocidas como culturales y deportivas. Son
pocos los espacios y acciones en que no aparecen los nexos con las drogas llamadas
aparece es por la acción voluntaria de rechazo y en este caso la referencia implícita
a la droga también la afirma.
El caso de la Feria de Manizales18  o las Exposiciones Equinas19  y el Festival In-
ternacional del Teatro, como los eventos publicos de mayor renombre en la localidad
evidencian una mayor tendencia al consumo, muy especialmente de bebidas alco-
hólicas en las dos primeras y una mayor disposición de marihuana con la segunda.
Por supuesto que todos los medicamentos denominados genéricamente
como drogas, asociados a los requerimientos de salud, para calmar dolores han
hecho parte de los avances y las transformaciones. Sin duda una institución social
en nuestro medio como ha sido la droguería, también conocida antes y hasta hace
poco como la botica , es un símbolo de la presencia cultural de las drogas. También
por supuesto el droguista y/o el boticario.
46
2.2.1. ¿La Marihuana y los Alucinógenos:
¿Reto? ¿Ruptura? ¿Sometimiento? ¿Evasión? En el fondo, desde esa época se planteaba algo fundamental en el proceso
¿Imitación?
Con el desarrollo de la vida universitaria, en especial con la influencia de los
años 60 en los campos artísticos y Políticos, una nueva sustancia comienza a tener
importancia entre los jóvenes en Manizales: la marihuana. Hoy ya tiene por supuesto
«tradición» y cierto grado de legitimidad social.
El conflicto religioso y la confrontación de algunos sectores sociales, especial-
mente en el marco de la violencia bipartidista, liberal-conservador, muy relacionado
con la confrontación ideológica del marxismo y el socialismo vs. Capitalismo de
los años 60’s y 70’s, genera posiciones intelectuales de oposición y confrontación
ideológica y Política, que revierte contra el establecimiento de la cual hace parte la
iglesia Católica.
La guerra del Vietnam, los conflictos al interior de la sociedad norteameri-
cana, la Guerra Fría, la irrupción del «psicodelismo» a través del LSD, hacían parte
del marco de confrontaciones en los cambios civilizadores en occidente. Manizales
jamás estuvo ausente y desligada. La música norteamericana (rock and roll, las
baladas, la beatlemania y demás), las expresiones sociales de la época: los beatniks
y los hippies irrumpieron con fuerza y tuvo espacios y adeptos jóvenes. A la criolla,
filósofos y poetas del Nadaísmo bien la interpretaron como respuesta contestataria
18 orden
al Hace parte de la tradición
dominante. LasManizales.
drogas Es nouna Feria inspirada
están ausentes: en la
lade Sevilla, España,
marihuana, losSepsicodélicos,
organizó como
resultado de una expe-riencia cultural fundamental en la historia manizaleña, la conmemoración
del Centenario en 1.951. Este evento abrió la puerta a la denominada Feria de América, cuyo eje es
la fiesta taurina. La última fue la 45 Temporada Taurina (05 -10 /I-00). Progresivamente incorpora el
reinado internacional del café (la última fue la XXIX), eventos deportivos y recreativos, artísticos y
folclóricos y en las dos últimas abre un es-pacio de educación ambiental. Es un atractivo turístico y
se puede afirmar que es realmente la Fiesta de Ma-nizales. Su himno, un pa-sodoble compuesto por
la Orquesta del Empastre y letra de Alberto González, es el himno Popular de los Manizaleños: ¡Ay
Maniza-les del Alma! (Ver RONDEROS V. J.: 1.994, Tesis de Maestría inédita, U. de los Andes, Bogotá)
19 La de Manizales, tiene grado A. La última se organizó en Marzo de 2.000. Es un evento de significativa
importancia económica y social. En lo que aquí nos interesa cultural: caballos y caballistas, la exhibición
del llamado “paso fino colombiano”, la fiesta, la cabalgata, la música, los atuendos (sombreros, botas,
jeanes, chalecos etc.) constituyen una representación de emociones y sentidos, de apariencias sociales
que congregan a grupos importantes de la región, el país y algunos visitantes internacionales. Es
también un atractivo turístico. Es un evento recreativo que se configura en un territorio de drogas. La
de mayor identidad hasta ahora: el aguar-diente. No se puede desligar en los imaginarios colectivos
en Colombia la relación que han tenido los caballos y las ferias equinas con los traficantes ilegales
de drogas.
47
el LSD y los hongos, hacen parte de esta respuesta.
civilizador de occidente, que para finales de este siglo configura una ruptura esencial
para el conocimiento y las investigaciones sobre drogas: el tema de la libertad como
fundamento de la individualidad contemporánea y la democracia.
No obstante, una nube espesa cubre este proceso y llega hasta nuestros
días: el modelo violento del consumismo norteamericano que impone el narcotrá-
fico. El modelo norteamericano de vida, el estilo del consumismo, legitima fuerzas
del mercado y el orden del sistema prevalente de vida con lo cual se debilitan las
posibilidades culturales criticas emergentes. De hecho comienza el consumo de
cocaína y basuco, a partir del momento en que en Colombia se procesa la pasta y
el clorhidrato de cocaína. En Manizales el fenómeno se evidencia en la década del
80 y continúa su proceso ascendente en los 90 hasta el momento.
Un buen ejemplo ilustrativo de los grupos antiestablecimiento que se han
mantenido son los grupos de artesanos hippies cuyos gestores son hoy hombres y
mujeres que rayan en los cincuenta años. Han configurado una subcultura urbana
que se ha mantenido en la medida en que produjeron un tipo de mercancía y de
elementos de vestir decorativos que gusta y atrae compradores, con lo cual confor-
maron una economía que les permite como se dice «vivir de su cuento». Es evidente
que conforman una simbología social asociada a las drogas y a un estilo pacifico de
vida, interesantemente joven.
Lo anterior puede caracterizarse como una expresión social globalizadora
que tiene sus expresiones particulares en Manizales y que regionalmente incide en
la transformación de la tradicionalidad y el mundo rural hacia lo urbano. Es decir, el
consumo de drogas y su relación con la música, sus expresiones estéticas y diversos
estilos de vida, incluídos los de contenidos religiosos y esotéricos, tiene un compo-
nente urbano predominante, así existan algunas expresiones de orden naturista o
naturalista, como es el caso entre quienes consumen marihuana u hongos.
El consumo de marihuana, dados sus bajos costos y la facilidad de acceso, la
persistencia en el medio por la existencia de un sector importante de la población
que la consume de manera habitual, ha ido ganando espacios al punto de ser la
sustancia ilegal de mayor consumo en el medio (El VESPA universitario de 1997
48
indica un registro del 9% (isic!) como prevalencia de vida).
A partir de la decisión de la Corte Suprema de despenalizar la dosis personal,
el consumo habitual es mayor en diferentes grupos de población. Por ejemplo:
estudiantes de secundaria y universitaria, grupos de intelectuales y artistas, traba-
jadores de la construcción, recolectores de café, amas de casa, empleados y demás.
lncluso se usa en múltiples actividades: laborales, creativas, deportivas, recreativas,
etc. En general, la tendencia del consumo es mayor en hombres que en mujeres,
en proporciones muy variables según los tipos de grupos poblacionales, estratos
sociales, oficios, procedencias culturales, características familiares, etc. Esto no
implica necesariamente abuso de su consumo y mucho menos casos patológicos.
Su restricción y consumo oculto dispara y expresa otros conflictos al interior de la
familia, en las relaciones de poder y autoridad que se dan a su interior. En muchos
de estos casos se atribuye erróneamente a la sustancia la causa de los conflictos
y de los problemas familiares y de muchos de tipo social asociados a los delitos y
expresiones de violencia. Las sustancias sabemos de hecho, pueden convertirse en
un dispositivo o en un medio según el sentido dado a la conducta y a las acciones
sociales, que bien puede contribuir a crear circunstancias propiciadoras de múltiples
situaciones según el sentido del uso, pero especialmente de las dosis y sus efectos
de toxicidad en el organismo humano.
3. ¿Qué pasa en la actualidad? ¿Manizales algo
diferente al mundo contemporáneo de occidente?
En los 150 años de existencia de Mafiizales, se puede afirmar sin duda que
somos una sociedad muy joven, hibrida en su cultura, con valoraciones de identidad
supremamente débiles y en donde no existe una estructuración profunda del ser
colectivo. Tampoco hemos creado las condiciones sociales y materiales, tecnológicas
y científicas para fortalecer una individualidad responsable en el contexto actual
de la globalización. La crisis y el fracaso general del sistema educativo en Colombia
y en muchos paises para enfrentar la nueva sociedad de consumismo y altamente
tecnificada es evidente. Sin duda, la ignorancia campea y el espíritu crítico poco
se ha fortalecido. En cierta manera, somos menores de edad y además bastante
ignorantes respecto a nuestra historia y cultura, a nuestro entorno ambiental y sus
nichos, a la valoración científica de las mismas.
En Octubre de 1.998 en el marco de un ciclo de conferencias que organizó el
49
Departamento de Antropología y Sociología con el Banco de la República, conversé
sobre este tema del hibridismo cultural manizalita con un colega japonés que nos
visitaba. Para él la falta de identidad con patrones culturales sólidos, constituía un
factor potencial muy importante en términos de progreso y el cambio que exigía
la sociedad contemporánea en tanto Manizales podría inscribirse sin dificultades y
resistencia a los procesos tecnológicos de la globalización y el modernismo. Mi lectura
es que Manizales como sociedad local y regional es un infante híbrido susceptible de
ser moldeado fácilmente por los patrones dominantes, las fuerzas o factores incluso
esporádicos que impone hoy la sociedad de mercado.
Un hecho sociológico de Manizales, es que ha sido una sociedad abierta al
cambio y al progreso, pero también conservadora y cerrada en las relaciones de
poder. Todo lo nuevo o moderno es susceptible de adaptarse con facilidad, sin crítica
y sin reserva. De hecho se hace y se adopta cualquier moda que resulte curiosa o
atractiva simplemente por ser nueva. Se adapta de manera mecánica, con osadía
y con negación de “lo propio” en la medida en que tenga un sentido moderno o
extranjero. Lo “propio” generalmente resulta indeseable y arcaico. Poco valorado.
Lo nuevo y lo externo resulta atrayente y casi de obligada aceptación. Ahora en
lo que se relaciona con el lucro y la ganancia, con lo negocios, la apertura es una
norma comercial. El legado cultural del lucro es evidente. Cualquier mecanismo de
poder lo afianza y legitima. El estilo tradicional de gobierno manizaleño lo reafirma.
Pues bien, las drogas hacen parte de estas ideas, también se han adaptado
de alguna forma de manera mecánica a la vida social. La televisión, los medios de
comunicación, la internet, se convierten en medios y elementos atrayentes y necesa-
rios para lograrlo. El mundo universitario y educativo que le han dado a Manizales
el carácter de ciudad universitaria, se convierte en un factor propiciador para ello.
Las tendencias del consumo de drogas en Manizales, coinciden y se asemejan
a las de cualquier ciudad o país de occidente. Quizá muy semejante a Medellín nues-
tra ciudad modelo pero también a Sevilla nuestra hermana ciudad de Ferias. Desde
luego que con la intensidad y dimensión de nuestra condición sociodemográfica
y económica, por ejemplo el ambiente universitario, católico, teatral o deportivo,
pero también con las particularidades que definen y configuran el sentido cotidi-
ano de nuestras existencias, en los lugares y territorios en que la vida trascurre, en
la forma como enfrentamos equivocadamente o resolvemos, a veces con fortuna,
nuestros conflictos personales, laborales, educativos, familiares, grupales, religiosos,
deportivos, políticos y/o económicos.
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Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia
Definiciones culturales y socialización
del territorio en contextos de tráfico de
drogas y
de guerrilla en Colombia1 
Beatriz Nates C.2
Resumen
Esta artículo forma parte de una investigación que he realizado entre 1992
y 1997 sobre las representaciones sociales y culturales (desde distintos ángulos:
político, económico, ecológico y religioso) del territorio en los Andes Colombianos.
En este artículo trataré y discutiré los elementos de tipo social y cultural que entran
en relación y significación dentro de las definiciones del territorio por parte de los
campesinos e indígenas yanaconas pobladores locales en las tierras del Macizo
Colombiano como zonas de conflicto. Zonas de conflicto que harán referencia cen-
1 Este artículo forma parte de la conferencia ofrecida en el II Seminario Internacional sobre “Preocesos
de identificación socio-espacial en las Américas”, Toulouse Francia febrero de 1999.
2 Departamento de Antropología y Sociología. Universidad de Caldas Manizales.
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tral a la ubicación y/o asentamiento de grupos guerrilleros (ELN y secundariamente
FARC), Fuerzas Armadas de Colombia y a las dinámicas del primer nivel en las redes
de producción de amapola como cultivo ilícito. Todos estos “encuentros” tanto en
el espacio social como en el territorio son denominados por los pobladores locales
como: El Mundo Bravo de los A-normales3 .
Ya sea que su presencia se haga de manera aleatoria o directa, los actores
foráneos (guerrilla, militares) se han convertido en la actualidad en conjunto con la
dinámica social resultado de la producción ilícita de drogas, en los intrumentaliza-
dores de los nuevos cuerpos sociales que entran a definir no sólo la vida cotidiana,
sino también el manejo y sentido que los pobladores nativos le venían dando tanto
a su territorio local (principalmente en lo rural) como a otros territorios de referencia
(principalmente en lo urbano-capitalino).
Para hacer la presentación de contenido, abordaré una de las herramientas
metodológicas básicas en antropología: el análisis del discurso de los narradores
o informadores al rededor de una de sus categorías locales para definir el espacio
social y el territorio: El Mundo Bravo de los A-normales. Se tendrá en cuenta para
dicho análisis, cómo la palabra interviene de manera directa en la imagen de realidad
que los nativos del Macizo Colombiano construyen en torno a su idea de territorio
de conflicto.
Hacer referencia a territorios de conflicto en un país que está en guerra
desde hace largos años pareciera un tema fácilmente a poner sobre la mesa, sin
embargo, cuando ahondamos más en el concepto de territorios de conflicto según
los actores sociales que viven directamente en el escenario donde se encuentran
los elementos que producen la guerra, las cosas entonces ya no son tan simples de
manejar. Más allá de contar y cuantificar los estragos del conflicto está la historia de
las mentalidades de dichos actores sociales. Para nuestro caso particular la “apar-
ición” de la guerrilla, las Fuerzas Armadas de Colombia y el narcotráfico, a supuesto
no solo redefinir muchos elementos de la vida social local, sino también, reapropiar
3 La categoría cultural de El Mundo Bravo de los A-normales forma parte de una categoría mayor
denominada Los Mundos Bravos que a su vez está incluída dentro de una más general denominada
Lo Bravo. Esta clasificación de Lo Bravo, designa lo peligroso, sagrado, prohibido, liminal, fuera de la
norma local, etc. Dentro de los llamados Mundos Bravos aparte de El Mundo de los A-normales, está
también, El Mundo de las Ánimas, El Mundo de los Antepasados y El Mundo de Los Aucas (niños que
mueren sin ser bautizados). Auca corresponde al antiguo concepto colonial de salvaje, bárbaro.
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o aprovechar otros venideros, dando como producto nuevas resignificaciones en
los campos sociales y culturales de los nativos habitantes del Macizo Colombiano.
El nombre de zona roja o territorio de conflicto ha sido siempre una denomi-
nación que hace el resto del país a zonas núcleos de la guerra que vive Colombia. Pero
el establecimiento y dinamización misma de estos conceptos en dichos territorios,
ha ido teniendo lugar de forma procesual a través de la incursión de la guerrilla, los
militares, los paramilitares y el narcotráfico en regiones consideradas estratégicas,
ya sea a nivel ecológico, económico o político. Concretamente en el departamento
del Cauca y desde los valles interandinos hacia las grandes alturas, el auge de estos
que hemos llamado en nuestro resumen intrumentalizadores de los nuevos cuerpos
sociales, se produjo más agudamente hacia la década de los años 80.
Entre 1970 y a lo largo de la década de los 80, la incursión del narcotráfico
de la guerrilla y de los cuerpos militares, ha ido agudizándose cada vez más hasta
el presente. Los principales grupos guerrilleros existentes hasta el momento en
el Macizo son La Unión Camilista del Ejercito de Liberación Nacional (E.L.N.) y las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (F.A.R.C.). Estos grupos fiscalizan las
administraciones locales, apoyan algunos movimientos sociales de carácter popular
y ejercen control social a través de lo que ellos denominan Comités de Convivencia.
Por la misma presencia de la guerrilla y debido a su peso social en el Macizo, la in-
cursión las Fuerzas Armadas de Colombia ha ido siendo cada vez más considerable.
El narcotráfico por su parte se asienta en primera instancia con la bonanza
de la coca entre la década del 70 y 80 específicamente en las tierras bajas. Este
auge coquero ha venido siendo reemplazado desde aproximadamente 1987 por
la producción y distribución de látex de amapola y más recientemente de morfina
base para la producción de heroína. El cultivo y transformación de la amapola, hasta
el estado de morfina base, ha modificado la economía y de manera profunda la
dinámica social de los pobladores maciceños. Estos pobladores plantan al lado de
cultivares de maíz y otros comestibles diferentes variedades de amapola: Papaver
somniferum, Papaver rhoesta y Papaver hibridum. Así, los tradicionales campos de
maíz, trigo y papa, aparecen hoy coloreados por los distintos tonos de las dichas
variedades de la llamada “flor bonita”.
Aparte de los cambios y conflictos en el medio ecológico, los mayores de-
sajustes y tensiones se producen en el ámbito social. Veamos en adelante cómo la
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producción y comercio de la amapola ha entrado a modificar la vida cotidiana de
estos productores.
En 1998 la cosecha de una hectárea de amapola, superficie media de cada
familia rural reportaba 30 millones de pesos al año. Esta cantidad representa aproxi-
madamente 40 veces más que la ganancia que deja el maíz. Para esta fecha, 7000
familias en el departamento del Cauca dependían de dichos cultivos, de las cuales
una amplia mayoría acumulaba casi 5000 hectáreas de amapola o sea la cuarta parte
de la producción nacional de opio. Según informes oficiales, el cultivo de amapola
proporciona subsistencia a cerca de 350.000 familias colombianas. Éstas saben que
una hectárea produce casi 8 kilos de látex, o sea menos de 500 gramos de morfina
base antes de la transformación. Las ventajas son considerables; los productores
ganan más dinero al vender el látex transformado, y para los compradores es la forma
más cómoda de transportar la “mercancía” hasta los laboratorios para elaborar la
heroína. Según Colombié (1996) una vez fabricado el gramo de heroína es vendido
en los EE.UU. al por mayor a unos 65.000 pesos, y al detalle o menudeo en las calles
(especialmente de Miami y New York) hasta 260.000 pesos el gramo, o sea de dos a
tres veces más que la cocaína.
Este proceso en el que se han ido involucrado estos pobladores de los Andes
es conocido y denominado localmente como una de las manifestaciones del Mundo
Bravo de los A-normales. Estas palabras que aparentemente son puestas como
adjetivos calificativos, se transforman por su fuerza social y su sentido cultural, en
una categoría que forma parte de un complejo sistema clasificatorio4  por medio
del cual, los campesinos e indígenas yanaconas del Macizo Colombiano definen,
representan, apropian y socializan su vida y su territorio.
Anterior a la década del 70 y según muchos de los discursos de mis informa-
dores, la clasificación de los Mundos Bravos sólo se utilizaba para denominar sitios
de muertos (no necesariamente cementerios, sino también, volcanes por ejemplo),
antepasados y personajes legendarios. En la actualidad debido al fenómeno de la
violencia se ha ampliado la utilización de este antiguo pero vigente concepto local,
para intentar ubicar y explicar los nuevos fenómenos sociales.
En la representación del llamado Mundo Bravo de los A-normales se en-
cuentran los territorios dedefine
conflicto
4 Sistema clasificatorio que se a travésode
zona roja, siendo
las categorías éstos ubicados
denominadas localmenteen lugares
como y
lo bravo,
lo manso y el amanse
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espacios tanto dentro de su territorio como en ciudades distantes tales que Popayán,
Cali, Armenia, Pereira y Bogotá principalmente. La ocupación y definición de estos
lugares y espacios tienen una simbología distinta dependiendo de la dinámica y
sentido de su utilización. A continuación veremos entonces, el contenido de este
Mundo Bravo y sus diferentes significados.
El Mundo de los A-normales, es el mundo de los seres humanos que habi-
tan en el límite de la cultura local. Gentes que según los indígenas y campesinos
yanaconas, “viven mal”. Es decir, viven fuera de la norma cultural, de las conductas
apropiadas, para ser aceptado como una persona normal entre campesinos e indí-
genas. La representación de los significados de este mundo son lugares y espacios
habitados a saber por: 1. La gente del monte (personas que habitan en el bosque),
denominación asignada principalmente a la guerrilla. 2. Los llamados traquetos y
amapoleros 3. Los gringos y Los forasteros. La denominación gringos hace refer-
encia a los extranjeros y los forasteros a todos los que habitan por fuera de esta
zona Andina y 4. Las Fuerzas Armadas de Colombia (Ejército y policia). Es de aclarar
que sólo a partir de los conflictos por la incursión de la guerrilla y el narcotráfico, el
Ejército y la policía pasan a formar parte de los Mundos Bravos, ya que antes eran
vistos como parte de las llamadas fuerzas del orden.
Aunque sitúan a cada uno de estos personajes en un territorio concreto, la
ubicación metafísica también juega un papel fundamental en la representación de
los Mundos Bravos. Este espacio es descrito en el discurso de los nativos como un
lugar confuso donde no es claro discernir entre el día y la noche, un lugar donde
habitan los “extraños”. Es decir, que tienen un modo de vida totalmente diferente al
de un campesino o indígena corriente. La concepción y presentación del Mundo de
la Gente del Monte, muestra las fronteras de la identidad. El reconocimiento de la
identidad del “otro” con respecto a un campesino o yanacona, está en la medida en
que se comporte como un nativo. No sólo hay que pertenecer, sino parecerse a la
colectividad del grupo del que se forma parte. Quizá, de ahí se derive la semejanza
que reúne en un mismo lugar a grupos tan distintos entre si como por ejemplo, la
guerrilla y los llamados gringos. Son figuras familiares, pero esta familiaridad no
excluye que los comuneros ignoren la real diferencia que hay entre ellos.
La mentalidad de los nativos puesta de manifiesto en sus distintas narraciones,
ubican siempre a los habitantes del citado Mundo Bravo en los bosques, la selva,
sitios abandonados, grandes lagos etc., ya que hay una asociación directa con la
ubicación de campamentos de la guerrilla (generalmente en apartados lugares), y
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con el ansia de los gringos y forasteros por buscar lo que ellos llaman el oro amarillo
(oro de las minas desde la época colonial hasta mitad de este siglo) y el oro blanco
(hoja de coca para la cocaína y morfina base de la amapola). Si a este hecho añadimos
la forma como incursionó por primera vez la guerrilla en el Macizo, entrando por el
pie de monte amazónico, proporciona a los comuneros más elementos para hacer
la relación, de guerrilla con el monte y la selva.
El comportamiento de los habitantes de éste Mundo Bravo está caracter-
izado por actividades sociales prohibidas tales como la técnificación desmesurada,
el robo, el saqueo, el engaño, el aislamiento, el nomadísmo y lazos de parentesco
que les resulten confusos como la poligamia, la poliandria, el incesto, estas últimas
asignadas a la guerrilla principalmente.
Todas estas definiciones y caracterizaciones son una de las formas de expli-
car y poner en lugar desde dentro el concepto de territorio de conflicto. Nuevos
personajes en el panorama local, nuevas formas también de significar un territorio
que antaño era sólo de campesinos e indígenas yanaconas y que en la actualidad
pareciera de tantos otros nuevos actores sociales, que poco a poco se vienen articu-
lando al territorio local. Pero esto sólo en lo que respecta a quienes siendo foráneos
o extranjeros se mueven dentro del Macizo Colombiano, veamos entonces a con-
tinuación cuál es la forma no ya de asignar un lugar y un espacio a quien viene de
afuera, sino además, cómo los pobladores vienen utilizando elementos del conflicto
para legitimar espacios en lugares fuera de esta parte de los Andes.
Existe en la actualidad una singular simbología que sirve a los nativos para le-
gitimar su presencia en el escenario nacional. En primer término habría que recordar y
reconocer el gran proceso de legitimación étnica indígena a nivel organizacional que
se viene gestando igualmente desde 1987. Proceso éste generado concretamente
por colectividades de intelectuales indígenas (estudiantes yanaconas en diferentes
universidades a nivel nacional, maestros de escuela primaria y secundaria de la
región, artesanos, autoridades locales y líderes comunales, entre otros). Sin embargo,
con las ganancias del comercio de amapola, existe hoy otra manera de poner esta
legitimación de manifiesto. Muchos de los comuneros que logran obtener consid-
erables ganancias invierten en automotores y bienes raíces principalmente casas
situadas en ciudades como Popayán, Cali, Armenia y Bogotá. Las edificaciones son
usualmente de magnitudes sin proporción adecuada, pintadas de vistosos colores,
de tal manera que sobresalgan al resto de las casas de sus vecinos. Hago referencia
a una singular simbología de legitimar la presencia identitaria, porque estos inm-
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uebles generalmente no son usados por sus dueños, simplemente se tienen para Finalmente
mostrarse como en una especie de potlach donde a través de símbolos económicos,
se establece una posición social. Aunque normalmente no hay un reconocimiento
Si retomamos lo que he expuesto en el resumen de este artículo, podemos
social por parte de los vecinos urbanos donde se compran los bienes, el hecho
decir a manera de conclusión que los elementos de tipo social y cultural que entran
mismo de habitar el espacio de los foráneos -y más aún en las capitales-, genera un
en relación y significación dentro de las definiciones del territorio como zonas de
posesionamiento importante en sus sitios de residencia de origen, es decir en los
conflicto, no consisten sólo en nombrar el conflicto en sí mismo, pues sobre ello
territorios del Macizo Colombiano.
ya mucho se ha contabilizado, sino además, intentar ubicar, entender y significar
culturalmente dicho concepto (zona de conflicto/zona roja).
La compra de automotores por el contrario se hace para lograr un recono-
cimiento hacia dentro de sus comunidades. Así, es muy usual que las grandes motos y
El acudir a una re-significación y re-presentación tradicional como aquella
carros todo terreno de marcas japonesas y norteamericanas se vean constantemente
de la categoría Mundos bravos, para intentar desde ahí darle un “orden” al caos del
por la zona. Estos vehículos no suelen ser nuevos, se compran de segunda mano y
conflicto mismo, es uno de los casos de como la guerra tiene múltiples lecturas
aunque muchas veces al poco tiempo de ser comprados no marchen bien o ya no
internas, también ella como ningún otro estado social genera cambios substancia-
funcionen más, lo importante es el efecto que esto causa entre la colectividad. Es de
les y permite -aunque parezca duro decirlo así- crear, reapropiar y hasta inventar
anotar, que este fenómeno no es sólo característico del Macizo Colombiano, también
nuevos elementos en las nuevas identidades que se construyen entre los pueblos
se nota una marcada tendencia a hacer lo mismo entre otros muchos pobladores
que la viven5 .
del espacio rural andino.
La categoría de Mundos Bravos empleada por los nativos como medio
En la bonanza de la coca había también en el Macizo una fuerte tendencia
para definir lugares, cosas y personas, tiene una doble característica: primero es
a comprar electrodomésticos (frigoríficos, televisores, radios, lavadoras, etc.) en
una categoría a la que se le atribuye un poder genésico, a partir del cual se define
lugares donde no había electricidad. Estos objetos eran utilizados como artículos
y representa lo constante, lo regular de un mundo plenamente liminal. Y segundo,
de decoración o como armarios donde guardar ropas y zapatos para el caso de los
es una categoría que a la vez que demarca entornos ecológicos y sus contenidos,
frigoríficos y de las lavadoras. Esto hacía que el visitante que llegaba a una casa
representa diferentes momentos de la cultura local.
apreciara el poder adquisitivo de sus dueños y a través del rumor se legitimara un
puesto considerable entre la sociedad local.
Pero la liminalidad a que hace referencia los Mundos Bravos va más allá de
servir como medio para clasificar el entorno y sus contenidos, y se desplaza hacia
Así, queda de manifiesto que lo bravo no es sólo una categoría con que se
la liminalidad social, manifestándose a través de ella la concepción de los límites
piensa la naturaleza, sino también una categoría con la que se vive la vida social.
culturales de campesinos y yanaconas, planteados a partir de lo “lo otro” visto en la
El contraste entre el hombre y lo que no es el hombre, constituye una analogía del
ubicación de los A-normales. La liminalidad mostrada en estos mundos, es un límite
contraste entre el miembro de la comunidad social y el extranjero (guerrillero, nar-
tanto externo como interno. Es decir, a través de esta categoría se puede establecer
cotraficante, militar). En tal sentido, la sanción negativa que se hace de los pobladores
la visión de un mundo exterior al Macizo Colombiano, como un referente que sus
del Mundo de la Gente del Monte, sirve también para definir lo que es y debe ser
pobladores tienen para verse a sí mismos, pero también, es la relación que se esta-
un comunero del Macizo. Así pues, en esta región de los Andes no sólo se rechazan
blece con los límites internos que tiene la cultura, lo cual constituye un referente
algunos elementos externos y se aceptan otros por el hecho de que pertenezcan a
importante
5 Aunque deboen la estructuración
aclarar del mundo
que con la fuerte incursión de lossocial maciceño.
paramilitares Así pues,
en la actualidad la categoría
es definitivamente
los gringos, forasteros, guerrilla etc., sino porque esos elementos de dichos grupos reinventar la cultura de los pueblos y grupos que viven la guerra en Colombia. Las situaciones en los
actores sociales desplazados a las zonas urbanas como producto de la guerra, hace que los cambios
afectan negativamente a la cultura local.
a nivel social y cutural (entiendase políticos, económicos, religiosos, etc.) sean substanciales y hasta
estructurales en la mayoría de los casos.

59 60
cultural tratada en esta conferencia a través del concepto Bravo, no es entonces, sólo
una categoría con que se piensa la naturaleza, sino también una categoría con la
que se asume la norma consuetudinaria (costumbre) y la concepción local (creencia)
sobre la vida social.
En este proceso de referenciarse a partir de lo otro para verse así mismos,
entra también la perseguida legitimación urbana que pretenden los nativos con
sus nuevas simbologías económicas, materializadas en bienes raíces y automotores.
Estas actuales formas de reivindicación por medio del producto de las llamadas
economías de ciclos cortos o economías metamorfoseadas (coca, amapola, etc.),
viene modificando de cierta manera, la identidad de los actores sociales que las
asumen dentro de su forma de vida. Identidad que se refleja en los imaginarios
establecidos de los distintos espacios creados para ocupar desarrollar y mostrar
el fruto de estas actividades económicas. Estos imaginarios hacen referencia a la
creación y establecimiento de conceptos, representaciones y usos sociales, que
los nativos de los lugares aquí tratados, manifiestan en sus prácticas sociales. Hoy
muchos campesinos e indígenas yanaconas han cambiado su caballo y su chirrincho
(aguardiente local) por la moto, el brandy y el revolver.
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GARCÍA, José Luis. 1976. Antropología del territorio. 61Ediciones Josefina Betancor. Madrid-España 62
 Presentación
Jorge Ronderos V.1

A continuación publicamos un texto etnográfico e inédito, escrito por

Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia
Adalberto Idarraga B. hace más de 20 años sobre el “rito del yagé”.2  La ceremonia
Yagé, planta sagrada de los ocurrió en Maticurú (denominado en lengua nativa como ORA’CHA), un poblado
habitado por la etnia Tama y Coreguajes, situado en una orilla de la quebrada que
pueblos Amazónicos de América le da el nombre, la cual vierte sus aguas al río Orteguaza afluente del río Caquetá 3 .
El trabajo antropológico que realizaban los estudiantes del IMA4 , entre los cuales
se encontraba el autor del texto que aquí presentamos, les permitió con la anuencia
de la comunidad y del curaca don Lorenzo Lozano5, asistir a una ceremonia para
presenciar la curación de un miembro de la comunidad y así tomar un registro
escrito, grabado y fotográfico. Este escrito es una muestra de trabajos realizados
por caldenses que aportaron a la tradición de esta disciplina en Colombia6 . Por lo
anterior la revista Cultura y Droga ha querido divulgar este texto en el que Adalberto
describe desapasionadamente lo que vió y escuchó. El lector sabrá apreciarlos en
su justa medida7 .

1 Sociólogo M.a/M.s Planificación y Desarrollo Regional Candidato a Phd. Profesor Titular Universidad
de Caldas.
2 El texto tiene fecha de Mayo 17 de 1.979. Hacia 1.976 realizó trabajos de campo durante 7 años en
el Caquetá y Arauca, como profesor vinculado al programa que desarrollaba la Universidad Pontificia
Bolivariana en convenio con el Instituto Misionero de Antropología de Bogotá sobre diagnóstico
cultural y antropológico de las comunidades indígenas en esas regiones. El manustrito lo hallé en su
casa curioseando en su biblioteca algún día en que lo vistaba por asuntos familiares. Ese día se me
revelo como un amante y estudiosos de esta disciplina. Se me “reveló” porque encontré una veintena
de textos de antropología entre ellos algunos clásicos como de Levy Strauss y Malinovski y esto dio
pie a una interesante conversación sobre sus experiencias y recuerdos. Posee un material fotográfico,
escrito y de audio de gran interés antropológico y aplicaciones folclorológicas. De esto ya se ha bene-
ficiado Neira y Caldas con las danzas folclóricas Maticurú (1.982-1.983).
3 Sus coordenadas aproximadas son : 75° 31’ 42” Long. Oeste y a 1° 5’ 29” Lat. Norte aprox.)
4 Instituto Misisonero de Antropología de la Universidad Pontificia Bolivariana.
5 Ver fotografía. Para la época en que don Lorenzo realizó este ritual descrito, ya superaba los 70 años.
6 La Universidad de Caldas abrió un espacio académico al desarrollo de la antropología en Colombia
con la creación en 1.996 del Departamento de Antropología y Sociología y en 1.998 con la apertura
del programa de Antropología.
7 El texto se publica sin modificaciones, tal como me lo facilitó el autor. Las anotaciones de pie de página
fueron acordadas conjuntamente con él para la publicación.
Lorenzo Lozano, Curaca de Maticurú, Caquetá
1979

63 64
 cluido Europa. (FERICGLA J., 1.997)9  Pero abre espacios e interrogantes acerca de
su uso y aplicaciones curativas en una sociedad funcional y pragmática como la
contemporánea. En América surgen preocupaciones intelectuales y culturales en
torno a como crear condiciones para mantener este conocimiento milenario hoy
con probabilidades de “extinción” , debido especialmente a que los jóvenes de los
grupos étnicos que han tenido esta tradición tienen otras opciones y motivaciones
que ofrece el conocimiento de occidente y las opciones de vida de la democracia
en el capitalismo.

No obstante y de manera paradójica entre los jóvenes de las ciudades, espe-

cialmente universitarios, intelectuales y profesionales de cualquier oficio o técnica,
surgen manifestaciones por el indigenismo y cosmologías religiosas y curativas
tradicionales americanas.

En Colombia, en ciudades como Bogotá, Medellín, Cali , Pasto, Manizales,

Pereira, Armenia, Ibagué, Popayán (que sepamos) comienza a ser menos raras
“tomas” con yagé con fines curativos y experimentales. Esto ha atraído el interés a
investigadores académicos para conocer sus aplicaciones y su incidencia en grupos
sociales, en procesos interactivos de búsquedas e identidades.
El Yagé: Conflictos y preocupaciones Postmodernas . Dimensiones sociocul-
Hago parte de estos. El camino que me abrió el trabajo investigativo y
turales. A manera de introducción . Los usos y aplicaciones de esta sustancia cuyo
educativo sobre cultura y droga en la Universidad de Caldas me ha llevado ahora
principio activo es la triptamina, suscita polémica en la actualidad. Ha atraido a
a interesarme por esta planta y sus aplicaciones medicinales, entre ellas para las
muchos investigadores de todos los continentes a conocerla y explorar sus poten-
toxicomanías.  Pero de manera especial por los horizontes cognitivos en el camino
cialidades curativas, visionarias, cognitivas etc. La bibliografía es muy amplia, diría
sin final de conocernos a nosotros mismos. Otro aspecto es la dimensión ecológica
que extensísima. Son numerosas las páginas webb que en el mundo del internet
desde estas perspectivas cognitivas. El mismo Dolmatoff en su obra resalta este
ofrecen información. Los eventos académicos y talleres vivenciales que se realizan
legado cultural de los indígenas americanos. Entre las jóvenes generaciones de inves-
están en alza en nuestro medio. Surgen organizaciones interesadas en los estudios
tigadores se continúa este trabajo. Por ejemplo Tali Uribe presentó en el seminario
de etnofarmacognosia.
Internacional sobre Drogas realizado por Presidencia de la República a comienzos
de Octubre pasado su trabajo de tesis sobre grupos urbanos que consumen yagé
En Colombia uno de los pioneros de la antropología que se ocupó de este
en Bogotá. Por supuesto y no puede faltar los interrogantes que este fenómeno
tema fue Gerardo Reichel Dolmatoff (The Shanman and de Jaguar,1.975)8 . Esta
suscita entre las organizaciones policiales en su frontal lucha y como anota Camacho
publicación circuló en inglés antes que en castellano. En la actualidad el yagé se
Guizado la “guerra fallida” contra las drogas, acerca de lo que denominan de manera
aplica en tratamientos psicoterapéuticos alternativos para toxicomanías y otros
absurda “potenciales usos delincuenciales” del yagé.
problemas mentales. Ha a dado origen a religiones postmodernas como El Santo
Dayme originada en Brasil, hoy con miles de adeptos en varios continentes, in-
Como ilustración del interés en torno al yagé, no sorprende que Loren Miller,
8 Temple University Pres Philadelphia, U.S.A., ISBN 0-87722-038-7 9 Al Trasluz de la Ayahuasca, Liebre de Marzo, Barcelona, 1.998

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un investigador norteamericano llegará a patentar (privatizar) en 1.986 el yagé. Adalberto Idarraga Betancur.11
Este hecho que se puede caracterizar como un “barbarismo” producto de la ciencia Fotos y Cartografía del Autor
competente y positiva, motivó de manera lógica una vez se divulgó el hecho, una
reacción cultural entre cientos de grupos étnicos de América que han utilizados Este rito se realizó con el fín de hacerle una curación a Fabio Calderón, sobrino
milenariamente la planta con fines curativos y religiosos y vehículo esencial de sus del curaca quien venía padeciendo de unos granos en la cara que parecían malignos.
culturas. La Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica
(COICA), en mayo de 1.996 en su V Congreso en Guyana, con la asistencia de más
de 100 delegados de indígenas de América denunció este hecho. Tres años de in-
tensos trabajos y gestiones terminaron con la anulación de la absurda patente. En
efecto “el 4 de noviembre de 1.999, la oficina de patentes y Marcas Registradas de
los Estados Unidos (PTO-) anuló la patente que sobre el yagé “planta sagrada” de
los indígenas amazónicas había concedido en 1.986 al norteamericano Loren Miller”
(Visión Chamánica, 2.000: 39).

Con este texto y algunos antecedentes como los que describimos, la revista
Cultura y Droga está interesada en publicar investigaciones en este campo y como
una muestra, presenta este material de la investigación que realizó Adalberto
Idarraga hace más de 20 años.

Manizales, Marzo de 2.000

Rito del Yagé en Maticurú, Caquetá, Colombia.

11 Actualmente es concejal durante dos períodos consecutivos (1.994-2.000) en el Municipio de Neira,

Caldas donde ha desarrollado una importante labor en las comunidades campesinas, con un enfoque
El autor del artículo Adallberto Idárraga Betancur con el de desarrollo social y humano alternativo y renovador del estilo de la política tradicional.
Curaca de Maticurú, Lorenzo Lozano, en 1979.

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 Primero salió el cocinador del yagé de su “Maloca (casa de habitación) hacia
la casa o Maloca del brujo o curaca a las doce meridiano (12p.m.) para recibir sus
explicaciones y sacar la olla de aluminio especial para traer el jugo del yagé ya pre-
parado en la montaña.
Después de recibidos las explicaciones necesarias salió adelante y los que
íbamos a presenciar todos los pasos de su preparación seguimos detrás (Yo iba con
Alicia Perdomo)
Unos pasos ya recorridos se detuvo, para cortar el cogollo de una palma
llamada “guajo”12 . Una vez cortada la llevó en la mano izquierda, apoyada sobre el
hombro del mismo lado para utilizarla en la ceremonia o rito que ayudará a las
curaciones
Caminamos selva adentro y llegamos a un rancho de madera y palma, con-
struida exclusivamente para la preparación del yagé. A éste lugar no se permite
la llegada de otros miembros de la comunidad. Nosotros pudimos hacerlo por
invitación expresa tantodel curaca como por parte del cocinador. Cortó dos hojas
de ‘bijao’ (parecidas a las hojas de platanillo) con el fin de colocar en ellas la olla del
yagé porque no se puede colocar sobre el puro piso según explicó Agustín como
se llamaba el cocinador.
Cuando llegó a la Maloca ( consaka bué)13  salió a las afueras y cortó una
hoja nueva de platanillo la partió en dos partes y colocó un pedazo en cada lado
del pilón. Luego lo destapó (pués se encontraba tapado con las hojas de platanillo
de la preparación anterior) y lo limpió muy bien.
Al lado izquierdo de la Maloca se encuentra una especie de barda hecha de
pedazos de chonta (palma). Luego en su extremo izquierdo colocó las dos hojas
de bijao sobre la olla. El cogollo de palma que cogió por el camino lo desflecó y la
introdujo por entre el techo de la maloca y quedó sobre la olla del yagé.
El pilón14  donde se pila el yagé está hecho con un trozo grueso de árbol
llamado CORAZON . En el centro lleva una rajadura ancha. La mano del pilón es de
cualquier palo fino que resista el golpe.
12 Esta la usa el curaca para expulsar los espíritus malignos.
13 En lengua nativa coreguage.
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Al dejar todo en su sitio, salió para el lugar donde tiene sembrado una clase
de yagé. Luego le revuelve con otro tipo bejuco que ya lo tenia listo. Como se tiene
que mezclar estas dos clases de bejuco para que quede bien fuerte y dé buena
pinta. Al lugar donde están estas hojas no se puede ir, solamente el cocinador o
dueño del cultivo pues nadie más puede pisar estos lugares. Nosostros no tuvimos
acceso a éste lugar.
­ entro de una mochila de cumare, tejida por las mujeres, lleva una cusma15  de
D
color blanco, algunas fibras de palo de ‘PUNKUSARAÑU’ acompañado de unas hojas
de ‘OMAÑA’ (llamado por ellos perfume de monte). Estas dos cosas son colocadas
y amarradas en conjunto en el antebrazo o sea, sobre el músculo del brazo, esto lo
trae para el lugar donde se prepara el. yagé para irse bien arreglado desde éste sitio.
Como a la media hora volvió con un manojo de hojas de ‘yagé oko’, yagé
envuelto en hojas de bijao. Noté que al traer estas hojas sostenía un silvido especial.
Con el manojo de hojas en la mano izquierda fue al lugar donde se encontraban
las trozos de bejuco del yagé, las colocó sobre unos palos y luego salió con la olla
para traer el agua, sacada de un caño cercano para su preparación. Al llegar con
el agua sacó un poco en una totuma de calabazo. Lavó muy bien el machete para
luego raspar los trozos del bejuco del yagé, ­cortándolos en pequeños pedazos más
o menos iguales. Estos eran colocados ­sobre los pedazos de hojas de platanillo
que fueron puestos con anterioridad a lado y lado del pilón. Aquí las hojas están
colocadas por el lado inverso donde van cayendo los ­residuos del yagé, que se va
machacando, pues según nos manifiesta Agustín, ningún trozo puede caer sobre el
piso en la tierra. Por eso se ve que corta con mucho cuidado y lentitud.
Cuando estaba cortando el bejuco del yagé, Agustín comentaba que a me-
dida que se va pilando se tiene que ir pensando en cosas bonitas, como en pueblos,
muchachas. Si se quiere cacería, entonces pensar en el monte para ver puercos y
demás animales. Si se quiere ver pescados entonces pensar en ríos para ir hasta el
fondo del río y hacer salir los peces.
Los residuos del yagé no se pueden votar. Estos se amontonan y luego lo echan
14 Tronco de madera ahuecado, en este caso colocado horizontalmente en el que se macera el yagé.
Pilar: acción de macerar mediante golpes utilizando un trozo también de madera.
15 Vestido en forma de bata larga que usan hombres y mujeres. Los hombre las usan de color blanco o
negro y las mujeres de colores y estampados.
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todo junto en un sitio especial para ello, ubicado en
la parte baja (escondido) del pilón. Simulado con FOTO 1
hojas y rastrojo.
Después de cortado el bejuco cogió una rama
de un árbol resistente para machacar los trozos del
bejuco. Va dándole golpecitos suaves para quitarle la
corteza, la cual va quedando en la rajadura del pilón
y ,el corazón del bejuco lo va depositando dentro del
agua que tiene al lado derecho en la olla de aluminio
que llevó para el yagé, Dijo que el ­yagé que estaba
preparando era llamado de monte disque es el mejor
para poder mirar tigres, culebras y demás cosas bonitas en la pinta.
Dice que hay muchas clases de yagé. Entre ellos existe uno llamado ‘bor-
rachera’ que se hierve la flor y se toma. Dicen ser muy bueno pero, que solo se
encuentra en el Putumayo.
Después de terminado el procedimiento de quitar la corteza, se dió a la pi­
lada y la mezcló con las hojas. Para la pilada, se sen­tó con las piernas abiertas (como
cuando se va de a caballo) sobre el pilón al lado izquierdo, porque la machacada16  desperdicios, tapó el pilón y luego salió una pequeña corriente de agua que pasa
se hace a un lado derecho y la pilada al lado izquierdo. La pilada se hace con toda
delicadeza procu­rando no dejar caer residuos del yagé al suelo. La olla que siempre
está cerca al pilón, permanece tapada. Cuando ya esta bien pilado el yagé, lo recoge
con las manos, destapa la olla y lo deposita y revuelve con los trozos que ha echado
antes y los revuelve. Luego los saca y los guarda en el lugar especial que tienen para
dejar estos residuos.
Cuando se va a preparar el yagé nadie puede andar por las chagras17 . Ya toda
la tribu está informada y todas hacen sus quehaceres fuera del lugar en horas de la
mañana, pues en horas de la tarde cuando van a traer al poblado nadie puede pisar
los lugares por donde va la persona con el yagé. No se puede tampoco pasar por los
lados de la Maloca del curaca, pués es allí donde tendrá lugar el rito. Esto se hace
con el fin de dañar “ la pinta”18  y las consecuencias que pueda esto traer. También
se dice que en estos momentos hay muchos animales peligrosos que pueden hacer
daño a las personas ­que anden por aquí. Se dice que como a los animales les gusta
16 Acto de quitar mediante golpes la corteza del yagé.
17 Parcelas o fundos que tienen asignadas las familias de los índígenas.
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tomar yagé, ellos se salen de donde estén.
Después de pilada toda estas mezcla, la echó a la olla donde se encontraban
los trozos del yagé y los revuelve muy bien para extraer el jugo. Aquí dicen algunas
palabras en su idioma soplando sobre la olla 19 . Luego sacó nuevamente esta mezcla
y la depositó en el pilón para sacarle más sustancia, cuidando siempre de dejar la
olla bien tapada. Si algún pedazo o residuo cae sobre las hojas es recogida y hechada
inmediatamente al pilón.
El yagé es pilado siete veces. Bastante tiempo cada pilada. Esto con el fin
de que quede bueno. Este yagé lo preparó crudo porque el tiempo no alcanzaba
para cocinarlo. Dice Agustín que cocido queda más fuerte (Como ese día amaneció
lloviendo, no se pudo salir temprano para alcanzar a cocinarlo). Agustín García
manifestó que el bejuco de yagé que preparó, ya tenía un mes de cortado. Se puede
también cortar el último día, pero es mejor dejarlo algunos días para tener mejores
resultados en la toma.
A las cuatro (4 p.m.) terminó de arreglar el yagé dejándolo listo en la olla.
Los residuos los depositó en el lugar indicado para ello. Siempre quedan tapados
con maleza y con dos (2) hojas de bijao. Con las hojas que empleó para recibir los
cerca de éste lugar, con el fin de bañarse. Según dicen hay que tener bien limpio
el cuerpo para tomar el yagé. En ese lugar se vistió y arregló con los atuendos ya
referidos en este escrito.
Como relatamos antes, nadie puede estar por los lugares por donde va a pasar
el yagé, el preparador de la bebida se quedó en ese lugar y nosotros nos vinimos
adelante para estar listos en la casa del ‘curaca’ antes de la seis (6) de la tarde, hora en
que él llegaba con la bebida y así tener certeza que nadie estuviera por ésos lugares.
Cuando llegamos a la maloca en donde vive el ‘Curaca’, que es el lugar en
donde se llevará a cabo el rito, observamos que todo estaban totalmente limpio.
En un extremo del salón se encuentra un fogón con una banqueta al frente. Cerca
éste la hamaca en donde el ‘Curaca’ permanecerá. Al lado izquierdo un cajón para
el sentarse. Frente a éste una banca larga, una especie de mesa, para colocar la olla
18 Alusivo a la calidad del yagé y consecuentemente de su potencialidad curativa.
19 La olla usada que se usó en la ceremonia era de aluminio.
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del yagé y unos ramos de MAME KO;KO20 .
El ‘Curaca’ permanece sentado en su hamaca fumando pipa y mambeando
coca a la espera del preparador del yagé.
El ‘Curaca se encuentra completamente ataviado con todos sus atuendos
Cusma de color rosado muy pálido, un collar de colmillos de tigre, aretes pendientes
con un canutillo hueco en donde lleva insertada una pluma larga de guacamaya,
en los antebrazos lleva un manojo de fibras de cogollos de canangucha ‘NE:KO:PU’
y hojas de TANKE MAÑA (perfume de antiguo). Esta es una planta que la cultivan
como cualquier planta, únicamente para sus adornos.
Cuando llega quien trae el yagé, (el preparador de la bebida), desde la puerta
del lado izquierdo de la Maloca y antes de entrar dice algunas palabras al Curaca.
Cuando el curaca le responde, el preparador sigue y la coloca sobre las hojas que trae
en la mano derecha junto con la olla. En la mano izquierda trae el ramo de cogollo
que cogió cuando iba a la preparación, según nos informaron, con el fin de venir
espantando todos los animales y demás espíritus malos que quieran impedir la toma
del yagé. Como en el día había llovido mucho comentaban que el caño estaba muy
sucio para traer yagé y que tal vez así no daba una buena “pinta”.
Fabio, quien iba a recibir la curación, llegó a la maloca antes de la llegada
del yagé. Traía unas ramas de guamo para con ellas ser curado. También traía un
trapo para acostarse mientras recibía las curaciones,
el cual colocó en la parte posterior del lado derecho
del fogón. FOTO 2
El preparador del yagé tiene que permanecer
en el sitio al que llegó primero. Si necesita algo, lo pide
a uno de los que están tomando con ellos. El chamán
permanece acostado en su hamaca (mambea coca y
fuma pipa) y dialoga con el acompañante. Cuando va
a tomar yagé, en todo el día no pueden comer nada.
Debe hacer un ayuno riguroso para tener mejores
resultados. Minutos después el que trajo el yagé pidió
al que iba a ser curado, un poco de agua. Este salió y
20 En lengua nativa.
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se lavó muy bien las manos y después lo hizo el paciente. Una vez “purificadas” las
manos, es decir lavadas, observamos que volvió a moverse, se acercó a otros lugares
de la maloca y finalmente se sentó cerca al fuego para ayudar a sostener la llama.
A las siete y cuarenta y cinco (7.45 p.m.) de la noche pasó el brujo hasta donde
estaba la olla del yagé y limpió todo ese lugar con unas ramas de MAME KO:KO.
Luego destapó la olla y diciéndole unas palabras en su lengua, dió la primera toma
a su acompañante y al paciente; seguidamente quien preparó el yagé, pasó al lado
del fuego para seguir sosteniendo la candela. (Este fuego tiene que durar toda la
noche). El Curaca continúa en su hamaca mambiando y fumando pipa.
Cuando ya se ha hecho la primera toma, el que sostiene el fuego coloca sobre
un tizón una resina21  para darles a oler. Siempre empieza por el Curaca y luego con
el paciente y por último pasa por todo ese lugar donde está el yagé y la puerta
por donde entró.
En el caserío hay un absoluto silencio22  . Nadie sale de sus casas. Así se evita
recibir malos espíritus e impedir que los buenos lleguen al lugar de la pinta.
Momentos después, el paciente pasa al lado posterior del fuego, se acuesta
en el piso donde colocó el trapo que trajo. Debe tener en cuenta que la cabeza debe
quedarle para el lado del fuego y los pies al otro lado.
Media hora después se levantó el Curaca sacudiendo las ramas en el lugar
donde se encuentra el yagé. Luego le reza sus oraciones en su propio idioma. Canta
y seguidamente toma el yagé en su vajilla de barro (es una taza pequeña). Le pre-
gunta a sus acompañantes si desean tomar. El preparador contestó que más tarde.
El paciente si pasó y tomó. Volvieron a colocarse cada uno en su lugar. Esperaan que
todo quedará en completo silencio.
Cuando el ayudante ya se sintió con la “pinta” (embriagado pero no como
con el licor) se levantó y tomo un pedazo de caucho que había llevado. Lo coloco
frente al lugar donde está el fuego y se acostó.
El Curaca permanece acostado en su hamaca dando especie de lamentos
21 La resina tiene un olor semejante o parecido al incienso. Al menos lo evoca.
22 Solo los sonidos de la selva.
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como de cansancio: ‘uf uf uf’ . Lo hace para alejar los
malos espíritus de este lugar. Dice que los brujos ya FOTO 3
muertos, desean acercarse para tomarle el yagé y
darle la pinta.
A las nueve de la noche (9 p.m.) empezó el
Curaca a contar a sus ayudantes todo cuanto estaba
pasando con su pinta y luego entonaba algunas can-
ciones, relacionadas con lo que estuviera “viendo” o
pensando tal vez.
Minutos después se levantó con gran ánimo.
Tomó las ramas en la mano derecha dando grandes sacudidas alrededor de la olla en
donde está el yagé y prosigue con algunas canciones especiales para éste rito. Luego
toma una rama de cogollo de palma de guajo en la mano izquierda, sostenido sobre el
hombro del mismo lado. Las canciones y silbos, siguen por varios minutos.23  Después
vuelve a la hamaca en donde sigue dialogando y contando a los acompañantes, en su
idioma, lo que está sucediendo. Estos lo escuchan muy detenidamente y solamente
responden con un ju...ju..ju y a veces dan una respuesta fija en su propio idioma. El
Curaca permanece en su hamaca con la cabeza hacia el fuego y los pies hacia fuera.
Llegó un momento en que se puso a contarles la historia de POO COREGUAJU que
quiere decir gente del monte.24  En intervalos especiales sale el Curaca para el patio
de su Maloca y da silbos, palmadas y trata como de ahuyentar algo que parece ser
estar a su paso. Siempre se escucha esta palabra ‘uf..uf...uf..uf...’.
Como a eso de las diez de la noche (10 p.m.) volvió a levantarse de su hamaca
con el fin de cantar y azotar con las ramas, los lados de la olla del yagé. Sacó, tomó y
repartió a sus acompañantes. Hay momentos de silencio absoluto. Luego el Curaca
silba suavemente y hace ademanes de espantar algo de su alrededor con las ramas.
Hace ruidos con la lengua como cuando se está saboreando algo. Luego prosigue
sus cantos especiales en su desaliento rítmico.
Vuelve el preparador del yagé a colocar la resina para aromatizar. Después de
esto sigue cantando 25  acostado en su hamaca. No da la cara al frente. Las canciones
son siempre en ritmo de lamento26 . Cuando el Curaca están cantando nadie habla.
23 (Esto se grabó) Las grabaciones las conserva el autor del texto en su habitación. Ellas sirvieron de
apoyo al trabajo folclórico que realizó en Neira.
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Los acompañantes permanecen sentados escuchando y siguiendo los pasos que su
Curaca le da a conocer. Después de unos minutos de canciones y otros ademanes,
vuelve a su hamaca. Sigue comentando sus historias recibidas en “la pinta”27  . Sus
acompañantes solamente responden con un jú..jú..jú muy largo, con acento de
admiración por todo lo que él les relata.
A las doce de la noche (12 p.m.) cogió los collares de cascabel (unas semillas
de árbol que tiene un ruido especial al tocarlas o moverlas al caminar) y los sopló
fuertemente. Se los colocó sobre el cuello. Luego cogió la corona e hizo lo mismo
que con los collares. Se la colocó sobre la cabeza . La corona está hecha con plumas
de guacamaya. Es muy vistosa y “elegante”. Esto lo hizo cuando ya se sentía “bien
borracho” como ellos dicen28 . Luego Agustín el preparador se lavó las manos y pasó
hasta el lugar en donde estabá la olla con el yagé. Lo revolvió y le dijo al Curaca
que ya estaba nuevamente “bueno” para tomarlo. Entonces, Lorenzo el Curaca, se
sentó frente a la olla y empezó a cantar diferentes canciones. A imitar el sonido
(lenguaje?) de algunos animales. Azotaba las ramas para hacer un ruido semejante
al de la lluvia.29  Esto lo hace con mucha maestría. Luego de un largo tiempo de estar
en éste acto, tomó otra copa de yagé y le ofrece a sus acompañantes. Mientras el
canta frente al yagé, Agustín el preparador, permanece sentado en su banqueta al
pie del fuego. Se le ve todo el juicio y atención posible a seguir todos los pasos que
hace el Curaca para poder aprender bien, ya que este es un deseo; luego el Curaca
se quita del frente del yagé y se sienta en la hamaca a continuar sus canciones y de
vez en cuando, da unos quejidos profundos acompañados de silbos suaves.
En un momento comenzó a cantar una canción en la cual los acompañantes
debían responderle. Estos al contestarle generó un nuevo ánimo y se levantó de la
hamaca y empezó a bailar hacia la puerta por donde había entrado el yagé. Luego
volvió. Después de varios pasos de danza recorrió el lado de la olla del yagé. Cantaba
con mucho entusiasmo. Aquí se observó que los acompañantes respondían su canto.
Esto lo entendimos como que ya tenían “la pinta” en su mente y cuerpo en general.
Llegó otro momento en que Agustín se acercó a la olla del yagé en donde
24 (Esto está grabado y copiado).
25 Ibidem. Cassete A, lado 1.
26 Ibidem.
27 El texto puede interpretarse como “viaje”. Referido a las visiones chamánicas. (J.R.V.)
28 Se trata de un estado de ataxia en el cual no hay un buen control motor del cuerpo. (J.R.V.)
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estaba cantando el Curaca y le dijo algo en su idioma. Este le respondió al tomar
yagé y le ofreció a Fabio en el momento del canto. Fabio le decía algo y luego des-
garraban. Los dos escupían fuerte sobre el suelo como si estuvieran sacando “algo”
que había entrado a la boca. El Curaca sigue bailando y cantando y a los pocos
minutos viene hasta los acompañantes y hace ademanes con las ramas que lleva en
cada mano. Son como de amenaza. En éstos momentos los une y espanta todo lo
que se presenta “invisiblemente” a su alrededor. A medida que va mirando cosas va
inventando o acomodando las canciones y va imitando el lenguaje de los animales
más conocidos o vistos en “la pinta”.
Por largo rato sostienen el canto. Luego descansan un momento de este ritmo
y dialogan sobre todo cuanto ven y piensan de los demás brujos que ya han muerto.
Minutos después comentaban en su idioma, que “tigre” estar muy bueno,
que “ que da mucha pinta buena”. Así permanecieron largo rato dialogando sobre
muchas cosas en su idioma. Después el Curaca se quitó la corona y la colocó en el
lugar de donde la había tomado. Inmediatamente pasó a su hamaca para seguir su
diálogo con los acompañantes.
Llegó un momento en que Agustín sintió deseos de vomitar . Fabio inmedi-
atamente le pasó la resina en el tizón para que absorbiera. A los pocos momentos
el Curaca Lorenzo fue hasta el lugar donde se contraba acostado Agustín y lo sopló
con las ramas diciéndole algunas palabras y algunos cantos. Por nuestra observa-
ción percibimos que esto da tan fuerte que la persona no es capaz de levantarse
del lugar donde se encuentra. Pero a los pocos momentos de hacerle estos toques
con las ramas, observé el cambio inmediato y ya no
se volvió expresar estos deseos de vomitar. Claro está, FOTO 4
como ya lo relatamos que no habían comido nada en
todo el día y por esto su reacción no fue tan fuerte.
En cierta manera el ayuno aminora la reacción. Ellos
dicen que lo que pasaba era que él estaba cogiendo
una “pinta mala”.
A la una y media (1 ½ a.m.) de la madrugada,
29 Como cuando se mueve el ramo en la fiesta católica del Domingo de Ramos.
77
pasó Lorenzo frente al fuego. Se sentó en la banqueta donde estaba el preparador
del yagé. Esto con el fin de tomar un poco de calor, porque sentía frío. En este lugar
se encontraron los tres y siguieron su diálogo con más ánimo. Tenía una risa alegre.
Pocos minutos después se levantó de éste lugar, tomó un poco de coca y comenzó
a mambear30. Pasó a su hamaca nuevamente a escuchar a Fabio sobre las historias
que en este momento relataba sobre algunos brujos que había conocido.
A las dos de la mañana (2 a.m.) Fabio volvió a echarle y llevarle agua al Cu-
raca en una totuma de calabazo. Este se mojó el cabello y se peinó. Luego pasó
a colocarse el collar grande y la corona. Seguidamente se sentó frente a la olla de
yagé, cogió las ramas en la mano derecha y comenzó a cantar moviendo las ramas.
Tomó el ramo de cogollos de palma guajo en la mano izquierda que sostenía so-
bre el hombro del mismo lado y continuó sin descanso frente al yagé cantando y
moviendo sobre él las ramas.
Observé que Fabio, quien va a ser curado, se acuesta en el lugar que había
preparado para descansar cuando lo deseara. Agustín se levantó y siguió cerca al
fuego, pero dando la espalda a éste y así no dársela al Curaca para poder atender
todos sus actos.
Lorenzo vuelve y se levanta de su hamaca. Destapa el yagé y lo revuelve con
la taza que usan para sacar la bebida y tomar. Aquí canta alegremente y con más
ánimo. Siempre imitando animales. En este momento no sacudía las ramas. Toma
yagé y le ofrece a Fabio. Este toma y vuelve al lugar donde se encontraba antes de
pasar a tomar el yagé.
Se observa mucho que les da hipo (parecido a cuando una persona toma licor)
Agustín no volvió a tomar más yagé después de la reacción recibida anteriormente.
Cuando empezaron a cantar los gallos, o sea ya a la madrugada, se levantó
Lorenzo de la hamaca cantando en su idioma y llamó a Fabio. Le hizo quitar la camisa
y luego que se sentara frente a su hamaca cerca al yagé. Agustín le alcanzó la ban-
queta colocándola a la espalda de Fabio.Este se sentó cantando y al mismo tiempo
le iba dando chupones31  fuertes en la espalda y en la cabeza.
30 Término que indica acción de mascar las hojas de coca en actitud meditativa.
78
 Habían momentos en que después de chupar sentía sin fuerzas para estarse sentado, se acostaba.
soplaba a lo alto y hacía un ademán con las manos FOTO 5
como si estuviera votando algo. Al rato tomó las A las seis y media de la mañana cuando ya podíamos salir, antes de salir nos
ramas y lo ventiaba con ellas por todo el cuerpo; dijo que nos esperáramos y entonces volvió hasta donde estaba la olla del yagé y
como él había llevado un manojo de hojas de guamo, trayendo las ramas sopló a sus acompañantes y luego pasó hasta donde estábamos
entonces las tomó en la mano derecha y con ellas lo nosotros e hizo lo mismo y así ya podíamos salir sin ningún problema.
tocaba por todas partes. En su mano izquierda seguía
con el ramo de cogollo de palma. Cuando dió varias
sacudidas con las hojas y el ramo de cogollos, salió
rápidamente hacia fuera de la maloca por la puerta
por donde había entrado el yagé y lanzó con fuerza las
ramas de guamo. Luego tomó la otra parte que había
dejado e hizo lo mismo que anteriormente. Habían momentos en que se levantaba
y lo soplaba con las hojas o ramas que antes había utilizado. Aquí permaneció largo
rato sosteniendo los cantos. Después botó las otras hojas de guamo. Luego siguió
cantándole y a manera de ventosas le chupaba con gran fuerza el mal que tenía
Lorenzo. Fabio escupe con fuerza, como tratando de sacar algo de la garganta.
Vuelve y lo sopla con las ramas y trata de botar algo de las manos. Así termina con
las curaciones para su mal.

Luego toman agua en una taza y los dos se enjuagan la boca y las manos.
Esto fue más o menos a las tres de la madrugada (3 a.m.). Pasó a su hamaca y dijo
que ahora iba a contarnos todo cuanto había mirado en “la pinta”. Todo aquello que
nos decía lo hacia con toda seguridad y firmeza como si en realidad lo estuviera vivi-
endo actualmente en su vida diaria. Decía que todo esto se lo había dejado su dios
solamente para los Coreguajes. Contaba algo de un “palacio” en donde se encuentra
mucha gente bonita con coronas vistosas y que son muy buenas con él. También
disque miró mucha cacería como puercos, dantas, tigres y pesca abundante.32

A las cinco de la mañana, después de haber dialogado bastante con el acom-

pañante y quien iba a ser curado, dijo que tenía mucho frío y se acercó al fuego con
el fin de tomar calor. Luego dijo que iba a tomar más yagé y se acercó hasta donde
estaba la olla. Cantó, sopló y luego tomó y le ofreció a Fabio y a Agustín, Pero éste
no tomó más, solamente permanecía sentado dando la espalda al fuego con la vista
fija a todo movimiento que hacía el Curaca (Lorenzo). Otras veces, tal vez cuando se
31 Acción de extraer con la boca algo del cuerpo . Es común que se coloquen las manos en la boca para
realizar el acto del chupón. (J.R.V.) 32 Este relato indica el autor fue grabado.

79 80

Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia
Hoy en día, la relación entre ciudad-adicción-droga pareciera innegable. De
hecho, las adicciones pueden tener origen en el desarraigo, el exceso de trabajo, la
ausencia de una afectividad sana, el abuso sexual y otros problemas cuyo epicentro
es en gran medida la vida urbana moderna, con sus reduccionismos economicistas
y cuantitativos. Sin embargo, la relación que nos ocupa en este trabajo, no es una
relación causa - efecto, sino un tejido denso de fenómenos que construyen otros

Drogas y vida urbana: fenómenos. Es una relación compleja, rizomática y magmática cuyo estudio exige
un grupo interdisciplinario e interinstitucional, que permita comprender las relacio-

hacia una hermenéutica de la nes entre lo ecosistémico y lo cultural, en sus diversas dimensiones bióticas (físicas,
químicas, biológicas, ecológicas) y simbólicas (psicológicas, antropológicas, técnicas,
históricas, estéticas, éticas, políticas y sociales).
relación entre la vida de ciudad
En este artículo tendremos en cuenta uno de los múltiples elementos con-
y las múltiples adicciones  textuales: el elemento ciudad, (fenómeno ya de por sí complejo) dentro del cual se
construyen las diferentes adicciones, como expresión, de una relación conflictiva
entre: el modelo estadístico y cuantitativo de ciudad y la ciudad que soñamos, ima-
Patricia Noguera, PhD2 ginamos y construimos cada día

La posición tradicional frente a la ciudad es concebirla como un objeto

Abstract
El siguiente trabajo ofrece una aproximación a la posible relación compleja
entre las múltiples adicciones que se expresan como un fenómeno inquietante en
la actualidad y la idea de ciudad - objeto. De otro lado, este trabajo hace un llamado
a un cambio de actitud frente a la ciudad, por medio de una propuesta surgida de
la hermenéutica, de las estéticas contemporáneas y de los estudios ambientales, en
la búsqueda de una mayor comprensión del fenómeno de las adicciones y de una
posible salida ético-estética ciudadana.
Introducción
1 Profesora Titular Universidad Nacional Sede Manizales. Directora del Instituto de Estudios Ambientales
IDEA. Forma parte del Grupo de Estudios Estéticos y orienta el taller de Hermenéutica de la Ciudad.
Es miembro del Instituto Andino de Etnofarmacognosia.
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medible, expresable estadísticamente, producto de una racionalidad urbana que
se elabora desde las oficinas de planeación municipal. Debido a este concepto la
ciudad se entiende como un conjunto de edificios, vías, calles, puentes y plazas de
cemento, concreto, piedra o madera. Dicho de otra manera, la ciudad se ha enten-
dido como un objeto pétreo, terminado, con una forma específica expresada en
estadísticas precisas.
De esta posición surge, por contradicción, la creencia en que la ciudad es
únicamente la ciudad republicana, la ciudad «colonial», o la ciudad «ordenada», y
que la población es la que daña la ciudad.
Sin embargo, y gracias a las reflexiones de urbanistas, arquitectos, antropó-
logos, sociólogos, semiólogos, comunicadores y filósofos contemporáneos, el tema
de la ciudad ha tomado rumbos nuevos, saliéndose progresivamente del campo
físicalista, para convertirse en un campo interdisciplinario de reflexión- acción, que
además constituye nuestra praxis comunicativa cotidiana, en la cual se hace más o
menos posible el habitar de un alto porcentaje de los pobladores de nuestra región.
Miradas como las que proporcionan la ética, la estética, y en general, una idea am-
pliada de cultura, aportan a la consolidación de una resignificación de la ciudad de
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tal manera que podemos decir sin temor a equivocarnos, que la ciudad como uno de
los campos del habitar humano que más auge ha tomado en la contemporaneidad,
es el «laboratorio» en el cual se construyen y deconstruyen valores, normas, imá-
genes de mundo, sueños, relaciones afectivas, dinámicas sociales, diferenciaciones
culturales, agrupaciones solidarias, en una multidimensionalidad que se escapa a
todo concepto categorial.
Dicho de otra manera, la ciudad contemporánea, ha roto todas las marcas
formales que en la historia de la ciudad se habían impuesto, al punto de decir, que
hoy día la ciudad adquiere todos los días formas diferentes, como la ameba o como
los flujos de corrientes líquidas, que en cada momento adquieren formas capricho-
sas, «monstruosas» según el término estético utilizado por Calabresse en su texto
La Era Neobarroca.
Estas transformaciones «caprichosas» de la ciudad, se convierten para algunos
sectores en problemas cruciales del urbanismo actual, mientras que para otros, son
el principio para comprender la ciudad no como una categoría estática, sino como
una complejidad cambiante y dinámica, al decir de Morin.
La ciudad no es La Ciudad con mayúscula, sino la ciudad con minúscula, es
decir aquella que todos los días cambia, manteniendo sin embargo una coherencia
interna que la hace siempre viva, siempre nueva, siempre bella para algunos o terrible
para otros. Ella, está en construcción y deconstrucción permanente. No sólo cambia
a medida que la luz se mueve, sino que los imaginarios de ciudad que cada uno de
nosotros tiene, como individuo y como grupos sociales, son diferentes. Manizales,
Pereira, Bogotá, Ciudad de México, Sao Paulo o cualquier ciudad es múltiples ciuda-
des al mismo tiempo. Es la ciudad que construimos diariamente no sólo a partir de
las diversas intervenciones constructivas, sino, y ante todo, por las diversas formas
de vivir y de sentir la ciudad. Ella es un ser vivo, un cuerpo orgánico con sus flujos:
de transporte, de transeúntes, de energía eléctrica, de aguas, gases, de impulsos
electrónicos que constituyen las redes de comunicación por televisión, por internet,
y por el espacio cibernético que ha creado la realidad virtual. Es además un sujeto
flexible, que adquiere todas las formas ninguna de ellas, estable.
Pero los flujos más importantes de este sujeto flexible, son los flujos pro-
ducidos por nuestros deseos, nuestros impulsos, nuestras compulsiones, nuestros
sueños y nuestras fantasías. La ciudad en la noche, es diferente a la ciudad en el
83
día. Algunas calles, que de día son públicas, de noche se convierten en privadas,
como el refugio de un grupo de personas, de unos individuos que amparados por
la penumbra, realizan sus deseos reprimidos durante el día: ser bellos, ser amados,
ser felices. La ciudad es como un camaleón. Sus colores cambian permanentemente:
a veces gris, otras blanca, otras negra, otras verde, otras dorada, otras plateada, la
ciudad tiene un temperamento, que son nuestra diversidad de temperamentos. Es
anímica y cambiante.
Ninguna forma de ciudad es nuestra ciudad. En ella cabe no sólo la cuadrícula,
o la centralidad, la forma de estrella, o la de esfera, sino que ella rebasa todas las
formas de la ciudad, para ser ella misma, siendo más que una sumatoria de formas.
La ciudad es magmática, al decir de Castoriadis. Ella es hirviente, candente, aleatoria.
Comprenderla así, es comprender las dinámicas propias de la vida ciudadana,
que no se reducen al ejercicio de las racionalidades propias del sistema de trabajo,
de la industria, la banca, el mercado, la construcción de viviendas o, incluso, la
vida estudiantil, sino que son también dinámicas que se escapan a toda forma de
racionalidad.
Las ciudades actuales, en especial las ciudades latinoamericanas y específi-
camente las ciudades colombianas, son expresión de diversidad de todo tipo. En
ellas los procesos migratorios han generado formas de asentamientos humanos de
gran complejidad: encontramos grupos humanos que aunque vivan en la ciudad, se
mueven alrededor de imaginarios agrarios o rurales, generando una nueva forma de
imaginarios rururbanos, o urbano - agrarios y generando espacialidades que sin bien
están en el tejido urbano físico, pertenecen a tejidos culturales de mayor alcance.
Estas novedades o acontecimientos que a diario transforman las formas
de nuestras ciudades, generan también fenómenos psicosociales interesantes de
comprender desde una visión hermenéutica de la ciudad, como son las adicciones
que por lo general tienen un origen biosociocultural. Las personas buscan grupos
dentro de los cuales puedan satisfacer sus sueños, sus deseos, sus proyectos, sus
aficiones; de otro lado el mecanicismo industrial, la instrumentalidad tecnológica, y
el economicismos del mercado, hacen que los sueños, los deseos, los proyectos y las
aficiones de muchas personas deban ser sacrificadas en aras del ´desarrollo del país
y de la ciudad´, bajo un concepto de desarrollo reducido a desarrollo económico.
En las últimas dos décadas del siglo XX se comienza a hablar de desarrollo
84
sostenible, sustentable o integral, en sectores de la política estatal, y como proyecto
de país región y ciudad región. Este es el caso, por ejemplo, del proyecto de desarrollo
sostenible para Manizales, que hemos llamado Biomanizales, liderado por el Grupo
de Estudios Ambientales Urbanos del Instituto de Estudios Ambientales IDEA, de
la Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales, en convenio con la Alcaldía.
Muy recientemente también, se plantean alternativas de modelos no reduc-
cionistas de ciudad, que permiten relaciones más amplias con los fenómenos cul-
turales como un todo diverso, como es el caso del modelo de biociudad. Solo en el
año 1997 se plantean alternativas educativas donde se integra en una praxis estético
- ambiental, el cuerpo y el mundo de la vida, (es decir la corporeidad humana y lo que
se llamaba ´naturaleza´ en relación con la cultura), a partir de una fenomenología
hermenéutica de la vida cotidiana. La construcción de este modelo abre puertas para
una comprensión, como complejidad creciente (Morin), de la esfera cultural y de la
esfera ecosistémica, como esferas interrelacionadas de una forma muy particular: la
una es, en la medida en que la otra es. Dicho de otra manera, no podemos pensar en
la cultura sino como expresión de una naturaleza particular, la nuestra, en la medida
en que no existe la naturaleza como categoría sino las naturalezas como estéticas
de la vida, es decir como creaciones permanentes del movimiento vital. Igualmente,
no podemos pensar la cultura como una categoría abstracta, sino como formas de
ser particulares y diferentes de la vida humana y de otras especies que según Morin
(El paradigma perdido,1996) tienen expresiones protoculturales.
Los modelos de ciudad y de educación que hemos construido en el Instituto
de Estudios Ambientales IDEA y en el Grupo de Estudios Estéticos de la Universidad
Nacional Sede Manizales, enriquecen la comprensión de las adicciones, en la bús-
queda de darle una solución integral a éstas.
La ciudad y la vida
Si miramos nuestras ciudades desde el reduccionismo fisicalista, bastaría con
construir nuevas vías, puentes o parques, para que la ciudad fuera más «ordenada»,
más «segura» o más «tranquila», e incluso, más «bella»; sin embargo en nuestra praxis
de ciudad, es decir en nuestra cotidianidad de ciudadanos y de citadinos, sentimos
que no es así. Hace falta una educación ciudadana de características hermenéu-
ticas muy profundas, para comprender la ciudad en sus diferencias y mutaciones
permanentes.
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Es paradójico que cuando se habla de educación ciudadana, de cultura ur-
bana y de fenómenos como las adicciones se excluye la ciudad sensible, la ciudad
monumento, es decir la que vemos, habitamos y recorremos; igualmente, cuando
se habla de la ciudad como arquitectura y urbanismo, nos olvidamos de la ciudad
- redes afectivas, de la ciudad que nos significa a partir de nuestros deseos, de la
ciudad como lugar de construcción simbólica, de decisiones para la vida.
Esta escisión viene de la oposición entre razón y sensibilidad, cuerpo y espíritu,
el adentro y el afuera, el sujeto y el objeto, muy característica de la herencia cristiana
de occidente y de la modernidad. Por esta razón, los urbanistas tradicionales piensan
que la ciudad es un objeto físico, y los sociólogos piensan que la ciudad es la socie-
dad pura, sin lugar. Para los primeros, la ciudad es pensada sin humanos, y para los
segundos, los humanos son pensados sin ciudad. La ciudad para los primeros es un
hecho físico, y para los segundos, la sociedad es metafísica.
En estos momentos postmodernos proponemos pensar en la ciudad, ciento
por ciento física y ciento por ciento social. Ciento por ciento deseo, sueño, fantasía
y ciento por ciento materialidad, color, olor, luz, sombra, espacialidad. Proponemos
pensar la ciudad móvil, líquida, flujo, intensa, dinámica. Cuando se ha pensado así,
las intervenciones urbanísticas, (como es el caso del Ingeniero de Vías Ildefons Zerdá
en Barcelona, en la segunda mitad del siglo XIX) tiene en cuenta una ciudad como
ser vivo, que necesita oxígeno, pero también belleza, escala, visión de futuro. Hasta
hoy día, un siglo después, Barcelona le agradece a Zerdá su proyecto de ensanche,
muy criticado por sus contemporáneos. ¿Por qué? Porque en su proyecto de en-
sanche, Zerdá pensaba en las personas, en la calidad de vida urbana de la gente
de Barcelona y fue esto lo que lo llevó a proyectar una Barcelona amplia, amable y
acogedora con el transeúnte.
Nuestra propuesta es pensar la ciudad como un lugar donde quepamos todos,
es decir, un lugar donde la tolerancia y el respeto, como dos formas indispensables
para comprender y aceptar las diferencias, permitan una convivencia con calidad.
Esto implica un nuevo concepto de educación ciudadana, de ciudad, y de calidad de
vida. La ausencia de estos aspectos en los procesos políticos y educativos, contribuye
a que seamos una cultura esquizoide y violenta.
86
Hermenéutica de la ciudad - sujeto sensible, para la com-
Sin embargo, esta visión pronto es confrontada con otras formas de ciudad
prensión ética ambiental del fenómeno de las adicciones que se oponen a la polis griega, confrontación que lleva a un afianzamiento de las
identidades clásicas, afianzamiento que se torna en paradigmático de todas las for-
El término ciudad, dentro de la historia epocal, obedece a una categoría
mas de vida ciudadana y de ciudad de Europa. Las urbes bizantinas y las metrópolis
cognitiva que se convirtió, a partir del siglo XVIII en el único modelo de ciudad por
romanas tratarán de imitar el modelo cayendo muchas veces en copias que dentro
lo menos para la cultura occidental. El cientificismo, el causalismo, el mecanicismo
de contextos imperiales pierden su sentido originario, que era la expresión de la
y el fisicalismo, influyen profundamente en todas las concepciones del mundo de
democracia de un pueblo ilustrado.
la vida, haciendo que la idea de ciudad obedezca a ellos de manera reductiva. El
urbanismo se erige como ciencia en el siglo XIX buscando fundamentar una visión
Durante el medioevo europeo, aparecen nuevas formas de organización
universal y legal de las formas de vida urbana, olvidando las diferencias propias de
social, política, religiosa, económica que no serán llamadas citadinas o urbanas,
los contextos culturales de cada ciudad. las tendencias de un pensamiento aprio-
por no obedecer al paradigma (o mejor, modelo tipo) de la ciudad clásica. La Ilus-
rístico, reflejadas en la historia política, social o del arte, se expresan también en el
tración del siglo XVIII europeo, no reconocerá estos asentamientos humanos como
encajonamiento de las ciudades europeas a modelos tipo, utópicos algunos, otros
ciudades, por no coincidir con el modelo categorial de ciudad. Solamente cuando se
tomados del pasado grecorromano o también de las fantasías estéticas de pintores,
reactiva el comercio, los historiadores de la Ilustración hablarán de una reactivación
poetas y literatos que imaginan ciudades ideales.
de la ciudad. En el momento en que la realidad cambiante se «parece» al modelo
ideal, en ese momento, la realidad es verdadera. De lo contrario, cuando la realidad
Y soñar la ciudad ha sido siempre un derecho de todo ciudadano. El problema
cambiante se aleja del modelo ideal, pareciera como si la realidad fuera mentirosa.
consiste en querer que todas las ciudades sean como la ciudad que soñamos. Sa-
bemos bien que esto no es posible, porque las ciudades son expresiones colectivas
Una ética ciudadana se conforma a partir de esta actitud de la historia y de la
donde las diferencias son la dinámica principal que consolida una forma de ser.
cultura moderna: la ética compuesta por valores universales tipo, a los cuales toda
Sin embargo, en las profundas redes que entretejen el ser ciudadano, los hilos del
cultura, toda forma de ser, toda diferencia, tiene que adherirse. Dicho de otra manera:
poder son hilos estructurantes de este ser ciudadano. Estos hilos se expresan como
si hay un modelo tipo universal de ciudad, a este corresponden unos valores éticos,
discursos políticos, formas de escuela, relaciones afectivas y formas de dominación
estéticos y políticos universales.
individual y social -sagradas y profanas- de tal manera que no podemos hacer caso
omiso de estas formas de poder, cuando se trata de hacer una hermenéutica de la
Veamos un ejemplo: existiría el valor de lo verdadero, como un valor univer-
ciudad, con el fin de comprender el complejo fenómeno de las adicciones.
sal, que se llenaría de diversos contenidos de verdad; esta es la teoría que propone
Emmanuel Kant, uno de los filósofos modernos más importantes precisamente por
La concepción de la ciudad como una categoría a priori, como un modelo
su teoría de los aprioris científicos, éticos y estéticos. Lo justo, lo bueno, lo bello,
ideal, arquetípico, es sin lugar a dudas una herencia platónica que ha marcado el
etc, serían formas universales que permitirían casos específicos, siempre y cuando
soporte más profundo de la cultura occidental. Ella es vista como un valor estético,
ellos respondan a su a priori, y no a meras determinaciones específicas de culturas
si responde a una serie de leyes, estéticas también, provenientes de la idea de la
específicas. Para Kant, la ética se manifiesta por medio de la ley moral que tiene la
existencia de la Belleza Pura en un Mundo de las Ideas (Platón) el cual es necesario
forma universal del imperativo categórico.
recordar a manera de simulacro o representación, en nuestra vida cotidiana. En la
ciudad clásica, la política y la ética corresponden con la estética. Equilibrio, armonía,
Hasta aquí encontramos que a una tipología universal de ciudad, correspon-
proporción y escala, son las leyes de la música que se aplican no sólo a la arquitectura,
de una teoría universal de los valores. El problema cultural que se origina a partir
sino a la vida de la polis. Hay una eticización de estos valores estéticos, de manera
de esta creencia, expresa de un lado una imagen de mundo escindido, fracturado,
que lo político es esa conjunción entre lo ético y lo estético.
roto. El mundo de la interioridad se reduce a la homogeneidad de una racionalidad
87 88
lógica, que según el postulado kantiano, sería una racionalidad trascendental, es
decir no histórica, sino por encima de toda forma de historicidad; el mundo de la
exterioridad se reduce al mundo de la ciencia moderna, que es, por excelencia, la
ciencia de la Física. Dicho de otra manera, el mundo de la interioridad se reduce al
concepto de sujeto racional, y el mundo de la exterioridad se reduce al concepto
de objeto medible y expresable en leyes universales.
La idea de ciudad como una categoría a priori de análisis expresa la intención
de la modernidad, de mirar la diversidad desde la unicidad, lo cual niega la posibi-
lidad de la alteridad.
Y qué significa la alteridad?
Esta significa otro que no es yo, sino precisamente eso: otro. Otro extraño
a mí, otro diferente, diverso; otro que, incluso, no puede comunicarse conmigo,
porque no hablamos el mismo lenguaje; otro que entonces, tiene una experiencia
de mundo diferente a la mía.
Las figuras de la alteridad son infinitas. Sin embargo, estas aparecen en la
modernidad, como figuras opacas, débiles, excluidas, discriminadas, negadas, domi-
nadas, silenciadas, atacadas o perseguidas, en nombre de principios, normas leyes
y formas de organización del orden universal. La gran paradoja radica en que en
nombre del valor universal de la verdad, se le niega a la alteridad el derecho a tener
su verdad. En nombre del valor universal de la vida, se le quita la vida a la alteridad,
por no estar de acuerdo, o por pensar diferente. En nombre del valor universal de
la justicia, se cometen las injusticias más atroces contra quienes constituyen una
alteridad. En nombre del valor universal de la lógica, se cometen actos de profunda
irracionalidad con aquellos que no son lógicos, es decir, que no son racionales, como
es el caso de otras formas de vida no humanas.
La ética moderna, como una forma de la filosofía kantiana, enraizada en la
cultura europea, se constituye en universal, más como una pretensión que como
una hecho de factum. En la cotidianidad del mundo de la vida de las culturas, la
ética se construye en la medida en que construye la cultura como un denso tejido
de valoraciones que son las que permiten las relaciones entre los diferentes actores
y escenarios en los cuales se da este acontecimiento permanente y vivo.
Sin embargo, la ética moderna a partir de Kant se piensa para ángeles, sin
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sexo, sin cuerpo, sin sensaciones, sin emociones, sin deseos y sin sueños. La negación
del cuerpo como corporeidad, como lugar de construcción cultural, como lugar del
lenguaje, como lugar de los símbolos y de las imágenes; la reducción del cuerpo
a un hecho biológico, lleva a que se piense que lo interior y lo exterior no puedan
reconciliarse. Si en el medioevo había una negación del mundo material y del cuerpo
por la creencia en que el mundo real era el mundo del más allá, en la modernidad,
esta concepción continúa, ahora en la figura de una Razón, así con mayúscula, por
encima de toda particularidad. Una razón ella en sí misma, una razón que se auto
determina, se auto critica, se auto constituye. Una razón ensimismada, impenetrable,
cerrada a toda posibilidad de alteridad. Una razón universal que reuniría dentro
de sí a todos y a todo (siempre y cuando ellos respondieran a los principios más
genuinos de dicha razón).
Esta utopía de la racionalidad moderna, que busca abarcar y explicar la tota-
lidad de lo existente partiendo de unos principios universales, se expresó muy bien,
de un lado en la idea de unificación política de las naciones modernas, que dio origen
a las naciones actuales, y de otro a la idea de un pensamiento sometido a una sola
voluntad en la razón, que dio origen, a su vez, al nazimo, al stalinismo, al fascismo o a
cualquier forma de imperialismo, que todos conocemos. De nuevo la gran paradoja:
en nombre de una razón universal, se pisotea el derecho a la diferencia de razones.
Evidentemente, la cultura expresa en diferentes figuras lo que la hace ser así,
de determinada manera. Y la cultura moderna expresa en micro y en macro, en sus
diferentes formas, ese ser universalizante, omniabarcante, que niega la alteridad.
Su ética no es un agregado, sino su estructura profunda, su forma de ser. Con la
universalidad y la homogeneidad, vienen las grandes obsesiones de occidente;
la obsesión por la ciencia, por la tecnología, por el mercado, por el capital, por el
progreso, por el desarrollo. Dentro de esas obsesiones nacionales internacionales,
figuras de la alteridad como el cuerpo, la corporeidad, el placer o la felicidad, pasan
a ser objetos de mercado, formas de mercancía, o figuras de una alteridad que para
conseguirlas, es necesario escapar al yo - sujeto eficiente, cognoscente, mano de
obra o número de matrícula académica.
La eticidad es una característica fundamental en la vida. Toda forma de vida es
una forma de valor, es una expresión de deseo, es un impulso; la vida es movimiento
de unas células a otras, y de esos movimientos, de esos deseos, de esas atracciones,
surgen nuevas formas de vida en una incesante producción que hace que podamos
90
hablar de la existencia en la actualidad, de millones de especies y de formas de vida.
La vida es movimiento, es dinámica, es fuerza de atracción y de reacción. No es una
categoría estática ni un a priori, sino movimiento puro. Es ser y no ser al tiempo. Es
negación y afirmación. Es negro y blanco, yo - otro, síntesis de contrarios. La vida
es complejidad creciente. Ciento por ciento nacimiento y ciento por ciento muerte.
Sin embargo, la ética de la cultura moderna reduce la dinámica permanente
de la vida en su diferenciación pura, a una sola forma de vida: la humana. Sólo entre
humanos es posible el respeto, dirán los humanistas que creen fervientemente en
la razón como única forma de relación ética. Quedan por fuera de esta ética antro-
pocentrista, las otras formas de vida y de cultura, las otras formas de ser. Quedan
por fuera, incluso, aquellas culturas que no enfatizan sus relaciones en la razón. Las
culturas míticas por ejemplo, no tienen acceso ni siquiera a ser llamadas humanistas.
El humanismo moderno es especialidad de los intelectuales provenientes de las
ciencias humanas, o de las ciencias naturales que se han «humanizado». De hecho,
las ciencias naturales son ciencias sin hombre, así como las ciencias sociales son
ciencias sin naturaleza. (Angel, 1996).
La ciudad como una expresión de la cultura urbana, de los asentamientos
humanos que se han organizado por medio de leyes; la ciudad como civitas, donde
el ciudadano tiene una serie de derechos que le permiten habitar, morar y tomar
decisiones en bien del pueblo; la ciudad organizada económicamente a partir de una
libertad de producir, comprar y vender; la ciudad como una expresión simbólica de
alta significación cultural; la ciudad como subsistema de la naturaleza hecha artifi-
cio, expresa en su vida, en sus transformaciones y en sus dinámicas, las formas de la
ética gracias a las cuales se ha construido la cultura que hace que la ciudad sea ella.
Para nuestro caso concreto, las ciudades modernas se han caracterizado por
expresar su intención de homogeneidad en pro de una razón también universal. No
sólo la ética de dichas ciudades, sino la estética, la política y todas las actividades
que se desarrollan en ella, expresan esta intención.
En la arquitectura de estas ciudades, encontramos con frecuencia, la repeti-
ción modular de un modelo racional de vivienda, de edificio público, de puente o de
parque. Una razón, por encima de los contextos particulares se impone: la razón del
beneficio económico, de la negación de lo particular mismo, propia precisamente
de la actitud moderna. Igualmente en la vida política o en las formas de organiza-
ción social, hay una tendencia en la ciudad moderna, a la negación de la alteridad.
91
Por esto, el «desorden» de las ciudades, (ciertos manierismos o barroquismos,
por ejemplo) es visto por los modernos, como una especie de decadencia de la
ciudad. Vuelve a aparecer aquí la paradoja: el moderno, que lucha por la novedad,
por la actualidad permanente, se torna conservacionista. El moderno, aferrado al
discurso de un tipo de orden, no soporta la fragmentación de las ciudades. Se siente
asistiendo a la muerte de la ciudad, y podríamos decir que en cierta forma así es.
El urbanista moderno asiste a la muerte del urbanismo moderno, que creyó
que con decretos y reglamentaciones surgidas de la mesa de los especialistas, era
posible zonificar, racionalizar, ordenar la ciudad; el arquitecto moderno asiste a la
muerte de la arquitectura moderna que creyó que era posible una arquitectura
sin historia, una arquitectura regida únicamente por principios matemáticos y de
especulación del suelo urbano; el sociólogo moderno asiste a la muerte de una
sociedad piramidal, dividida en tres clases sociales claras y distintas; el historiador
moderno asiste al fin de una historia única, lineal, con mayúsculas, con pretensiones
universales; el filósofo moderno, asiste al fin de la modernidad (Vattimo, 1985), es
decir de una época que se creyó eterna porque era imposible dudar de la razón
como origen y fin de todas las cosas.
Como lo plantea Lyotard, en varios de sus trabajos, especialmente en La Con-
dición Postmoderna (1985), los grandes discursos y las grandes teorías racionales,
que buscaron dar soluciones universales a problemas particulares, han llegado a su
ocaso y una puerta incierta se abre a la noche (Steiner 1991). La duda anticartesiana,
frente a la razón omniabarcante e instrumental se hace cada vez más cotidiana en la
vida de todos los días, cuando las violencias de todo tipo, la impotencia de las leyes
para proteger a la persona en su fuero más genuino, y los sorpresivos virajes que
toman las fuerzas de la vida en todas sus dimensiones, como por ejemplo los virajes
estetizantes que han tomado las formas de la ética, al punto de llegar a un escep-
ticismo supremo frente a cualquier norma que vaya más allá de los límites propios
de la persona individual, son formas de expresión simbólica de una cultura en crisis,
que busca otras formas de liberación que no sean las propuestas por la modernidad.
Por ejemplo, una liberación en el cuerpo, y no en el campo incorpórea de la
razón universal. Los peligros que se corren en este tipo de liberaciones son inmensos.
Una liberación basada en la negación, lleva a querer detenerse al máximo en aquel
estado o en aquel polo de la negación que ha sido negado. Dicho de otra manera,
92
si se ha negado el cuerpo, dentro de la oposición cuerpo - alma propia de la cultura
cristiana y cartesiana, la idea es que si la afirmación es el crecimiento del espíritu y
la salvación del alma, la negación se afirmará y tendrá que realizarse una fuga del
alma, para enfatizar el cuerpo, o una fuga del sacrificio y del dolor, para enfatizar el
placer y la alegría, o una fuga de la muerte para enfatizar la vida.
La obsesión como característica de nuestra cultura, pasa de un polo a otro.
Mientras un polo de los grupos sociales defiende una moral incorpórea, el otro
grupo defiende una moral irracional o anti espiritual. Tanto unos como otros caen
en la trampa del escape, de la fuga, de la negación de la dialéctica y de la comple-
jidad del ser. Este es el caldo de cultivo de las adicciones: las fugas, los escapes, los
reduccionismos.
Sin embargo, la ciudad es el escenario en el cual, para bien de unos y para mal
de otros, aparecen nuevos actores que interpelan, cuestionan, preguntan y expre-
san sus diferencias no siempre por medios argumentales. Formas de relacionarse,
de vestirse, de hablar, son lenguajes que pervierten las conversiones racionales de
un orden impuesto. Formas de comportamiento que evidencian en sí mismas, el
fracaso de unas formas de escuela repetitiva y anacrónica, de unas formas de fa-
milia autoritarias, de un estado que nunca fue ni siquiera moderno, de una política
instrumental, utilitaria y maquiavélica.
Coexisten en la ciudad estas alteridades que molestan a muchos, y llaman
poderosamente la atención a otros. Coexisten y su presencia simboliza el fin de
una cultura impuesta y el comienzo de una cultura autónoma. El dolor, la muerte,
la frustración y la exclusión, coexisten con la solidaridad, la creatividad y la alegría. Y
esta coexistencia, como dice Holderling, nos recuerda que allí donde está el peligro,
crece también la salvación.
La ciudad como cuerpo
De estas alteridades, componente principal de la vida urbana, se forma el
cuerpo de la ciudad. Es un cuerpo contradictorio, con permanentes desequilibrios,
febrilidades y desajustes que preocupa a los planificadores, maestros, eclesiáticos y
todas aquellas personas que pretenden una ciudad ideal, sin secreciones, sin flujos,
plana, planificada, planillada.
93
La ciudad - cuerpo, la ciudad temperamental, la ciudad bio, es aquella ciento
por ciento cuerpo y ciento por ciento espíritu. En ella hierven los deseos, las afec-
ciones, las compulsiones de sus habitantes, que en la metrópolis contemporánea
se expresan en la figura del transeúnte desarraigado y seminómade.
Los cruces de sentidos forman un tejido denso que es muy difícil de interpretar
desde una sola óptica, menos aún cuando son sentidos tan diversos que generan
intereses tan distintos. Esto hace que la ciudad sean fragmentos de intencionalidades
políticas, estéticas, éticas, sociales, económicas y simbólicas. Su complejidad rebasa
toda definición. Ella se hace cada vez más inasible a las racionalidades estatales y
más rica para quienes quieren comprender a partir de ella, las formas de ritualidad
de las cuales ella es escenario.
La ciudad-cuerpo es ciudad-corporeidades y por tanto ciudad-lenguajes.
Recordemos que el cuerpo según las propuestas de la fenomenología y de la her-
menéutica, es el lugar en sentido heideggeriano, de construcción cultural. El cuerpo
en la modernidad se reduce de manera fisicalista a objeto, a instrumento a través
del cual se perciben los fenómenos físicos. Nunca antes se estudia de manera tan
exhaustiva el cuerpo y nunca antes se niega de manera tan radical. El erotismo, los
lenguajes de la corporeidad, las estéticas fisiológicas, las secreciones del cuerpo, sus
olores y sabores, se «limpian» muy cuidadosamente en la modernidad, por medio
de jabones de todo tipo, en una ascepsia excesiva que busca ocultarlo y negarlo.
Sin embargo es a través del cuerpo-imagen-desnudo, erotologizado, que se
busca comercializar todo tipo de productos de «limpieza», con el fin de tener éxito
en la vida, única forma de ser feliz. Cuerpo y consumo son figuras inseparables en
la modernidad publicitaria, y son la forma de relación que se universaliza. Cuerpo-
imagen, cuerpo que no es cuerpo, cuerpo inoloro, insaboro, cuerpo electronizado,
cuerpo construido a partir de maquillajes y de prótesis, cuerpo plastificado, son las
figuras identitarias propuestas por la publicidad urbana, desde las vallas colocadas
estratégicamente en los lugares más visibles y transitados, hasta las televentas, la
publicidad televisada y las redes de comercio virtual. Igualmente la ciudad cuerpo se
mira desde la ascepsia de la moralidad metafísica y performativa de la planificación
racionalista. Se busca al máximo «limpiar» la ciudad, incluso de sus habitantes. Los
posters turísticos nos muestran la ciudad sin gente, porque es el mendigo, el niño
de la calle, las prostitutas y los prostitutos, las dorgadictas y los drogadictos, quienes
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ensucian la ciudad. La venta de un tour se basa en mostrar playas ascépticas, plazas
y calles sin personas. Las «basuras» son secreciones del cuerpo de la ciudad que hay
que ocultar para poder vender el cuerpo de la ciudad objeto, mercantilizado por las
compañías turísticas y financieras de finca raíz.
La negación reiterada del cuerpo se expresa en la ciudad objeto. La compul-
siones reprimidas del cuerpo-corpóreo, del cuerpo-secreción, del cuerpo-emoción
y sentimiento, se expresan en neurosis urbanas que tienen sus puntos de fuga.
El exceso del consumo, de secreciones, de limpieza, de maquillajes, de prótesis,
de normas represivas, de violación de dichas normas, etc, son ejemplos de lo que
hemos de llamar las neurosis urbanas. Una especie de esquizofrenia habita la calle,
la casa, la escuela y la vida cotidiana de la ciudad. La calle de noche es el punto de
fuga del reprimido, que queriendo ser mujer es hombre o queriendo ser hombre
es mujer, que queriendo ser alegre y extrovertido, es triste e introvertido, que que-
riendo ser brillante y locuaz, es tímido y silencioso, que queriendo ser rico es pobre,
que queriendo tener potencia sexual, es impotente, o que queriendo ser sociable
y conquistador, es asocial y de poco éxito con el sexo de su interés. El alcohol, la
cocaina, la heroína o el bazuco son el medio para llegar al otro lado, al lado opuesto
entre lo que se es y lo que se quiere ser. Medio que se convierte en fin, porque nunca
se llega al otro lado, sino que hay un estacionamiento en el consumo mismo de la
sustancia, que es la adicción, porque la sustancia se torna absolutamente necesaria
para poder creer que se es lo que no se es.
La ciudad expresa en sus neurosis urbanas estas mismas dinámicas sin que
haya una relación de causa efecto, sino más bien de red fenomenológica, donde lo
individual y lo social, se encuentran totalmente relacionados con lo espacial. Las
violencias urbanas de las figuras contemporáneas de ciudad son la mejor expresión
de la represión urbana y hay que comprenderlas así para poder tratarlas. No es con
cárcel que se solucionan los problemas del habitar, sino con la posibilidad de la
comprensión y la negociación pacífica de las diferencias.
Igual que la ciudad, una de las reacciones más complejas del cuerpo humano
como corporeidad ecosocial es la de la violencia no sólo contra otro, sino y sobre
todo, contra sí mismo. El uso excesivo, neurótico y de fuga de sustancias alucinó-
genas, enteógenas o narcotizantes, potencia las carencias, lo cual es una forma de
violencia de la pulsión de muerte de sí sobre sí mismo. No es vida sino muerte lo
que lleva al consumo excesivo y enfermizo, tanto de productos comestibles, como
de desodorantes, jabones o drogas (sean legales o no).
95
No es casual que en las metrópolis contemporáneas uno de los edificios más
representativos desde la perspectiva simbólica de lo que identifica una cultura, sean
los centros comerciales, los hipermercados y los malls. Los palacios del consumo,
expresan muy bien la enfermedad de la modernidad: el reduccionismo económicista
que trae como fenómeno de red, el consumo desenfrenado.
Las terapias que buscan encontrar el origen de los excesos, encuentran que
la mayoría de las veces estos generan mayor carencia que aquella que los origina-
ron, por lo cual hay una pérdida de la autoestima. Esta violencia permanente de la
adicción no se queda en la esfera de lo individual, sino que expresa carencias de
tipo social. Una sociedad con una alta autoestima cuida, valora y se identifica con
su ciudad. Una sociedad adicta, sin identidad, sin autoestima, valora más lo extraño,
lo lejano, aquello que puede expresar su deseo de fuga y que bien puede llamarse
«allendidad». (Cfr.SALAZAR F, VALENCIA J)
El impacto ambiental - cultural producido por el reduccionismo económico
y de consumo de la vida rururbanoagraria (Cfr. FRAUME M, NOGUERA P, et all 2000)
fractura las estructuras simbólicas, y a su vez se convierte en tema de análisis de
especialistas en salud pública, desastres socio culturales, ambiente urbano, etc. Sin
embargo, desde la perspectiva ambiental este impacto debe mirarse interdiscipli-
nariamente y en muchas direcciones.
Escisión, adicción y rizoma
La ausencia de la dimensión ambiental en los procesos de planeación y
transformación de la vida urbano - agraria de nuestra región, no permite tener la
dimensión del límite, ni el respeto por las diferencias. Si bien la radio, la televisión y
últimamente las computadoras están contribuyendo a formar otras espacialidades
no físicas (Echeverría, 1994), más complejas en sus procesos de relación, más ho-
mogeneizantes a través de procesos de individualización de fenómenos como el
gusto, más pasivas en cuanto a formación y más activas en cuanto a información, la
diferencia se constituye como una necesidad fundamental de la naturaleza.
El impacto ambiental y las trasformaciones ambientales, producidos por
nuestras ciudades y sus formas de planificación urbana, no se quedan dentro de las
ciudades mismas sino que se extienden de manera rizomática a la región, al país y
al mundo. La industria, la cantidad de vehículos, el orden o desorden urbanos, su
96
relación equilibrada o no con lo rural, los monocultivos, la ganadería extensiva, la
explotación de minas sin estudios detallados de impacto ambiental, van lesionando
tan radicalmente los ecosistemas y las culturas, que cada vez los problemas ambien-
tales producidos por estos factores son de carácter irreversible. Invariablemente la
contaminación de los ríos no se soluciona descontaminándolos, sino realizando
un programa integral de educación ambiental, donde se comprenda la comple-
jidad de ese fenómeno de contaminación. Lo mismo puede apreciarse con la tala
indiscriminada de nuestras selvas y nuestros bosques. No se trata sólo de volver a
sembrar sino de saber qué se siembra, para qué y qué otras actividades planeadas
institucionalmente y a nivel de educación deben realizarse a corto, mediano y largo
plazo. Igualmente, el exceso de vehículos, la expansión indiscriminada de la ciudad,
la extinción de los espacios públicos como resultado del carácter iconoclasta de los
urbanizadores, el problema de producción, tráfico y consumo de drogas altamente
adictivas en nuestra sociedad escindida, no se solucionan en una sola dirección. Es
necesaria la dimensión de la complejidad, para poder encontrar soluciones de un
carácter muy complejo también, o como dicen Delueze y Guattari en su libro Mil
Mesetas: rizomático.
Dentro de los estudios sobre ciudad, los ecosistemas no son pensados como
vida que merece respeto, como a priori de toda forma urbana y que pertenece a
nuestros imaginarios simbólicos, sino como recurso económico para el desarrollo
industrial. Las acciones violentas sobre ellos, no son aún capítulo de los tratados
sobre ciudad o sobre vida urbana, especialmente los escritos por historiadores,
pues el historiador moderno niega cualquier forma de presencia de la “naturaleza
“ en el devenir de la ciudad.
Por esta razón, entre otras, hay una satanización de las sustancias biológicas
de las cuales se extraen las sustancias alucinógenas, enteógenas o narcóticas y se
cree que con la aplicación tecnológica de herbicidas (fumigaciones, éstas de altísimo
riesgo tanto para los ecosistemas como para las culturas como un todo - cuerpo) se
soluciona el problema de la producción y del consumo, cuando por el contrario, se
muestra que a mayor fumigación más producción y consumo. Como si la existencia
de las plantas fuera la causa del consumo adictivo, o dicho de otra manera, como
si la «naturaleza» fuera perversa con el ser humano, y esto se solucionara con la
extinción de la «naturaleza».
Sin duda nuestra cultura moderna se ha edificado sobre la escisión entre
hombre y naturaleza, ciudad y campo, cuerpo y alma, sujeto y objeto, cultura y eco-
97
sistemas. Por ello la relación causalista entre naturaleza y sociedad. A una naturaleza
pretendidamente «mala», una sociedad con un alto índice de problemas de adicción.
El resultado es que en la medida en que acabamos con nuestros ecosistemas, aca-
bamos con nosotros mismos, mientras el índice de adicciones sube, lo cual significa
que el problema no es la existencia de la sustancia, sino el escenario cultural en el
cual dicha sustancia se convierte en vehículo, fin, objeto de ganancia, etc.
Aspectos simbólicos como la religión, los roles o papeles de actuación, la tra-
dición ritual de la familia, el surgimiento de nuevos actores en el escenario de la vida
urbana y de la vida rural, por medio de su agrarización, nos muestran el agotamiento
de los modelos simplistas de análisis de la ciudad, de lo urbano y del fenómeno de
la adicción a las drogas, solicitando un cambio de paradigma en los nuevos estudios
sobre estas problemáticas, para lo cual la perspectiva ambiental nos aporta la idea de
cuerpo y mundo de la vida, como aspectos que nos han permitido la conformación
de nuevos modelos de comprensión urbano - agraria y de educación para la vida.
Si consideramos la multidimensionalidad y multidireccionalidad del fenóme-
no de la vida urbana desde la perspectiva ambiental, podemos decir que este tema
debe ser trabajado de manera interdisciplinaria. Edgar Morin, en sus diversos estudios
nos muestra que es necesario un salto epistemológico radical, una superación del
carácter racionalista del conocimiento, para dar cabida a las imágenes y sugerencias
no racionales, que estructuran los saberes mismos y las culturas.
La perspectiva ambiental nos permite entonces dar el salto epistemológico
en la discusión sobre lo urbano, lo rural y lo agrario. Estos se tornan problemas com-
plejos e interrelacionados rizomáticamente. Por ello disciplinas como la filosofía, la
historia, la antropología, la geografía, la ecología, la geología, profesiones como la
medicina, la psicología, la arquitectura, la ingeniería e incluso tecnociencias como
la ingeniería electrónica y la cibernética, se encuentran actualmente en una nueva
crisis que augura la superación definitiva de los paradigmas tradicionales de la
epistemología moderna, pero y sobre todo, la desaparición del mismo concepto
de paradigma para comprender los fenómenos de la vida en su infinita diversidad
como redes, tejidos, fieltros rizomáticos que no admiten ya arquetipos, tipos, mo-
delos, paradigmas.
El rizoma, aparece y desaparece en cualquier lugar, y en cualquiera de sus apa-
riciones, está toda la planta. Las dinámicas vitales que se dan como acontecimiento
en un lugar, aparecen en otras regiones del país o fuera de él, de manera aleatoria,
98
por fuera de cualquier programa racional de planeación. Los acontecimientos del sentimientos a través de lo urbano por lo que hay que escuchar la ciudad como ser
mundo de la vida se deslizan y desplazan, adquiriendo formas diversas. y una cosa que nos está diciendo a gritos, es que las adicciones expresan el deterioro
del tejido profundo de nuestra estructura ecocultural.
La dimensión ambiental rizomática, conecta la ciudad con el campo, lo rural
con lo urbano y lo agrario, la naturaleza con la sociedad, el cuerpo con el alma, de
una manera nueva: transrracional. La problemática ambiental se descentra de los La ciudad - hablante
ecosistemas y se traslada a la relación compleja entre los rizomas culturales y los
Hacer una hermenéutica de la ciudad, es una tarea de educación ciudadana,
rizomas ecosistémicos, haciéndonos ver cómo las acciones y transformaciones ur-
que abre puertas hacia una nueva ética. Para ello, es importante comprender e
banas impactan tanto el medio ambiente cultural como el ecosistémico, por lo cual
interpretar la ciudad como ciudad flujo, como ciudad sujeto sensible que fluye en
es necesario un nuevo concepto de educación donde se desarrollen actitudes que
los lenguajes.
tengan en cuenta las diversas y complejas formas de ser de la ciudad, ésta no como
ente metafísico, sino como resultado de los flujos permanentes que acontecen entre
Un primer acercamiento a la idea de que la ciudad es un sujeto hablante, se
lo urbano, lo rural y lo agrario.
interpretó desde la visión saussuriana del lenguaje. Así, el hecho arquitectónico y
urbano, por ejemplo se tradujo en una relación biunívoca entre un significante y
El concepto de lo urbano - agrario, es complejo. La ciudad es esa red donde
un significado, que haría de dicho acontecimiento una especie de signo lingüístico.
una serie de racionalidades tecnológicas se ponen en movimiento, para producir
y consumir energía, alimentos, materiales para la construcción de vivienda, para la
Este modelo hizo que por espacio de años, trabajáramos en la interpretación
industria metalúrgica y para cubrir una serie de necesidades de la sociedad moder-
de la arquitectura y la ciudad como si estas tuvieran uno y sólo un significado. Sin
na. Es tan racional el concepto de lo agrario, como de lo urbano. Podríamos decir
embargo, la reflexión y comprensión misma de la ciudad como polisémica, nos llevó
sin temor a equivocarnos que la urbanización de lo rural es lo agrario en el sentido
a la deconstrucción de este concepto de ciudad como signo lingüístico monosémico,
de que lo rural se convierte en una especie de banco de recursos para satisfacer las
pues este necesariamente excluía, o negaba otros significados y sentidos diversos de
necesidades de consumo de la ciudad.
ciudad. Era de nuevo la aparición del a priori racionalista, esta vez en la pretensión
de un lenguaje universal, simple, plano y sin ninguna referencia con el complejo y
Pero mientras los planificadores urbanos regionales, miren la planeación
multisignificacional contexto regional. La teoría del regionalismo crítico y poste-
solamente como una forma racional de acción sobre la realidad rizomática de lo
riormente las propuestas emanadas de los estudios ambientales urbano - agrarios,
urbano - agrario, como unos instrumentos racionales para «ordenar» lo que en su
de la ética y de la estética, así como de la antropología y la etnografía, apoyaron
estructura profunda no obedece a un orden racional sino más a un campo de velo-
nuestra tarea de proponer una hermenéutica de la ciudad, a partir de los lenguajes
cidades aleatorias, es decir un campo rizomático, será muy difícil que la planeación
específicos y propios de la vida ciudadana, para comprender a su vez el fenómeno
urbano - agraria, permita potenciar una sostenibilidad ambiental, que es sin duda,
de las adicciones.
una sostenibilidad cultural.

Abandonamos entonces los modelos y decidimos trabajar con los conceptos

La escisión entre lo ambiental y lo cultural está aún en nuestro lenguaje. Lo
de imaginarios cambiantes y de fragmentos, en lugar de totalidades absolutas. Como
externo se piensa como objeto y esto incluye la ciudad, los ecosistemas, los artefactos,
en la poesía, preferimos trabajar con imágenes más que con modelos científicos.
las cosas mismas. Las sustancias alucinógenas, enteógenas y narcóticas, se miran
Entramos en el campo específico de la estética, y nos interesamos por los escenarios
como objetos, ollvidando su valor simbólico, sus usos a través de la historia de las
y por los actores que conforman nuestra ciudad, más que por idealidades puras y
culturas, su sentido y significación ritual. Despojar a las sustancias de su sentido, es
categoriales del concepto moderno de ciudad.
despojar a las culturas de los suyos, porque no existe el objeto y el sujeto; lo que
existe es una diversidad inmensa de formas de existencia. La ciudad expresa sus
99 100
 Encontramos una gran pobreza en los modelos ideales y universalistas, pues
ellos contribuyen a que perdamos la perspectiva del contexto y del lugar. Muchas
veces por salir en defensa de esas grandes verdades universales, no respetamos
los contextos propios como nuestra propia forma de ser. Por hablar los grandes
discursos universales, perdemos la perspectiva de nuestra propia palabra. Con el
derrumbamiento de los grandes modelos tipológicos de ciudad, surge la nostalgia
como un sentimiento que nos impide comprender nuestra ciudad en sus procesos.
Fascinados por esa nostalgia, olvidamos que lo que no es para nosotros, puede
ser para otros. Es decir: lo que para nosotros puede no ser la Ciudad con mayúscula,
puede ser para otros su ciudad. Es posible que la ciudad no hable ya con los lengua-
jes que pretendíamos universales, pero ella siempre habla; y lo hace porque hay un
alguien que la escucha. No existe lenguaje sin hablantes y sin oyentes. Y para cada
quien lo que se dice no es otra cosa que lo que él interpreta. Es decir, la pretendida
objetividad heredada del positivismo, es sólo una interpretación más, que se ha
convalidado por un universo de subjetividades que se han puesto de acuerdo a
través de la discusión, el diálogo o la imposición.
Dicho de otra manera, sólo es posible el habla en la diferencia y no en una
forma de ser única. Si esto no fuera así, todos pensaríamos y viviríamos igual. Los con-
flictos de la existencia aparecen precisamente porque cada uno de nosotros piensa
y vive distinto. Uno de los problemas que actualmente vive nuestro país y nuestra
región, consiste en que no aceptamos la diferencia, la alteridad; no escuchamos.
Hablamos bellos discursos sobre la tolerancia pero no toleramos la presencia ni el
pensamiento del otro. El campo de la diferencia de interpretaciones, de sentidos, de
sueños y de deseos es el ámbito que nos permite pensar la ciudad como polisémica
y la ética ciudadana como una ética surgida de la trama de relaciones complejas y
contextuales entre los habitantes de una ciudad y su territorio ecosistémico y cultural.
El primer paso para hacer una hermenéutica la ciudad es entonces, escuchar lo que
ella dice como sujeto hablante, deponiendo previamente, toda teoría universal o
modelo universal de ciudad.
Lo anterior implica una ruptura con la Historia de la Ciudad en sentido lineal y
universal, lo que implica también una ruptura con los macrodiscursos de las teorías
racionales de la arquitectura y de la ciudad, para comenzar por comprender sus for-
mas dentro de historicidades propias, singulares y dentro del imaginario cotidiano
que tienen sus habitantes. A un macrodiscurso sobre la Ciudad (con mayúscula),
101
le enfrentamos las imágenes que se tienen de cada ciudad específica, imágenes
que son el tejido de sueños, deseos y realidades; imágenes que son composiciones
cambiantes de la experiencia del habitar la ciudad. La ciudad, más que un discurso
conceptual, se expresa en diversas esteticidades sociales con los lenguajes tecno-
maquínicos propios del fin del segundo milenio. Estos imaginarios de ciudad son las
ciudades que día a día vivimos y una ética ciudadana debe partir de la comprensión
de estos imaginarios - imágenes, para poder resignificar los valores que constituyen
el tejido complejo de la cultura urbana.
Es en ellos y no en la ciudad - objeto, donde se tejen redes profundas de
solidaridad o de violencia, de inclusión o de marginalidad, de cooperación o de
egocentrismo. Son dichos imaginarios quienes nos hablan y expresan la dolencias
y potencialidades de la vida urbana actual. Una lectura de dichas singularidades
permite una comprensión mayor de la adicciones por cuanto ellas son hilos que
tejen el fenómeno de lo urbano y expresan la fragilidad ambiental de nuestra cultura.
Escuchar la ciudad, nos puede permitir comprender mejor el fenómeno de la
droga y poder construir soluciones que nos permitan una vida con mayor calidad.
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104
105 106
Crónica

107 108

Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia
Presentación
Esta entrevista se realizó en el marco del trabajo de campo de uno de los
proyectos de investigación que adelantamos en la línea de Investigación Cultura y
Droga del departamento de Antropología y Sociología de la Universidad de Caldas3 .
Conocíamos por referencia de la existencia de la experiencia desde hace varios años

UNIR: Una experiencia de trabajo inter- y en la visita realizada a Medellín a comienzos del año, tuvimos la oportunidad de
contactar a la persona que ha estado directamente en el proceso y quien ha des-

institucional universitaria en el área de la empeñado una labor tesonera y permanente para desarrollar una experiencia de
interés para otras ciudades y países4 .

prevención en Medellín La entrevista para nuestro trabajo tiene un particular interés en tanto relata

(1.995 - 2.000) una experiencia práctica, en la cual se identifica un enfoque particular desde la per-
spectiva de la educación superior, para el análisis de la unidad cultura y droga. En
este caso, la construcción y administración de un sentido (García C.: Néstor:1.986:41)5 
educativo a partir una práctica investigativa y de acción interinstitucional sobre las
Entrevista con Arcangelina Correa Isaza,
implicaciones del fenómeno de la droga en la educación superior en Medellín, una
Coordinadora De servicios No docentes1 
de las ciudades en que ha tenido un gran impacto los conflictos sociopolíticos y
Fundación Universitaria Luis Amigo
económicos ocasionados por las consecuencias culturales globalizadoras del nar-
Medellín, 16 de febrero del 2000 cotráfico. El texto es un insumo para la investigación y lo destinamos como material
publicable para la Revista Cultura y Droga de la Universidad de Caldas.

Jorge Roderos V.2 El Contexto. La preocupación sobre las drogas y el quehacer

1 Dejamos expreso el agradecimiento a la entrevistada. A su amabilidad y cordialidad como anfitriona.

Respecto al texto de la publicación hago las siguientes precisisones. En lo fundamental se ha mante-
3 “Construcciones teórico Epistemológicas de la Repreentaciones y Prácticas de la Unidad Cultura y
nido trascripción fidedigna. He modificado en algunos casos la Redacción con fines de estilo. Esto se
Droga desde la Perspectiva Sociológica y Antropológica” cofinanciado entre la Universidad de Caldas
identifica con paréntesis así: a) puntos suspensivos entre el (...) indica que se eliminó alguna palabra
y Gobernación de Caldas UPIC
o frase. b) palabra frase entre el (por ejemplo) es autoría mía. Igualmente la subtitulación, subrayados
y cursivas utilizadas para resaltar algún aspecto de interés. 4 En Manizales se ha constituído una Red denominada Misión Vida y se ha buscado el apoyo de Unir
para su desarrollo. Con este propósito la Fundación Universitaria Luis Amigó invitó a la entrevistada a
2 Sociólogo M.A. /M.S. Profesor Titular del Departamento de Antropología y Sociología Universidad de
una reunión de trabajo con los gestores de esta Red, a comienzos del 2.000.
Caldas. Participó como asistente Angela Patricia Zea B. quien realizó la grabación y trascripción de la
entrevista. 5 “Las Culturas Populares en el Capitalismo”, Editorial Nueva Imagen, México,
ISBN 968-429-318-6

109 110
universitario
JRV: ¿Cúal ha sido la experiencia de la Red en Medellín? Cómo ha sido esta experien-
cia? ¿Cómo surgió? Qué resultados han tenido?. ¿Cuáles los principales obstáculos?.
Compartir la experiencia de la Red es algo que (...) me parece (puede) apor-
tarle a las instituciones en la (búsqueda) de alternativas para tratar el problema
de las drogas. (...) si bien es cierto es un tema que en nuestro caso (...) es un tema
de formación, es objeto de la universidad: Lo tenemos a través del Programa de
Farmacodependencia y a través, de las propuestas alternativas que (...) desarrollamos
en prevención. Pero no es lo mismo en otras instituciones o universidades donde
su objeto no es la farmacodependencia. Así que aquí en la Fundación Luis Amigo
(FUNLAM) el tema de la prevención es un tema que nos ha ocupado mucho interés.
(Hace parte de un largo y extenso trabajo realizado por la Comunidad Capuchina).
(Ahora) hablar de la Red, es también hablar de una búsqueda, por que si bien es
cierto (que) Antioquia le ha aportado mucho al desarrollo, también es cierto que
nos ha tocado pagar muy caro, muchas cosas. Dentro de las cosas que nos a tocado
pagar, está la presencia que ya no es solo de Antioquia, sino de todo el país (de) (...)
las drogas: en todos las niveles, (en ) todas las edades. Eso ya es el “pan nuestro” y
pensamos, que entre todos debe ampliarse ese compromiso con las personas. Llega
el joven (a la universidad) y si bien es cierto que el joven llega con la motivación de
una propuesta académica, la Universidad, cualquiera que sea, no se puede quedar
corta en llenar ese otro espacio de su formación personal. (...) Ahí es donde cabe la
prevención. (Es ese ) (...) punto de encuentro entre la formación académica como
expectativa del joven que ingresa y, el compromiso y la responsabilidad social que
tenemos las instituciones de educación superior, en devolverle a la sociedad, ya
no un joven, sino un profesional , y un profesional con un saber y una formación
específica y una formación personal ética y una actitud sana frente a la vida. O sea
que (...) es una tarea más que tenemos en la instituciones ( educativas).
Algunos antecedentes. Como inició la experiencia
(...) Para el año 1993 en una reunión de rectores de universidades, al entonces
rector de la Universidad de Medellín Dr. Jaime Tobón Villegas se le ocurrió motivar,
aprovechar esa reunión para tocar el tema drogas. El tema prevención y prevención
111
desde lo educativo. Porque en ningún momento las universidades lo tenemos que
tomar desde el punto coercitivo, penalizado. Eso no nos toca. Es (...) muy duro. (...) La
propuesta tuvo muy buena acogida. (...) (quedó) flotando en el ambiente y se acordó,
para principios de 1994, hacer una reunión de rectores con ese único objetivo: buscar
una manera de cómo empezar la discusión del tema de la prevención de las sustancia
sicoactivas en las instituciones de educación superior. (A) esa primera reunión asisti-
eron rectores de las universidades publicas, de las privadas, institutos tecnológicos
y después de mucha discusión, ellos acordaron que era necesario hacer un trabajo
interinstitucional. Se vio que teníamos (una )(...) fortaleza (en la ) FUNLAM, liderada
por los Terciarios (Capuchinos). Su fuerte eran los problemas sociales. El tema drogas,
el tema prevención, el tema alcohol. También tienen comunidades terapéuticas.
Entonces quiénes debería dirigir ese proyecto era la FUNLAM. Se acordó desde el
principio que fuera esta institución. Entonces la presidencia se dejó en un comité
central . Un Comité que orienta todo lo que se hace. Se establecen unas políticas. (...)
en el Comité Central (tenían y tienen) representación (...) las instituciones públicas,
las privadas, la religiosas y los institutos tecnológicos . Se conformó el primer Co-
mité integrado por la U. de Antioquia de Medellín, la Salle.(...) la presidencia la tenía
y la sigue teniendo FUNLAM. Como todo lo que emprendemos los humanos, en el
momento en que se empieza como a hablar y a funcionar y organizar, muy rica la
motivación. ¿Pero a quién se le asignaba esa responsabilidad institucionalmente?
Era como la gran pregunta. ¿A quien le asignamos esa función? De quien entonces?
Hubo un año, yo lo llamo el año de la reflexión , donde se convocaba a una reunión.
Venían unos cinco (representantes). (...) Hubo momentos (muy duros, muy difíciles).
Cuando yo ya estaba vinculada al Universidad, le decía al padre Marino: ¿ padre
Marino, si se justifica que dentro de todas las cosas que yo tengo que hacer aquí,
yo dedique toda una mañana a reunirme con 2 o 3 personas y a veces con dos y de
pronto solo con uno?. Y el padre (que tiene) una visión , un compromiso tan grande,
(...) me decía: si una sola persona viene, reúnase con esa sola institución que se com-
prometa. Para nosotros no es ningún esfuerzo. Es una contribución que hacemos.
Entonces empezamos a motivar otra vez. Fue como volver a arrancar. Entonces
empezamos en 1995. Yo diría que fue un año providencial, porque en ese momento
el ICFES le estaba exigiendo a las instituciones de educación superior que organizarán
en las instituciones círculos de prevención integral. Entonces la división del ICFES
estaba exigiendo prácticamente en las instituciones (hacer algo, impulsar procesos
de prevención). ¿ Y entonces qué pasó?
112
Participación de las universidades
 (...) Si se tenía el saber, se tenía la experiencia. Aquí se estaba haciendo un
trabajo de prevención. Entonces esto permitió que llegarán más instituciones. Pero
es por lo mismo. Porque frente al tema drogas, siempre hay un mito: ¿Será que
reconocemos? ¿Será que no reconocemos? Y (...) ahí esta el problema. Unos con
mayor intensidad que otros. (...) eso en el 95, permitió un mayor acercamiento. (...)
de inmediato reestructuramos el Comité Coordinador. Y en esa nueva reestructura-
ción quedó la gente que hoy está (...): Medellín, Antioquia, Nacional. (...) Marco Fidel
Suárez6  (...) la presidencia la seguimos teniendo nosotros . Ya nos organizamos. (...)
nos organizamos en tres equipos...(...) Hay un comité coordinador y hay 3 grupos de
trabajo: uno el comité que se ocupa de investigación, un comité (al interior) que se
encarga de los temas formativos y educativos y un comité de comunicaciones, que
es el que mantiene (...) la Red, dinamizando que va siendo como posible, qué mas
personas se comprometan con nosotros. Para el año 95 empezó en Medellín (...) el
plan de drogas del municipio de Medellín, (algo muy importante). (...) La alcaldía,
organizó una oficina que trabajaba con Naciones Unidas y de inmediato nosotros
establecimos la relación directa con la Oficina del Plan de Drogas del Municipio.
Logramos hacer acciones de prevención interistitucional, con apoyo económico del
plan de drogas. Me parece que eso fue algo (...) importante.
Con el ICFES para 1995, canalizamos unos recursos económicos. Logramos
hacer una investigación : un VESPA7  universitario, donde dejamos una investigación
que nos permitía mirar los sistemas y niveles de consumo en el 95, 96. Lo dirigió
Yolanda Torres de Galviz. Estuvimos allí trabajando con ella. Nos pareció que fue un
año donde tanto el ICFES como las universidades se sintieron muy comprometidas
por el tema a nivel nacional. La U. Nacional seccional Medellín hizo una investigación
ella sola, a puerta cerrada. El ICFES tomó también una muestra nacional y apoyamos
nosotros desde (...) Antioquia con una muestra de 9 instituciones que participaran
en ese proyecto (...) Fuimos y socializamos los resultados en un evento realizado en
la hemeroteca del ICFES en Bogotá . (La) verdad se mostró (allí un )(...) un panorama
preocupante.(...) Nosotros nos vinimos contentos, mirando que andábamos preocu-
pados del tema y preocupados por esos muchachos que llegan de las universidades.
El trabajo organizativo. Comités de trabajo
6 Se trata de las universidades.
7 Vigilancia Epidemiológica de Sustancias Psicoactivas.
113
¿Qué venimos haciendo nosotros desde esos comités? Nosotros trabajamos
con una metodología que yo pienso es (...) valiosa porque ha permitido que la Red
permanezca y cada vez sea más fructífera.(...)Logramos insertar la propuesta, al
interior de las instituciones en las unidades de Bienestar Universitario. O sea que
ya tiene un doliente en cada una de las (universidades). (Así) (...) el director de BU
o un funcionario (delegado) (...), cuando (la unidad) (...) (es) grande en su tamaño
administrativo, es el delgado (ante) la Red. (De otro lado) tenemos un cronograma
de reuniones en la Red. (Generalmente es) (...) el segundo jueves de cada mes (du-
rante) dos horas. (Tenemos) (...)una metodología muy especial . Inicialmente todas
las reuniones de la Red se hacían aquí en la Fundación Luis Amigó. Este era el punto
de encuentro hasta hace dos años ( ya tres). (Ahora) (...) nos estamos (...) rotando
los sitios de la reunión. (Esto) (...) nos permite conocer las fortalezas institucionales.
Ir mirando en que nos podemos apoyar logísticamente para resolver actividades ;
(también) permite un mayor acercamiento (entre las entidades) (...). (Actualmente
hay ) (...)21 delegados que (...) nos desplazamos (...) a una universidad a conversar
sobre el tema drogas, a conversar sobre el tema prevención. Nos parece que de
entrada eso vale la pena.
Algunos temas de interés
JRV: ¿Cuales son los temas que ustedes tratan en las reuniones?
Yo le cuento que tenemos varias agendas . Llegamos a un acuerdo entre los
delegados. Nosotros tenemos que trascender el tema drogas y (que) tenemos que
hablar de prevención integral así no tengamos muy claro que es eso. (...) Así lo dis-
cutimos desde (...) desarrollo, calidad de vida, desarrollo sostenible. (Así podemos)
(...) pensar en una propuesta de prevención integral, pues eso llevaría implícito
tocar unas estructuras económicas, la educación. Estos temas no se tratan (...) ni las
universidades privadas o públicas (...)
JRV. ¿Qué temas han tratado últimamente?.
Le cuento que hemos tratado muchísimos temas. Es un mecánica riquísima.
Tenemos un acuerdo. En cada una de las reuniones hay media hora de crecimiento
del grupo; esa media hora es para que se desarrolle el tema formativo. Es responsabi-
lidad de un delegado. Si el delgado maneja un tema bien rico y considera que nos
114
aporta y que tiene que ver con prevención y desarrollo humano, (...) se trabaja. (Este
es) el eje de la propuesta de prevención nuestra,8  . Si no tiene quién y quieren traer
(otra persona) (...) que considera que aporta, entonces traen un invitado. Entonces
esa primera hora en las agendas, (tiene) un tema de formación
Reconceptualizando Sobre Las Adicciones.
¿La Droga? Las emociones?.
JRV. ¿En la última reunión cual fue éste tema?
(A finales del año pasado). Una mirada del consumo de drogas desde el
psicoanálisis. Yo pienso que allí valdría contarles (algo de interés) (...) Lo trabajó
un psicólogo de la universidad María Cano del área de Bienestar. Yo diría que fue
una novedad (...) (sostuvo que ) el tema de las drogas no eran las drogas (mismas.
Esto lo ) (...) tenemos nosotros claro. Planteo Que el muchacho no es adicto a las
droga, sino adictos a las sensaciones que le produce... ahí hay un enfoque nuevo
de prevención. (Esto nos llevó a preguntarnos por ejemplo:) ¿A que volvemos
nosotros “adictos” a los muchachos ? Qué tan “rico” que los volviéramos “adictos” a la
música, a la pintura, adictos al deporte. Como se dice, en un lenguaje bien paisa,
con que engolosináramos a los muchachos que llegan a la universidades? Es una
gran pregunta. (...) hicimos unas reflexiones muy buenas desde (esta perspectiva)
(...). El psicólogo nos decía (que) el muchacho no es adicto. El joven, la persona, el
ser humano no es adicto a la droga, es adicto a la sensación. Esto nos (...) marcó un
trayecto bien interesante para hacer de la vida académica, un espacio por otra
búsqueda, por otra alternativa . ( Así en estos espacios) se tocan temas (...) (sobre)
prevención (relacionados con ) (...) desarrollo humano, proyectos de vida, sexo
seguro, enfermedades de transmisión sexual. (En una de las reuniones ) (...) en la
U. Cooperativa (estuvo) (...) un médico de Cuba. Expusieron (...) un trabajo bellísimo
sobre la concepción de salud desde el sentido de la prevención. Cómo la salud
también es preventiva y como hay que crear hábitos saludables desde las institu-
ciones educativas. Muy enriquecedor el trabajo. ( Un tema en esta línea puede ser
lo relacionado) a cómo utilizar el tiempo libre.
8 El subrayado es nuestro.
115
Universidad y Prevención. ¿Qué Universidad?
Se presentó una propuesta que me parece (...) valiosa. ¿Cómo ingresar y per-
manecer en las instituciones de Educación Superior? Porqué también encontramos
en las búsquedas (de definición de carreras situaciones de interés...); hemos en-
contrado que el muchacho no siempre elige la carrera que quiere. Así (....) después
de que llevan dos o tres semestres, se dan cuenta que se equivocaron. Eso en
algunos casos. En otros, es que no traen los prerrequesitos fundamentales que les
permita comprender la propuesta académica del programa que eligen, bien porque
tengan problemas conceptuales, que tengan limitantes de lectura, de escritura.
Entonces vemos que era como necesario, reforzar esta parte...(...) tenemos (...) una
propuesta (cuyos) (...) ejes son desarrollo humano, sensibilizacion. (También) (...)
lectura y escritura como componente fundamental. Otro es la matemática desde
el punto de vista de la formación lógica-matemática para ayudarle al muchacho a
que defina, supere la etapa de las operaciones concretas. (...) Aquí llegan estudiantes
demasiado jóvenes (a las universidades) (...). Esa propuesta terminaba con un diseño
de proyectos, donde el muchacho dijera qué quería, qué le gustaba, cómo, con que
se quería comprometer.
Qué Hace el Comité de Educación
Ese Comité de Educación es el que vigila . Ese “vigila” entre comillas. Que siem-
pre en cada reunión (...) haya un tema de formación. Hemos trabajado técnicas de
talleres grupales. Abrimos unos espacios que me parece que son muy significativos,
donde cada una de las instituciones, socializó, nos comunicó qué hacían ellas en
prevención. Entonces eso fue un enriquecimiento que ustedes no se lo alcanzan a
imaginar. Qué hacen la distintas instituciones, cómo conciben la prevención y en ese
marco, qué actividades concretas desarrollan. Entonces es un espacio que yo pienso
es valiosísimo. Nos dedicamos un semestre completo a ello, porque eso nos permitía
como (en) trazar un trayecto por donde caminar. En qué habíamos acertado, en qué
nos habíamos equivocado, por qué?. Por ejemplo, una de las equivocaciones, yo
pienso, ... que también tenemos que hablar de eso, es de que concebimos las drogas
como un problema de los jóvenes y eso no esta solo ligado a los jóvenes. Entonces
hay un reto grande cuando tenemos unos estudiantes mayores, padres de familia
que también nos tenemos que preocupar de ellos. Entonces no es un problema de
la juventud. (....) ahí hubo un aprendizaje bien interesante. Cómo abordar el tema
droga con un señor que usted ya no le tiene que moldear ninguna voluntad, sino
116
que hay que hacerle un trabajo de convencimiento distinto? Y esto se logra! Es una hemos cuidado mucho de ejercer un liderazgo. Más bien una comunicación muy
tarea grandísima que creo (que )ninguna institución esta exenta de que se le llegue horizontal. Más bien una actitud de convocatoria, de apertura, de que nos enten-
a presentar esa situación. demos todos y eso es lo que hemos mantenido. (...) no se le cobra nada a nadie. La
gente llegó y firmo su carta con institución.

Los vespas y una satisfacción:

emerge el ex-consumo. La red y los estudios epidemiológicos
JRV: ¿Los VESPAS quien los ha financiado?.
Desde lo que ha sido lo referido al Comité de Investigaciones, logramos hacer
otro VESPA el año pasado (1999). También universitario. Donde queríamos mirar
El primer VESPA lo financio el ICFES. El segundo VESPA nos lo financió el Plan
consumos, prevalencias e intereses de los muchachos y niveles de satisfacción, en la
de Drogas de la Alcaldía. Esa es una de las ventajas...tenemos excelentes relaciones
permanencia en la educación superior. Eso tenia una finalidad. La finalidad era cómo
con algunas entidades y con algunas instituciones. ..esto nos permite canalizar los
de alguna manera, cada una de las instituciones que habíamos tenido la oportunidad
recursos.
de participar en la investigaciones, pudiéramos definir desde lo académico, cómo
hacer que los muchachos que están en las universidades, sientan la motivación y
JRV. ¿La Red como participó en este estudio o VESPA.
la mantengan, a pesar de que hay ese divorcio tan grande entre la economía y
la educación. Por un lado, va el desarrollo económico y por el otro, lo educativo.
La Red se comprometió con el apoyo que tenemos del Plan de Drogas del
Entonces aquí estamos formando, pero no sabemos si aquí te van a necesitar o no.
Municipio de Medellín a realizar la investigación y la investigación que era justamente
Entonces queríamos mirar eso. El nivel de apropiación que tenían los muchachos
(realizada) por las mismas entidades de la Red.
en la carrera con el índice de prevalencia. Queríamos mirar hasta donde se había
afectado de alguna manera los niveles de consumo en las universidades y para
J.R.V ¿Ustedes hicieron el cuestionario?
satisfacción, yo diría que del mundo entero, encontramos niveles de exconsumo.
Hicimos un cuadro comparativo entre lo que encontramos en 1995 y 1996 y lo que
Ese cuestionario es el mismo que tenemos validado. El mismo instrumento
encontramos el año pasado. Entonces ya encontramos un rango de información
VESPA en el cual participó en su diseño. El que aprobó Naciones Unidas se terminó
donde hubo consumidores que ya no lo son. Entonces eso nos motiva y nos encar-
de organizar aquí, con apoyo de unos delegados de la Red. El que ya tiene validez
reta más, nos compromete más y vemos (...)es un esfuerzo que no se pierde.
internacional, se aplicó exactamente igual. El instrumento es muy valioso e inclusive
permite que se sobremuestre. Hubo, es decir por el tamaño de las instituciones que
La red y la coordinación interinstitucional: participaron , hubo una institución aquí, el Politécnico Jaime Izasa Cadavid, que
tiene una población grandísima y que también tiene igual que nosotros educación
La horizontalidad. decentralizada. Quiso hacer una muestra mucho mas grande. Entonces ello tenían
como 600 encuestas y quisieron aplicar 1000. Entonces esas 400 mas, las asumió
(...) Hay una cosa muy particular en la dinámica de la Red y yo lo cuento con
el Politécnico.
el ánimo de aportar a ustedes que tienen ese interés y es que creo (...) que la Red
ha funcionado porque no tiene estructura de poder, porque no manejamos dinero.
JRV ¿Quién procesó la información?.
(...) esto es una invitación abierta (...)a las instituciones. Llegan y firman una carta de
adhesión (en que manifiestan) (...) que quieren participar de la Red . Y no hay ninguna
Contratamos un investigador, un experto epidemiólogo que también está for-
diferencia entre la que acaba de llegar hoy y la (..) que esta desde hace 5 años. Nos
mado en la escuela de la Dra. Yolanda. El doctor Gustavo García. (...) El nos hizo todo el
117 118
cruce de información. Nosotros lo que hicimos fue en cada una de las (universidades)
aplicar las encuestas con las metodologías que concertamos. Con él recogimos la
información y el proceso inclusive... con el mismo proyecto le pagamos. El plan de
drogas nos dio 8 millones de pesos. Nosotros hicimos maravillas. Organizamos los
materiales. Preparamos los encuestadores. Se le pagó al encuestador. Se le pagó
al digitador. (...)teníamos que tener un experto que supiera de eso. Se financió la
socialización de los resultados en cada una de las instituciones comprometidas. O
sea que eso tuviera la interpretación mas científica que pudiéramos (...)lograr.
La Socialización e Institucionalización de los Resultados.
¿Qué Hacer? ¿Cómo? Nuevos Temas de Investigación
JRV: ¿Cuando se hizo esa socialización?
Se terminó de hacer y salió una cosa muy concreta: que cada una de las
instituciones tiene que empezar a atacar lo que es más neurálgico. Con base en
la muestra que se sacó se establecieron estrategias por decirlo de alguna manera.
Donde hubo mayor índice de consumo de marihuana (...) se empezaron a establecer
correctivos. (Así en algunas universidades (...) se esta formando la gente para que
haga intervención directa. Por ejemplo, en la Eafit en este momento están contratan-
do un programa de formación interna. Lo están contratando (... ) con nosotros para
que le formemos la gente. Ellos vieron la necesidad de que no solo el estamento
de Bienestar Universitario se comprometiera con el problema, sino también los
directivos y docentes. Entonces como en el tema de prevención y tratamiento no
todo el mundo sabe, nos pidieron a nosotros esta capacitación. Igual en la Univer-
sidad Nacional, en el SENA. (...) en la interpretación de resultados ellos vieron una
necesidad. Por ejemplo hay una pregunta en el instrumento que dice donde fue
su primera experiencia, si fue en la casa, si fue en la calle, si fue en la universidad .
(...) Si fue en la institución eso esta haciendo hasta pensar en normas cohersitivas-
administrativas hasta realizar vigilancia en las instituciones. Esto esta generando unas
dinámicas (...) En esta investigación hay una cosa que a mi me parece importante.
En el VESPA 95 - 96 el resultado se quedó en los dolientes, muy como en la gente
que le interesaba saber como estabamos. Para este que hicimos el año pasado le
dimos un ingrediente nuevo. Institucionalizamos los resultados. Cada uno de los
delegados de la Red lo concretaron desde cada una de las oficinas de planeación y
abrieron un espacio institucional. En ese espacio estuvieron los docentes, los repre-
119
sentantes de los estudiantes, los directores de los programas y se enteraron cual era
su estado real. Y el investigador que procesó toda la información estuvo en todas las
universidades. Así (...) no fue ni siquiera el delegado el que presentó los resultados,
sino el mismo investigador. Esto es una cosa que a mi me parece bien significativa. Y
todos eso gastos de desplazamientos, se cubrieron con los 8 millones de pesos que
nos dieron en el Plan Municipal de drogas. Participamos 19 instituciones: desde
la Católica, en el Oriente, en Rionegro, hasta las centrales de aquí. Fue un trabajo
que a mi me parece, fue bien interesante. En este momento en que andamos de
búsqueda, (...) el 24 nos reunimos con el Comité de Investigaciones porque vamos a
diseñar un instrumento que nos permita pensar otras maneras de hacer prevención.
Queremos (...) hacer una investigación. Vamos a mirar si conseguimos pues la plata,
porque eso depende del respaldo que tengamos. Este Estado tiene ahora menos
dinero. Entonces estamos mirando a ver qué podemos canalizar. Queremos hacer
una investigación que nos ayude (...) a reconocer los perfiles del joven, los gustos y
afinidades, los intereses, los lenguajes e imaginarios de los jóvenes universitarios.
Esto con que fin de diseñar unas propuestas de prevención que lleguen más a ellos.
Porqué también vemos que al igual que las otras areas de formación y conocimiento
(profesional) para estos muchachos pensamos, puede que estemos equivocados,
que ya el tema (expuesto de manera tradicional, magistral), de que usted se paró en
frente y le echó el cuento, el discurso, creemos que ya no es. Creemos que tenemos
que buscar una manera de prevención que vaya mas allá de lo conceptual y eso
solo es posible, si hacemos una investigación (que nos permita llegar al fondo algo
así como) lograr meterse ahí... (entre ellos) como....
JRV. Cuando usted dice mas allá de lo conceptual a que se refiere?.
Como que trascendamos las conferencias, los foros sobre prevención. Donde
el muchacho puede que le interese o no le interese que llamemos un experto que
le echa todo el cuento técnico. Y resulta que a él lo que le interesa es como superar
el trauma que tiene ahí, su dependencia. La causa de consumo. De (...) pronto esta
cargado (de información) de que las drogas le producen esto o aquello. (Estamos)
(...) es como en esa búsqueda. Empezamos en ese empeño en este año. Vamos a
hacer un anteproyecto. El jueves 24 (de este mes) nos reunimos aquí. Vamos a hacer,
a concebir a mano alzada, a ver que resulta. Y vamos a empezar a buscar recursos.
Porque el hecho que nosotros trabajemos como Red, es muy importante. Por un
lado es política del Estado (...) no apoyar proyectos a una sola Institución, sino que
tiene que ser interinstitucional. Por otro lado la Red tiene una fortaleza para la uni-
versidad. Es muy importante... y lo que es a nivel institucional, la Red ya tiene un
120
reconocimiento, ya se posicionó.
Institucionalidad y posicionamiento de la red. El recono-
cimiento un logro
JRV. ¿La Red tiene alguna institucionalidad al interior de cada Universidad ?.
Si ya tiene un reconocimiento
JRV. Digo si existe algún acto administrativo de existencia. Por ejemplo, ¿aquí en la
LUIS AMIGO, cuando se habla de la Red Unir, existe algún acto administrativo del
Consejo, de Rectoría que lo avalé o algo así?
Si, aquí hay un total respaldo y reconocimiento como Red. Pienso que eso
mismo se ha logrado en las demás instituciones. Por ejemplo mi secretaria llama a
la Universidad San Buenaventura y necesita al delegado de la Red, de inmediato la
comunican ahí internamente. Ya saben quien es. O sea que ya trascendió a la insti-
tucionalidad. No fue fácil, porque en verdad los caminos son tortuosos. Justamente
esa fue una de las cosas que corregimos nosotros hace tres años...Yo manejo un Red
de comunicación. (Cuando) cambian el delegado de una Universidad, de inmedi-
ato yo le digo al señor rector: “ pues le estoy haciendo manifiesto que nos falta ese
delgado, que nos lo reemplace con otro funcionario que tenga igual perfil”. Entonces
en las entidades (...) el funcionario que nombran de delegado ante la Red tiene la
función de venir a las reuniones.
JRV. ¿Tienen algún contrato o convenio entre las instituciones de la Red en donde
se compromete el tiempo de los funcionarios con la Red?.
Nosotros solo tenemos unos estatutos.
JRV. Me refiero a la asignación laboral de tiempo para asistir a las reuniones de la Red.
Yo tengo entendido que se lo asignan como función. Les dan dos hora para
venir a la reunión de la Red cada mes.
JRV. El perfil de las personas que están asistiendo a las reuniones de la Red, son
121
más que todo funcionarios del área de bienestar, empleados de la universidad.
¿Profesionalmente que prima?.
Hay psicólogos, trabajadores sociales, médicos. Tenemos un comunicador.
La red y los bienestar universitarios.
Una propuesta. Un quehacer en la prevención.
JRV. ¿Y desarrollan la gestión de lo que trace el trabajo de la Red?.
Es (...) una de las cosas que nosotros nos propusimos. (...)Como no tenemos
dineros, sino que esto se canaliza con acciones de buena voluntad de los delegados,
entonces nosotros necesitamos como una alternativa, amarrar a una entidad, una
unidad administrativa de esas universidades que de alguna manera tuviera presu-
puesto. Entonces como el área de Bienestar Universitario por efecto de la norma
tiene un 5% del presupuesto total de la Universidad, eso oscila entre el 3% y 5%,
entonces ahí ya hay asegurada de alguna manera, la posibilidad de realizar alguna
de la actividades que se planean en la Red. En este año les cuento que ya tuvimos la
primera reunión. Fue justamente aquí. La tenemos por cronograma. Todo el mundo
sabe cuando es la reunión de la Red y donde. Todo tenemos ese tipo de información.
Manejamos la división de las actividades que nos habían quedado pendientes del
año pasado. Hicimos evaluación de lo trabajado y planeamos como tres fuertes
acciones para 1999 al 2000. La primera actividad que queremos es buscar apoyo
para realizar la investigación que les contaba sobre imaginarios de los estudiantes...
La segunda tarea que tenemos es montar un día itinerante de prevención en todas
las instituciones de la Red. Por un día nos desplazamos, formamos un programa
cultural con todo lo que las universidades tenemos. Desde el área de cultura y vamos
intercambiando entre una institución y otra. Entonces hay un día de la Red Institu-
cional y por hay derecho, nos vamos a hacer conferencias. Creo que vamos a sacar
un plegable que den cuenta de qué es lo que somos y qué es lo que hacemos. En
que consiste el mensaje de la prevención, sea más desde la utilización del tiempo
libre. Hacer a estos jóvenes como un poquitico mas sensibles y por eso queremos
hacerlo desde el arte. Entonces hacer un programa itinerante que hoy esta en la
Universidad de La Salle, mañana en la Universidad de Rionegro, pasado mañana
en la San Buenaventura... y lo queremos hacer a la semana anterior a las fiestas
universitarias. O sea entre Septiembre y Octubre que son los meses en los cuales
122
las (universidades) tienen sus festividades. O sea, una semana antes vamos a tener
un programa itinerante que permita cómo trabajar. Y a nivel de comunicaciones,
estamos pensado la propuesta. Lo que pasa es que la verdad es esa, es que la Red
no tiene fondos. Entonces estamos pensando hacer (un proyecto, una propuesta)
que circule a nivel nacional con las instituciones que están y seguir ampliando la
Red. Si es cierto que hemos crecido mucho, también es cierto que todavía hay
instituciones que están por fuera....

123 124

Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia
La línea de investigación
cultura y droga
Universidad de Caldas
Departamento de Antropología y Sociología
Esta Línea de Investigación esta adscrita al departamento de Antropología
y Sociología y a la Vicerrectoría de Investigaciones y postgrados de la Universidad.
Surge como resultado de un proyecto cofinanciado entre las Universidades de
Caldas, Nacional de Colombia y SENA1  Regional Caldas entre 1.992 y 1.994 con la
DNE2  denominado Mapa de Afectación y Riesgo de la Droga en Manizales del cual
se público un libro titulado “Escenarios Culturales de la Droga en Manizales”. La línea
se inscribió en el año de 1.996 para iniciar un proceso de articulación científica sobre
el trabajo en drogas en la Universidad de Caldas.
Los Objetivos establecidos en 1.996 en el documento original que funda-
menta la Línea son:
1. Estructurar un sistema científico de investigación en la Universidad y en el medio
regional, que dimensione y relacione nacional e internacionalmente los complejos
fenómenos existentes entre las culturas y las drogas en Colombia.
2. Proyectar y divulgar los resultados científicos famacológicos, toxicológicos,
1 Servico Nacional de Aprendizaje
2 Dirección Nacional de Estupefacientes
125
genéticos y socioculturales obtenido y conocidos, acerca de las características de
las drogas, los usos y abusos, tratamientos y consecuencias, en el medio regional,
nacional e internacional.
3. Contribuir a la explicación e interpretación del uso y abuso de las drogas en el
contexto universitario y regional.
4. Identificar y analizar experiencias, tipos y procedimientos de promoción y preven-
ción, tratamiento y rehabilitación de problemas de salud asociados al uso y abuso
de las drogas.
Adicionalmente a éstos al interior del grupo se han planteado los siguientes:
a) Estudiar e interpretar el uso y manejo de conocimientos de algunas plantas con
principios psicoactivos en el entorno regional.
b) Analizar la vigencia y vinculación de prácticas sociales realizadas con plantas y
hongos alucinógenos como cohesionadoras de procesos culturales.
c) Determinar el impacto en el cambio sociocultural a partir de la producción y
comercialización de cultuvos ilícitos.
La temática de las drogas se aborda desde una dimensión transdisciplinaria
con la perspectiva de la construcción del conocimiento interdisciplinario.
Hacen parte de ella, los investigadores, auxiliares y estudiantes vinculados
a proyectos. En 1.998 Colciencias clasificó el grupo como de tipo C. Esta acción
le significó la posibilidad de presentar y obtener aprobación de un proyecto de
Investigación a iniciar en este año, el cual se realizará con el acompañamiento del
IEPRI3  de la Universidad Nacional de Colombia en Bogotá que dirige el sociólogo
Eduardo Pizarro L.
A través de a línea se coordina y dirige la Revista Cultura y Droga, se apoya
el Taller de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas, se hace gestión de pro-
yección universitaria a través del trabajo interinstitucional y el interuniversitario de
investigación, (en especial el apoyo al Plan Integral de Prevención de Caldas a través
3 Instituto de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales
126
del convenio que apoya la Comisión de investigaciones), se realizan seminarios y
conferencias, se apoya el proceso curricular sobre uso y abuso de drogas y se ofrece
asesoría y consultoría especializada.
El enfoque de la línea es el conocimiento sobre el fenómeno de las drogas
desde la perspectiva transdisciplinaria de la cultura. Están vinculados actualmente:
sociólogos, antropólogos, médicos, psicólogos, faramacólogos, trabajadores sociales,
profesionales en desarrollo familiar y estudiantes de carreras de ciencias sociales.
Proyectos de Investigación actuales en desarrollo.
1. Nombre: “Territorio y Territorialidad de las Drogas en Manizales. El caso del
Aguardiente y la Marihuana”.
1.1 Cofinanciación: Universidad de Caldas-Gobernación de Caldas Upic.
1.2 Investigadores: Principal, Jorge Ronderos V. Sociólogo de la Universidad Na-
cional de Colombia, Profesor Titular adscrito al Departamento de Antropología
y Sociología. Magíster y Especialista en Planificación y Administración del
Desarrollo Regional de la Universidad de los Andes. Estudios de doctorado en
Antropología Social e Historia de la Universidad de Sevilla (España). Asistentes
de investigación: Trabajadora social Maria Helena Ospina; Tesista Claudia Milena
Grajales; Lic. Juan José Marín.
1.3. Estado: En ejecución. Iniciado en Abril de 1.999. Duración: 14 meses.
1.4. Descripción del Proyecto: La investigación desarrolla resultados del trabajo de
investigación realizado entre 1.992 y 1.994 y conocido como Mapa de Afecta-
ción y Riesgo de la Droga en Manizales, del cual el investigador principal fue
coautor.
Se trata de una investigación orientada a describir y relacionar culturalmente
caracte­rísticas territoriales de dos drogas de una significativa aceptación colec-
tiva como son el aguardiente y la marihuana y su función socializadora4  en los
procesos tradicionales y de cambio cultural a nivel local y regional. Interesa de
manera especial destacar referente de identidades y representaciones colectivas
. social” (FERICGLA:1998:21)
127
1.5 Particularidades de la problemática:
1) ¿Qué terrritorios de las drogas se pueden identificar como aguardienteros y
marihuaneros en Manizales?
2) ¿De qué manera el uso del aguardiente y la marihuana, han constribuido en la
construcción de territorios de las drogas?
3) ¿Cuáles son los símbolos de la territorialidad del aguardiente y los de la marihuana
en Manizales?
4) ¿Cuáles son sus diferencias?
5) De que manera la territorialidad reproduce y socializa los procesos de identidad
manizaleña?
1.6 Objetivos:
1.6.1 Fundamental: Caracterizar territorios y territorialidades de los usos del aguar-
diente y la marihuana en sectores e instituciones sociales de Manizales.
1.6.2 Específicos:
1. Identificar los territorios diferenciados socialmente en los usos del aguardiente
y la marhihuana.
2. Caracterizar la territorialidad de los sentidos colectivos existentes entre algunos
grupos sociales acerca del uso de la marihuana y del aguardiente.
3. Precisar la simbología y los signos dominantes del aguardiente y la marhihuana
entre los grupos sociales estudiados.
4. Analizar comparativamente las representaciones de las drogas estudiadas y su
incidencia en algunas conductas sociales y formas de organización social.
4 La socialización que se reproduce y produce informalmente entre los individuos es un proceso fun-
damental de la tradición “entendida de forma bastante difusa como trasmisión de conocimientos, y
como la visión del mundo o el sistema de pensamiento atribuido y definitorio de determinado grupo
128
1.7 Algunas Referencias Teóricas y Planteamientos Conceptuales: Los aportes teóri-
cos en primer lugar provienen de la sociología comprensiva weberiana para
delimitar los elementos culturales de identificación cultural, entendidos como
sentidos de la acción y relación social.(WEBER Max: 1.974). Dada la perspectiva
cultural en el trabajo se integran otras dimensiones de las ciencias sociales y
humanas.
El análisis de la cultura desde la sociología comprensiva de una región, en la cual
coexisten relaciones de sociedad y de comunidad se dimensiona parcialmente
con la geografía regional para acercarse a la esfera cultural del paisaje. El con-
cepto como tal permite llegar a explicar comprensivamente formas culturales
e históricas a partir de las orientaciones de sentido (tipos) que orientan las rela-
ciones y la acción social en un espacio determinado, en el cual se estructura un
sentido que metodológicamente lo estimo muy importante en la comprensión
e interpretación contemporánea de un territorio: la estética.
Esta dimensión, entendida sociológicamente (no filosóficamente), permite
determinar componentes de la territorialidad como relación estética colectiva
y popular en tanto establece una relación perceptual y «facial» en las acciones
y relaciones sociales . Así éste enfoque sociológico e interdisciplinario, permite
ampliar visiones y concepciones del territorio desde los niveles de las jerar-
quías políticas o económicas tradicionales, que lo han definido por poderes y
capacidades históricas militares, comerciales mediados por las formas políticas.
El paisaje permite, como concepto y construcción cultural una comprensión
sociológica de sentidos y dimensiones ecológicas y estéticas del espacio, como
proceso social, es decir como territorio que se construye pero especialmente se
«apropia» culturalmente (la territorialidad) con los diferentes sentidos individua-
les y colectivos asociadas a características sociales de los individuos y los grupos
humanos, según clases, profesiones, edades, sexo, etnia etc., en los momentos
vividos en el lugar. Así es posible contribuir a fundamentar la identificación de
valoraciones, símbolos e imaginarios culturales de un territorio (en este caso los
del aguardiente y la marihuana) en la contemporaneidad manizaleña, mediadas
por las percepciones y vivencias individuales y colectivas que las fuentes aportan
y la interpretación que realiza él y los investigadores en el proceso. Se trata pues
de esclarecer, develar sentidos que orientan las acciones de los individuos y los
colectivos en la estructuración e identidad del territorios que han construido
los manizaleños en la mediciación y acción de las drogas.
129
Así paisaje y sentido como territorio y territorialidad se superponen y se com-
plementan. Podría admitirse como hipótesis que la comprensión del análisis de
la relación entre la sociedad y la naturaleza se puede visualizar desde el espacio
físico y con un sentido valorativo, mediado por paisajes-territorios-identidades
Y en esta caso: aguardiente y marihuana.
1.7 Algunos Aspectos Metodológicos: Contempla un trabajo de revisión y análisis
de fuentes secundarias, orientada por un proceso hermenéutico que permita
identificar las referencias de representaciones de la territorialidad del aguar-
diente y la marihuana. Se tendrá en cuenta el contexto de los autores y los
contenidos de sus obras. Con base en este trabajo y analizado en el contexto de
la teoría y los referentes teóricos complementarios y de apoyo en lo que refiere
a a territorio, territorialidad y paisaje procederé a preparar los instrumentos de
trabajo consistente en guías de entrevistas individuales en profundidad y del
trabajo colectivo en talleres. De esta manera la información y datos empiricos,
que permitan la reelaboración conceptual para la precisisón e identificación
de los territorios y las territorialidades de las drogas.
El trabajo de campo, tanto de observación como de entrevistas se ha realizado
por etapas y la fase final esta prevista para los meses de Febrero y Marzo de 2.000.
Se contempla la realización de entrevistas a 36 personas provenientes grupos
y clases sociales de diferentes profesiones, posiciones y actividades sociales,
económicas y políticas. Se incluirán estudiantes, amas de casa, empleados o
desempleados, ejecutivos, trabajadores o empresarios del campo y la ciudad5 .
2. Nombre: “Construcciones Teórico Epistemológicas en torno a la representación y
práctica del conjunto Cultural y Droga desde la perspectiva socioantropológica”
2.1 Cofinanciación: Universidad de Caldas-Gobernación de Caldas Upic.
2.2 Coinvestigadores: Beatriz Nates C. Antropóloga de la Unversidad del Cauca,
Profesora adscrita al Departamento de Antropología y Sociología, Doctorada
en la Universidad Complutense de Madrid. Diego Narvaez M. Sociologo de la
Universidad Nacional de Colombia, profesor Asociado adscrito al Departamento
de Antropología y Sociología. Magíster en Estudios Políticos de la Universidad
Externado de Colombia-Altos Estudios de Paris. Estudios de doctorado en
130
 Antropología Social e Historia de la Universidad de Sevilla (España). Jorge Ron-
deros V. Sociólogo de la Universidad Nacional de Colombia, Profesor Titular
adscrito al Departamento de Antropología y Sociología. Magíster y Especialista
en Planificación y Administración del Desarrollo Regional de la Universidad
de los Andes. Estudios de doctorado en Antropología Social e Historia de la
Universidad de Sevilla (España).
2.3. Estado: en ejecución. Iniciado en Abril de 1.999. Duración: 14 meses.
2.4. Descripción del Proyecto: La investigación corresponde a una primera etapa de
revisión bibliográfica y estado del arte sobre el tema en la región y en Colombia.
Es un proyecto que fundamenta la línea desde la sociologpía y la antropología
para “establecer construcciones teóricas y epistemológicas sobre el conjunto
cultura y droga desde el contexto de sus prácticas sociales y representaciones”
2.5 Particularidades de la problemática:
1) ¿Cómo se producen desde la práctica determinados discursos que apuntan a las
definiciones de uso, manejo y socialización de las drogas puestas en escena en
contextos culturales particulares?.
2) ¿Cómo estas repuestas que pueden encontrarse en las ya muchas monografías de
distintos tipos sobre el tema, pueden ser articuladas a un campo teórico que nos
brinde propuestas epistemológicas para ser aplicadas en los trabajos concretos
de la investigación?.
2.6 Objetivos:
2.6.1 Realizar una exploración y reconocimiento de la literartura conscerniente al
tema cultura y droga en las unidades de información accesibles.
2.6.2 Considerar su vigencia o replanteamiento dentro de los marcos globales del
tema de actualidad.
2.6.3 A partir de los materiales logrados se describirá y analizarán los datos centrales
que aporten hacia una posible teorización para ser considerados como uno
5 Es un número arbitrario calculado con base en el tiempo disponible para el trabajo de campo. Podría
variar de acuerdo a las condiciones concretas del trabajo.
131
de los soportes prácticos de la propuesta.
2.7 Algunos Planteamientos Conceptuales: El contexto mundial de las drogas
presenta un ya considerable número de investigaciones desde distintas per-
spectivas, que son de cierta manera el apoyo en la discusión de uso, manejo,
concepciones, políticas y estrategias en este campo. No obstante, un trabajo
de vigilancia teórica que permita abordar las condiciones en el empleo de téc-
nicas y la pertinencia conceptual respecto al problema planteado y sobre las
condiciones de su aplicación, ha sido hasta la actualidad tímidamente tocado.
Un trabajo de esta índole podrá en un cercano o mediano futuro brindar her-
ramientas metodológicas, que permitan trascender la “descripción densa” de
los informes o memorias con respecto al tema.
Desde la antropología y más específicamente desde la etnobotánica, la econo-
mía, la historia, la filosofía o los estudios políticos existen algunos acercamientos,
sino en lo epistemológico si en lo concerniente a la conceptualización teórica
y práctica en el área. En lo que refiere a la sociología hay desarrollo incipientes
pero de interés y especialmente en Colombia (Camacho G., Cubides S., Molano
A., Betancur A., Henao D. H., Jaramillo J.E., Pizarro E. Leal F. Y otros) en el contexto
de la violencia y los conflictos sociopolíticos originados por la producción de
coca y asociados al control político del estado y las transformaciones del control
y la transformación territorial.
De otro lado los trabajos de Richard Evans Schulter y Albert Hofman (1.990)
con respecto a los llamados enteógenos en donde se hace una exhaustiva re-
ferencia a la relación entre plantas alucinógenas y las culturas –especialmente
en América, que las han incluido entre sus sistemas de vida. Desde el punto
de vista de la cognición, la antropología ha hecho importantes acercamientos
de autores clásicos como es el caso de Gregory Bateston (1.993). También los
trabajos recientes de Josep M. Fericgla en lo que refiere a la antropología cogni-
tiva respecto al uso del yagé o ayahuacas (1.995-98) hacen aportes y en especial
a la dimensión neochamanica en el contexto de la sociedad contemporánea.
Desde la sociología podría afirmarse que no existe ámbito social que no este
relacionado en la sociedad contemporánea, de la cual hace parte la región de
Manizales con las drogas. Que sus funciones son múltiples y actúa sobre dife-
rentes estructuras. Adquiere también dimensión estructural. Está relacionada
132
 y articulada a los sentidos mismos de la acción social en la medida en que se
estructura en la base orgánica de los individuos y modifica sus estados en
los procesos interactivos. Se mimetiza como símbolo y lenguaje y reproduce,
transforma o cambia procesos interactivos con efectos sociales significativos.
2.8 Algunos Aspectos Metodológicos: Por constar la investigación de una parte de
trabajo directos de los materiales escritos y otra de sistematización y análisis
de dichos materiales, la metodología a seguir girará básicamente en torno a: 1)
el análisis de los distintos discursos generados en los diferentes niveles de las
entrevistas realizadas en los trabajos registrados. 2) Descripción y análisis de
la práctica social (cotidiana e institucionalizada) desde donde son generados
dichos discursos y la inferencia de su producción.
Este proyecto se centra en una primera fase de revisión y análisis de la bibliogra-
fía antropológica y sociológica accesible en el medio y que los investigadores
seleccionan para el trabajo.
3. Proyecto: “Prácticas, representaciones e imaginarios culturales de las drogas en
la producción cafetera de la región Centro Sur de Caldas, año 2.000. (Municipios
de Manizales, Chinchiná, Palestina, Villamaría y Neira)”.
Para la realización de esta investigación se cuenta con el apoyo del Instituto de
Estudios Políticos e Internacionales, IEPRI, Universidad Nacional de Colombia,
quien actúa como grupo cooperativo.
3.1 Cofinanciación: Universidad de Caldas y Colciencias. Convocatoria Grupos de
Investigación 1.998.
3.2 Investigadores: Principal: Sociólogo Jorge Ronderos Valderrama. Coinvesti-
gadores: Sociólogo Diego Narváez M. y Antropóloga: Beatriz del S. Nates C.
Profesores del Departamento de Antropología y Sociología. Investigadores:
Ing. Fernando González; Médico Otoniel Aristizabal y psicólogo Rubén Cuartas
R. Participan además tesistas y estudiantes de sociología y antropología de la
Universidad de Caldas.
3.3 Estado del proyecto: En fase de legalización de contrato para primer desembolso.
Duración: doce meses.
133
3.4 Descripción del proyecto: La propuesta ante todo recoge los líneamientos
originales del trabajo en que se fundamentó la línea de investigación, es decir
el análisis del fenómeno de la droga desde una perspectiva cultural y trans-
disciplinaria, si bien por el predominio teórico de los investigadores, presenta
un sesgo sociológico y antropológico en su concepción, en la delimitación del
objeto formal.(CASTILLO Jose: 1.969)
La propuesta está orientada a realizar un trabajo sistemático con base en un tra-
bajo de campo en los municipios cafeteros que conforman la región Centro sur
de Caldas y que se conoce recientemente como proyecto “área metropolitana”
en torno al análisis de las prácticas, representaciones e imaginarios culturales
de las drogas en la producción cafetera .
3.5 Algunos Fundamentos Conceptuales y teóricos: Se asume la dimensión de la
droga como un tema de conocimiento y no exclusivamente como problema
social o geopolítico. Incluye el conjunto de las drogas, legales e ilegales y de
diferente clasificaciones según los efectos de sus principios activos: estimu-
lantes, depresoras, alucinógenas y mixtas, en tanto su consumo y prácticas
están interrelacionadas en diferentes planos y usos. En el consumo el fenómeno
contemporáneo es del policonsumo, expresado en el consumo de varias sus-
tancias.
La asociación entre drogas y proceso de producción cafetera como problema
de investigación obedece a una realidad contundente: el consumo de drogas
es cada día mayor y sobre todo más evidente en la región. Se asocia general-
mente como causa de problemas de violencia, conflictos sociales complejos
y diversos, de salud pública etc., sin que el análisis se centre en procesos de
socialización asociados a la adaptación laboral y rendimiento productivo en
ciertas actividades, de creación de estados de ebriedad placenteros (suaves),
frente a los conflictos cotidianos, como una manera de sobrellevarlos. Igual-
mente como imitación de patrones culturales externos y dominantes en la vida
urbana contemporánea.
Al asumir científicamente como eje de la investigación la unidad cultura y droga
nos permite aproximarnos a desentrañar, develar y descodificar las funciones
e implicaciones en el proceso productivo del café y desde este campo, explicar
la estructuración regional de la zona en la que se desarrollará la investigación;
se pretende indagar fundamentalmente, sobre su incidencia en el proceso de
134
 producción del café en un territorio concreto, la zona cafetera del centro sur
del Departamento de Caldas.
La caficultura ha sido estudiada y analizada desde múltiples enfoques e incluso
existen protocolos técnicos perfectamente definidos según las tecnologías de-
sarrolladas: tradicional (arábigo o típico), caturra y colombia y sus variaciones de
iluminación. Los análisis sociales los han realizado principalmente estudiantes
de las universidades, en la región especialmente de carreras profesionales tanto
técnicas como sociales.
Solamente comienzan a interesar culturalmente hace muy poco y sus primeras
investigaciones comienzan a plantearse (PARADA S. P:1.999) desde lo que se
denominan las “culturas del trabajo” en términos de relacionar los imaginarios
simbólicos y las practicas en concreto. Esto es producto de los nuevos desarro-
llos de la antropología desde los años 80 cuando aporta nuevos elementos de
análisis colectivos en torno a las identidades pero también los desarrollos de
otras disciplinas como la sociología de la cultura (GODELIER M..: 1.990)(BORDIEU
P.1.988) y más recientemente trabajos en torno a identidades y etnicidades en
donde se analiza esta relación entre lo ideacional y lo material (MORENO I y
Otros, GEISA: 1.997).
En lo que aquí respecta el interés se centra y delimita en el análisis cultural de
la mediación de las drogas en el proceso productivo del café como vehículo
de adaptación y socialización. De hecho los vehículos (SOROKIN P.:1.952)
constituyen expresiones culturales con significados que actúan en los proce-
sos interactivos y en sí mismos adquieren en su materialidad y significación
(imaginarios, símbolos, signos) expresiones de la cultura (lo superorgánico).
Ahora el café constituye en sí mismo un símbolo de la identidad regional para
el caso de Caldas y con mayor relievancia en la región Centro Sur, dado el
desarrollo tecnológico y de manera concreta este símbolo se relaciona con el
progreso y desarrollo capitalista.(RONDEROS V.J: 1.997)
La actividad productiva del café define espacios y fases particulares con actores
concretos y relaciones laborales y sociales particulares. Lo primero por supuesto
es la ubicación del terreno y su adecuación para la siembra, la selección y compra
de los colinos de café , la siembra, el cuidado técnico durante el crecimiento
135
y producción, la recolección (traviesa y cosecha), el beneficio, el secado, el
empaque y el transporte y venta. En cada una de estas fases dado en el tipo
de unidad económica, técnicamente conocida como UPA, los actores sociales
se vinculan de diferente forma e incluso tienen acompañamientos colectivos
distintos. Los salarios según las actividades pueden variar, como también los
tipos de contratación.
En efecto el proceso productivo incluye las siguientes actividades: preparación
de germinadores, almácigos, siembra, abonada (4 en el año), desyerba (6 a 8
en el año) y adecuación de suelos y plantíos: (limpia del lote, trazo, ahoyado),
tecnificación (soqueo y resiembra). Para las variedades colombia y caturra ha-
cia los 18 meses comienzan los primeros graneos y a los 24 meses se expresa
el potencial productivo del cafeto. Después del 1 año las labores del cultivo
se regularizan, es decir se siguen haciendo las labores de desyerba, dos o tres
veces al año y lo mismo la aplicación de abonos. Todo lo anterior hasta el 5 o
6° año, cuando se hace la renovación por zoca o siembra.
Posterior a la recolección se hace el beneficio. Este consiste en despulpado,
fermentado lavado y secado y por último se empaca y se transporta para su
venta desde la UPA al sitio de compra. En este proceso la práctica y usos de
droga, resulta particular en cada uno de sus espacios y circunstancias que se
originan en las particularidades de las actividades.
La recolección de grano se realiza específicamente en dos períodos: en el
primer trimestre del año conocida como “traviesa o mitaca” (abril y junio) y la
cosecha propiamente dicha, desde finales de Septiembre e incluso llega hasta
el mes de Enero dependiendo de la altitud, clima y características y condiciones
fitogenéticas (tecnología). Socialmente es un momento de gran impacto, en
tanto es la época en la que se recoge la mayoría de la producción, lo que exige
un alto volumen de demanda de mano obra.
Esto genera un fenómeno sociodemográfico de inmigración que crea una alta
densidad de población transitoria que modifica ritmos laborales, religiosos,
ocio y tiempo libre etc. De esta manera se establecen tipos de relaciones e
interacciones entre los actores sociales particulares estructurando procesos de
socialización propicios y facilitadores de prácticas y usos con las drogas que a
su vez inciden directa e indirectamente en la producción.
136

3.6 Aspectos de la Problemática: La región exige abordarse como una expresión
social y urbana articulada a la modernización industrial del café y su proyec-
ción económica, relacionando estructuralmente a las localidades que por su
proximidad e interacción socioeconómica y política configuran una unidad
regional de carácter urbano-rural, la cual hace parte del proyecto del área
metropolitana. Una particularidad cultural es que en las relaciones de domi-
nación y jerarquía existen y predominan estructuras tradicionales y rurales
muy fuertes, y del otro, expresiones modernas del desarrollo que se pueden
visualizar en la tecnificación de la producción, los medios de comunicación y
los estilos de vida. Esto es resultado de un proceso histórico que se fundamenta
en la exigencia impuesta por la propia caficultura y que construye un territorio
cafetero expresado en un avance significativo en el desarrollo de los servicios
sociales y de salud, dinamizado por el comercio, intervenido por la educación,
los medios de comunicación y más recientemente, por el horizonte del turismo
como potencializador de desarrollo regional. Por supuesto que este entronque
se concibe en el marco de una sociedad contemporánea y globalizada coma
la colombiana. Este proceso epistemológicamente así abordado nos permite
tomar las expresiones de las estructuras materiales particularmente cafeteras en
su dimensión simbólica delimitada en representaciones culturales de identidad
y diferencia circunscritas en el proceso productivo del café y su relación con
las drogas. Ellas se asumen como imbricadas a los conflictos sociales que se
evidencian con mayor complejidad y preocupación en la vida cotidiana a través
de conductas, circunstancias y procesos sociales claramente articulados y vin-
culados en diferentes formas a la situación de crisis social, económica y política
que vive el país; ésta se expresa en problemas de gobernabilidad, violencias,
corrupción etc. Pero también, en tanto crisis, como cambio, potencialización,
creatividad, competitividad con posibles alternativas socioculturales que exigen
analizarse en el marco de los procesos sociales actuales. Es decir, lo que puede
definirse como crisis de institucionalidad, de estructuración en casi todos los
niveles, tiene una expresión particular de análisis en el proceso productivo del
café y por ende ofrece potencialidades y posibilidades que podemos descifrar
desde el campo de las representaciones y sus expresiones, en las relaciones y
acciones sociales para encontrar núcleos de legitimación en la medida en que
se fundamenten rasgos de identidades que articulen lo local y lo global en el
marco de la urbanización creciente e indetenible de la vida humana
Tales representaciones en esta investigación se descifran desde el escenario
137
de las drogas, fenómeno que mundial y nacionalmente tiene un considerable
y diferenciado abordaje teórico y epistemológico que ha contribuido al apoyo
en la discusión de políticas internacionales y en nuestro caso nacionales, que
inciden concepciones socioculturales y se traducen en discursos pero también
en respuestas cotidianas de la población, en algunos casos con resistencias ex-
plícitas o implícitas, dado el impacto de una de sus manifestaciones de mayor
implicación social, política y económica en Colombia como el Narcotráfico.
Así como el café partió la historia de nuestro país, por supuesto que de una
manera positiva y constructiva, también lo hizo el narcotráfico con implica-
ciones supremamente violentas y desestabilizadoras de un orden que tenía
legitimado reconocimiento social, económico y político tanto nacional como
internacionalmente.
Partimos de considerar culturalmente la existencia de un continuum cultural
del mundo de las drogas, inter generacional e ínter género, a través de prácti-
cas tradicionales asociadas al consumo de las mismas por amplios sectores de
población con diversos y múltiples sentidos culturales características licores y
tabaco en sus diversos escenarios culturales públicos y privados en los cuales
las drogas ilegales se han insertado con un ritmo cada vez más creciente. Que en
el caso del consumo podría caracterizarse como de un creciente policonsumo.
El proceso de producción de café se analiza teóricamente en el marco de indi-
viduos que interactúan mediados por el vehículo de la droga en tanto actores
diferenciados según roles y status sociales que actúan en las diversas fases del
proceso.
3.7 Objetivos:
3.7.1 Caracterizar los territorios culturales de las prácticas de las drogas en las
localidades municipales de la región y su relación con el proceso productivo
del café.
3.7.2 Clasificar por preferencias y sentidos culturales los usos de las drogas en las
diferentes etapas del proceso de producción cafetera.
3.7.3 Determinar las formas de circulación del comercio local de las drogas legales
e ilegales en el proceso de producción cafetera.
138
3.7.4 Caracterizar la relación entre uso de drogas y rendimiento productivo en la
recolección cafetera.

3.7.5 Determinar la relación entre hábitos alimenticios y consumo de drogas.

3.7.6 Caracterizar las prácticas asociadas al uso de las drogas en situaciones de

conflictos y violencias sociales y de salud pública de los municipios.

3.7.7 Determinar hábitos y modas en el consumo de drogas en el proceso produc-

tivo del café.

3.7.8 Caracterizar la incidencia de las drogas como vehículo de adaptación en el

ambiente laboral.

3.8 Aspectos Metodológicos: El diseño investigativo integra elementos de mo-

delos cuantitativo (encuesta social) y cualitativo (etnográfico). Este articula
de un lado un enfoque particular de la sociología de la cultura para delimitar
acciones e interacciones sociales de grupo y clase de los actores, en el marco
de la socialización del proceso de la producción cafetera en relación con los
usos culturales de drogas (específicamente las prácticas en el consumo en su
relación con el comercio local de las drogas) y del otro, el antropológico, de
tipo etnográfico, para describir en detalle prácticas y significados del uso de
las drogas en las actividades productivas.

Se realizarán 500 encuestas, las cuales se aplicarán a personas vinculados de

manera directa al proceso productivo, en las UPAS.

Complementariamente se realizarán 40 encuestas en profundidad sobre la

temática de la relación entre producción cafetera y consumo de drogas, te-
niendo como parámetros los objetivos del proyecto.

139 140
 Reseñas
Bibliográficas

141 142

Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia
Alonso Salazar: La cola del lagarto.
Drogas y narcotráfico en Colombia
Santafé de Bogotá: Editorial Proyecto Enlace, Ministerio de Comuni-
caciones y Corporación Región, 1998
Beatriz Nates C. 1 centralizada, pero en realidad ellas funcionan como asociaciones o cooperativas.
Tesis de interés general
- Droga es el nombre genérico que se ha impuesto para nombrar ciertas sustancias
que estimulan el sistema nervioso central, también conocidas con los nombres de
alucinógenos, psicoactivos, psicotrópicos, estupefacientes y narcóticos. Muchas
de las denominaciones que se le han dado -a la estrategia del muestreo teórico-
van cargados de una previa calificación y están asociadas a concepciones clínicas,
ideológicas, científicas y geopolíticas.
- El basuco está asociado a la emergencia de la violencia juvenil, a otra química, el
anuncio de un apocalipsis y a la instauración de los desechables como personajes
de la vida social.
- La química del bazuco no es la misma del movimiento sicodélico de los años
60, que veían en los ácidos y mescalina la posibilidad de acceso a técnicas de
conocimiento interior y de proyección espiritual sobre el mundo. A los sicodé-
licos de los años 60 se acercan más las miles de personas que en Colombia han
pasado por el boom de los taitas y el yagé.
- Una experiencia de consumo colectivo de fármacos se presenta con las pastillas
denominadas coloquialmente como roches. Se trata del rohypnol. Bajo el efecto
1 Antropologa Phd. Universisas Complutense de Madrid. Depto de Antropología y Sociología.
143
de estas pastillas se disminuye la culpabilidad al ejecutar los actos violentos.
A las personas que son inexpertas en el delito, estas pastillas les sirven como
amuleto para actuar con más confianza
- Los consumidores viven diferentes tiempos históricos y diversas realidades
sociales. La corte le dio la vuelta a un siglo de legislación donde el consumidor
era de antemano considerado como un desviado mental o delincuente, para
hablar de la condición de libertad, donde el individuo autónomamente decide
sobre su vida y su cuerpo a condición de no inferir con los derechos de los otros.
Quizás un individuo informado que asuma coherentemente las consecuencias
de sus decisiones, sea la base real de la posible democracia.
- Los estadounidenses crearon la figura de cartel, como estructura jerarquizada y
La categoría que más parece ajustarse a casi todos los grupos de narcotrafican-
tes no es la del cartel sino la de clan, aunque debemos reconocer la diversidad
en su manera de operar, en sus relaciones con la población, en su ejercicio de la
violencia y en sus costumbres y sus maneras de ser.
- El caso colombiano no es idéntico al de las culturas milenarias como las que
configuran la mafia siciliana o la yakusa japonesa, aunque se puedan encontrar
elementos comunes. En Colombia se trata, al parecer, de la emergencia de cul-
turas agrarias cargadas de una valoración alta de la violencia como mecanismo
de relación social y de complejo sentido de pertenencia y religiosidad.
- Los narcotraficantes de un lado están integrados a las redes internacionales,
abren nuevos mercados y adoptan modelos universales de comportamiento
y consumo; del otro, la mayoría de ellos permanecen estrechamente ligados a
sus culturas nativas y apoyan actividades públicas que despiertan un amplio
apoyo popular. En este contexto, el manejo del compadrazgo y de las relaciones
familiares, así como los rasgos de religión, les permiten crear redes y contactos
en amplios sectores geográficos, al calor de oleadas de admiración espontánea.
- El narcotráfico colombiano está en proceso de reacomodamiento que se podría
resumir en tres palabras: descartelización, diversificación y mimetización. Poste-
riores a la muerte, detención o sometimiento de quienes habían regentado las
grandes organizaciones, han ido surgiendo los pequeños grupos de relevo. Las
autoridades han hablado de cerca de 2000 carteles de traficantes en Colombia.
144
 Son grupos tan diversos que utilizan desde los sistemas de las grandes rutas
hasta el sistema artesanal de las mulas, propias de las microempresas del nar-
cotráfico.
- El narcotráfico devino en las últimas décadas, como un potenciador de nuestra
endeble constitución moral, manifestada en la necesidad de ser individuos hi-
pertrofiados e indiferentes respecto al destino colectivo para poder sobrevivir.
Sobrevivir, en el miedo, porque alguien que nos acecha también quiere sobrevivir.
- Las leyes antidrogas no sirven para proteger sino para perseguir a grupos sociales
segregados. Una de las consecuencias no deseadas de la prohibición de drogas
–más peligrosa aun para la sociedad norteamericana es que ha echado leña al
fuego del antagonismo racial. Como en siglo pasado se utilizó la lucha contra el
opio para perseguir a inmigrantes chinos, en el presente se usa la guerra contra
las drogas para perseguir a otras comunidades.
- El centro de una política sobre drogadicción no debe ser el sistema sino la per-
sona, no debe ser la represión sino la oferta de servicios de asistencia y de cura
y, sobre todo, la prevención de la demanda de drogas de alto riesgo, incluyendo
las legales.
- La actual política prohibicionista tiene efectos negativos sobre los esfuerzos
dirigidos a la prevención, entendida esta como la promoción de actividades
vitales basadas en la autonomía y la responsabilidad personal. La salud a la
que se aspira con las medidas de control resulta distorsionada, no se respeta el
precepto según el cual la salud sólo puede ser protegida con el consentimiento
de la persona afectada.
Centralidades del texto
- Colombia debe diseñar políticas y estrategias para buscar que la comunidad
internacional establezca compromisos en el control de los diferentes circuitos
del trafico de drogas, que apoye el desarrollo económico de los países produc-
tores del sur y discuta el estricto esquema prohibicionista que le impusieron
los Estados Unidos al mundo.
- El Plante es un plan que no contempla aspectos elementales como la regiona-
145
lización del problema. Se salta las especificidades de cada zona, sin tomar en
cuenta que existen, marcadas diferencias entre la Zona Andina, la Amazonia y
las áreas de manejo especial, como la sierra nevada de Santa Marta; cada una de
estas zonas amerita planteamientos y modelos de intervención diferenciados.
- El problema no es la droga sino el hombre que la consume destruyendo sus
vínculos personales y afectivos. Las drogadicciones como fenómeno social, son
una marca de las sociedades postindustriales, en las que se dan las condiciones
de mercado y de cultura para su multiplicación.
- Citando a Aurelio (1995) Díaz propone abandonar las visiones estereotipadas de
las drogas: La moralista, que percibe al adicto o al consumidor como vicioso;
la represiva, que lo ve como delincuente, y la medicalista, que lo percibe como
enfermo. Y propone, desde una óptica sociocultural, que el foco de análisis se
desplace del individuo a la sociedad, al conjunto de características sociocul-
turales relacionadas con el consumo de las sustancias, las formas de uso, las
expectativas de los efectos, la funcionalidad y disfuncionalidad de los usos, las
imágenes culturales, los estereotipos y los procesos de rotulación y estigmati-
zación.
- Se insiste en que la legalización no debe llegar a la creación de un mercado activo
de drogas. Según Uprimy, se trata de establecer unas normas para la produc-
ción, procesamiento, distribución y consumo de drogas, tanto de las que ahora
son lícitas como de las ilícitas. El mercado de drogas tendría prohibida cualquier
forma de promoción publicitaria. Habría que sancionar los usos indebidos que
afectan a terceros, prohibir el consumo en ciertos sitios públicos y de trabajo,
a los menores, y a quienes conducen, en fin, la sociedad debe crear formas de
control social y desestímulo a los consumidores.
Apartes destacados del texto
- Con el paro de los raspachines empezaron las múltiples dificultades para la con-
signa que el presidente Ernesto Samper se había impuesto: erradicar durante
su gobierno los cultivos ilícitos. Pero esta consigna en realidad no es nueva.
Cincuenta años atrás el gobierno de Mariano Ospina Perez andaba ya en la tarea
de erradicar los cultivos y para ellos prohibió, en 1947, el cultivo de coca y pagos
de salarios con hojas de coca a los indígenas.
146

- Antes de existir la economía capitalista las drogas eran, con alguna rara excep-
ción, un aspecto normal de la cultura, de la religión y de la vida cotidiana en cada
sociedad, no un problema. Con los adelantos de la química se potenciaron y
“convertidas en mercancías, perdieron su vinculación con las culturas ancestrales
para convertirse en objeto de procesos de transculturación”.
- A fines del siglo XIX, en las boticas de muchas partes del mundo se vendían
cerca de 70.000 sustancias que contenían psicoactivos. El siglo XX se inicio
con un mercado de drogas relativamente libre en todo el mundo; incluso en
Estados Unidos, antes de 1907, todas las drogas podían comprarse y venderse
como cualquier otro bien de consumo. Los usuarios, moderados e inmoderados,
apenas llamaban la atención de periódicos y revistas. Las drogas no eran un
asunto jurídico, político o de ética social hasta que tomaron fuerza las corrientes
prohibicionistas lideradas por los grupos religiosos. El 30 de junio de 1919 los
Estados unidos expidió la ley seca que prohibió la producción, venta y consumo
de bebidas alcohólicas.
- En Colombia, desde comienzos del siglo XX se inició la restricción a la producción
y comercio de psicoactivos. Las medidas restrictivas crecieron a lo largo del
siglo como eco de las convenciones internacionales, pero el consumo sólo se
penalizó parcialmente hacia 1950 y definitivamente en los años setenta.
- El proceso de regulación continuo: en 1928 se expidió la ley 118 en la cual se
incluyo por primera vez el concepto uso indebido de las drogas y se estable-
cieron medidas profilácticas para los consumidores. En 1936 se tipificaron los
denominados delitos contra la salud pública y se estableció la sanción para el
trafico de narcóticos o estupefacientes, con penas de seis meses a cinco años.
- El presidente Misael Pastrana restableció la penalización al porte y consumo de
drogas en lugares públicos, con penas de 1 a 18 meses (decreto 522 de 1971).
Adicionalmente, Pastrana creó el consejo Nacional de Estupefacientes (decreto
1206, de junio 26 de 1973) para coordinar los planes y programas de las entidades
publicas o privadas en la lucha contra la producción, comercio y uso de drogas
que producen dependencia física o síquica. Esta es la primera política general
sobre drogas en el país, en el contexto de una economía ilegal creciente; la
bonanza marimbera.
147
- Todo hace prever que las convenciones sobre drogas serán modificadas, pero lo
razonable es pensar que ello no sucederá antes de la segunda década del próxi-
mo milenio. Entre tanto, Colombia enfrenta el desafío de neutralizar los efectos
destructores de la industria ilícita de psicoactivos, con la que parece destinada
a convivir por largo tiempo.
Pérez G. Diego y Mejía J. Marco Raúl,
De calles, parches, galladas y
escuelas.
Transformaciones en los procesos de socialización de los
jóvenes de hoy.
Cinep. Santafé de Bogotá. 1996
Diego Narvaez1
Los autores asumen un modelo de investigación cualitativo, a partir del cual
se enfatiza en los aspectos culturales, de identidad y sus expresiones dinámicas. Se
utiliza como instrumentos de recolección de la información las historias de vida, los
informes de prensa y la discusión y análisis con los jóvenes en las aulas y espacios
extraescolares, los redactores del libro han considerado la juventud integrando las
dimensiones sociológica, antropológica y política.
El texto integra dos aspectos básicos para comprender el mundo de los jó-
venes: por un lado la educación, la escuela y la cultura de los jóvenes, y del otro, su
protagonismo como víctimas y victimarios en nuestra violencia.
En los escenarios de la escuela y la calle se estudia el papel de los jóvenes y
sus expresiones en los diferentes ámbitos de la sociedad, lo cual implica: Entender al
joven en el marco de los cambios que se han producido en nuestra contradictoria y
paradójica sociedad, en donde confluyen la influencia del mundo de la cibernética y la
1 Sociólogo M.A.. Profesor depo de Antropología y Sociología
148
violencia cotidiana, especialmente en algunos sectores de las ciudades colombianas.
Los procesos de socialización han cambiado, la interacción se producía
principalmente en la familia y en la escuela, escenarios donde se pactaba la nor-
matividad, hoy hay unos nuevos circuitos de negociación cultural, puesto que el
lenguaje racional, basado en el texto escrito, secuencial, disciplinado y, en alguna
medida, en el discurso elaborado, es desplazado por un sistema de construcción
de sentido en el que hay una nueva presencia de lo no verbal, lo kinésico, lo facial,
lo espacial; allí los sentidos adquieren una nueva dimensión para ejercitar y valorar
esta percepción no verbal, y la argumentación e desplazada hacia formas de acción
sobre una realidad que es percibida corporalmente. Esto produce una nueva lógica
y una redefinición de las formas de interactuar y de conocer en cuanto se utilizan
preferentemente otras tecnologías. (pag. 48)
Así el grupo de pares se ha convertido en el espacio de socialización por
excelencia de los jóvenes, y por ello los autores describen claramente las distintas
formas organizativas y los espacios de interacción de estos. La gallada, el parche,
la pandilla y la banda, con sus características propias y la forma como cada una de
estas modalidades organizativas responden a unas necesidades de interacción y a
una funcionalidad de operación.
Margulis et al.
Viviendo a toda: jóvenes, territorios culturales y nuevas
sensibilidades.
Siglo del hombre Editores, Departamento de Investigaciones Univer-
sidad Central. Santafé de Bogotá: 1998
Diego Narvaez
De la anterior compilación se reseñan tres artículos:
1. Margulis Mario y Urresti Marcelo. La construcción social
de la condición de juventud.
149
Este análisis intenta restituir a la caracterización sociológica de juventud, aspectos
ligados con la historia, la diferenciación social desde un plano más complejo, la
familia y los marcos institucionales, las generaciones y el género. También procura
distinguir entre el plano material y el simbólico e introducir el tema de las tribus
juveniles, que suman su variedad, movimiento, fugacidad y actitud contestataria
al enmarañado paisaje urbano.
Edad y sexo han sido utilizados en todas las sociedades como base de las clasifi-
caciones sociales. Juventud sería una categoría etaria, y por lo tanto objetivable
con facilidad en el plano de las mediciones. Pero los enclasamientos por edad ya
no poseen competencias y atribuciones uniformes y predecibles. Por el contrario,
tales enclasamientos tienen características, comportamientos, horizontes de
posibilidad y códigos culturales muy diferenciados en las sociedades actuales,
en las que se ha reducido la predictibilidad respecto de sus lugares sociales y
han desaparecido los ritos de paso.
Margulis y Urresti, plantean la diversidad que acarrea consigo la juventud. Señalan
que hay distintas maneras de ser joven, precisamente por la inmensa hetero-
geneidad que se observa en el plano económico, social y cultural. Y continúan
diciendo, no existe una única juventud: en la ciudad moderna las juventudes
son múltiples, variando en relación a características de clase, el lugar en donde
viven, la generación a que pertenecen y, además, la diversidad, el pluralismo y el
estallido cultural de los últimos años se manifiestan privilegiadamente entre los
jóvenes que ofrecen un panorama sumamente variado y móvil que abarca sus
comportamientos, referencias identitarias, lenguajes, y formas de sociabilidad.
La juventud como etapa de la vida particularmente diferenciada aparece, en la
sociedad occidental, alrededor de los siglos XVIII y XIX, cuando empieza a ser
identificada como capa social que goza de ciertos privilegios, de un periodo de
permisividad que media entre la madurez biológica y la madurez social. Esta mo-
ratoria social como la denominan los autores, alude al proceso que se inserta en
la modernidad, mediante el cual grupos crecientes que pertenecen, por lo común
a sectores sociales medios y altos, postergan la edad de matrimonio y de pro-
creación y durante un período cada vez más prolongado, tienen la oportunidad
de estudiar y capacitarse en instituciones de enseñanza, que simultáneamente
se expanden en la sociedad.
150

De lo anterior derivan una definición de juventud, entendida como la etapa trans-
currida entre el final de los cambios corporales que acaecen en la adolescencia y
la plena integración a la vida social, que ocurre -de acuerdo a los autores- cuando
la persona forma un hogar, se casa, trabaja, tiene hijos. Así, juventud sería el
lapso de media entre la madurez física y la madurez social. Este, varía, sin duda,
entre los diferentes actores sociales, como en los sectores populares que el joven
ingresa tempranamente al mundo del trabajo y forma un hogar.
Con la edad, los autores cruzan la categoría de generación , por cuanto ésta,
aunque remite a la edad es procesada por la cultura y la historia. Y continúan
haciendo la analogía con la condición de clase, la cual se relaciona con la es-
tructura social y tiene efectos de perseverancia o crisis ajenos a la condición de
edad. En cambio la juventud constituye un período de la vida que es pasajero
y, en consecuencia, su duración es limitada. Por lo tanto la generación es una
dimensión trascendente para el examen de la condición de juventud, y atraviesa
la dimensión social. La generación es adscripta, persevera, acompaña en la vida,
pero la juventud es sólo uno de sus estadios: las generaciones jóvenes envejecen,
cambian de estatus con el mero transcurrir del tiempo; hay afinidades con otros
miembros de la misma generación con los que se comparten espacios sociales
y códigos culturales incorporados a través del proceso de socialización, razón
por la cual también se entra en contradicción con las cohortes generacionales
siguientes. La generación remite a la historia, da cuenta del momento social en
que una cohorte se incorpora a la sociedad.
Un elemento de análisis que incluyen los autores se refiere al plano corporal,
advirtiendo que uno de los riesgos involucrados en la decodificación del cuerpo
consisten la confusión de la juventud con la jovialidad, de lo joven con lo juvenil.
Al reducir la primera a la segunda, se niega la posibilidad de que pueda haber
jóvenes en sectores de la población cuya moratoria social es reducida e inexis-
tente.
2. Martín-Barbero Jesús. Jóvenes: desorden cultural y pa-
limpsestos de identidad.
Martín-Barbero hace alusión al estudio del CINEP, realizado por Diego Pérez Guz-
mán elementos para una comprensión socio-cultural y política de la violencia
juvenil, en la revista Nómadas (DIUC), No 4 (1996), en donde muestra, en primer
151
lugar, como la Sociología ha mirado a los jóvenes casi exclusivamente desde los
violentos, los delincuentes, de los rebeldes, o mejor de los desviados sociales. En
segundo lugar señala como a la sociedad le preocupa el desajuste de los jóvenes
con las instituciones escolar y familiar, expresado en la frase ya trillada de que
estamos ante una juventud “sin valores”.
A continuación, el autor se pregunta ¿Hay algo realmente nuevo en la juventud
actual? ¿Y si lo hay, cómo pasarlo sin hipostasiar tramposamente la diversidad
social de la juventud en clases, razas etnias, regiones? Su respuesta, dice, debe
pasar primero, por aceptar la posibilidad de fenómenos transclasistas y transna-
cionales, que a su vez son experimentados siempre en modalidades y modu-
laciones que introduce la división social y la diferencia cultural, lo que implica
un trabajo de localización de la investigación. Y en segundo lugar la respuesta
pasa por asumir un doble recorrido: el del proceso de desorden cultural que hoy
cataliza la juventud, y el de la inversión de sentido que el mercado parece ser el
único en saber aprovechar para hegemonizar la construcción imaginaria de lo
joven.
Acude a la metáfora de palimpsestos para aproximarse a la comprensión de un
tipo de identidad que desafía tanto nuestra percepción adulta como nuestros
cuadros de racionalidad, y que se asemeja a ese texto en que un pasado borrado
emerge. Es la identidad que se gesta en el doble movimiento des-historizador y
desterritorializador que atraviesan las demarcaciones culturales. Y des-localizadas
las culturas tienden a hibridarse como nunca antes. Un mapa a mano alzada de
esos trayectos resalta como elementos más notorios la devaluación de la memo-
ria, la hegemonía del cuerpo, la empatía tecnológica y la contracultura política.
Manizales, Diciembre de 1.999
Peter T. Furst: Alucinógenos y Cultura.
Fondo de Cultura Económica. México: 1992. (Primera edición en in-
glés, 1976). ISBN 968-16-0516-0
Jorge Echeverri González
152
 El libro de Furst trata sobre la importancia de las drogas alucinógenas en varios
planos de la vida de los indígenas americanos, entre los cuales comprende el nivel
simbólico, el universo ritual, las mitologías, las cosmogonías y arte.
Alucinógenos y Cultura mira desde la etnocultura, pero con visión interdis-
ciplinaria el fenómeno de las drogas en estos pueblos, para lo cual, dice el autor,
debe integrarse la mirada botánica, la química, la médica, la psicológica, y la antro-
pológica. Empecemos por fijarle algunos de sus límites: no trabaja la cocaína ni la
heroína (la coca solo es mencionada una vez en la pág 203, en tanto que la heroína
es mencionada de manera tangencial en tres páginas, como veremos en una cita más
adelante). Tampoco las drogas de diseño, excepto el LSD-25 y este porque algunos
de sus compuestos coinciden con los de plantas como las llamadas semillas de la
virgen. Tampoco agota todas las áreas de la psicofarmacología ni de la etnobotánica,
pues aun cuando el autor se basa en estas disciplinas fronterizas, su interés se centra
en el enfoque de la relación con la cultura. Aunque las menciona, no desarrolla las
técnicas de éxtasis no químicas.
Entonces, ¿de qué trata el libro? La estructura del libro la componen un prefa-
cio, una introducción y quince capítulos dedicados a alucinógenos en particular. En
el prefacio y la introducción expone los elementos teóricos desde los cuales presenta
la relación entre alucinógenos y cultura y las conclusiones a las que llega. Para un
lector general es la parte que más le aporta. Los sucesivos capítulos aportan datos
etnobotánicos y culturales sobre usos específicos de alucinógenos y su relación con
las culturas. Su estudio está enfocado a las culturas americanas, aunque no desdeña
la relación con otras culturas. Es una historia inconclusa pues se están descubriendo,
describiendo y experimentando científicamente nuevos alucinógenos botánicos
y otras sustancias psicoactivas naturales y otras están esperando la identificación
botánica y farmacológica. Parte de su intención es incitar al lector «a que continúe
al día con las publicaciones etnobotánicas más especializadas y la creciente biblio-
grafía sobre la bioquímica cerebral y las exploraciones científicas y humanísticas en
los usos y abusos de estados alterados de conciencia.
Del prefacio y la introducción
Pretende demostrar la «interrelación esencial entre naturaleza y cultura,
entre química, disposición mental y contexto social e histórico». Sin descuidar su
153
identificación etnobotánica y farmacológica, su enfoque es principalmente desde la
literatura etnohistórica, de viajeros y etnógrafos. Dice: «uno de mis momentos culmi-
nantes favoritos es la conversación interdisciplinaria de 1970 entre el etnobotánico
Richard Evans Schultes («la autoridad más reconocida en los alucinógenos del Nuevo
Mundo) y el antropólogo Weston La Barre («erudito principal de la antropología y
la psicología de la religión /.../ autor de un estudio clásico acerca de la religión del
peyote entre los indios de América del Norte: The Peyote Cult.
Señala como puntos culminantes en estudio de los alucinógenos:
1. producción del LSD-25, 1938, por primera vez en un laboratorio suizo
2. descubrimiento en 1938 de que aún sobrevive un culto de hongos psiquedélicos
entre los indígenas en México, así como la investigación sistemática de ese culto
en la mitad de los años cincuenta1
3. identificación en 1941de las semillas de la virgen o quiebraplatos como el aluci-
nógeno sagrado de los aztecas (ololiuhqui)
4. el que Furst llama sorprendente hallazgo, casi veinte años después de que los
componentes activos del ololiuhqui están estrechamente relacionados con los
derivados del ácido lisérgico
5. la definición que R.G. Wasson hizo en 1968 del soma como el hongo psicotrópico
amanita muscaria
6. el descubrimiento en la década del 70 de que los alucinógenos botánicos más
importantes están relacionados en su estructura con los componentes bioló-
gicamente activos que se dan naturalmente en el cerebro (psilocibina y otros
alcaloides de las semillas de la virgen con la serotonina, mescalina con la nora-
drenalina., ácido cafeico con la norepenefrina...)
De sus diálogos con La Barre y Schultes, resalta cómo estos investigadores,
ante el dato estadístico de por qué en América los nativos utilizaron de ochenta a
cien diferentes plantas alucinógenas, cuando en el Viejo Mundo no se emplearon
más de diez. «La respuesta no puede ser botánica, sino cultural» concluyeron. El
fenómeno está ligado al chamanismo, base religiosa de los indios americanos. El
154
estrato chamanista paleolítico fue erradicado en el viejo mundo por las transfor-
maciones religiosas y socioeconómicas que sobreviven en otras condiciones en el
nuevo mundo. Al respecto dice Furst:
La adaptación /del hombre americano/ tiene que se entendida holísticamente,
incluyendo a la metafísica o a la ideología lo mismo que al medio ambiente y
la tecnología. En otras palabras, cualquiera que haya sido el nivel de comple-
jidad tecnológica, estos primeros americanos se desplazaron e interactuaron
recíprocamente con un universo ideacional y no sólo físico, posiblemente
con sólo una estrecha línea divisoria entre estos dos planos esenciales que se
encuentran todavía en culturas de cazadores y en otros sistemas tradicionales
que sobreviven.
Quizá no es excesivo decir que el misticismo, o la religión, siempre ha sido un
aspecto fundamental de la condición humana, cuyos principios se remontan
probablemente hasta los albores primitivos de la autoconciencia.
Pero los primeros americanos difícilmente podrían considerarse como pri-
mitivos. Por el contrario, el escaso material óseo antiguo de que disponemos
nos muestra que en realidad eran modernos homo sapiens, que variaban del
tipo asiático-caucásico al mongoloide no especializado, y que por lo general
se parecían a los pueblos indígenas de la actualidad. Los ancestros directos
de los indios americanos fueron, pues, el producto no sólo biológico sino
intelectual de cientos de miles de años de evolución humana en Asia hasta
llegar a un tipo moderno, y puede asumirse que habrían compartido con otras
poblaciones asiáticas un sistema simbólico y ritual bien desarrollado junto a
otros aspectos religiosos que se originaron y se adaptaron a su forma de vida
de cazadores y recolectores de alimentos vegetales silvestres. (pág 18)
En la supresión de chamanismo en el Viejo Mundo juegan papel importante
el fanatismo intolerante de sus principales religiones en particular el cristianismo
y el islamismo. En América, aún en la relación entre pueblos dominantes y domina-
dos, la religión se afectaba por acrecentamiento y síntesis más que por supresión
y conversión forzadas. «Estas bendiciones de la vida civilizada -dice irónicamentee
Furst- tuvieron que esperar la llegada de los europeos» (p. 24). Y agrega:
Sin idealizar indebidamente la verdadera situación, en especial en lo que
finalmente vinieron a ser aspectos no adaptables de religiones como la de
los aztecas, es correcto decir que la mayoría de los indígenas del norte al sur,
y a través de toda la prehistoria, parece haber valorado sobre todas las cosas
1 Sorprende que no incluya a Castaneda entre sus referencias, tanto más que hasta 1972 ya había publi-
cado sus tres primeras y fundamentales obras: The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowleedge,
University of California Press, 1968; A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan, Simon
and Schuster, 1970; Journey to Ixtlán: The Lessons of Don Juan, Simon and Schuster, 1972) y que estas
obras se popularizaron rápidamente. Don Juan usa Peyote, hongos y datura, plantas alucinógenas que
estudia detenidamente T Furst.
155
la libertad individual de cada persona para determinar su propia relación
con las fuerzas invisibles del universo. En muchos casos este proceso de de-
terminación incluía la confrontación personal con esas fuerzas en el trance
extático, a menudo con la ayuda de plantas a las que se les confería poderes
sobrenaturales. Significativamente, no existe un atisbo de evidencia de que
esta antigua situación haya sido afectada en lo fundamental por el surgimien-
to de burocracias políticas o religiosas, o de que llegara a ocurrir que estas
burocracias ejercieran un poder policiaco sobre el derecho del individuo para
transformar su conciencia con cualquier medio que deseara. (p. 24-25)
Chamanismo
El chamanismo es típico de los pueblos cazadores. La personalidad del
chamán es el centro de su religión y la experiencia extática es sólo suya, en la cual
tiene los papeles de «adivino, visionario, mago, poeta, cantante, artista, profeta de
la cacería y el clima, preservador de las tradiciones y curandero de enfermedades
corporales y espirituales»
El chamán es «guardián del equilibrio físico y psíquico del grupo, por el que
intercede en las confrontaciones personales con las fuerzas sobrenaturales del su-
permundo y submundo.» Su conocimiento lo logra por medio del sueño extático,
para lo cual con frecuencia usa de plantas alucinógenas que siempre tiene caracte-
rísticas de sagrada, por el poder sobrenatural transformador que se le asigna y que
trasciende los fenómenos naturales. En este conocimiento poseen una alta capaci-
dad intelectual, análoga desde su enfoque a la de la complejidad tecnológica, «que
rivaliza en complejidad metafísica y en imaginería poética con algunas de las más
grandes religiones institucionalizadas». Poseen «sofisticados y efectivos sistemas
tradicionales de clasificación del medio ambiente natural» que aún hoy sorprende
por su riqueza y exactitud, aunque no científica, a los etnógrafos y botánicos, por
ejemplo en la preparación de complejos compuestos farmacológicos y terapéuticos
que el mundo industrializado apenas está empezando a comprender y utilizar.
«Conceptos» chamánicos:
- el alma ósea del hombre y del animal y la restitución de la vida a partir de los
huesos
- los fenómenos del medio son vistos como animados
- el principio espiritual o alma del hombre se puede separar del cuerpo durante la
vida, por pérdida del espíritu, por extravíos en el sueño, por violación o raptos,
por proyección deliberada del alma como hacen los chamanes en los sueños o
156
 trances
- experiencia extática del chamán e inicática del grupo
- el universo está compuesto por diversos niveles con sus respectivos espíritus
gobernantes, a los que se deben alimentar con comida espiritual
- equivalencia cualitativa de las diversas formas de vida
- transformación (e identificación) hombre/animal
- espíritus animales que ayudan, que son alter egos o guardianes
- adquisición de poder especial por medio de fuentes externas
En muchos de estos aspectos, las plantas capaces de alterar radicalmente la
conciencia ocupan puesto central de su imaginario.
El alucinógeno y la cultura
Por lo dicho sobre el chamanismo, el uso de alucinógenos no es un proble-
ma de las características que hoy lo vivimos. Furst toma partido (para lo cual cita
a Andrew T Weil, The Natural Mind, 1972): «el deseo de alterar periódicamente la
conciencia es un impulso innato, normal, análogo al hambre o al impulso sexual»,
enclavado en la estructura neurofisiológica del cerebro y no en el condicionamiento
social. Desde esta consideración el uso de alucinógenos constituye sólo un medio
para satisfacer tal impulso innato2 y esta necesidad biológica de la psique «es la que
importa en el uso casi universal de intoxicantes por pueblos de todo el mundo, en
cualquier punto de complejidad cultural, y aparentemente en todos los períodos
de la historia humana» (Furst, p. 23).
En este contexto debe entenderse el uso de los alucinógenos. Furst analiza en
extenso entre otros el uso de el Peyote, que para unos es medicina sagrada mientras
que para otros es narcótico peligroso:
El peyote tiene una historia cultural probada de más de dos mil años en
Mesoamérica, y quizás sea más antiguo que su primera representación, bo-
tánicamente reconocible, en el arte de las tumbas arqueológicas que data
del periodo de 100 a.c. a 100 d.c. Más de diez mil huicholes y muchos otros
indígenas mexicanos continúan considerando que el peyote es sagrado y que
posee grandes poderes terapéuticos para el cuerpo y la mente. Para casi un
cuarto de millón de indígenas norteamericanos, los esfuerzos propios y los de
sus aliados entre antropólogos y libertarios civiles durante las últimas décadas
finalmente hicieron que el uso del peyote sea legal dentro del marco de la
Iglesia Nativa Americana. Mas para aquellos que están fuera de esta iglesia,
157
se supone que los pequeños cactos sin espinas y de sabor amargo son tan
peligrosos para la sociedad y el individuo que su posesión con propósitos
ilegales o su venta a otros, puede (al menos bajo la regresiva ley de drogas
del Estado de Nueva York) implicar castigos tan rigurosos como el del tráfico
de heroína, con un costo mensurable y directo de cientos de miles de dólares
por cada convicción exitosa con su debida encarcelación. ¡Y esto se halla a la
vista de un vasto cuerpo científico de evidencias, libremente disponibles en
letra impresa para los legisladores y para el aparato que impone la ley, al igual
que para la comunidad académica! A pesar del trabajo de varias generaciones,
desde antropólogos y etnobotánicos hasta farmacólogos y psiquiatras, parece
que en nuestra política social no hubiéramos avanzado gran cosa desde las
explosiones supersticiosas de los inquisidores españoles del siglo XVI en Méxi-
co y de sus medios para lidiar con un elemento crucial de la religión indígena
tradicional, que era tan temido y aborrecido como si fuera la obra del mismo
demonio, pero que también (si Weil y los investigadores de la conciencia tienen
razón) es inseparable de la condición humana misma. (p. 29-30)
Y a renglón seguido nos precisa el sentido de su libro. No nos presenta un
tratado exhaustivo de los alucinógenos, sino una «introducción selectiva a la botá-
nica y a la farmacología de las sustancias psicoactivas en su contexto cultural. Pues,
muy aparte de los meros efectos bioquímicos, la disposición de la mente y la cultura
del usuario y de su grupo social determinan en primera instancia la naturaleza y la
intensidad de la experiencia extática, así como la manera en que esa experiencia se
interpreta y asimila». (p. 30)
El autor no trata de idealizar ni de bendecir el uso de alucinógenos. Si bien,
como acabo de señalar, toma partido por la afirmación de que los estados alterados
de conciencia obedecen a un impulso natural innato y de características neurofísicas,
enfatizamos para lograrlo el alucinógeno no es más que un medio en un contexto
cultural de ordinario sagrado, por lo que no conduce a la adicción ni se constituye
2 En esta concepción coincide Octavio Paz. El alucinógeno es un fin y no un medio: si el medio se vuelve
fin, se convierte en agente de destrucción. Camino para la educación y la prevención: no tanto satanizar
ni condenar, como comprender qué es un medio y qué es un fin... “las drogas alucinógenas se han
vuelto potencias destructivas porque han sido arrancadas de su contexto teológico y ritual. Lo primero
les daba sentido, trascendencia; lo segundo, al introducir períodos de abstinencia y uso, minimizaba
los trastornos psíquicos y fisiológicos. El uso moderno de los alucinógenos es la profanación de un
antiguo sacramento, como la promiscuidad contemporánea es la profanación del cuerpo” (Octavio Paz,
La otra mirada, introducción a Las enseñanzas de Don Juan de Carlos Castaneda: Santafé de Bogotá:
Fondo de Cultura Económica, 1998).
«La acción del alucinógeno es doble: son una crítica de la realidad y nos proponen otra realidad. El
mundo que vemos, sentimos y pensamos aparece desfigurado y distorsionado; sobre sus ruinas se eleva
otro mundo, horrible o hermoso, según el caso, pero siempre maravilloso. La droga otorga paraísos o
infiernos» (Octavio Paz. Op. Cit.) La secularización del uso de la droga en la modernidad nos ha dejado
sólo los infiernos... digo yo.
158
en problema. Además no siempre se necesita su uso. Muchos pueblos aborígenes lo
logran por otros medios no químicos, algunos de ellos que consideraríamos crueles
o bárbaros desde nuestra perspectiva, pues incluyen padecimientos, deprivacio-
nes, torturas y mutilaciones. Pero también por autohipnosis, actividades rítmicas,
meditación, cantos y música. Incluso desde la religión no nos debe extrañar tales
posibilidades, cruentas o incuentas, pues coinciden con muchas prácticas místicas
(que buscan llegar a estados alterados de conciencia) y que condujeron a la san-
tificación de sus practicantes, con lo cual se entronizaban como modelos de vida.
Furst presenta como conclusión que es necesaria una perspectiva antropo-
lógica e histórico cultural para entender el fenómeno de la droga. Su supresión y
la mirada instrumental hecha por la modernidad científico racional nos conduce a
caminos sin salida. Es lo que nos puede enseñar el estudio del uso de las plantas
psicotrópicas con sus características de sagradas y mágicas en el contexto del cha-
manismo y en su uso «como puente para cruzar el golfo que separa a este mundo
de los Otros Mundos». Volvimos veneno lo que en las comunidades mal primitivas
era esencial en la integración con el mundo.
Transcribo en su totalidad los dos últimos apartes de la introducción del libro
que estamos presentando:
Podemos ir más lejos y decir que las plantas psicotrópicas han ayudado a
determinar la historia de la cultura, puesto que, típicamente, durante el trance
extático el individuo confirma por sí mismo la validez de las tradiciones tribales
que ha escuchado recitar a sus mayores desde su primera infancia: Cuando
uno considera que la datura ofrece imágenes mentales de una tremenda
intensidad, no es sorprendente que un muchacho cahuilla, después de su
primera visión bajo su influencia, se haya convertido en un firme creyente de
las tradiciones míticas. La datura le permitió vislumbrar la realidad última de
las historias acerca de la creación en la cosmología cahuilla. Los seres sobre-
naturales y los aspectos del otro mundo de los que había oído hablardesde
su niñez aparecieron antes sus ojos como la prueba definitiva: fue su propia
evaluación empírica. Los ha visto. Son reales... Una vez que el neófito cahuilla
estuvo convencido de sus propias percepciones, a partir de este momento
quedó encerrado en toda la cosmología cahuilla, dramáticamnte, con el apoyo
y la guía de la comunidad (Bean y Saubel, 1972)
Las plantas mágicas, entonces, actúan para validar y para ratificar la cultura,
no para facilitar medios temporales que permitan escapar de ella. El huichol
de México, como el cahuilla del sur de California o el tukano de Colombia,
retorna de su viaje iniciático para exclamar: ¡Es como mis padres me habían
dicho! Uno toma peyote -dice- para aprender cómo uno va siendo huichol.
159
Por el contrario la manera como se toma, en el sentido convencional, le LSD o
el DMT en el Occidente difícilmente sirve para aprender cómo uno va siendo
estadunidense (o alemán, o inglés o mexicano). Y, sin embargo, objetivamente,
la química de esas drogas difiere poco de la de las plantas sagradas del mundo
tribal, pues el LSD es similar a los alcaloides naturales de las semillas de la
virgen y las dimetiltriptaminas son prominentes en los inhalantes alucinó-
genos de los indios sudamericanos. Y la cannabis (spp.), que treinta millones
de estadunidenses contemporáneos, se dice, han fumado como diversión al
menos una vez, y probablemente más a menudo, ha reemplazado al potente
hongo psylocibe en los rituales curativo-adivinatorios de algunos chamanes
indios de México, quienes con facilidad obtienen trances extáticos con una
planta que, desde un estricto punto de vista farmacológico, en realidad no es
comparable a la psylocibe.
Urge una perspectiva integrada
Claramente, lo que varía es la sociedad, no la química, puesto que las mismas
drogas, u otras químicamente similares, pueden funcionar tan diferentemente en
situaciones culturales diversas: pueden ser veneradas durante siglos como algo
sagrado, benigno, agente de la integración cultural en unos contextos, mientras
que en otros son consideradas tan inherentemente maléficas y peligrosas que su
mera posesión constituye un delito grave. Asimismo, obviamente la cultura y las
actitudes y los estereotipos que ésta modela (y no cualquier característica inheren-
te, ni siquiera sus consecuencias mesurables médicas y sociales) son los que hacen
que una droga, el alcohol, sea social, legal y moralmente aceptable entre nosotros,
y otra, la mariguana, no. Los narcóticos adictivos como la heroína3 son un asunto
distinto por supuesto, a los alucinógenos no adictivos; pero decir que en esto también
requerimos una perspectiva esencial, cultural (es decir antropológica), no significa
menospreciar la seriedad del problema. Muy al contrario. Sin embargo, sospecho
que hasta el momento en que una perspectiva holística, que integre antropoplogía,
biología y psicología, sea plenamente aceptada (por el público en general y no solo
por el aparato que investiga las drogas y que propone y aplica las leyes) como una
segunda naturaleza, recurrir a cualquier droga que altere la conciencia y que no
sea patrocinada, aprobada o comercializada oficialmente siempre será objetable.
Por tanto supongo que el uso de drogas no aprobadas permanecerá ene un nivel
epidémico, sin merecer leyes más represivas pero tampoco un gasto masivo para
educación y rehabilitación.
Si tal suposición fuera infundada, ¿no deberíamos preocuparnos más por los
160
efectos de la nicotina que por los del THC (tetrahidrocannabinol)? Y, sin subestimar
de ninguna manera la seria amenaza de la heroína, ¿no deberíamos estar menos pre-
ocupados por la existencia de un cuarto de millón estimado de adictos a la heroína,
no deberíamos adoptar políticas sociales más inteligentes para tratar este problema
(aún incluyendo alternativas impensables para el imperio del mercado negro de
las drogas como sería proporcionar heroína legalizada), que por las proporciones
verdaderamente epidémicas del alcoholismo? Ante tres o cuatrocientos mil adic-
tos a los opiáceos en los Estados Unidos (por supuesto, una cifra conmocionante)
hay sin embargo de diez a doce millones de alcohólicos confirmados y millones
de bebedores problema, con un enorme potencial de daños hacia sí mismos y a la
sociedad. Cualquiera que sea el daño social y personal de la adicción a la heroína
y su relación funcional con los crímenes callejeros y con la corrupción, existe una
correlación demostrable entre la bebida y muchos miles de muertes anuales en las
carreteras, homicidios, abusos de niños y otras formas de violencia, con un costo
social total inconmensurablemente más alto que el atribuido a la heroína. Además,
tal como Becher (1972) y otros han demostrado, el uso excesivo del alcohol conlleva
un potencial de deterioro orgánico mucho mayor que el de la heroína. Esto no es
abogar por la heroína en contra del alcohol, por supuesto, ni minimizar la tragedia
que la adicción a la heroína representa para tantos individuos y sus familias; sino
sólo subrayar que haciendo caso omiso de todo lo que conocemos acerca del al-
cohol como droga peligrosa, elevarse con él implica sólo una fracción del estigma
social y legal que nosotros como sociedad atribuimos a otras sustancias que alteran
la mente. Los hechos, por tanto, resultan al parecer irrelevantes..., o al menos son
menos relevantes o decisivos que el condicionamiento cultural.»
Aunque no nos lo dice explícitamente, el autor llama alucinógenos a cualquier
sustancia externa al hombre que puede producirle estados alterados de conciencia.
Por estados alterados entiende la situación específica de la psique desligada de la
percepción inmediata que le permite «ver» situaciones y fenómenos no perceptibles
por los sentidos positivos, entre los cuales se pueden incluir los sueños, algunas
facetas de la imaginación en vigilia y naturalmente los desdoblamientos en que,
con sustancia externa o sin ella, la conciencia se desliga de «este mundo» y percibe
«otros mundos». Por cultura entiende «los sistemas simbólicos con los que grupos
humanos manejan su relación con el mundo desde su grupo social».
3 Aquí y en las menciones a continuación, son los únicos pasajes donde el autor habla de la heroína.
161
Papel de los alucinógenos en la supervivencia cultural: el capítulo está dedica-
do a resaltar el papel que jugaron los alucinógenos en la preservación de la cultura
aborigen, pues su característica de transformadores de conciencia les dotaba de
un elemento clave en la resistencia hacia la conversión y les «servía para confirmar
y validar las concepciones del mundo, simbólicas y religiosas» (p. 47). Es un punto
central de confrontación pues «la intoxicación extática con distintas plantas a las que
los pueblos atribuían un poder sobrenatural, y a las que los españoles lógicamente
asociaron con el esfuerzo infatigable del Demonio para impedir la victoria de la
cristiandad sobre la religión indígena tradicional».
El capítulo segundo lo dedica al tabaco (nicotiana spp). Se coloca al lado de
otras plantas por su característica de «don especial de los dioses a la humanidad,
conferido para auxiliar a la humanidad en el establecimiento de un puente que ven-
ciera el golfo entre este mundo y el otro, el de lo dioses, para el establecimiento de
los tiempos míticos. Su uso está lejos de ser el hedonístico de hoy, y mucho menos
tenía la característica de mercancía que pronto adquiere en Europa, para lo cual ayuda
su poder adictivo, aún mayor que el de la mayoría de las plantas que de ordinario
conocemos como alucinógenas, pues el tabaco crea dependencia física, además
de la habitual dependencia psicológicas común a las otras. El tabaco interviene en
el enfrentamiento entre los seres del mundo superior y el submundo como puede
verse en el Popol Vuh de los Mayas. Sobre el tabaco, Furst cita la recapitulación que
trae J. Eric S. Thompson en su su libro Maya History and Religión (1970):
«Esta revisión hace claro hasta qué punto el múltiple uso del tabaco se infil-
tra en la vida indígena de antigua América Central. La actitud del noble, del
sacerdote, del pueblo, estaba imbuida a veces de algo próximo al misticismo,
como cuando el tabaco era personificado e incluso deificado o cuando se
aceptaba como un aliado para luchar junto al hombre hasta vencer la fatiga
o el dolor, o para salvaguardarlo de los muchos males de la carne humana. En
ello hay una profunda belleza que nosotros, en nuestro mundo materialista,
bombardeados con anuncios de televisión y de prensa que nos muestran a
un joven que enciende un cigarrillo a una muchacha como preludio de la
conquista, somos incapaces de compartir o aún de percibir. La relación es la de
un réquiem coral con el estruendo de los Beatles o de sus tristes imitadores»
Y concluye Furst, al terminar de citar este párrafo: «Aparte del hecho de que,
por el momento, la publicidad de cigarrillos ya ha sido proscrita de la televisión, y de
que pueden pensarse en cosas mil veces peores que las canciones de los Beatles para
contraponerse a la sublime música religiosa, nadie pudo haberlo planteado mejor.»
(p. 71) En ese párrafo está presente una idea que Furst desarrolla en varios apartes
162 con el dios, que la religión chamánica
y es el de la personificación, identificación
hace de sus plantas, al punto de convertirlas en aliadas de su lucha en este mundo
por conquistar el otro.
El capítulo tres está dedicado a la cannabis y a los derivados de la nuez mos-
cada (myristica fragans). Destaquemos, además de lo común con lo que dice para
otras plantas, que el autor recalca con respecto a la cannabis la «histeria pública u
oficial» sobre su uso recreativo, lo cual ha impedido reconocerla bajo otras ópticas,
ya no sólo las religiosas de los nativos, ni las recreativas de otros sectores, sino que
ni siquiera en sus funciones terapéuticas, acerca de las cuales aún nos falta mucho
por conocer. La nuez moscada por el contrario, no se ha satanizado y se utilizan sus
derivados para efectos de análisis terapéuticos.
En sucesivos capítulos analiza la ibogaína (africana), la harmalina (en reali-
dad compuesto presente en varias familias de plantas, de las cuales hace parte la
ayahuasca peruana, el yagé amazónico, el LSD4  y las sagradas semillas de la virgen
(nombre con el que se conocen el ololouhqui o rivea corymbosa planta no alucinóg-
na aunque con alcaloides psicoactivos y la impomoea violacea esta sí alucinógena5),
los hongos sagrados (el psicoactivo stropharia cubensis, la amanita muscaria de los
suberianos, conocida también como soma) los cactus (como el llamado San Pedro en
el Perú y el Peyote mexicano, cuyo principio activo principal es la mescalina), la datura
(datura inoxia) de la familia de las solanáceas a la cual también pertenece la atropa
belladona (de la cual se extrae la escopolamina), inhalantes alucinógenos como las
varias especies de virola y la anadenanthera, venenos animales como el del sapo. El
capítulo XV está dedicado a la relación del venado sagrado con los alucinógenos.
Sobre el yagé quiero resaltar su uso ritual (descrito por Reichel-Dolmatoff ),
sin el cual el efecto de la planta no deja de ser una curiosidad malsana, lo cual vale
también para el peyote y las demás plantas alucinógenas que usan los chamanes. En
su ritualización hay razones subjetivas asociadas con los mecanismos psico-culturales
del grupo social implicado que falsificamos al sacarlas de su contexto. Si mi cultura
no me permite estar integrado con la naturaleza, si yo no creo en la presencia de los
grandes felinos como parte de mi personalidad, si no creo que me puedo transformar
en ellos, por ejemplo o en los otros animales totémicos, si imaginería y simbolización
es otra, su uso acultural es un burda intoxicación. Baste examinar los temas comunes
que Furst cita tomados de Harner que se dan en las experiencias con yagé a partir
de múltiples informantes de la Amazonia:
163
1. La sensación de que el alma se separa del cuerpo físico y realiza un viaje, a
menudo con la sensación de vuelo.
2. Visiones de jaguares y de serpientes, y, en un nivel mucho menor, de otros
animales predatorios.
3. Un sentido de contacto con lo sobrenatural , ya sea con demonios o, en el
caso de los indios evangelizados, con Dios, el infierno o el cielo.
4. Visiones de personas lejanas, ciudades y paisajes, típicamente interpre-
tados por los indios como visiones de una realidad distante, es decir, como
clarividencia.
5. La sensación de conocer los detalles de delitos recientes que no han sido
solucionados, particularmente robos y homicidios; o sea, la experiencia de
creer que uno es capaz de la adivinación
En esta cita apreciamos lo lejos que estamos de poder experimentar fuera
del ritual asociado a la cultura, lo que experimentan quienes poseen ese particular
mundo simbólico que les permite una «rápida inmersión de la mente en las áreas
del mito, de los símbolos transpersonales y de los arquetipos...» experiencias que,
por otra parte, también logran los indios sin ninguna droga, lo que subraya «que el
contexto cultural es cuanto menos tan importante como los efectos subjetivos de
una cierta droga» (p, 107) en donde la ritualización origina un cuerpo de símbolos
y motivos que se fijan culturalmente y se institucionalizan, junto con sus interpreta-
ciones. También los mexicanos usan las semillas de la virgen para comunicarse con
sus dioses y recibir mensajes de ellos, pero no solo como medio, pues para ellos era
en sí misma una divinidad, objeto de adoración y preservada reverentemente en
altares secretos aún hoy día, estatuto igual al que tenía el peyote, identificado con
el venado divino que se funde con algunas de sus deidades.
Sobre el peyote Furst relata una diciente anécdota que muestra cómo para los
indígenas no se puede confundir plantas como esa con otros químicos: «Un reportero
cometió el error de llamar droga al peyote cuando entrevistaba, en mi presencia, a
un chamán huichol, y éste, indignado, respondió: la aspirina es una droga, el peyote
es sagrado». (p. 202) y su fruta, como la carne del venado, es divina pues permite
trascender las limitaciones de la condición humana, encontrar su vida, como dicen
sus usuarios rituales (p. 205) Por eso se usa en ritos de iniciación y a veces, después
de estos, el indio no lo vuelve a necesitar, pues ya es otro, ya es distinto, ya nació al
4 Sobre el LSD Furst trae una anotación que me parece curiosa: Citando a Duncan B Blewett dice que
su descubrimiento “marcó, junto con la separación del átomo y el hallazgo del papel bioquímico del
DNA, el material básico de la genética de la herencia, uno de los tres logros científicos mayores del
siglo XX” (p. 118)
164
mundo verdadero, que le permite ordenar sus relaciones sociales y sus relaciones siguen dando notables aportes”. Aparece con el ISSN No. 0123-8434. En Manizales
con el contexto natural y sobrenatural (p. 229). se puede adquirir en puestos de revistas y en el Instituto Andino de Etnofarmacog-
nosia - IADE, teléfono 8891701 - Apartado Aéreo 1712 - Dirección Los Eucaliptos,
La datura fue usada por los indios norteamericanos para los ritos de iniciación Morrogacho - Manizales.
lo cual les permitía integrarse al mundo de los adultos sin «crisis de identidad» algu-
na. Pero además «proporcionaba al chamán un medio para trascender la realidad
ordinaria y para establecer contacto con espíritus guardianes específicos, y también
para permitirle llevar a cabo vuelos mágicos a otros mundos o para transformarse
en ciertos animales, como pumas o águilas. Tales vuelos y transformaciones en el
trance de datura eran una actividad necesaria y de rutina de los chamanes, con
propósitos como recobrar información acerca del mundo superior y del submundo,
visitar a los muertos o recuperar almas perdidas o extraviadas» además de usos
medicinales (p. 254).

Podemos concluir señalando que en todas las culturas, excepto la moderna,

el uso de alucinógenos estuvo signado por lo sagrado, por su uso ritualizado que
les permitía la integración con la naturaleza, en una concepción chamánica de que
todo el mundo es vivo y se relaciona. Los alucinógenos son una fuente de riqueza
simbólica, de atracción de energías. Este enfoque nos sirve para comprender de un
modo distinto la relación del hombre con las drogas, para estudiar el fenómeno desde
una perspectiva que supere la simple de represión/control. El mundo moderno ha
perdido la ritualización y ha dejado la construcción simbólica de la sociedad a facto-
res externos de tipo instrumental. El llamado es a recuperar la capacidad simbólica
para la construcción de sociedades más amables y menos convulsionadas como la
que nos están construyendo desde fuera de nosotros mismos.

Visión Chamánica
Este el nombre de un nuevo proyecto editorial que cumple en el primer año
llega a su segundo número. Su lanzamiento se hizo el 24 de febrero de 1999 en el
auditorio del Planetario de Bogotá. Su director es el sociólogo Ricardo Díaz Mayorga.
Su “misión será contribuir al rescate al enorme tesoro ansestral de nuestras etnias...
especialmente relacionado con la salud campo en el cual los pueblos indígenas
5 El LSD y las semillas de la virgen comparten, a pesar de su origen sintético el primero y natural las otras,
elementos activos de similar estructura química

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167 168
Eventos

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Cultura y Droga - Año 5 - N° 5 - Manizales - Colombia
12:30 h. Dr. Joan Carles Usó (España), escritor, sociólogo
Tema: El arte contemporaneo español y los entéogenos
13:30 h. Descanso para almuerzo
15:30 h. Sra. Ana Iribas Rudín (España), Universid Complutense de Madrid.
Tema: Henry Michaux: consciencia bibujada
16:30 h. Dra. Claudia Müller-Ebeling (Alemania), historiadora de arte, escritora

IV Jornadas Internacionales sobre Enteó- Tema: Una visión alternativa de la historia del arte
17:30 h. Descanso.17:45 h. Dr. Josep Mª Fericgla (Catalunya), antropólogo, prof.

genos: Estados modificados de conscien-

UB-Fund. Bosch i Gimpera.
Tema: Teoría sobre la creatividad y los estados modificados de consciencia
18:45 h. Mesa redonda modera: Dr. Josep Mª Fàbregas (Catalunya), psiquiatra dir.
cia, creatividad y arte de CITA
Tema: Chamanismo, psicotropos y la renovación del arte
Participación: Sr. Gerard Quintana (Catalunya), músico (Sopa de
Días 29 y 30 de abril del 2000 Cabra)
Sr. Jordi Freixes (Catalunya) promotor musical (Batall
Sala de Actos del Pabellón Docente de los Hospitales Valle de Hebron de Produccions)
Barcelona. Sr. Luís Paniagua (España), compositor e intérprete
Sr. Matti Klerwein (EE.UU.), pintor norteamericano
Director comisión organizadora: Dr. Josep Mª Fericgla1
Domingo, 30 de abril

09:30 h. Sr. Joaquim Tarinas (Catalunya), escritor.

Programa provisional Tema: Hongos en el arte románico catalán
10:00 h. Sr. Marcel.lí Antúnez (Catalunya), artista, fundador del grupo La Fura dels
Sábado, 29 de abril Baus
11:00 h. Dr. Richard Yensen (EUA), psicólogo, dir. Orenda Institute, Baltimore,
09:00 h. Entrega de documentación. Tema: Arte y psicoterapia psiquedélica
09:30 h. Presentación de las IV Jornadas Sr. Francesc Rillo y Dr. Josep Mª Fericgla. 12:00 h. Descanso.
10:00 h. Dra. Stacy Schaefer (EUA), antropóloga, prof. de la Universidad de Texas. 12:30 h. Dr. Michael Schlichting (Alemania), psiquiatra, Col. Europeo Estudio Con-
Tema: El arte sagrado de los huicholes y el peyote sciencia
11:00 h. Dr. Manuel Torres (EUA), arqueólogo, prof. International University of Miami. Tema: Análisis de obras de arte de enfermos tratados con enteógenos
Tema: Los enteógenos en el arte americano precolombino 13:30 h. Descanso para el almuerzo.
12:00 h. Descanso. 15:30 h. Maestro Dokushô Villalba (España), maestro budismo zen, dir. Templo Luz
Serena
Tema: Estados modificados de consciencia en meditación y con psicotro-
1 Director de la Societat d’Etnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius. Profesor del MGS, Fundación
Bosch i Gimpera/Universitat de Barcelona pos

171 172
16:30 h. Sr. Francesc Pi de la Serra (Catalunya), cantautor.
Tema: Mis canciones y las drogas psicoactivas
17:30 h. Descanso.
17:45 h. Sr. Alex Grey (EUA), famoso pintor norteamericano, autor de diversas obras
Tema: Los enteógenos y mi arte
18:45 h. Clausura de las IV Jornadas, Dr. Joan Ramón Laporte, Catedrático d e
Farmacología
19:00 h. Concierto Nanas de Sol por Luís Paniagua, acompañante Roger Mas (in-
strumentos)
La creación de la Societat de Etnología
Aplicada
Dr. Josep Mª Fericgla1
Barcelona, enero del 2 000
Apreciado/a Amigo/a:
Te comunicamos la creación de la SOCIETAT d’ETNOPSICOLOGIA APLICADA
I ESTUDIS COGNITIUS (Sd’EA), con sede central en Barcelona (España). La Sd’EA es
una sociedad científica sin ánimo de lucro de ámbito internacional. El objetivo prin-
cipal es la investigación básica y aplicada de las técnicas de catarsis y substancias
enteógenas susceptibles de ser usadas en marcos terapéuticos, y relacionados con la
cultura, el bienestar, la toma de decisiones, la creatividad y con la evolución humana.
Los actuales estudios sobre la naturaleza de la consciencia y la mente huma-
na, se suman a los descubrimientos sobre las substancias psicoactivas, los estados
modificados de la consciencia y el chamanismo tradicional. Todo ello abre un campo
nuevo —y unificado a la vez— que implica a la psicoterapia, la etnofarmacología,
las neurociencias y la antropología. De aquí el nombre de Etnopsicología: incluye el
estudio de los enteógenos y de las técnicas de catarsis en su dimensión antropológica
y psicológica a la vez. Esta dimensión alternativa de la existencia humana aparece
1 Director de la Societat d’Etnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius. Profesor del MGS, Fundación
Bosch i Gimpera/Universitat de Barcelona
173
ya en los albores de nuestra prehistoria y forma parte del núcleo más profundo de
las religiones, del chamanismo, de las técnicas de toma de decisiones y, en general,
de las técnicas de adaptación activa que constituyen el camino evolutivo propia-
mente humano.
La Sd’EA nace como heredera de los fondos, biblioteca, actividades, bases
de datos e intereses del Institut de Prospectiva Antropològica, más la aportación
de nuevos fondos y socios. En especial, cuenta con el apoyo de un nutrido grupo
de científicos y profesionales (médicos, psiquiatras, antropólogos, psicólogos, et-
nofarmacólogos, una editorial de temas médicos…).
Los próximos años centraremos los recursos de la Sd’EA en la investigación
de la consciencia y de los procesos mentales alternativos, desde una óptica trans-
cultural y aplicada. Investigaremos las fronteras de la mente y de la cultura desde:
- los estados modificados de consciencia y sus funciones;
- el uso de plantas y técnicas psicotrópicas en diferentes pueblos;
- la posible aplicación de estas técnicas a nuestras sociedades;
- los aspectos cognitivos y simbólicos del chamanismo;
- el estudio de estructuras emocionales desde la óptica etnopsicológica;
- la música y su función en relación a la mente y a los estados de consciencia;
- al análisis de sueños en diferentes culturas;
- las posibilidades de psicodiagnósticos transculturales;
- la ritualística;
- las posibilidades de nuevas psicoterapias.
Al poco tiempo de crearse la Sd’EA, ya hemos realizado acuerdos internacio-
nales de colaboración en investigación y docencia con:
- el Instituto Andino de Etnofarmacognosia (Colombia)
- el Dpto. de Antropología y Sociología de la Universidad de Caldas (Colom-
bia)
- la Fundación Sinchi Sacha (Ecuador)
- el Centro Izkali de psicoterapia y de formación Gestalt (Euzkadi, España)
- el Centre d’Investigació i Tractament de les Addiccions, Barcelona (España)
- el Orenda Institute, de Baltimore (Maryland, EE.UU)
- el Museo Etnológico de Barcelona (España) ha aceptado ser el heredero de
la Sd’EA en caso de disolución
174

La Sd’EA se mantendrá con las cuotas regulares de los socios y las donaciones
voluntarias de socios y no-socios. Se está tramitando que sea declarada, en España,
Entidad de Utilidad Pública, de forma que las aportaciones recibidas desgraven im-
puestos a la persona o entidad que las realice. Los fondos de la Sd’EA, provenientes
de las cuotas de los socios y de las donaciones, se dedicarán a la investigación en el
campo de los enteógenos, la antropología cognitiva y la etnopsiquiatría. Los socios
sabrán a qué proyecto de investigación se dedican los fondos recogidos anualmente
y tendrán la posibilidad de proponer nuevos temas de estudio. Las aportaciones
voluntarias pueden ir dirigidas a apoyar financieramente un programa de estudios
específico. En este sentido, te abrimos las puertas para que te hagas miembro y/o
colabores con tu aportación a financiar los programas de investigación de la Sd’EA.
Solicítanos la instancia donde se especifican los requisitos para ser socio o benefactor.
Los miembros de la Sd’EA, en cualquiera de las categorías de socio previstas,
tendrán algunos beneficios añadidos que se están negociando y ampliando: un des-
cuento en las actividades que organiza o promueve la Sociedad; podrán participar
en las actividades de investigación, en la medida de su interés y capacitación. La
cuota anual de la Sd’EA (12.400 ptas. o 25.000 ptas anuales, según la categoría de
socio a la que se adscriba) incluye:
- recibir información de todas la actividades que realice la Sociedad;
- la suscripción automática a la revista Eleusis, la única revista científica eu-
ropea dedicada a los enteógenos y estados modificados de consciencia;
- descuento en las compras vía internet en la librería especializada www.
muscaria.com
- la Targeta Altaïr, que facilita descuentos en las librerías Altaïr (Madrid y
Barcelona), especializadas en antropología y viajes, y en la agencia de viajes
Orixá, del grupo Altaïr;
- descuentos en determinados servicios profesionales cuya calidad será con-
trolada por la propia Sd’EA: psicoterapia (psicoanálisis, análisis de sueños),
tratamiento de toxicomanías y comportamientos compulsivos, medicina
tradicional china, masajes shiatsu, investigaciones de mercado y estudios
antropológicos.
Se está estudiando la posibilidad de realizar tesinas universitarias y tesis de
doctorado en el ámbito de la etnopsicología, dentro de la Sd’EA y en colaboración
175
con algunas universidades europeas y americanas.
Actividades de la Sd’EA para el año 2000
n IV Jornadas internacionales sobre enteógenos:
ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIENCIA, CREATIVIDAD Y ARTE, a celebrar
los días 29 y 30 de abril en la Sala de actos de los Hospitals de la Vall d’Hebrón,
Barcelona. Más abajo te incluyo el programa completo.
n Talleres de integración vivencial de la propia muerte © (TIPM).
En tres años han pasado más de mil personas por esta experiencia catártica
de crecimiento personal y de conocimiento profundo de la propia existencia.
El estado modificado de la consciencia se induce por medio de respiraciones
holorénicas. Enfrentarse a la vivencia de la propia muerte es un auténtico rito
iniciático hacia las responsabilidades profundas de la vida adulta. Los Talleres,
que duran un fin de semana, se están implantando en diversos países europeos
y americanos. Hay previstos más de diez TIPM de asistencia abierta durante el
año 2000 en España, Portugal y Colombia. A lo largo del año 2000 se convo-
cará la primera promoción de formación para guiar los TIPM de acuerdo a los
parámetros establecidos por la propia Sd’EA y la experiencia y observaciones
acumuladas por el Dr. J.Mª Fericgla.
n II Seminario teórico-práctico:
ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIENCIA Y PSICOTERAPIA, continuación del
que impartieron, en abril del 1999, el Dr. R. Yensen y el Dr. J.Mª Fericgla. Las
fechas para el año 2000 son: del 5 al 7 y del 12 al 14 de mayo, ambos fines de
semana inclusive, en régimen de alojamiento completo. Se realizará en los lo-
cales habituales de la Sd’EA, cerca de Barcelona. El programa dura un total de
40 horas teóricas, al margen de las prácticas. Resumen del programa: distintos
tipos de enteógenos y su potencial aplicación en psicoterapia; técnicas de ca-
tarsis no química; el chamanismo a revisión; la obra de S. Grof; Teoría General
de Sistemas y estados modificados de consciencia; los diversos paradigmas en
la historia reciente del uso occidental de psicotrópicos; técnicas específicas de
dinámica de grupos, dibujo proyectivo y comentarios al test de Hartman. Este
176
 Seminario tiene validez de 6 créditos para la formación de Director de Talleres de
Integración Vivencial de la Propia Muerte © (para realizar la inscripción contactar
con la Sd’EA reservando plaza, máximo 35 asistentes).
n I Seminario Teórico-práctico:
MÁSCARAS Y RITUALES. De la antropología clásica al uso en psicoterapia, en
colaboración de la Sd’EA con el Centro Izkali. Los docentes del seminario serán
el Dr. Juan José Díaz, la Dra. Maribel Gómez y el Dr. Josep Mª Fericgla. Duración
del seminario, 20 horas. Fechas: el 17 y 18 de junio del 2000 (sábado y domingo).
El lugar de celebración será en Barcelona. El progra-ma incluye temas como: el
mundo animista y las máscaras; chamanes, máscaras y proyecciones; la razón
del sueño o la función del arte; las máscaras entre los indios de la costa NO de
norteamérica, entre los innuit (esquimales) y entre los naskapi; tipos tradicionales
de máscaras: chamánicas, máscaras de transformación, rituales, de prestigio,
guerreras; símbolos de condensación en los ritos tradicionales y en la psicote-
rapia; máscaras y psicoterapia; ¿Qué proyectamos en la máscara? ¿De qué nos
libra? ¿Qué nos permite?; el uso de las máscara en los Talleres de Integración de
la Propia Muerte; máscaras, gestos, disfraces y psicodrama; aplicaciones concre-
tas en la práctica terapéutica. Este Seminario tiene validez de 2 créditos para la
formación de Director de Talleres de IntegraciónVivencial de la Propia Muerte
© (para inscripción llamar a la Sd’EA reservando plaza, máximo 50 asistentes).
Se crea el Instituto Andino de Etnofar-
macognosia (IADE)
En el marco de la asistencia del Dr. Fericgla y con su actuación como socio
fundador se constituyó en septiembre de 1.999 el Instituto Andino de Etnofarma-
cognosia. El Comité Ejecutivo quedó integrado así: Médico farmacólogo Tulio Ma-
rulanda (Director), Sociólogo Jorge Ronderos V. (Director Suplente), Filósofo Jorge
Echeverri G. (Secretario Ejecutivo), Psicólogo Rubén Cuartas R. (Secretario Ejecutivo
Suplente). Licenciada María Inés Gallego M. (Tesorera), Antropóloga Cecilia Luca
Escobar (Tesorera Suplente).
El IADE es una organización científica, autónoma y civil, sin ánimo de lucro,
con actividades de investigación, formación
177 y divulgación sobre fuentes y aplica-
ciones de sustancias psicoactivas y enteógenos. Su domicilio principal es Manizales,
Caldas, Colombia y con un radio de acción nacional e internacional, especialmente
para América Latina y la Unión Europea.
Como socio honorífico se acogió a la Universidad de Caldas, dado el papel que
ha tenido el alma mater en el apoyo a la investigación en el campo antropológico,
sociológico, farmacológico y toxicológico de las sustancias enteogénica.
El objetivo central de la Fundación es la investigación sobre enteógenos y
sustancias psicoactivas sus fuentes y aplicaciones. Para esto se ha propuesto tener
trabajar en los siguientes campos de acción:
a) Impulsar el desarrollo de investigaciones sobre enteógenos y sustancias psico-
activas y sus aplicaciones etnofarmacognitivas.
b) Establecer un centro de tratamiento etnocientífico para toxicomanías
c) Crear y sostener un Centro de Documentación sobre etnofarmacognosia.
d) Fundamentarse en el trabajo en el trabajo transdiciplinario e interdisciplinario
en el estudio de las fuentes y aplicaciones de enteógenos y otras sustancias
psicoactivas.
e) Realizar actividades académicas tales como:
1. Seminarios y jornadas institucionales, periódicos o coyunturales sobre
enteógenos y de sustancias psicoactivas y aplicaciones
2. Asesorías y entrenamiento en Educación y tecnologías para la prevención y
el tratamiento.
3. Desarrollar escuelas o centros de educación no formal sobre usos de enteó-
genos y sustancias psicoactivas
4. Diseñar y coordinar con la Universidad de Caldas y otras universidades pro-
gramas especializados y de postgrado en investigación sobre las fuentes y
aplicaciones de sustancias psicoactivas.
f ) Asociarse o establecer relaciones con instituciones de carácter científico.
g) Desarrollar redes de comunicación e información sobre las fuentes y aplicaciones
178
 de sustancias psicoactivas y enteogénicas sobre:
1. Resultados de investigación.
2. Realizar acopios y reseñas bibliográficas
3. Difundir actividades y experiencias de los miembros del Instituto
4. Elaborar y publicar artículos en periódicos y revistas y publicar libros.
la asociación con otras entidades privadas y publicas, nacionales e internacionales
que tengan objetivos y misión semejante.
Dirección para correspondencia al IADE: Apartado 1772, Manizales Colombia.
Correo Electrónico: <jorgeche@col2.telecom.com.co>

g) Canalizar recursos regionales, nacionales e internacionales para el desarrollo de

su objetivo.
Presencia
Los principios po0r los cuales se rige la Fundación, además de los que esta-
blece la Constitución Política de Colombia son los siguientes: del Dr. Josep María Fericgla G.
a) Propiciar y fortalecer el clima científico académico de producción y difusión en Manizales.
de conocimiento sobre sustancias psicoactivas, respetando las diferencias de
enfoque teórico y metodológico al abordar los problemas Por Jorge Ronderos V. 1 

c) Mantener un espíritu crítico y de libertad de opinión.

d) Garantizar la participación democrática.
e) Fundamentar acciones de rescate y valoración de la identidad e identifica­ción
cultural de grupos o micro sociedades en su relación con las sustancias psicoac-
tivas.
f ) Cooperar con el desarrollo científico de las universidades, en especial con la
universidad de Caldas de Manizales, Colombia.
Entre el 7 y 17 de Septiembre de 1.999 estuvo en Manizales (Colombia) por
segunda vez el antropólogo Catalán PhD. JOSEP MARIA FERICGLA GONZALEZ, invi-
tado por el departamento de Antropología y Sociología de la Universidad de Caldas
para dirigir y coordinar eventos académicos y cumplir con agendas de trabajo como
asesor y conferencista. La primera vez lo hizo en Septiembre de 1.998. La coordinación
la realicé directamente con el Dr. Fericgla a partir de nuestro conocimiento personal
durante el Congreso Nacional de Antropología realizado en Bogotá en Diciembre de
1.997. Apoyado por el equipo docente del Departamento de Antropología y el apoyo
económico la Vicerrectoría de Investigaciones tanto en la época en que la dirigió la

La misión de la Fundación será:

Promover y gestionar procesos académicos y científicos para la identificación

de fuentes de sustancias psicoactivas y enteógenos, sus análisis y sus aplicaciones
científicas. Para lograrlo, se fundamentarán las acciones en el conocimiento científico
obtenido por la investigación, que permita su comprensión histórico cultural y las
explicaciones de las aplicaciones en micro sociedades o en grupos etareos, cohortes
estudiantiles o similares en la región y su área de influencia.

La misión se realizará mediante el diseño de investigaciones, acopio y difu-

sión de información y documentación, publicaciones, y actividades académicas y
179 180
profesora Aracelly Sierra S. como en la vigente que dirige el profesor Elmer Castaño
R. y el ánimo y disposición de los rectores de la Universidad en cada momento: el
abogado Guido Echeverry P. Y el profesor Darío A. Mejía P.
En los dos eventos realizados contó con la particicpación de un grupo de
investigadores, profesores, estudiantes y profesionales que han venido trabajando
en el área de Cultura y Droga en al ciudad de Manizales..
El contenido GENERAL de los eventos fue el siguiente :
1998
Seminario Enteógenos, estados modificados de concien-
cia. Y antropología.
Fue un seminario teórico en el cual se explicaron las bases históricas del
usos cultural de las drogas, las bases científicas de la relación droga y cerebro, las
experiencias investigativas sobre el chamanismo entre los Shuar del Ecuador y las
proyecciones del neochamanismo en occidente.
Igualmente realizó asesorías al programa curricular del programa de antro-
pología y dicto dos conferencias para estudiantes, una en el marco de la Semana
Universitaria sobre, Neochamanismo, Culturas Occidentales, Drogas e Internet y otra
sobre Tendencias Contemporáneas de la Antropología. También brindo asesoría al
equipo de cultura y droga y la comisión interuniversitaria de investigación sobre
drogas del plan de Prevención Integral de Caldas 1.998-2.000
1.999
Seminario estados modificados de conciencia, ritualística,
1 Sociólogo, M.A./M.S. Candidato a Phi de la Universidad de Sevilla, España. Profesor titular de la
Universidad de Caldas, adscrito al Depto de Antropología y Sociología. Coordinador de la Línea de
investigación de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas.
181
chamanismo y psicoterapia
El Dr. Fericgla desarrollo un módulo teórico aplicado a la cultura, a la cons-
ciencia y a los EMC.. Relacionó aspectos culturales de los EMC. : como la metáfora
cultural, lenguaje, simbología y mitología.. Trató el chamanismo y neochamanismo
y sus proyecciones.. Historia Contemporánea y paradigmas de la investigación cien-
tífica sobre EMC. Importancia del set y del setting en los ritos y en los EMC. Utilidad
de los EMC en los tratamientos psicoterapéuticos. Niveles vivenciales en los EMC:
fantasías, recuerdos personales, deconstrucción de la personalidad.
Adelantó un tema sobre TÉCNICAS DE INDUCCIÓN DE EMC cuyos contenidos
fueron: principales plantas, animales y mixturas de uso tradicional. Substancias de
síntesis. Respiraciones: hipoxia, hiperoxigenación.Modificación sensorial y expuso
todo lo relacionado con recursos externos como: m música, el entorno físico, el
trabajo corporal, la alianza ritual y la terapéutica., los estímulos audiovisuales,
biblioterapia, test de dibujos proyectivos. Finalmente se ealizó un MÓDULO PRÁC-
TICO. Una sesión de unas 8 horas siguiendo el protocolo establecido por el I.P.A. en
Barcelona y París.
Igualmente dirigió un el taller INTEGRACIÓN VIVENCIAL DE LA PROPIA
MUERTE el cual se realizó por primera vez en América Latina bajo su dirección. A
continuación describo el contenido del mismo. Este Taller esta previsto a realizarse
en la primera semana de Septiembre del 2.000.
El TIPM
Desde 1996 se llevan a cabo Talleres de Integración Vivencial de la Propia
Muerte (IPM) en Barcelona, España. Este surgió en el Institut de Prospectiv Antropo-
lógica que dirige el Dr. J.M. Fericgla, en relación con el máster de Gerontología Social
de la Universidad de Barcelona y por el contacto con personal sanitario y familiares
que tiene a su cargo algún enfermo terminal. El elevado nivel de ansiedad de mu-
chas de esas personas viene dado porque nunca han aceptado el final de su propia
vida. En este sentido el taller del Dr. Fericgla en el uso terapéutico de los estados
modificados de consciencia ha sido decisivo. Entre 1.998 y Junio de 1.999 han pasado
ya más de quinientas personas. Los talleres son una invitación al trabajo personal a
182
través de una “experiencia cumbre” relacionada con lo trascendente.
Por primera vez este taller se realizo en Colombia bajo la dirección de su
inspirador y contó con la presencia de 18 participantes, ante todo profesores de la
Universidad de Caldas, miembros del Instituto Andino de Farmacognosia.
En estos talleres se invita a las personas a que tengan una experiencia pro-
funda de sí mismas con lo que lo demás queda en el lugar en que realmente debe
estar. Cuando uno percibe su propia esencia, el mundo exterior queda como un
mundo de marionetas para niños. Por esto a partir de estos talleres hay tanta gente
que cambia su vida.
Los talleres no tienen un componente religioso se ayuda a cada uno a cerrar
y a integrar la experiencia en su cosmovisión
“Las experiencias profundas son el único ámbito en que las personas sentimos
una plenitud real; Por eso de una forma consciente o no las buscamos.. En la gente
existe el miedo al exceso de información de sí mismos. Esta es una experiencia
profunda que abre las compuertas y da un alud de información interna que pasa a
la consciencia. El temor puede ser debido a que no sabemos como ubicar y codificar
este alud a través de nuestros filtros cotidianos, que normalmente deja pasar poca
información... Estas experiencias yo las llamo “para detener la guerra civil interior”.
Porque la neurosis que llevamos dentro es una pre - guerra civil
Nosotros nos debatimos entre pulsiones internas, demandas externas, hipo-
cresía social. Hervimos en una olla de neurosis y eso se expresa con incapacidad de
llevar “una vida normal”. Por eso ahora más que nunca se necesitan experiencias de
este tipo. Para descubrir que hay algo más allá de las pulsiones diarias de la sociedad
de consumo y de las contradicciones que cada uno se va creando. Existe un terreno
mucho más sólido y trascendental para abordar. (Tomado de “Conversación con el
Dr. J.M. Fericgla.”, en Nuevas Psicologías. Marzo de 19992  Henry Mesa García el pasado mes de Enero, quien se desempeñó en la dirección del
Otras Actividades
El Dr. Fericgla dictó además dos conferencias. Una con el taller de Cultura y
Droga sobre La prospectiva del Uso Recreativo de las drogas en Occidente y otra
con estudiantes de la Universidad de Caldas especialmente de los programas de
Antropología y Sociología sobre Rituales183
y Practicas Sociales en los Grupos Juveniles
de Occidente. También brindó asesoría al equipo de investigaciones de la línea de
Cultura y Droga de la Universidad de Caldas.
Taller Permanente Cultura y Droga
Manizales 2.000
Presentación
El taller de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas reinicia labores en el
presente año. El taller se conformó en Abril de 1.993 y desde esa época ha tenido
diversas etapas y recorrrido distintos procesos. Sus actores han sido diversos. Sus
fuentes de apoyo han sido en diferente modalidad la Alcaldía de Manizales, la Upic
en el marco del convenio interuniversitario para la investigación sobre drogas. De
hecho ha contribuido a crear nuevos espacios institucionales en otras universidades
de Manizales y creó condiciones para la creación de líneas de investigación, no
solamente en la Universidad de Caldas. Además fue la cuna de la Revista Cultura y
Droga, que hoy sigue viva y llega a su quinto número.
Su origen, como una estrategia de un proyecto de investigación, constituyó
un solo norte: ser un espacio orientado hacia el conocimiento científico sobre el
fenómeno de las drogas desde una perspectiva cultural. Hoy es necesario precisar:
desde una perspectiva multicultural y fundamentado en el trabajo transdisciplinario
y en la búsqueda de una construcción de conocimiento interdisciplinario.
La dirección académica del taller la retoma el profesor Jorge Ronderos funda-
dor y director entre abril de 1993 y septiembre de 1996, debido al deceso del profesor
mismo después de la fecha anterior hasta el momento de su fallecimiento. En este
lapso actuó como coordinadora la trabajadora social Martha Yanet García.
2 Mayor información: Departamento de Antropología y Sociología de la Universidad de Caldas, directa-
mente con el profesor Jorge Ronderos: Telefax: 8810729 y email: jronderos@cumanday.ucaldas.edu.
co
184
 El cronograma de trabajo del año 2000 se planeará de acuerdo de las condi-
ciones concretas de los y las talleristas que se inscriban. Será un espacio de análisis
y discusión, de apoyo teórico y metodológico, que contribuya a formar críticamente
y de manera constructiva a jóvenes investigadores universitarios. Se propiciará a la
conformación de equipos interdisciplinarios en investigación, de integración intra
e interuniversitaria.

La primera sesión se realizó el 22 de marzo en el Auditorio Carlos Nader

Nader. El taller sesionará el último miércoles de cada mes entre las 4:00 y 6:00 de
la tarde. Los interesados deberán inscribirse en la oficina de Extensión Cultural,
teléfono 8861250 o en el Depto. de Antropología y Sociología, teléfono 8810729,
Universidad de Caldas.

Jornadas y Seminario Internacional de

Enteógenos

Vancouver, Canada
Septiembre 21 a 24 de 2000

Dirigido por el Dr. Richard Yensen, se realizará este evento bianual en su V

versión. Asisten más de ochenta investigadores de todo el mundo, entre ellos Albert
Hoffman, Jonathan Ott y José María Ferigcla, entre otros.

Información: ryensen@orenda.org

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