Está en la página 1de 98

Universidad de Caldas Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados Departamento de Antropologa y Sociologa

ISSN 0122-84 55

Cultura y Droga
Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia - Enero - Junio 2000

Diseo: Marcela Vanegas

Departamento de Antropologa y Sociologa


Creado en 1.995 en el marco de la reestructuracin de la Universidad de Caldas, con el propsito de abrir un espacio acadmico y cientfico para el desarrollo de estas dos disciplinas en la regin. Impulsa y gesta procesos investigativos sociolgicos y antropolgicos que contribuyan a esclarecer la diversidad de relaciones e interacciones sociales, los conflictos y dinmicas de las formas de organizacin social, a comprender los sentidos que tienen y orientan las valoraciones y formas simblicas en que se transforman y se estructuran, en el marco de los procesos de la globalizacin de la sociedad contempornea. Como una de sus estrategias, el Departamento orient y lider la creacin de las carreras de antropologa y sociologa las cules comenzaron actividades en 1.998. Desde la docencia atiende la demanda de asignaturas y asistencia, de diversas asignaturas de sociologa y antropologa de los programas de formacin profesional en la Universidad de Caldas. En la actualidad lidera procesos de investigacin desde tres lneas: Cultura y Droga, Identidad y Relaciones Intertnicas y Arqueologa. Mantiene relaciones acadmicas internacionales con universidades y departamentos pares de Espaa y Francia y del pas. Desarrolla sus actividades investigativas con entidades como el Instituto de Estudios Polticos e Internacionales (IEPRI) de la Universidad Nacional de Colombia, el Instituto Colombiano de Antropologa (ICAN), Sociedad Colombiana de Arqueologa y Colciencias. Actualmente cuenta con dos revistas: Virajes y Cultura y Droga. Direccin: Carrera 23 No. 58-65, 3 Piso. Apartado Areo 275 Universidad de Caldas (Sede Palogrande), Manizales, Colombia. Telefax: (57-6) 8810729, 8857912 Ext. 110-108-104-106. Correo electrnico: antrosoc@cumanday.ucaldas.edu.co

Resoluciones (Negativar)

Universidad de Caldas

Universidad de Caldas Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados, Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, Departamento de Antropologa y Sociologa Carrrera 23 No. 58-65 Telfonos 8857912 / 8863913 Ext. 108-110 Tel-Fax 8810729 - 8855567 A.A. 275 Manizales, Colombia E-mail: antrosoc@cumanday.ucaldas.edu.co Cultura y Droga Ao 5 - N 5 ISSN 0122-84 55 Editor: Universidad de Caldas Director: Socilogo Jorge Ronderos V. Consejo editorial: Mdico Farmaclogo, Tulio Marulanda Meja Filsofo, M.A. Jorge Echeverri Gonzlez Socilogo, Gonzalo Escobar T. Socilogo, M.A. Diego Antonio Narvaez Medina Filsofo, M.A. Henry Mesa Garca (q.e.p.d.) Antroplogo, PhD. Josep Mara Fericgla Gonzlez. Cartula e ilustraciones interiores: Maestro Fernando Alvarado, profesor titular, Departamento de Artes Plsticas, Universidad de Caldas Asesor de edicin: Jorge Echeverri Gonzlez Impresin: Litografa Triunfo Manizales, Colombia Tiraje: 500 ejemplares
Los conceptos y opiniones de los artculos son responsabilidad exclusiva de sus autores. Se autoriza la reproduccin parcial o total, previa autorizacin escrita del director de la revista. Se distribuye mediante canje o por suscripcin y adquisicin. Suscripcin 2 nmeros $ 15.000 (US $ 17.00) Suscripcin de apoyo $ 100.000 (US $ 50.00) Nmero suelto $ 10.000 Consignaciones a nombre de la Universidad de Caldas Cuenta Corporacin Colmena No. 0525350094273, Cdigo G6FD004

Rector Universidad de Caldas: Ing. Daro A. Meja Pardo

Vicerrector de Investigaciones y Postgrados: Ing. Agrnomo Elmer Castao Ramrez

Decano Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales: Antroplogo, Gustavo Martnez Bejarano

Director Departamento de Antropologa y Sociologa: PhD. Gonzalo Jaramillo Echeverri

Crnica

UNIR: Una experiencia de trabajo interinstitucional universitaria el rea de la prevencin en Medelln (1995 - 2000) Jorge Ronderos Valderrama. .............................................................................................. 109 La lnea de investigacin cultura y droga..................................................................... 125

Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia - Junio 2000

Sumario

Reseas Bibliogrficas.............................................................................................. 141 Eventos...................................................................................................................................... 169

Investigaciones y Ensayos
El arduo problema de la terminologa Dr. Josep M Fericgla................................................................................................................. 3 Anlisis de contenido de la comunicacin sobre drogas. Los titulares de prensa de los perodicos de Murcia (Espaa) M Jos Martnez Martnez....................................................................................................21 Practicas socioculturales sobre el uso de drogas en Manizales Jorge Ronderos Valderrama. .................................................................................................33 Definiciones culturales y socializacin del territorio en contextos de trfico de drogas y de guerrilla en Colombia Beatriz Nates C...........................................................................................................................53 Yag, planta sagrada de los pueblos Amaznicos de Amrica. Adalberto Idarraga Betancur................................................................................................63 Drogas y vida urbana: hacia una hermenutica de la relacin entre la vida de ciudad y las mltiples adicciones Patricia Noguera.......................................................................................................................81

trabajo incipiente en que venamos realizando y an continuamos. Corresponde al Grupo de Investigaciones de Cultura y Droga y el Departamento de Antropologa y Sociologa de la Universidad de Caldas la responsabilidad futura de este proyecto editorial. Pero tambin ser necesario el respaldo acadmico y social en su continuidad. En este sentido, el apoyo econmico recibido de la Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados, orientada por los profesores e investigadores Elmer Castao R. como Vicerrector y Luis Miguel Alvarez M. como Director de Investigaciones, fue definitiva para la publicacin de este nmero. Lamentablemente el deceso abrupto e inesperado del profesor Henry Mesa G. el pasado 17 de Enero en Manizales, vctima de una enfermedad implacable, le impidi su presencia activa en este nuevo nmero de la revista. La direccin de la revista deja manifiesto el reconocimiento a su gestin en la edicin y publicacin de los nmeros 3 y 4 de la revista Cultura y Droga como su director y en la direccin del Taller Permanente de Cultura y Droga entre 1.997 y 1.999, al lado de su asistente y discpula T.S. Martha Yanet Garca. En este nmero se publican dos artculos de investigadores espaoles. El resto de colombianos, investigadores del Grupo de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas y de la Universidad Nacional Sede Manizales. Igualmente hay una seccin de informacin de eventos, acciones y entidades relacionadas con el tema de la revista, una de reseas bibliogrficas. Se complementa con un texto indito etnogrfico sobre el rito del yag, escrito hace veinte aos por un caldense. Igualmente se publica como entrevista especial una experiencia interinstitucional en el campo de la prevencin a la drogodependencia en Medelln. Resaltamos las ilustraciones realizadas por el maestro Fernando Alvarado, profesor titular de la Universidad de Caldas. El Director
Universidad de Caldas, Colombia, Marzo de Dos Mil.

Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia - Junio 2000

Presentacin

Con este nmero la revista de Cultura y Droga se encuadra en el contexto de la nueva poltica editorial de la Universidad de Caldas, en especial abriendo su espacio y dimensin acadmica pero sin desligarse de lo que hasta ahora haba sido su entorno natural: el taller de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas y el contexto interinstitucional del convenio interuniversitario de investigacin sobre drogas en Manizales. Lo anterior quiere decir que la Revista sigue abierta a la publicacin de artculos que divulguen trabajo investigativo a nivel local y regional, pero igualmente abre espacios de intercambio interregionales, nacionales internacionales. Uno de los aspectos centrales de esta nueva poltica fue dotar a las revistas de la Universidad de Caldas de un Consejo Editorial y una Direccin. De esta forma se reestructur su organizacin mediante las resoluciones Nos. 1098 de agosto 25/99 y 01248 de octubre 4/99 de la rectora de la Universidad que design el siguiente Consejo Editorial: socilogos Mgrs. Diego A. Narvez M. y Gonzalo Escobar T. filsofo Mg. Jorge Echeverri G., Md. farmaclogo Tulio Marulanda M. y antroplogo PhD. Josep Mara Fericgla G. y el filsofo Mgrs. Henry Mesa G. (q.e.p.d.). Como director el socilogo M.A./M.S Jorge Ronderos V. actual profesor titular de la Universidad de Caldas. Este Consejo editorial est compuesto por tres integrantes del proyecto de investigacin que dio origen a la revista, por tres profesores de la Universidad de Caldas y un prestigioso investigador cataln, el Dr. Fericgla Gonzlez, invitado especial del departamento de Antropologa y Sociologa en dos ocasiones y quien abri nuevos espacios en el conocimiento sobre el tema de las drogas y dio luces al

Investigaciones y Ensayos

Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia

cen cuatro compuestos que sean literalmente alucingenos y ninguno es de uso popular ni estn perseguidos porque no son usados por el pueblo llano (me refiero a la ketamina, escopolamina, hiosciamina y atropina). As mismo, se habla de narcticos para referirse, por ejemplo, a la cocana o al MDMA cuando se trata de estimulantes del SNC. Sera, literalmente, como etiquetar de hortaliza al hgado de oveja porque ambos son alimentos y se desarrollan en el campo. Por su parte, la mayora de usuarios suelen conformarse con expresiones tipo pillar un globo, estar colocado, andar ciego, volarse con una pasti y poco ms que esto. Es de una pobreza espiritual e intelectual atroz que contrasta con la riqueza lxica de otras culturas. Cada psicotropo tiene efectos, duracin e intensidad propios. Nada tiene que ver la euforia causada por los opiceos con la estimulacin de la cocana o la del caf distintas entre ellas, y menos aun con los efectos de los entegenos tipo ayahuasca u hongos psilocbicos tambin con notables diferencias internas. Cualquier substancia biolgicamente activa es una droga. Que cause malestar o placer, curacin, cambio de nimo, visiones maravillosas o varios efectos a la vez es harina de otro costal. Muy a menudo, la variacin no depende tanto de una substancia sino de la dosis que se ingiere, del individuo que la consume con todo lo que lleva dentro y de las expectativas previas que lo guan. Quinientos milgramos de cido acetilsaliclico una aspirina permite desentendernos por unas horas de nuestros dolores; cinco gramos diez aspirinas aseguran un buen susto gastrointestinal por varios das o semanas. En farmacologa botnica se entiende por droga algo tan anodino como la parte de la planta que se usa. De ah que denominar drogas a las substancias prohibidas es, en farmacologa al igual que en medicina, un genrico en extremo confuso. A pesar de todo, droga aun podra ser un trmino aceptable pero drogadicto ya est ms lejos Cmo denominar al que, al igual de los dioses clsicos, usa de ciertas substancias para buscar el placer, la ebriedad o la compensacin farmacolgica de sus dficits biolgicos? Drogfilo? Farmacfilo? Dionisaco? Farmatrapado? J. Ott propone denominarlos usanos derivado del ingls user en lugar del correcto usuarios. Se trata de un inaceptable barbarismo anglfono, pero retengamos su propuesta. La casi totalidad de nuestra cosmovisin gira alrededor de una autocomplacencia alimentada con qumica legal: drogas fcilmente adictivas y aceptadas por todos, no nos engaemos. Es muy corriente 4 el personaje que, para dormir, ingiere una

El arduo problema de la terminologa


El hombre es un nio que ha dedicado toda la vida a limitarse, a verse limitado y a aceptarse limitado. Henri Michaux

Dr. Josep M Fericgla1

1. Es obvio que no se sabe que hacer con las drogas. Ni con los que las usan. Ni tan siquiera se sabe cmo hablar de ello, que es ms grave. En unas ocasiones, para defenderlas, se invoca a los placeres y ebriedades de tan difcil descripcin. En otras ocasiones se apela a causas demasiado falsas, vagas e inexactas para atacar los psicotropos. Afirmar que la droga mata es tan necio como declarar que el agua ahoga o que las drogas iluminan. Nuestros gobiernos, la burda prensa de masas y un aparente gran nmero de occidentales dicen estar contra el consumo de ciertas substancias psicoactivas. Bueno. Cuando uno se interesa por sus argumentos, descubre que su grosero bagaje lingstico se limita al trmino drogas. Mxime lo amplan con las drogas matan o con un mal usado estupefacientes o narcticos. Lo que queda as reflejado es la descomunal ignorancia y confusin que reina sobre nuestro tema, que mal conjuga con opiniones pretendidamente slidas y con actitudes enjuiciadoras. Por ejemplo, hay la costumbre de hablar de alucingenos como genrico de todas las substancias prohibidas cuando, en realidad, solo se cono-

1 Dir. Societat dEtnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius Prof. del MGS, Universitat de Barcelona

pastillita blanca; a la maana siguiente le es preciso activarse rpido y bebe un tazn de oscuro caf, previa dosis de algn antidepresivo pariente del Prozac para soportar el sinsentido de su vida. Ms tarde debe evacuar sus heces ayudado de un nuevo frmaco en forma lquida o slida; por la tarde ingiere una buena dosis de alcohol para desinhibirse en sus relaciones sociales y sentirse ms seguro; y por la noche, antes de la pastillita blanca para dormir, toma una aspirina que le borrar la sensacin de migraa proveniente del alcohol bebido. Cuando alguien regula su relacin con el mundo y consigo mismo por medio de drogas, sean o no legales Cmo debe ser denominado? Drogadicto? Dbil de carcter? Enfermo, tal vez? Nadie llamara convaleciente ni indispuesto a alguien por tomar los frmacos citados en las lneas anteriores. Hay millones de personas en Occidente que viven as. Ms de la tercera parte de nuestros congneres necesitan ingerir hipnticos a diario para poder dormir Por qu tachar de toxicmanos, pues, a aquellos que actan de la misma forma solo que prefiriendo otras substancias, muchas de las cuales son incluso ms interesantes e inocuas desde diversos puntos de vista que las recetadas por los mdicos? No es que no existan toxicmanos. Los hay. Pero en muchos casos lo son ms los que sealan (que usan a diario barbitricos, alcohol, tabaco, estimulantes, hipnticos) que los sealados, y ello al margen del estatus legal de las substancias objeto de compulsin. Por otro lado, se ha desvelado algo que ya se sospechaba. Existen razones estrictamente biolgicas que explican la tendencia a consumir determinadas substancias por parte de unas u otras personas. Se trata de tendencias preferenciales originadas por las propias carencias y necesidades biolgicas del individuo. A ttulo ilustrativo, en el Centro Mdico de la Universidad de Georgetown (EE.UU.), en el ao 1998 se demostr que existen vnculos significativos entre el comportamiento adictivo de muchas personas hacia la nicotina y un gen defectuoso que est relacionado con el transporte de la dopamina, neurotransmisor estimulante. Eso implica que denostar a los tabacfilos por el simple hecho de fumar es un acto equivalente a atacar a una persona de piel oscura porque este simple hecho, o detestar a las mujeres los misginos por serlo. Todo ello depende de combinaciones genticas y nada tiene que ver con la bondad o maldad de una substancia, sexo o color. Es lo mismo que despreciar al diabtico porque necesita equilibrar sus carencias naturales tomando dosis regulares de insulina, o al que consume diariamente extracto de Cynara Scolymus la amable alcachofa para fortalecer o desintoxicar su hgado dbil. 5

2. A menudo, en un artero intento de falsa matizacin, se habla de drogas adictivas para referirse a las substancias prohibidas. Tampoco ello tiene sentido. Sin ir ms lejos, el tan consumido antipirtico y analgsico paracetamol presente en casi todos los populares medicamentos antigripales, analgsicos, etc. es muy adictivo, adems de hundir el hgado en la ms tremenda de las miserias. Eso se sabe pero se silencia. En cambio, ni la marihuana, ni la LSD-25, ni el MDMA, ni otras substancias prohibidas son adictivas. Adiccin, por definicin, implica dependencia psicolgica y/o fisiolgica sin que medie causa mdica para ello y sin que la voluntad pueda ponerle freno. El tema de fondo, por tanto, se refiere a la existencia o no de causa mdica. As pues, objetivamente pertenece a la misma categora mdica la dependencia que tienen los diabticos de la insulina para regular su deficiencia hormonal que la dependencia de los opiceos que tienen algunas personas debido a carencias biolgicas de endorfinas. Justificar la prohibicin que pesa sobre algunas substancias porque son drogas adictivas es un pasmoso equvoco que no responde a intereses mdicos ni cientficos, sino econmicos. En cuanto al otro adjetivo hoy extendido, drogas ldicas, est en el mismo camino de imprecisin y engao que las drogas adictivas. Este epteto, ldicas, esconde aqu un algo de perverso por lo subterrneo de sus intenciones: el culto al sufrimiento y al miedo. De forma implcita se condena lo ldico. En esta expresin flota la consideracin de que la ebriedad es nefasta, de que todo aquello que alimente el bienestar, la alegra, el desahogo o la risa son productos del propio diablo para intoxicar el alma humana. Durante los pasados siglos de terror inquisitorial, incluso rer era un acto mal visto. Falta de respeto a lo sagrado, decan. Pero es justamente en la tendencia natural del ser humano a buscar su felicidad en lo que se basan los grandes laboratorios que ofrecen frmacos psicosmticos para aplacar cualquier malestar o desasosiego, y para estimular o mantener la belleza fsica, los cabellos, la alegra o el placer carnal. Esto s son drogas ldicas! No podemos considerar pecado todo lo que da placer por el mero hecho de proporcionarlo. El ser humano muestra una tendencia universal a buscar el placer por todos los medios que tiene a su alcance, oponerse a ello s es un rasgo patolgico. El problema radica hoy, ms exactamente, en la lucha sin cuartel por apropiarse de los beneficios econmicos que proporciona tal impulso innato. Cuanto ms interesante sea una substancia, ms dinero generar su venta. Si, adems, es declarada ilegal, su precio original pasa de multiplicarse 6

por cinco o diez, como sucede con las substancias legales, a hacerlo por miles. Por ejemplo, el costo material de un gramo de cocana viene a ser de unas 20 a 30 pesetas, puesto en el mercado negro asciende a unas 8.000 a 12.000. Ningn frmaco legal permite obtener estos beneficios, ni los dara la misma cocana si lo fuera. Por otro lado, es falso que las substancias prohibidas slo tengan un peligroso uso ldico. Las denominadas drogas de sabidura peyote, ayahuasca, iboga, LSD, psilocibes permiten realizar una excursin psquica y son tenidas, desde tiempos inmemoriales, por substancias sagradas, de obligado respeto, cuya ingestin puede desvelar los ms dolorosos rincones y recuerdos que cada uno esconde como paso previo al xtasis gozoso. Tal paseo, de indudable beneficio espiritual y teraputico, nada tiene que ver con una desenfrenada diversin de fin de semana. De ah que denominar genricamente drogas ldicas a las substancias prohibidas contenga esta doble falsedad. Ahincando aun ms en ello cabe defender que la ebriedad no es mala por necesidad. Al contrario. Estar ebrio es disfrutar de un nimo perturbado, lo cual permite una renovacin del equilibrio psquico. Y no porque haya algunas personas que consuman en exceso una substancia embriagante debe condenarse al propulsor de la ebriedad. Nunca lo haramos con la copa de vino que tom No para asentar su humano pie en la Tierra y con la que se emborrach, aunque haya personas que se excedan hasta el alcoholismo patolgico. En Espaa, por ejemplo, oficialmente se considera que el 15% de los hombres adultos y el 5% de las mujeres son alcohlicos. Otro denominativo habitual que acompaa el esculido y maltrato sustantivo es el de drogas de abuso para referirse a las substancias prohibidas. Si por abuso se quiere entender que se trata de substancias que inducen a repetir su consumo hasta el descontrol, es un error semntico ya que ello se designa por adiccin. Una persona puede abusar de cualquier alimento o droga por una nica vez en su vida, o puede repetir peridicamente el consumo abusivo sin que por ello se estigmatice lo ingerido; lase chocolate, embutidos grasientos, dulces azucarados, caf o t... Por otro lado, si se quiere denominar drogas de abuso a las substancias prohibidas, tan solo recordar que en Espaa, durante el ao 1997, se atribuyeron unas cuarenta y cinco mil muertes humanas al abuso de alcohol. En cambio, las defun7

ciones directamente vinculadas al consumo de la temible herona fueron menos de novecientas en el mismo ao. La diferencia estadstica de las consecuencias de ambos actos abusivos obvia comentarios. Pero aun otro dato objetivo. Durante los primeros seis meses de venta de Viagra en los EE.UU. (abril a octubre de 1998), el laboratorio Pfizer, productor del frmaco, reconoci que 130 personas haban muerto a causa de las famosas pldoras azules (y es de suponer que se trata de una cifra prudente dado que Pfizer la acept). Si comparamos esta mortandad entre los pocos miles de viagrfilos que hubo en estos seis meses, con la de los usuarios de cocana y herona que ascienden a varios centenares de miles (se calcula que entre el 1% y el 4% de la poblacin norteamericana), se puede afirmar el abuso de Viagra es muchsimo ms peligroso. 3. Otros compaeros verbales que se aaden al vocablo droga son duras y blandas. Durante las ltimas dcadas se ha escrito mucho acerca de ello, pretendiendo que existe algn tipo de criterio objetivo para tal clasificacin. La presuncin es indefendible. Tal divisin surge en el ao 1953, cuando A. Porot propone su grosera clasificacin de substancias psicoactivas. Porot dividi las drogas en: a) fatalmente adictivas o productoras de grandes toxicomanas (incluyendo ah el opio, la marihuana, la cocana...); y b) drogas que solo causan pequeos hbitos familiares (tabaco, alcohol, caf, somnferos). Esta divisin nace de las srdidas modas polticas al uso en la poca, no de una reflexin cientfica. No contempla algo tan simple como que se dan ms muertes anuales y ms lesiones irreversibles en relacin a las drogas de pequeos hbitos familiares que a las fatalmente adictivas. Tampoco discrimina algo tan esencial como es la diferencia entre el efecto de cada substancia y su uso, algo en lo que ya Hipcrates haba hecho hincapi veinticinco siglos antes. Con el tiempo y alimentada por el inters econmico de algunos sujetos de cuello blanco y manos limpias, esta arbitraria clasificacin ha derivado hacia la confusa y falsa divisin de drogas duras y drogas blandas. Es una clasificacin deformante e insostenible pero que aun disfruta de una cierta efectividad poltica. Por qu? Permite pensar en la legalizacin de algunas substancias que hoy da son consumidas regularmente por cerca del 10% de europeos y norteamericanos (la Cannabis). Dado el caso, puede representar millones de votos para el que se atreva a proponer su despenalizacin si sabe hacerlo bien y sin escandalizar a la masa teleadicta. Por otro lado, permite mantener la prohibicin sobre otras substancias para no defraudar al electorado menos 8

avispado que ha acabado creyndose la falsa igualdad de los silogismos: drogas = decadencia fsica y mental = delincuencia e inseguridad ciudadana. Criterios de carcter farmacolgico y antropolgico permiten afirmar que nada indica que unas substancias se apoderen de la existencia de la persona en tanto que otras no. Hay opifilos, entre el 1% y 4% de la poblacin occidental. La mayora de ellos consumen durante largo tiempo herona, morfina o codena para luego abandonar tal costumbre sin pasar por ningn control mdico ni alterar su comportamiento habitual. Hablar de drogas duras o blandas carece de sentido si no se especifica de quin se habla, de lo que alberga en la mente y de qu sucede en el cuerpo del consumidor antes de que le entre la substancia en cuestin. Por otro lado, compulsin en sentido psicolgico, significa una tendencia irresistible a realizar un acto sin sentido aparente o incluso opuesto a los deseos del propio individuo, que se ve obligado a ello por la angustia que sufre en caso contrario. Consumo compulsivo, por tanto, es una expresin errnea. Deberamos usar la frmula comportamiento compulsivo, as colocamos en el epicentro de la cuestin al sujeto que se comporta segn un patrn anmalo. Su conducta ofuscada puede quedar atrapada tanto por el consumo de drogas legales o ilegales, como por la compulsin al trabajo, a la religin, a la familia, al sexo, a la televisin, al ftbol dominical, a comprar bienes que no necesita o al consumo de un ocio que le es realmente enajenante. Un usuario que consuma drogas sin responder a este patrn, aunque las tome a menudo, no es compulsivo y la droga no es ni dura ni blanda. En la actualidad, se est produciendo un cambio muy significativo e interesante. En ambientes cientficos y clnicos desprejuiciados, se acepta que la dependencia de las drogas es un fenmeno extremadamente complejo en el que se conjugan factores de varios tipos: gentico, psicolgico, social y cultural. En las conductas compulsivas se entrelazan de forma inseparable comportamientos libremente asumidos por el sujeto con factores involuntarios de carcter bio-psico-social. Por tanto, una adiccin no es explicable en trminos de la substancia objeto de la fijacin, sino que es esta combinacin tridimensional la que permite comprender, en toda su complejidad, la fragilidad psicolgica del individuo compulsivo y su relacin con el objeto de su dependencia, sean substancias, sexo, dogmas o su mam. Esto implica una distribucin inmediata de responsabilidades, y no todo el mundo 9

parece estar dispuesto a aceptar esta verdad. Trminos como drogadicto deberan ser aplicados al conjunto de la sociedad que genera este tipo de sujetos ya que se trata de una pauta de conducta, en buena parte, enseada y forzada por el entorno social No es compulsiva la necesidad de entrar en las tiendas Todo a 100 para adquirir frusleras intiles por poco dinero, pero que compensan las frustraciones cotidianas de mucha gente? No es compulsivo el comportamiento de tantos hombres y mujeres que gastan pequeas fortunas mensuales en mquinas tragaperras y juegos de azar, cuando luego les cuesta adquirir lo bsico porque el sueldo no siempre llega? Y finalmente No es una conducta patolgicamente compulsiva la relacin que hay con la sexualidad por parte de un ndice elevadsimo de occidentales: prostitucin, sadomasoquismo, viajes de inters sexual a pases pobres cuyos ciudadanos y ciudadanas deben vender sus magros cuerpos a occidentales grasientos para satisfacer sus perversiones? Hay que aceptar que vivimos en sociedades que generan individuos obsesivocompulsivos, y que esta misma actitud de persecucin enfermiza (de cosas, de placeres, de dinero) es la que se manifiesta en la guerra contra las drogas. Visto todo lo anterior, pues, propongo llamarlas simplemente substancias prohibidas. Es genrico, refleja una situacin real y no medicalizada, e incluso puede inducir al lector y a la lectora a plantearse interrogantes sobre la causa real de la prohibicin y los intereses ocultos que la mantienen.

4. Otras denominaciones parcialmente inadecuadas para referirse a los psicotropos provienen de la psiquiatra. En este mbito, las drogas visionarias no estimulantes ni euforizantes han sido denominadas delirgenas (que generan delirio), psicotizantes (que producen psicosis), psicodislpticos (que abren la psique), esquizgenos (que provocan esquizofrenia), psicotomimticos (que mimetizan la psicosis), psicohrmicos (que despiertan la psique), psicocmicos (que actan de fermento espiritual) y un largo y reiterativo etctera (recogido por el psiquiatra Joan Obiols). De todas estas propuestas lxicas, la que ha gozado de mayor xito ha sido psicodlicos, de la raz griega delos: substancias que desvelan, que abren el alma. Es un vocablo de amplio uso popular a partir de la revolucin contracultural de los aos 1960. Este trmino disfruta de una buena difusin en Europa. En los EE.UU. fue substituido por psiquedlico, neologismo que acu H. Osmond y que propuso en una famosa carta enviada a A. Huxley en 1956. El cambio radica en que la raz psico-, emparienta equvocamente el efecto de algunas substancias 10

desveladoras del alma con las enfermedades de la mente. En cambio, a partir de la raz psique- se provea al neologismo de un nacimiento ms limpio y ms cercano a la etimologa griega, idioma en que la idea de alma se expresa con el trmino psych. Dentro del mbito clnico ms vanguardista, ha tenido un cierto xito el trmino psicoltico, impulsado por el Dr. Leuner. En una publicacin de 1967, fue el primero en hablar de terapia psicoltica para referirse a la curacin mediante la aplicacin de ciertos psicotropos (en especial LSD-25, psilocibina, y hoy MDMA y ayahuasca). Un trmino propuesto por un equipo de psiquiatras espaoles (Moncls, Tusquets y Ogara), que no hace referencia a problemas mentales es psicoanbasis. Est inspirado en el libro clsico de Jenofonte y viene a significar el viaje exploratorio por la propia psique. Es un buen vocablo pero no ha gozado de xito y actualmente nadie lo utiliza. Por su lado, el vocablo psicotropos es un genrico correcto pero excesivamente inexacto para referirse a las substancias prohibidas. El movimiento (del griego tropos) de la mente lo produce un sinfn de principios qumicos y situaciones sociales. El enamoramiento y la ira son psicotropos; el caf, la tila y los bombones de chocolate son substancias psicotropas, y esperar el autobs que viene con excesivo retraso siempre que uno tiene prisa, es tambin psicotropo.

(daturas, brugmansias, Duboisa hopwoodii) y, sin duda, hubiera incluido aqu la LSD-25, en su poca aun por descubrir, y la ayahuasca, aun desconocida en Europa; Euphorica o Seelenberuhigungsmittel (Anodinos del espritu), drogas euforizantes, tales como opio y derivados (herona, codena y morfina); de forma paradjica, tambin inclua en esta categora la coca y la cocana. -Inebriantia o Berauschungsmittel (Embriagantes), entre los cuales incluy el alcohol y otros disolventes como el ter, cloroformo, benceno y otros; Hypnotica o Schlafmittel (Substancias para dormir), trmino propuesto para denominar las drogas con efectos hipnticos, donde cabe incluir los sedantes artificiales tipo barbitricos y somnferos (hidrato de cloral, barbital, sulfometano, hidrato de bromal), y plantas como el kava-kava de las islas Fidji, Piper methysticum. El quinto efecto distinguible de los psicotropos era el que Lewin denomin con Excitantia o Erregungsmittel (Estimulantes), trmino que agrupa los estimulantes y excitantes tipo caf, tabaco, nuez de cola, mate, guaran, alcanfor o el kat (Catha edulis, fuente de estimulante catinona). La exactitud descriptiva de esos cinco trminos sigue vigente aunque en la actualidad se usen otras clasificaciones de las que hablo ms adelante. El edificio de nuestra taxonoma farmacolgica se ha construido en buena parte sobre los pilares que puso L. Lewin. La ciencia posterior a l ha corroborado su clasificacin y su obra se considera la primera revisin amplia de psicofarmacologa y etnofarmacognosia. Las substancias cuyo efecto denomin Lewin como hypnotica, hoy se conocen como sedantes barbitricos, tranquilizantes, ansiolticos y otros frmacos y son de uso masivo en nuestras sociedades. Constituyen uno de los principales negocios de los laboratorios farmacuticos y una de las ms extendidas adicciones a substancias qumicas. Los excitantia se han convertido en estimulantes del sistema nervioso tales como la cocana y su subproducto el crac, las anfetaminas y hoy las ms extendidas metanfetaminas en toda su amplia gama, en especial el metilfenidato, cuyo nombre genrico es el de analpticos. A estas cinco categoras de Lewin, Albert Hofmann aadi una sexta, los sedan12

5. Nos centraremos ahora en los efectos psicolgicos de las drogas como posible camino hacia formas ms adecuadas de denominacin. Veamos. Una de las primeras propuestas serias fue realizada por el pionero y genial toxiclogo alemn Louis Lewin (1850-1929). Lewin es el autor de un famoso y monumental texto, Phantastica. Narcotics and Stimulating Drugs (1924), publicado cinco aos antes de su bito y que por entonces ya tuvo dos exitosas ediciones en alemn. Este texto aun no ha sido traducido al castellano a pesar de su importancia. En l, Lewin habla de cinco tipos de substancias psicotropas segn el efecto que ejercen sobre nuestras mentes. As, Lewin clasifica las drogas psicotropas en cinco categoras: Phantastica o Sinnestuschungsmittel (Agentes de ilusin sensorial), en referencia a los fantsticos efectos que inducen; se trata de lo que hoy denominamos entegenos: mescalina y su fuente el peyote, marihuana, beleo, hongos psilocbicos, la Amanita muscaria, Cannabis indica, varios especmenes de solanceas 11

tes neurolpticos, que incluyen la clorpomacina, el meprobamato y la Rauvolfia serpentina como prototipo vegetal natural que contiene reserpina. Es muy significativo que L. Lewin eligiera como ttulo de su importante obra, Phantastica, la tipologa de las drogas entegenas. Desde diversos puntos de vista se trata de las substancias ms interesantes en lo que atae a sus efectos espirituales y a su capacidad para situar al ser humano en el mundo. Cualquiera puede tomar un estimulante para auxiliarse en su trabajo o un hipntico para ayudarse a conciliar el sueo efectos ms que deseables en segn que circunstancia, pero se trata de drogas de efecto llano, no descubren nada, no desvelan ningn secreto. Al cesar el efecto qumico, el usuario queda igual que antes de tomar la substancia. Pero las phantastica son muy distintas, de aqu que en medios especializados y ya no tanto hoy se conozcan como entegenos. Este neologismo que he usado ya en lneas anteriores nace de la raz compuesta: en-theos-gen. Fue acuado el ao 1976 por A. Hofmann, J. Ott y C. Ruck, y literalmente significa que despierta [-gen] dios [-theos-] dentro de uno [en-], o en una interpretacin ms libre: que despierta la experiencia de la divinidad en m. Han empezado ya a surgir derivados de este sustantivo y se habla de enteobotnica, enteofilia y enteologa. Con posterioridad a la slida clasificacin propuesta por L. Lewin, se han elaborado otras categoras que parten de los efectos que las drogas producen sobre el SNC (Sistema Nervioso Central), aunque a menudo no tienen en cuenta los efectos psicolgicos especficos. La ms genrica y extendida actualmente es la tipologa que divide los psicotropos en tres familias: los depresores del SNC; es el caso del alcohol, los hipnticos, los ansiolticos (tranquilizantes) y los opiceos (morfina, herona, opio); los estimulantes del SNC; es el caso de las anfetaminas, la efedrina, la cocana, la nicotina o la cafena; y los hay tambin que actan deshaciendo los bloqueos de la consciencia y aumentado el umbral de percepcin endgena y exgena, los denominados psicodislpticos o psicodlicos; es el caso de la LSD-25, la mescalina y el peyote, del camo y la ayahuasca, la psilocibina, de alguna droga de diseo y de algn inhalante. 13

Esta simple clasificacin sirve para denominar correctamente las drogas depresoras, las estimulantes y las entegenas, y se trata de una clasificacin independiente del estatus legal que tenga cada substancia en un momento y lugar determinados. A pesar de ello, no acaba de reflejar con total certitud la realidad psicolgica y social escondida bajo el efecto de cada psicotropo. Por ejemplo, hay depresores del SNC cuyo efecto es vivido como eufrico el alcohol en tanto que otros hacen dormir los hipnticos. En resumen, clasificar los psicotropos es no tarea sencilla ni obvia. Si se realiza en base a su estructura qumica, y a pesar de su utilidad tcnica, carece de sentido para la mayora de la poblacin usuaria o interesada. Sera como hacer una clasificacin de las pinturas no su lugar en la escala cromtica, que es lo que todos podemos observar, sino por el peso en onzas o por su frmula qumica. Substancias qumicamente tan distintas como la ayahuasca, la LSD-25 o la ibogana inducen efectos mentales y espirituales bastante equiparables, y al revs.

6. Por tanto, las preguntas a formular para caminar hacia los trminos adecuados deberan ser del estilo de: qu efecto tiene una determinada substancia? Qu dosis es la adecuada y para qu? En qu ocasiones es adecuado usar una substancia? Quin la puede consumir? Qu patrones o formas culturales deben envolver su consumo? Voy a recoger algunas propuestas interesantes y ms ajustadas a nuestros conocimientos de hoy. La primera de ellas es la que entiende las substancias psicoactivas como un alimento ms. J. Ott, se pregunta: cul es, en realidad, la diferencia entre un alimento y una droga? Es el alcohol una droga, porque manifiestamente puede hacer que nos tambaleemos, incluso provocar el estado comatoso de anestesia general; o es un alimento, un carbohidrato que nuestro sistema digestivo procesa convirtindolo en energa para el organismo, agua y dixido de carbono? Es la hoja de coca una droga por contener cocana que estimula nuestro sistema nervioso mientras provoca anestesia local en las mejillas y encas, o es un alimento rico en vitaminas y minerales que ha complementado la dieta de los indgenas andinos durante siglos? Estas preguntas se amplan por el otro lado al descubrir, por ejemplo, que la leche materna, considerada el alimento ms natural para nuestros hijos, contiene morfina. Lo mismo se ha desvelado respecto del lcteo vacuno: la leche de vaca contiene opiceos. Ms tarde se ha descubierto que tambin el heno, la lechuga y otros vegetales de amplio consumo humano contienen pequeas dosis de morfina. Para redondear 14

la situacin, se sabe que tambin nuestro propio cuerpo, en el fluido cerebroespinal, sintetiza morfina y codena de forma natural, al igual que el resto de los mamferos. Si reducimos la situacin a un lgico absurdo se podra anunciar que todos los occidentales estamos fuera de nuestra Ley por producir opiceos en nuestro organismo. Y ya es sabido que la ignorancia no exime del cumplimiento de las Leyes. Catalogar unas substancias de alimento y otras de drogas tiene ms que ver con legislaciones, tradiciones y prejuicios que con criterios objetivos: con pan y vino se anda el camino, dicen los castellanos. Es el vino droga o alimento para andar? En consecuencia, las drogas psicoactivas deben entenderse en tanto que alimentos ms o menos nutritivos para el cuerpo y, a la vez, alimentos especficos para la mente o el sistema nervioso. Un trmino que me gusta reivindicar para ciertos psicotropos es el de estupefacientes: que dejan estupefacto. La estupefaccin es algo propio del ser humano. Probablemente, debi existir ese relativo instante mtico en que el ser humano emergi del pasado bestial que nos une, intuyendo de forma dubitativa y vaga la existencia de algo superior. Nuestros antepasados vivieron ese asombro que acompaa la idea de divinidad y que nos deja estupefactos. El consumo de entegenos permite acceder a tal estado de estupefaccin, de profundo asombro y arrobamiento ante lo inefable del mundo y de uno mismo. Por ello, pues, denominar estupefacientes a los entegenos y a algunos euforizantes que disfrutan de la misma capacidad sera un buen trmino, si no nos lo hubieran robado a base de cargarlo de contenidos negativos. Otro vocablo que uso a menudo para referirme a las drogas entegenas es el de adaptgenos: que ayudan a adaptarse al mundo en un sentido activo. A pesar de que algunos farmaclogos miren este concepto con cierto recelo y de que un colega anglosajn haya escrito que patino sobre hielo al defender esta propuesta, las propias investigaciones que estoy realizando actualmente junto a especialistas del centro Izkali, de Donostia, sealan con fuerza hacia esta direccin. Tras el simple consumo de ayahuasca dentro de un cierto orden ritual no eclesistico y sin que medie psicoterapia alguna, por medio de tests axiolgicos hemos verificado que los usuarios occidentales, entre otros diversos cambios positivos, mejoran la capacidad para enfocar su lugar en el mundo, objetivan las propias necesidades internas y ven aumentado su sentido de la responsabilidad. Gracias a estos cambios, los consumidores conscientes de ayahuasca mejoran sus 15

estrategias adaptativas, su nivel de operatividad sobre el mundo y ven rebajados los sentimientos de culpa que estn en la base de muchas neurosis. El resultado global es que el consumo de este entegeno como ejemplo genrico permite elaborar mejores y ms eficaces estrategias de adaptacin al mundo a base de reducir, en un sentido activo, la enajenacin y aumentar la consciencia y la responsabilidad. Acta como herramienta muy adecuada para incrementar la inteligencia emocional de los sujetos y su interaccin social dentro de pequeos grupos. Por tanto, denominarlas substancias adaptgenas inespecficas es objetivo, descriptivo y correcto. 7. Existe otra familia de substancias, la principal representante de las cuales es el xtasis o MDMA, que despiertan una profunda sensacin de empata y fraternidad con las dems personas. Bromeando, me gusta llamarlas las drogas del Uy, perdona!. En las discotecas y locales donde se da un consumo generalizado de estas substancias, los clientes se comportan de forma muy lejana a la agresividad que puede despertar el alcohol. Cuando dos jvenes, por ejemplo, se dan un inadvertido codazo pugnando en la barra por conseguir la atencin del atareado camarero, su reaccin suele ser la de pedirse cariosamente disculpas por el atrevimiento. Uy, perdona! Estas drogas de sntesis no combinan bien con las bebidas alcohlicas por lo que los usuarios prefieren beber refrescos o agua. Las substancias tipo MDMA y MDA, han sido muy usadas en medios clnicos para tratar bloqueos emocionales y conflictos matrimoniales. Si una pareja ha interrumpido su comunicacin y su relacin se halla en un atasco, puede hallar una solucin atrevindose a consumir una dosis normal de xtasis. Esta substancia estimula el buen contacto emocional hasta lmites que, en tratamientos normales, requeriran semanas o meses de psicoterapia de pareja. Otro tema es lo que se transmita una vez abierto el canal de comunicacin emocional, pero el contenido estimulado por tal familia qumica es de buena atmsfera amorosa. De ah que, tras un uso exitoso durante dcadas antes de su prohibicin, tanto en ambientes universitarios como clnicos, algunos psicoterapeutas norteamericanos hayan propuesto denominarlas drogas contactgenas o empatgenas, que generan contacto o empata entre los usuarios. Son dos trminos claramente descriptivos y que gozan de un relativo xito.

8. Al margen de las substancias, hay otro tema que requiere atencin: los vocablos para referirse a los usuarios. Ya hemos visto que ni drogadictos, no toxicmanos, 16

ni drogodependientes. Se podra hablar con ms ecuanimidad de farmacfilos de la misma manera que los colombfilos son las personas aficionadas a la cra y estudio de los palomos, y de farmacfobos para indicar una actitud contraria al uso de frmacos psicoactivos, sea por razones morales, tradicionales o legales. En este sentido, observamos que un bando de la humanidad est formado por los fbicos, autnticos seres apolneos sin dimensin dionisaca. Los drogfobos suelen ser aquellos que consideran las drogas, y cualquier tipo de ebriedad o exceso, como una perversin, fuente de corrupcin y pecado. Esto no quita que muchos apolneos sean grandes consumidores de drogas legales para dormir, para trabajar, para ser sexualmente capaces... pero este consumo no tiene, para ellos, carga emocional alguna. Pareciera que fueran substancias neutras, aunque no lo son. Es solo una cuestin de preconceptos ciegos. Luego estn los flicos o dionisacos. La mayora de los miembros de este bando piensan que ninguna substancia, por s misma, puede cambiar la realidad profunda de una persona sino solo amplificar aquello que ya hay, con lo cual son partidarios de aprovechar la vida a fondo en lugar de alejarla por el peligro que pueda conllevar vivirla hasta el lmite. Entre algunos miembros de este bando suele haber mucha fantasa de salvacin y mucho placer por una esttica vaca. Caso aparte es el de los individuos con comportamientos compulsivos. Los drogfilos suelen tener el talante de los que creen que la vida es una maravilla cuando no se tiene miedo de ella, a pesar de los peligros que conlleva estar en una pirueta permanente, pero as es la vida Los drogfobos, en cambio, suelen creer que la existencia debe ser tomada con suma cautela, formalidad y circunspeccin para evitar los peligrosos monstruos que se agazapan en cada esquina. Por mi parte, soy partidario de lo que denomino la drogofilia con autocontencin. Cada uno es responsable de s mismo y debe saber qu drogas le convienen y cules no, qu momento requiere de unos psicotropos, de otros o de ninguno, de la misma manera que casi todos sabemos si nuestra piel soporta los rayos del sol y cmo hay que recibirlo. Habra que usar tambin el neologismo hedonofarmacologa o la bsqueda del placer /0impulso fundamental en el ser humano y resto de animales por caminos farmacolgicos, en lugar de recurrir a los artsticos, religiosos, sexuales o por medio de escalar poder sobre los dems. La hedonofarmacologa es una de las caras de las drogoebriedades. Los hedonofarmacfilos son aquellos que 17

se muestran partidarios de este camino de placer. Hay otro precioso neologismo acuado por el centenario filsofo y escritor alemn Ernst Jnger, psiconauta. Se refera por psiconautas a aquellas personas interesadas en descubrirse a s mismos y en descorrer el velo que protege la escondida esencia de la vida por medio de los psicotropos adecuados, los entegenos. Psiconauta, navegante que surca la propia mente, es una perla lingstica por la amplitud, exactitud y tradicin de sus partes componentes. Deseo un gran xito a este neologismo. Lo usaremos a menudo En este mismo campo lxico referido al efecto que produce, en cada persona, el uso de unos u otros psicotropos, propongo las expresiones drogas de esclavos y drogas de libertos. Hay drogas que por sus efectos son perfectas para los esclavos o para mantenerse en un estado de esclavitud. No es ninguna casualidad el xito del popular carajillo y el del cuba libre, ambas mixturas a base de un ingrediente rico en cafena ms otro de elevada graduacin etlica. Es un cctel perfecto para los esclavos: la cafena estimula los msculos hasta crisparlos pero en ningn sentido tiene el mismo efecto sobre la mente; el alcohol, por su lado, embota el cerebro hasta impedir todo pensamiento formalmente encajado. Es la combinacin ideal para que los rebeldes trabajen sin pensar. Las drogas de libertos, en cambio, son las que ayudan a descubrir la inmensidad de la vida y lo simple que pueden ser las maravillas. Ayudan a liberarse de la crcel en que est metida nuestra mente, el cuerpo y sus dependencias. Por ejemplo, son drogas de libertos la ayahuasca, la LSD-25, la psilocibina o el peyote. Y no es casualidad que los pueblos amaznicos consumidores de la pacfica y reflexiva ayahuasca detesten el caf y aun ms mezclado con alcohol, ni es tampoco casualidad que la cafena sea el estimulante de las clases humildes en tanto que la cocana lo sea de las clases pudientes.

9. Para acabar, hay otras dos expresiones que me gusta usar por su precisin descriptiva referida al tipo de consciencia a la que se puede acceder mediante el uso de entegenos. Me refiero a la consciencia dialgica y a la consciencia holornica. Segn C.G. Jung y las actuales neurociencias, nuestra mente no es una entidad nica sino que est integrada por muchos personajes o impulsos, aunque siempre los concebimos de forma integrada. Estos personajes del inconsciente son los que aparecen en los lapsos y en los sueos bajo distintas formas tomadas del mundo exterior, y tambin se desvelan bajo el efecto de los entegenos. A menudo se pelean entre ellos y el sujeto se ve, entonces, sumergido en una neurosis de 18

indecisin. O, tal vez, domine una pulsin desequilibradamente sobre todas las dems y hablamos de complejos. Las drogas entegenas permiten observar es decir, auto-observarse cmo estos personajes de nuestra psique dialogan entre ellos. Al callar y aislarse del mundo exterior por unos minutos, cualquiera puede or el ronroneo de diversos pensamientos, a menudo contradictorios, que parecen surgir de alguna parte de dentro y que no permiten aquietar la mente. Los entegenos ponen al descubierto estos personajillos y sus discusiones, son propulsores de este dialogismo como forma de consciencia despierta. Facilitan que estas pulsiones interiores, en habitual guerra civil, lleguen a acuerdos y hasta a una aceptacin mutua. De ah que los chamanes hablen de los diversos espritus que habitan el cosmos y de las contiendas que hay entre ellos: se trata de proyecciones de sus propios personajes inconscientes en habitual litigio por gobernar los actos del sujeto (este tema lo he tratado con mayor extensin en otros textos). Por esto, me gusta denominar estilo cognitivo dialgico esta especial forma de actuar que tiene nuestra mente bajo el efecto de los entegenos, estilo propio de chamanes y msticos. No sucede lo mismo con otras substancias que estimulan los afectos o los msculos, que interrumpen o provocan el sueo. Estas drogas no generan ningn estilo cognitivo propio. Por otro lado, consciencia holornica viene a significar un estado de la mente en que sta busca la totalidad del ser, la experiencia trascendente por excelencia. Holos es un conocido prefijo que indica globalidad, la suma de todos los elementos que componen un sistema; renik es un sufijo verbal que proviene del griego arcaico eursko: inventar, hallar, discurrir... en un sentido de proceso abierto. Es lo que sucede cuando uno est en actitud de captar aquello de inefable que aparece en la mente y transportarlo al mundo de lo objetivo; cuando se est en espera de la inspiracin (holornico es un neologismo que propuse por primera vez en 1989). Las drogas entegenas facilitan el acceso a este nivel de consciencia global u holornica dndole un estilo dialgico de funcionamiento.

19

20

0. Introduccin
La finalidad de este artculo es presentar un resumen de los resultados del anlisis de contenido de los titulares de prensa de los peridicos de la Regin de Murcia (Espaa), correspondientes al perodo previo a la puesta en funcionamiento del Plan Nacional sobre Drogas en 1985. Esta sntesis est tomada de una amplia investigacin presentada por la autora como tesis doctoral en la Universidad de Murcia en julio de 1999, y es un anticipo de su publicacin completa a cargo del Secretariado de Publicaciones de la misma Universidad. Esta publicacin incluir tanto los aspectos tericos de la investigacin y la metodologa empleada en el anlisis, como la descripcin exhaustiva y los resultados del anlisis de contenido. A esa publicacin remito a los interesados en conocer con detalle las distintas etapas del estudio. Los rasgos y caractersticas del discurso social sobre drogas se han descrito a travs del anlisis de los titulares de prensa agrupados en tres categoras, nudos o ncleos temticos denominados Actores (Sujetos), Objeto-Producto (Drogas) y Dimensiones (Campos y relaciones). A estas tres grandes categoras se han vinculado una amplia red de subcategoras que permiten describir el contenido de los mensajes de la prensa sobre drogas. Se entiende aqu por Actores (Sujetos) lo que se suele entender en ciencias sociales por actores sociales, que incluye tanto sujetos o individuos particulares, como roles sociales o conjuntos de individuos agrupados en distintas formas de asociacin o agrupacin social, y relacionados entre s por diverso tipo de vnculos sociales. Considero, pues, como Actores a los protagonistas de la accin que aparecen en los titulares de prensa, es decir, aqullos de quienes hablan los titulares de la informacin. Se entiende por Objeto-Producto (Drogas), las distintas sustancias que son clasificadas como drogas, tanto en el modelo experto o de los tcnicos como en el modelo popular. Son, por tanto, Objeto-producto el conjunto de drogas que figuran en los diferentes titulares de prensa del perodo analizado. He distinguido, en este segundo conjunto de subcategoras denominado Objeto-producto, por un lado, la subcategora Drogas que de forma inespecfica es empleada en los titulares de prensa, y por otro lado, los distintos tipos de drogas especficas reseados en los textos, entre los cuales estn las siguientes: Alcohol, 22

Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia

Anlisis de contenido de la comunicacin sobre drogas. Los titulares de prensa de los peridicos de Murcia (Espaa)
M Jos Martnez Martnez1

Resumen
En este artculo se presentan parte de los resultados de una investigacin realizada sobre drogas en la informacin periodstica. Se trata del anlisis de contenido de la comunicacin sobre drogas. El anlisis se realiz sobre 2.280 titulares de prensa de los peridicos de la Regin de Murcia (Espaa) aparecidos entre 1981 y 1985, un perodo que corresponde a los aos inmediatemente anteriores a la puesta en marcha del Plan Nacional sobre drogas en Espaa y del Programa Regional de Intervencin en Drogodependencias de Murcia. Uno de los supuestos principales del estudio es la influencia de la prensa en la activacin de la alarma social sobre las drogas. El proceso metodolgico se ha ajustado a las tcnicas de anlisis de contenido y anlisis del discurso y se ha empleado el programa Nudist como herramienta informtica para el anlisis de datos cualitativos.
1 Profesora de Trabajo Social. Universidad de Murcia

21

Tabaco, Cnnabis, Cocana, Herona, Frmacos y otras de menor peso en los titulares como Alucingenos e Inhalantes. Se entiende el trmino o categora Dimensiones (Campos y relaciones) en el sentido de campos semnticos en los que est inmerso el fenmeno de la droga, es decir, en el sentido de aspectos en los que se ramifica el fenmeno de la droga (Actores y Producto) y lo definen. Campos y relaciones quiere decir aqu, por tanto, mbitos de significacin de la droga e interacciones entre unos y otros, que muestran el fenmeno en su verdadero carcter holstico. Como se ver, las Dimensiones elegidas no son exclusivas del fenmeno de la droga. Son dimensiones que poseen muy diversos hechos sociales, que tambin pueden ser analizados desde ellas, total o parcialmente. La novedad de su uso en el anlisis del fenmeno de la droga est en la peculiar combinacin de ese conjunto de dimensiones econmicas, legales, socio - culturales, psico - sociales, sanitarias y polticas en este fenmeno concreto de la droga y en la singularidad de su contenido. Las dimensiones seleccionadas, no son, sin embargo, un invento apriorstico, sino el resultado del anlisis de los textos. Por ello, es posible que la lista de dimensiones no sea exhaustiva. En este breve resumen, me propongo la tarea de sintetizar y ofrecer lo que la prensa dice sobre las drogas, resaltando algunas cuestiones que me parecen ms importantes y extrayendo las conclusiones ms relevantes. La utilidad de lo que aqu se dice, sin embargo, quiz est no slo en los contenidos mismos de los mensajes de la prensa murciana y en las conclusiones que extraigo para el caso espaol, sino tambin en los supuestos del anlisis y en la propuesta metodolgica en la que se sustenta aqul..

El Drogadicto-heroinmano es considerado como un sujeto altamente conflictivo y generador de inseguridad ciudadana. ste, as concebido por el discurso social dominante en la prensa, tiene el perfil de sujeto joven, delincuente y propagador de nuevos heroinmanos, activador de alarma y temores sociales, cuyas probabilidades de xito en su recuperacin son muy escasas. Los consumidores habituales de alcohol, tabaco y frmacos no son categorizados, en el modelo popular, como drogadictos. El alcohlico no es ni un drogadicto ni un delincuente, sino que es considerado como un enfermo y, en consecuencia, se manifiesta en la prensa ms confianza en su rehabilitacin. La imagen que la prensa nos transmite es la de un sujeto normalizado, plenamente integrado en la cultura, causante de conflictividad social nicamente cuando va bebido al volante de un automvil, por el riesgo de accidentes de trfico, obvindose otros muchos problemas laborales, sanitarios y familiares derivados del alcoholismo. Esta distincin, entre Drogadicto-heroinmano y consumidores de otras drogas (alcohol, etc.) expresa una concepcin cultural en torno a la dicotoma legal / ilegal. En este punto el modelo experto es generalista, en cuanto que todo el consumidor de drogas (legales o ilegales) es drogodependiente. Mientras que el modelo popular es selectivo, en cuanto que considera drogadicto al consumidor de las drogas ilegales slamente. Como se ver ms adelante, esto se basa en la distincin entre producto-droga y producto de consumo. Esta distincin es la que marca la ruptura entre el modelo experto y el modelo popular. En cuanto a La edad de los Actores, por otro lado, los jvenes son los protagonistas del consumo de drogas en la prensa, que insiste reiteradamente en la condicin de joven, sobre todo, de los muertos por sobredosis. Si quisiramos expresarlo con un titular inventado por nosotros para esta ocasin, que reflejara la imagen de la prensa, tendramos que decir algo as: La droga es un asunto de jvenes. Los jvenes son actores del consumo y, a la vez, de conductas delictivas (robos, trfico, etc.). Pero, paradgicamente, tambin son vctimas de esta conflictividad social, en tanto que carecen de recursos que incentiven su vida y les ofrezcan alternativas vlidas ante las drogas, y tambin son vctimas de otros que les facilitan y llevan al consumo. Un protagonismo especial da la prensa a los nios relacionados con las drogas, como sujetos activos o como vctimas de los adultos. El caso de los nios es el nico en el que se rompe la dicotoma legal/ilegal. El mensaje de la prensa sera 24

1. Qu dice la prensa sobre las drogas


Respecto al objetivo principal, que me propuse en el captulo dedicado al proceso metodolgico, consistente en responder a la pregunta Qu dice la prensa sobre las drogas, he dado buena cuenta con el anlisis de contenido realizado en el captulo titulado Anlisis de contenido del Corpus, que ahora sintetizo. Sobre los Actores del consumo, la prensa tiende a utilizar el trmino drogadicto asocindolo al de consumidor de drogas ilegales, preferentemente, de herona. 23

ste: Los menores deben ser apartados del consumo de cualquier tipo de droga, legales o ilegales. Sobre la Dimensin social de los Actores, los titulares de la prensa ponen un nfasis especial en las redes, bandas y mafias de traficantes. Pero, curiosamente, la prensa nos muestra los ltimos eslabones del trfico, pero no las cabezas de ste, que apenas figuran en los titulares. Sin embargo, est comprobado que los marginales, que estn diariamente en los peridicos, por motivos de trfico y consumo, no son los ms importantes en el fenmeno de las drogas. Sintticamente, se podra expresar la imagen de la prensa al respecto en esta frase: Redes de traficantes controlan el negocio de la droga. Se subraya as, indirectamente, el predominio de la respuesta policial sobre otro tipo de respuestas sanitarias, educativas, etc. De las dems instituciones analizadas la ms importante es la Crcel por la imagen de microsociedad que de ella revela la prensa, en la que, en torno a la droga, suceden las mismas cosas que fuera de ella, y por su papel de socializacin en el mundo de la droga. El mensaje de la prensa sera en este caso: La crcel no solo no rehabilita a los sujetos, sino que, incluso, no es un lugar seguro para los reclusos. En cuanto a la Identidad de los Actores se aprecia que, segn la prensa, los espaoles son, en nuestro pas, los consumidores de drogas que han sido tradas por otros. Fuera de Espaa, los espaoles son detenidos, encausados y condenados por trfico, mientras que los extranjeros son los causantes de esta conflictividad social entre nosotros. La prensa tiende a ofrecer la imagen de que las drogas vienen de fuera. Expresado en forma de titular podramos decir: La droga es un asunto de extranjeros. Desde el punto de vista de Los Actores del proceso econmico, la prensa contempla, principalmente, la informacin del comercio de drogas ilegales, pero apenas repara en este proceso en relacin a las drogas legales. Tambin aqu se reproduce la dicotoma legal / ilegal. Traficante se relaciona con drogas ilegales, y vendedor con productos de consumo (drogas legales). La prensa privilegia el rol de traficante de drogas ilegales, y lo distancia del vendedor de drogas legales, sera ahora el titular que sisntetizara el mensaje de la prensa. El trfico y el traficante estn vinculados a la conflictividad social y a la ilegalidad. En muchos casos, los actores de la conflictividad social son mostrados con todo lujo de detalle y pasan a ofrecer modelos sociales de conducta fcilmente imitables. 25

La prensa recoge una gran variedad en cuanto a Los roles sociales de los Actores. Polticos que se ven implicados en la problemtica de las drogas y, a su vez, son los protagonistas de elaborar respuestas ante este problema; jurdicos, que son responsables de legislar y juzgar el cumplimiento de la legalidad vigente; sanitarios, portavoces del modelo experto y de hacer ver las consecuencias sanitarias del consumo de drogas; artistas implicados en el consumo de drogas, que ofrecen y son generadores de modelos de conducta para la juventud. Pero son los policas, los que adquieren el papel protagonista ms relevante como ejecutores del cumplimiento de la ley. De ello podramos concluir: La polica protagoniza la respuesta del Estado al problema de la droga. Algunos de estos roles sociales aparecen implicados, en mayor o menor grado, en la conflictividad social de las drogas, por verse inmerso en el trfico o el consumo. Con ello, se introduce un nuevo elemento de alarma social, al normalizarse la implicacin en la droga con sujetos libres de toda sospecha. Con lo cual tendramos un nuevo titular: La droga est ligada al delito, pero no es asunto slo de marginales. Posiblemente el grado mximo de alarma social, en una sociedad democrtica, vendra dado por la implicacin del Gobierno en el trfico de drogas. Aunque el rol que he denominado Jurdico tiene poco peso en los titulares, el Fiscal Antidroga adquiere un protagonismo especial por sus posiciones contradictorias, a mitad de camino entre la represin policial y la perspectiva sociolgica, expresadas en las siguientes titulares: La droga es un subproducto de la sociedad de consumo, El drogadicto no es un criminal, La crcel no resuelve el problema del drogadicto, Penas ms duras contra la droga. Propone que las competencias antidroga se depositen en la polica. Respecto al Producto-droga, se encuentran en la prensa dos cuestiones fundamentales. Una es la asignacin del trmino droga a las drogas ilegales y principalmente a la herona, y otra la distincin conceptual, entre las drogas ilegales, que se perciben y son definidas como drogas, y las drogas legales que no se conciben como tales. Las primeras son rechazadas y consideradas como peligrosas y conflictivas; por el contrario, las segundas son toleradas, permitidas e integradas en la cultura como productos de consumo. La distincin entre drogas legales e ilegales es fundamental porque lo que dicen los titulares sobre unas (tabaco, alcohol, etc.) y sobre otras (herona, cocana, etc.) es diferente, y, como se ha indicado, marca la ruptura entre el modelo experto y el modelo popular. En este sentido se encuentra discrepancia entre el modelo experto, que 26 considera droga a todas las drogas, legales y no legales, en funcin de su efectos

sanitarios; y el modelo popular, que identifica como droga a aqullas no toleradas por el sistema social, es decir, a las no legales, y como producto de consumo a las drogas legalmente establecidas y toleradas en los distintos contextos sociales. De ello se dar cuenta en otro artculo titulado Modelo explicativo del discurso social sobre drogas en la prensa, que se publicar prximamente. La herona llega a adoptar el protagonismo mximo de todas las drogas, de tal manera que, cuando se habla de droga en la prensa, se sobreentiende herona. Esta droga es presentada, sistemticamente, en contextos de conflictividad y alarma social. Por el contrario el alcohol no es considerado como droga y la conflictividad que genera va referida, nicamente, a los accidentes de trfico. La insistencia en titulares sobre los controles de alcoholemia son una expresin de ello.

determinados resortes comunicativos utilizados por la prensa, relacionados con la generacin de un estado de alerta y alarma social. Son mecanismos comunicativos empleados para promover la alarma social. Algunos de ellos son los siguientes: (1) Uno es el uso de la cuantificacin del fenmeno de la droga, presentando cifras desorbitadas y, en muchos casos contradictorias, generalmente, sin el soporte de estudios que respalden la informacin. Son informaciones muy frgiles desde el punto de vista del rigor informativo. (2) Otro mecanismo de la alarma social es la gravedad y excepcionalidad de las conductas de las que informan los titulares. Ejemplos de esa excepcionalidad son los siguientes: a) La aparicin de la poblacin infantil en la esfera de la droga, tanto en el consumo como en la conflictividad que la acompaa, y de los jvenes asociados al consumo, al delito y a la muerte. b) El hecho de que personajes, socialmente relevantes o libres de toda sospecha, como reza un titular, (empresarios, policas, etc.) se vean implicados en conflictos sociales derivados del mundo de la droga y son protagonistas de conflictividad social por el trfico de droga. Es decir, cuando las drogas ilegales se ven vinculadas a contextos de normalidad social. c) El hecho de que polticos eleven, en sus declaraciones, la droga a la categora de problema de Estado (Segn Felipe Gonzlez la droga es un problema de Estado), o cuando aqullos se ven implicados en delitos generados desde el mundo de la droga. El quinto aspecto es la distincin entre la legalidad y la ilegalidad, que ser expuesta con ms detalle en el artculo mencionado anteriormenete, donde se hace un anlisis de contenido de los textos a un nivel interpretativo, y que, posiblemente, sea la aportacin ms personal de este trabajo. En esta dicotoma legal / ilegal est, segn mi punto de vista, la clave para la comprensin del fenmeno de las drogas en sus diferentes dimensiones.

2. Cmo habla la prensa sobre la droga


En cuanto al Cmo habla la prensa sobre la droga se pueden subrayar varios aspectos importantes. El primero es la repeticin sistemtica de estructuras comunicativas, que se observan en un gran nmero de titulares, y que podran ejemplificarse con los siguientes: Detenida una banda de traficantes de droga en Madrid, o Muerto un joven por sobredosis. El segundo es el uso de expresiones retricas y recursos literarios lxicos con gran carga semntica y emotiva, que sin soporte fiable magnifican o sobreinterpretan los hechos de los que, supuestamente, informan. Estos titulares son un buen ejemplo: Toda una generacin de jvenes espaoles afectados por la droga. Espaa se est convirtiendo en el paraso de los drogadictos. El tercer aspecto, conectado con el anterior, es la seleccin y utilizacin de un lxico muy singular en relacin al fenmeno de la droga. Unos trminos y vocablos son de carcter pico y militar como lucha, guerra, campaa, etc. y otros son trminos policiales, tambin muy reiterativos, como aprehendido, intervenido, incautado, etc., en relacin al producto-droga, y otros como detencin, detenido, etc. en relacin a los sujetos. Estos trminos referidos a la aprehensin del producto y a la detencin de los sujetos, se repiten sistemticamente, reflejando el discurso dominante, que es el del control policial. Hay un cuarto aspecto que parece tambin fundamental, y es la utilizacin de 27

3. El para qu de las informaciones sobre drogas


En relacin al Para qu de las informaciones sobre drogas, o lo que es lo mismo, en cuanto a los fines de la informacin sobre drogas, se puede distinguir entre los fines explcitos, es decir la funcin informativa de la prensa, y los fines implcitos 28 en la funcin generadora estados de de los medios de comunicacin, consistentes

opinin, de actitudes y conductas entre la poblacin. Respecto a la funcin informativa, se puede concluir, en primer lugar, que los medios de comunicacin transmiten la informacin de una forma sesgada, ya que informan de algunos aspectos del fenmeno de las drogas y silencian otros. Algunos querrn ver en esto informacin interesada y estratgica, pero no necesariamente sucede as. Aunque algo de eso pueda haber, pienso que en la prensa tambin hay rutinas comunicativas, formas de pensamiento estereotipadas o, simplemente, reflejo del discurso social dominante en la sociedad sobre las drogas. Algunos ejemplos, que se recogen a continuacin, cuestionan el discurso de la objetividad de la prensa en la construccin de las noticias. As sucede que los medios destacan el aspecto delictivo y conflictivo de la herona y no informan del problema sanitario de los drogadictos; hablan de los aspectos conflictivos de los actores, pero se olvidan de los aspectos afectivos y psicolgicos de stos; se subraya insistentemente la dimensin policial, pero se deja en segundo plano la dimensin econmica que est detrs del problema de las drogas; se informa del nmero de drogodependientes ilegales con cifras anrquicas y desorbitadas, pero se amortigua el nmero de fumadores y alcohlicos; se habla reiterativamente de las muertes por herona, basadas en informaciones policiales principalmente, pero apenas de las muertes derivadas del consumo de drogas legales como el alcohol, de las que podra haber informacin clnica fiable; se insiste en la produccin de drogas ilegales con el tema de las plantaciones y se habla muy someramente de la produccin de drogas legales; se informa de los beneficios econmicos del negocio de la droga para los traficantes de drogas ilegales, pero se ocultan los beneficios de las empresas productoras de alcohol, tabaco y frmacos; se magnifica el volumen del negocio de la droga, pero se desinforma sobre las polticas del F.M.I. y su repercusin en las economas de los pases productores de drogas y, especialmente, en la cuestin de la deuda externa. Consecuencia de estas informaciones son las opiniones que se originan en la poblacin como son el rechazo de las drogas ilegales, la aceptacin de las drogas legalizadas, y la vivencia de peligro y la alarma social ante el fenmeno de las drogas ilegales. Esto, la generacin de alarma social entre la poblacin, parece que es uno de los elementos principales del discurso social sobre las drogas. La alarma social est en la respuesta institucional al problema de las drogas y en el tipo de respuesta, inicialmente, policial que se aplic en la sociedad espaola en los aos 80. 29 Un caso singular lo constituye el Programa Regional de Intervencin en Drogodependencias de Murcia (P.R.I.D.). El P.R.I.D. comienza a funcionar en Murcia sin disponer de un estudio epidemiolgico previo sobre drogas en la Regin, siguiendo la iniciativa de la administracin central del Estado que, a travs del Ministerio de Sanidad, impulsa el Plan Nacional sobre Drogas, y por la presin social del trfico y consumo de drogas expresada en la prensa. La prensa jug un papel de ariete o punta de lanza que impuls la respuesta institucional contra la droga. Resulta evidente que no es sta la mejor manera de comenzar un programa de intervencin socio-sanitario, tan complejo por las caractersticas y envergadura de los problemas objeto de tratamiento, por la diversidad de objetivos a conseguir, y por la organizacin de personal, recursos, infraestructuras y presupuestos necesarios para su desarrollo. En consecuencia, parece que es hora ya de introducir una cierta racionalidad a la intervencin social. Entiendo que sta debe apoyarse en procesos de investigacin sobre la realidad social. En este momento la investigacin dispone de instrumentos metodolgicos contrastados para promover estudios epidemiolgicos y socioantropolgicos sobre los diversos fenmenos sociales, y deben ser utilizados por los organismos responsables de la accin social o sanitaria. Pero en el caso que nos ocupa, la cuestin es ms complicada. Se podra, en el caso de las drogas, aceptar que la prensa fuera una buena fuente de informacin sobre la realidad social, cosa que dudo seriamente por todo lo que he dicho sobre la prensa como constructor de la realidad social y no slo como reflejo de la misma. Sin embargo, aceptando la exactitud de la informacin de la prensa, la direccin que deba haber tomado el P.R.I.D., en razn de aqulla, deba haber sido distinta a la que efectivamente tom en este programa. En realidad, ms all de las declaraciones de intenciones, tanto de los polticos regionales responsables del inicio del P.R.I.D. como de los tcnicos encargados de su desarrollo, el P.R.I.D. fue un programa de herona. Es decir, fue un programa destinado prioritariamente a un colectivo especfico, los heroinmanos, consumidores de una droga especfica, la herona. Es decir, fue un programa de intervencin sanitaria coherente con la alarma social generada por la prensa en torno a una droga ilegal, pero no consider, de hecho, el abordaje de las drogas legales (alcohol, tabaco, frmacos, etc.), de las cuales, adems de la informacin, de la que se haca eco la 30 prensa, exista abundante informacin clnica.

En segundo lugar, se puede concluir tambin que la prensa, que pretende informar, al mismo tiempo es generador de modelos sociales de conducta. Con ello se produce una segunda contradiccin entre los fines de informacin y la presentacin de modelos de aprendizaje, tal como se demuestra en varios momentos del anlisis. Aunque de forma esquemtica conviene hacer referencia a las Caractersticas del Corpus de la informacin sobre drogas que se utiliz en el anlisis. En resumen, el perfil de las informaciones registradas sobre drogas en los peridicos de la Regin de Murcia, entre enero de 1981 y junio de 1985, se ajusta a las siguientes caractersticas. Hay un predominio de informaciones carentes de autor o sin firmar, con una frecuencia de aparicin de una a dos informaciones diarias durante el perodo indicado, clasificadas preferentemente en la pgina sucesos y en otras pginas dispersas, con predominio del gnero informativo-noticia sobre los gneros de opinin, sin apenas apoyo grfico de imgenes y consideradas por su reducida extensin, sobre todo, como noticia breve. Por ltimo, es necesario hacer referencia al nudo o ncleo temtico Dimensiones de la droga. En l se describen las dimensiones econmica, legal, socio-cultural, psico-social, sanitaria y poltica de la droga. De todas ellas se hace eco la prensa aunque con diferente nfasis. De forma que la dimensin dominante en la prensa es la dimensin legal - policial, que refleja el tipo de respuesta que se estaba dando en aquellos aos en la sociedad espaola. Un tipo de respuesta que bien podra sintetizarse en un titular como ste: La polica desarticula una red de traficantes de droga en Madrid De cualquier forma lo que queda claro en el anlisis es que la droga es un fenmeno complejo, tambin en la prensa, y que las diferentes dimensiones indicadas aparecen relacionadas entre s. Con ello confo en haber sentado, adecuadamente, las bases para la interpretacin cultural del discurso social sobre drogas, que presentar en otro artculo ms adelante. Murcia, 15 de diciembre de 1999

BARDIN, L. (1996) Anlisis de contenido. Madrid: Akal. BERGER, P.L. y LUCKMANN, T. (1986) La construccin social de la realidad. Madrid: H.F. Martnez de Murgua. NUDIST (Non-numerical Unstructured Data Indexing, Searching and Theorizing; QSR. (1994), NUDIST, versin 3.0 para Macintosh) creado en la Universidad de La Trobe (Melbourne, Australia). Melbourne (Australia): Universidad de La Trobe. RODRGUEZ GMEZ, G.; GIL FLORES, J.; GARCA JIMNEZ, E. y ETXEBERRA MURGIONDO, J. (1995) Anlisis de datos cuantitativos asistido por ordenador: AQUAD y NUDISTt. Barcelona: PPU. VAN DIJK. T.A. (1990) La noticia como discurso. Comprensin, estructura y produccin de la informacin. Barcelona: Paids.

Bibliografa
31 32

noamericano y su insercin necesaria en el proceso de globalizacin contemporneo. Trminos indicadores: cultura, drogas, prcticas sociales, representaciones, sociologa, sociedad y Manizales
Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia

Prcticas socioculturales sobre el uso de drogas en Manizales1.


Jorge Ronderos Valderrama2

1. Tendencias y posicin.
A manera de introduccin.
Cuando nos referimos a las drogas, en general es usual asociarlo y circunscribirlo en nuestro pas al denominado problema de las drogas, lo que institucionalmente plantea un necesario debate en cualquier escenario social, incluido el acadmico. En la actualidad podra indicarse que hay varias tendencias y perspectivas para abordar este fenmeno, no solamente desde el punto de vista ideolgico, sino tico, poltico y desde luego terico. En este texto privilegio tres enfoques. Son ellas:

Resumen
El artculo presenta una visin sociolgica del fenmeno de las drogas en Manizales a partir de unas consideraciones tericas y un enfoque cultural que permite de manera sinttica tener una mirada de lo que ha pasado y hoy ocurre en la localidad con el uso y prcticas sociales de las drogas. El artculo se sustenta en diversos trabajos de investigacin del autor desde una perspectiva sociolgica y cultural, realizados y otros en desarrollo desde 1.989. De un lado retoma el uso de drogas tradicionales y legalizadas como el aguardiente y las modas de prcticas de consumo como fenmenos de procesos de globalizacin desde los aos 60 con la mariguana, hasta el presente con la presencia an incipiente del MDMA (xtasis) en los escenarios y territorios recreativos, especialmente juveniles. Se resalta el carcter abierto y postmoderno que ha tenido Manizales, como una expresin del hibridismo cultural lati-

1) La de la demonizacin de productos qumicos y personas. Desde esta perspectiva el fenmeno se convierte en el problema actual de la sociedad. Es antes que una enfermedad, un mal, incluso un nuevo demonio o el mismo demonio. Sociolgicamente es considera un delito y una desviacin3. Esto automticamente genera el miedo a ser vctima de un delito, lo que explica que en muchos rincones del mundos se estn endureciendo las penas (MACIONIS J.J. & PLUMMER K: 1.999:206) Es decir, es una posicin que hace una condena total a las drogas como la causa de los diferentes problemas sociales, econmicos y polticos: la marginalidad, la pobreza, la violencia, la inmoralidad sexual, el ateismo, la destruccin de la familia, la corrupcin etc. Es una concepcin que orienta polticas intergubernamentales para exterminar la presencia del mal en la sociedad. Esta demonizacin, en Colombia y Amrica Latina (tambin en otros continentes) , ha causado la destruccin de miles de hectreas de plantas -demonios (coca, caamo y amapola) mediante el uso de otras drogas letales a los vegetales y a los humanos, que adems de eliminar vida orgnica y generando desplazamientos de
3 Desviacin o conducta desviada es lo que la gente entiende o define como tal a la vista de que alguien est violando o transgrediendo una norma cultural. ..El delito consiste en la transgresin de la ley (Macionis & Plummer, 1.999:206)

1 El origen de este artculo fue el texto que sirvi de base a una conferencia que dictada por el autor en Noviembre de 1.999 en el marco de la Jornada de Actualizacin en Farmacodependencia organizada por la Secretara de Salud del Municipio de Manizales, bajo la coordinacin de la mdica Luca Franco, Directora de la Oficina de Salud Mental. Se public en la memoria del evento con el ttulo Escenarios y Factores Socioculturales sobre el Uso de las Drogas en Manizales. Una Mirada Sociolgica 2 Socilogo M.A/M.S. Profesor Titular del Departamento de Antropologa y Sociologa. Universidad de Caldas. Coordinador del Grupo Cultura y Droga.

33

34

poblacin de los lugares fumigados ha conducido a cientos de miles de humanos procesos judiciales, situaciones de vejamenes y violacin de los derechos humanos. Esta concepcin implementa una estrategia eminentemente interdictiva, policiva e incluso militar. Es la concepcin hegemnica y oficial en la actualidad. Esta posicin se fundamenta en el ideal de : una sociedad sin drogas. Libre incluso de las lcitas4 (Escohotado: 1.998: 16). El gobierno de los Estados Unidos, si bien no de manera monoltica, pues existen posiciones divergentes y matizadas, tal como se ha filtrado por medios de comunicacin5, agencia esta posicin en el mundo contemporneo. Esta posicin ha servido para evidenciar fines geopolticos de intervencin poltico militar norteamericana, tal como se ha hecho evidente en Colombia desde los aos 80 y hoy adquiere una expresin contundente, en el actual debate pblico en Colombia sobre el Plan Colombia, financiado recientemente por el presupuesto norteamericano. Pero adems ha servido en el debate sobre los derechos humanos y la misma democracia. Como se sabe en este momento existe una posicin dividida respecto a la famosa ayuda norteamericana que incluye este Plan respecto a si el nfasis est en lo social o en el apoyo directo al ataque del narcotrfico6. Si bien histricamente esta posicin en el pas del Norte ha sido incoherente entre el discurso y las acciones efectivas de restriccin del consumo, hoy en este debate sobre el Plan, emerge con una mayor fuerza la posicin de que lo mejor es invertir en el control de la demanda en Estados Unidos y no en la oferta, es decir en Colombia. Esto son indicadores de un giro poltico y de coherencia discursiva. Tienen una realidad evidente: el mercado de las drogas ilegales aumenta en ese pas. Pero tambin el consumo de alcohol y el cigarrillo. Adems entran en el escenario las drogas de diseo. Un componente del discurso de esta posicin apoya la poltica del garrote mediante las exigencias a otros paises como Colombia ( por ejemplo con los mecanismos de la tan temida y cada vez ms impopular decertificacin) con lo cual se presiona a los sectores ms influyentes en la opinin
4 Un ejemplo reciente se ilustra en el artculo de Tatiana Tenjo S. V International Conference on Cocaine Traffickin in National Police of Colombia, 1.999:36. Esta poltica intergubernamental se fundamenta en la Poltica sobre Drogas de Naciones Unidas 1.999 5 El mismo Clynton en su campaa presidencial hace ya ms de 10 aos, se presentaba menos radical frente al tema. Su famosa frase acerca de su experiencia con la marihuana (la fum pero no aspire) indica parte del conflicto. Lo cierto es que progresivamente Clynton endureci su posicin. Pero al interior del gobierno existen posiciones matizadas. 6 Vase nota periodistica de GOMEZ Maseri Sergio: E.U cuestiona la Voluntad Colombiana en El Tiempo, Marzo 19 de 2.000, Pg. 6A. Un artculo periodistico de opinin muy reciente del profesor Robert J. Barro de la Universidad de Harvard y acadmico del Hoover institution ilustra esta posicicn: la Mejor Ayuda : Legalizar la droga El Tiempo, 5-III,00, pg 4A .

pblica para confrontar las otras posiciones ms abiertas respecto a la legalizacin de las drogas7. As los gringos han colocado como verdad absoluta esta posicin en el centro del debate y en la confrontacin abierta con el gobierno colombiano, tal como fue evidente en la dura e interesante puja entre el ex-presidente Samper y el ex-embajador Frechette. Lo cierto es que los mecanismos de control e interdiccin en ese pas no han tenido una eficacia en la disminucin de la demanda y el control financieros que benefician a la economa de ese pas8. Nunca antes como ahora, en los ltimo 30 aos, hubo tanta intervencin policial, militar, poltica y consecuentemente la asignacin de presupuestos gigantescos para exterminar este nuevo demonio de la humanidad (un Quinto Jinete del Apocalipsis) y jams hubo igualmente, un fenmeno social que tuviera tal dinmica y expansin creciente como es el consumo de drogas en el planeta y consecuentemente su produccin y comercializacin. Al respecto anota Escohotado: nunca hubo en la calle tantas drogas -ni tan baratas (ni tan adulteradas)como durante sta ltima dcada. Una demanda masiva, sobre todo juvenil, topa con una oferta masiva, basada sobre todo en el progreso tcnico, que permite montar laboratorios y cultivos clandestinos casi en cualquier sitio. Por otro lado, el derecho y la tica institucional no solo se mantienen idnticos, sino que en muchos pases han endurecido su respuesta a semejante realidad. Eso significa que la guerra a las drogas se mantiene en trminos formales, no sustanciales (ESCOHOTADO A.: 1.998: 12). No obstante que tambin se fortalecen otras tendencias menos radicales, esta posicin avanza y ha obtenido victorias. Una de las mayores ha ocurrido en Suecia. Un pas que hasta los 70 era el modelo de la sociedad permisiva, al punto de que su consumo era abierto, as la tenencia de la cannabis fuera ilegal. Pus bien, los aos setenta pusieron fin a la tolerancia en este terreno y a travs de la RNS Riksorbunder Narkotikafritt Samhalle (Asociacin Nacional por una Sociedad sin Drogas) se introdujeron nuevas polticas que penalizan ms y ms el consumo 7 Esta posicin es la que ha defendido la sentencia No. C-221/94 de la Corte Constitucional de despede drogas. En la actualidad solo est seriamente castigado el trfico sino tambin nalizar el consumo de las dosis no personal. Recurdese que para ese momento, el expresidente Gaviria

en ejercicio de su alto cargo, terci en favor de un plebicito para hacer retroceder esta sentencia. Era una expresin del ms alto nivel del ataque frontal de la posicin dominante de los moralistas. Y esto era paradjico de quien haba asumido el gobierno nacional, para abrirle paso a la nueva Carta Constitucional cuya filosofa libertaria y democrtica y no autoritaria y menos totalitaria, era en buena parte la causante de la Sentencia aludida.

8 Muchas cifras se citan en diversos medios. Desde 200 mil a 600 mil millones de dlares que circulan efectivamente en los vasos comunicantes de la economa norteamericana

35

36

la posesin de drogas, por pequea que sea la cantidad. Pasar un porro, por ejemplo, se considera trfico de estupefacientes y esta castigado con penas de prisin (MACIONIS J.J. & PLUMMER K., 1.990:205) En Manizales, desde 1.995 cuando se institucionaliz el Programa de Naciones Unidas contra la droga, el cual derivara posteriormente en la Unidad de Prevencin Integral de Caldas por Ordenanza Departamental hay un incremento de acciones y programas como antes jams hubo en torno a la prevencin y el tratamiento y lo cierto es que las cifras de incremento del consumo son cada vez ms contundentes como lo ilustran diferentes estudios oficiales y acadmicos como :Estudio Nacional de Salud Mental y Consumo de Spas 1.997. Estudio Nal. de Salud Mental, Ministerio de Salud 1.993, Vespa Universitario 1.997, Estudio ICFES, Alto Riesgo 1.995, Universidad Nacional de Manizales 1.998, Universidad de Caldas 1.996 y ahora el Sondeo Rumbos 1.999.9 Como consecuencia de la hegemona de esta tendencia en el mundo contemporneo en las polticas gubernamentales de muchos paises, en Colombia no obstante la particularidad y dimensin del fenmeno, especialmente a su impacto sociopoltico y las consecuencias econmicas, las diversas agencias estatales y sus representantes oficiales, de todos los niveles, estn ubicados en esta tendencia. Manizales no es la excepcin. 2) La realista. Es de tipo comprensivo10 del fenmeno va salud pblica. Esta posicin reconoce una realidad social que se impone y se analiza como un mal necesario. Tiene desde luego un punto comn con la anterior respecto a lo nefasto de las drogas. Pero saben y conocen que es una realidad, que los datos estadsticos de prevalencia en el consumo lo demuestran e incluso el problema es mayor. Los hechos concretos que ilustran situaciones particulares y sociales, tendencias hacen parte de su diario trabajo. Desde esta posicin se propician y apoyan acciones de todo tipo mediante diversos mtodos buscando actuar cientficamente e ideolgicamente en los campos que definimos como de la prevencin y el tratamiento. Desde el punto de vista sociolgico podra caracterizarse como positivista en el buen sentido comtiano. Esta tendencia progresivamente gana posiciones y est en la prctica contradiciendo al interior de los estados polticas gubernamentales.
9 Castao R. Sigrid, 1.998, Sierra S. Aracelly y otros 1.996. Revista Cultura y Droga No. 3, 1.998 y Revista Universidad de Caldas No. 1.998 10 No alude al trmino weberiano

Esta concepcin se fundamenta ante todo en reducir riesgos y efectos del consumo, sin pretender eliminarlo. Ella ha tenido, como poltica social, un desarrollo diverso y particular en algunos pases como Holanda. Amsterdan se conoce como la capital de las drogas y existe una poltica de tolerancia frente a lo que se llama las drogas blandas. Esta permitido poseer hasta treinta gramos de marihuana o de hachis. Tambin se puede comprar legalmente en uno de los famososo Coffes Shops y hasta se pueden cultivar en casa. El propsito de esta poltica liberal y pragmtica...es el de reducir al mnimo el posible dao del consumo de drogas, tanto para el individuo como para la sociedad... Es una poltica que distingue bien la diferencia entre drogas duras y blandas. Tanto as como las primeras son muy dainas y deben seguir siendo prohibidas y las segundas no lo son tanto (o quiz menos perjudiciales incluso que las drogas aceptadas socialmente como el tabaco o el alcohol). (MACIONIS & PLUMMER 1.999:225). En Europa esta posicin tiene sus defensores como detractores. Es evidente que tiene su mayor respaldo entre los profesionales que trabajan en diferentes programas preventivos (salud pblica) y de tratamiento y las entidades que hacen prevencin y tratamiento. La realidad contundente obliga en el cotidiano a asumir bsquedas y nuevas posiciones para buscar salidas. En este sentido ha influido recientemente el enfoque preventido desde la drogodependencia, concepto acuado especialmente en Espaa y tambin bastante aceptado en Europa y que ahora ya tiene sus adeptos en el pas y por supuesto en Manizales. De esta manera hay certeza respecto a que esta sea la posicin dominante entre los profesionales y tcnicos, entre los educadores , en todos aquellos escenaruios de trabajo y anlisis de la prevencin de drogas en el medio local y regional. En el taller de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas11 en su accin de proyeccin local y regional se ha podido con seguridad constatar esta posicin. 3) Finalmente la cientfica en el ms estricto sentido del trmino. Es analtica y busca identificar, caracterizar, explicar, interpretar y comprender el fenmeno del consumo, la comercializacin y la produccin como un tema de conocimiento. Parte de un enfoque transdisciplinario en el anlisis de relaciones e interacciones y las causas y efectos socioculturales, histricas y geopolticas respecto a las caractersticas qumicas y farmacolgicas, botnicas de las sustancias y los aspectos biolgicos genticos y psquicos de los seres humanos. Tiene pues como condicin una base interdisciplinaria en el conocimiento del tema de las drogas. Esta tendencia tiene un espacio en ascenso, ampla redes e interacta local, 38 regional, nacional e internacionalemte

37

en el mundo acadmico. Es la tendencia que se fundamenta en la investigacin. Necesariamente fortalece sus espacios con la segunda tendencia mencionada en tanto los seguidores de sta, son importantes y claros interlocutores debido a la meta comn que los acerca: la bsqueda de verdades cientficas. Pero se convierte en una amenaza para la primera tendencia debido a su papel crtico. Pues bien, sta ltima mirada y posicin asumida tericamente desde un comienzo en el campo de los estudios sobre las drogas nos permiti abordar el conocimiento de las drogas como fenmeno en tanto planteamos desde el comienzo una mirada cultural trandiciplinaria. As indicamos en el primer proyecto de investigacin sobre el tema:12 El fenmeno de la droga hace parte de un fenmeno ecolgico cultural ms amplio que se deriva de condiciones estructurales de nuestro modelo de desarrollo, Hay compulsin por obtener el xito a cualquier costo, en donde solo se tiene en cuenta la eficiencia en los resultados, as se destruya el medio ambiente interpresonal, perdindose el elemento esencial de la intercomunicacin social que es la construccin de vnculos de vida, por medios de redes de significacin con los cuales podemos identificarnso (Ronderos V. J et all: 1.991:22) As desde el comienzo en este trabajo confrontamos13 la visin moralista que en ese momento de cataclismo terrorista que viva el pas bajo el poder de los carteles de la droga era determinante, traumtica y por ende una visisn incontrovertible. No hay que olvidar en este contexto, la presin en contra de la extradiccin, tema lgido relacionado con los delitos del trfico, que se ejerca en el proceso de la nueva Constitucin Poltica de Colombia que emergi en 1.991. Mxime que estuvo sta dinmica conflictiva entrecruzada con homicidios que pusieron en entredicho la estabilidad institucional del pas. Me puedo equivocar, pero la posicin moralista contra las drogas, era en ese entonces ms radical que la de ahora. No obstante ella mantiene la hegemona y sigue siendo dominante. En esa poca nuestro desconocimiento sobre el tema era enorme (sigue sindolo por supuesto y as debemos admitirlo), pero esta concepcin abierta que asumimos
11 Este espacio acadmico y reflexivo, orientado a fomentar el inters por la investigacin en drogas funciona regularmente desde 1.993. 12 Proyecto Mapa Cultural de Afectacin y Riesgo de la Droga en Manizales: Univeridad de Caldas, Nacional, sede Manizales y Sena Regional- Direccin Nacional de Estupefacientes. Manizales, 1.991

para el anlisis y estudio de las drogas como un fenmeno sociocultural, nos permiti avanzar y correr horizontes incomprendidos e incomprensibles en trminos de las relaciones socioculturales asociadas a las drogas. Nunca las delimitamos a las ilegales14 por lo cual en nuestro trabajo se incluy a todas las sustancias que se consumen y usan en nuestra regin: las bebidas alcoholicas, los cigarrillos y el tabaco, el caf, los pegantes, los tranquilizantes, las anfetaminas, los hongos, el cacao sabanero y dems. Comprensivamente avanzamos sobre las implicaciones culturales de la ilegalidad en los lmites con la legalidad y las consecuencias de este fenmeno tico en las acciones humanas. Es decir lo relacionado con las conductas desviadas y sus implicaciones ticas. Fue una posicin que, y ahora s en primera persona, me permiti estar abierto a diferentes enfoques y perspectivasde anlisis, incluyendo la tendencia hegemnica y moralista de la cual por confrontacin u omisin afecta e incide en cualquiera de las que hemos expuesto. Pero lo esencial fue dilucidar que al hablar del problema de las drogas, debera delimitarse tal trmino en estricto sentido a problema de conocimiento, es decir como tema de conocimiento. A mi juicio, socioculturalmente pensando, el verdadero problema estribaba en la prohibicin, en tanto este hecho genera y crea condiciones negativas en los procesos interactivos para la construccin de una democracia, la fundamentacin de la libertad y la responsabilidad de los individuos frente a s mismos y la sociedad, includo incluso el modelo de organizacin social y desarrollo basado en las leyes del capitalismo. No es coherente pues, la posicin liberal de la democracia y el prohibiciconismo de algunas acciones humanas. En Colombia, como en los mismos Estados Unidos y otros pases de America Latina y con ms amplitud en Europa, en los medios de opinin ms influyentes destacados periodistas, intelectuales, investigadores y polticos de diversos matices y tendencias (izquierdistas, liberales, conservadores y dems) tal como se ha evidenciado en influyen tes diarios como El Tiempo y El Espectador o revistas como Semana y Cambio se han manifestados en contra del prohibicionismo de las drogas a partir de bases cientficas e histricas. Para culminar ste acpite expongo a continuacin algunos interrogantes sobre los cuales es necesario trabajar en investigacin sobre el tema de las drogas y que permiten confrontar las diversas tendencias expuestas. Veamos:
13 Digo confrontamos porque hemos sido un grupo de estudiosos e investigadores los que as asumimos en Manizales el fenmeno de las drogas. 14 Ahora comienza a pegar mejor el trmino de ilcitas.

39

40

Hasta qu punto los estados modificados de consciencia generados en el consumo de drogas han constituido un factor determinante en los cambios socioculturales? Cul es su incidencia en la reafirmacin de patrones valorativos y simultneamente en su desconocimiento? Cul su incidencia en el mantenimiento del statu quo dominante? Por qu los anlisis sobre consumo de drogas le han dado poca importancia a los aspectos positivos que ellas tienen como auxiliares vlidos para la vida humana? Hasta qu punto la despenalizacin del consumo de drogas en Colombia, puede interpretarse como un factor modernizador y civilizador que pueda contribuir al uso responsable del consumo de drogas? Cules han sido sus implicaciones en el cambio de los patrones de consumo y sus efectos en las acciones sociales contemporneas? En la democracia moderna y en la consolidacin de los derechos individuales hasta qu punto el derecho al uso libre y autnomo de drogas, podra convertirse en una exigencia cada vez ms generalizada? Lo cierto es que las drogas han ido determinando una amplia variedad de instituciones o respuestas, que son explicables a partir de cada concepcin del mundo y que por su parte ayudan a perfirlarla bajo una luz nueva. (Escohotado: 1.998: 26) Un componente de esta institucionalidad es sin duda la fundamentacin de la individualidad en una sociedad de consumo cada vez ms heterognea y diversa que exige fomas de convivencia hacia el futuro. La sociedad capitalista esta estructurada en el sujeto individual como consumidor. Lo cierto es que el mercado de las drogas se sabe hoy, que es despus del de las armas y con el cual est entrecruzado necesariamente por el prohibicionismo, el sector econmico ms dinmico de las sociedades contempornea. El modelo y estilo de vida del capitalismo moderno es un factor desencadenante del consumo de drogas y por ende de su produccin y trfico. Las nuevas dimensiones del tiempo, las exigencias laborales contempornea, las interacciones afectivas en el mar de los conflictos humanos son factores que propician mltiples y variados consumos de drogas articuladas a las emociones y experiencias que fundamentan hbitos y prcticas sociales, formas interactivas en torno a la creatividad, al trabajo, a la recreacin, al deporte, a la afectividad, al erotismo, a la religiosidad posibilitando encuentros y desencuentros, conflictuando, exponiendo y dominando vidas humanas. En Colombia, en donde algo fundamental de las identidades colectivas como es la nacionalidada debiera estar definido, no lo est. Es ms ahora est en entredicho, dado el contexto de la guerra que hoy vivimos. Inciden los factores e intereses 41

externos que motivan a su disgregacin como Repblica Unitaria. Las propuestas federalistas que vuelven a la escena en nuestro proceso histrico y que fueron la causa de guerras en el siglo XIX, constituye para este siglo XXI, una alternativa moderna y necesaria. En Colombia, tanto el problema poltico y social , en lo econmico y lo individual, est entrecruzado por el problema colombiano de las drogas. Esto plantea necesariamente, desde la colectividad nacional, fortalecer el resorte de la individualidad como factor necesario en la construccin de la democracia futura que es urgente emerja de la solucin del conflicto armado actual. De hecho es una tendencia universal y moderna, globalizada, la fundamentacin de las individualidades y las identidades del yo, como eje de la convivencia y solidaridad moderna en los estados nacionales. Una democracia necesariamente debe afirmar la jurisdiccin territorial de cada individuo, como realidad social corprea, es decir como ciudadano(a) real y actuante del planeta, participante de una sociedad globalizada que cada vez establece redes ms accesible a cada individuo por va de los medios de comunicacin, especialmente el internet. La identidad del yo, como anota Guiddens constituye en la dinmica de modernidad reciente un problema fundamental de grandes implicaciones sociales y polticas, en tanto esta dinmica plantea condiciones centrales en las relaciones sociales: 1) Separacin de espacio y tiempo, 2) mecanismo de desenclave (seales simblicas y sistemas de expertos) y 3) reflexividad institucional (utilizacin regularizada del conocimiento) (GUIDDENS A. 1.997:33,34). Un annimo que cita Escohotado recientemente ilustra este aspecto: De la piel para adentro empieza mi exclusiva jurisdiccin. Elijo yo aquello que puede o no cruzar esa frontera. Soy un Estado soberano, y las lindes de mi piel me resultan mucho ms sagradas que los confines polticos de cualquier pas

2. Manizales y las drogas.


Cuando iniciamos nuestro primeros trabajo fue necesario tener presente una retrospectiva histrica de lo que denomin en ese entonces la formacin manizalea. Se trata de un ejercicio de comprensin gentico histrico de las drogas en Manizales. Mi cercana e intercambio con la historiografa regional, con los antecedentes de la formacin nacional y moderna especialmente, me permitieron 42

interpretar lo que algunos denominan los aspectos auxiliares de la droga para la vida humana, es decir, el marco en que las drogas han sido consumidas durante milenios, son consumidas hoy y desde luego las seguir consumiendo la humanidad en el futuro. Cuando hablo de tales aspectos auxiliares, lo que un autor denomina: las posibilidades como fuente de placer o derivativos del dolor, como estimulantes de la creatividad, como potenciadores de introspeccin y del conocimiento (Tesis: 318) As, en ese proceso de formacin social desde las pocas primegenias y tan cercanas de los colonizadores de Manizales hace siglo y medio hasta hoy, cuando vivimos los albores del 2.000, diferentes drogas han jugado un papel determinante e incluso en cierta forma caracterizante, es decir con rasgos de identidad cultural e identidades sociales. Manizales como localidad sin duda desde su gnesis ha sifo dinamicamente transformada en su vida cotidiana por influencia externas e internacionales. En este sentido la mismas drogas han estado insertas en su realidad, comenzando por el eje de su economa: el caf, producto base de la cafena. Otras han seguido en el consumo y la circulacin, desde sus tiempos aciagos y de guerras hasta el momento actual de modernidad en donde la moda del xtasis (MDMA) llega y abre espacios entre universitarios e intelectuales. Como se sabe el caf tarnsform y moldeo a Manizales. El sentido de juventud y modernidad constituyen un factor de la idendentidad manizalea. El tiempo histrico de Manizales en contraste con otras ciudades y regiones de Colombia estuvo marcada por el tiempo de las cosechas y los negocios del caf y transacciones con mercancas importadas, especialmente tecnologas y suntuarismos distintivos, realizados en el exterior. Ha primado en los procesos planeados y no planeados una orientacin hacia el futuro antes que una orientacin hacia el pasado.

aguardiente proveniente del extranjero o provincia con un real y por cada cntaro de licor no destilado, sea cual fuere su embalse u especie, con 22 reales. Como impuesto municipal gravan el tabaco con un real por cada carga, lo mismo y por igual cantidad de aguardiente con un real. Como pasaje o peaje, cuando se tratara de exportar desde Manizales, se cobra por cada carga de 8 arrobas de tabaco y de ans un real. (Fabo. 1976.90) Como sabemos, los impuestos y peajes se convierten en factor y posibilidad de enriquecimiento para quienes tenan y hoy tambin tienen, la capacidad y el poder para comercializar cualquier bien de manera ilegal. De all que Manizales se convierte en sus inicios, dada su localizacin geogrfica y la vocacin comercial de sus fundadores, en un lugar de contrabando de mercancas, mxime que en su origen los procesos de la conformacin del Estado Nacional Federal haban propiciado guerras civiles y eventos sociopolticos que han demandado histricamente el uso de sustancias que motiven al combate. Pero tambin la minera de oro de aluvin que impuso la colonizacin, se convierte en un factor sociocultural para el consumo y trfico legal del aguardiente y el tabaco. La chicha igualmente se consuma entre los sectores populares. El fundamento de esta bebida, el maz, era lo que constituan un componente bsico de la alimentacin de los colonos17. La exigencia fsica, el tipo de relaciones fundamentada en el trabajo agrcola y minero, las condiciones de vida que este proceso impona, la necesidad de abrir trochas y caminos en estos desiertos andinos de la poca para impulsar el comercio y los negocios, tanto el negocio de la colonizacin hacia el occidente como al oriente y al sur y luego cuando el caf se constituye en el producto bsico de la economa , propici el consumo y el trfico de aguardiente y tabaco. Obvio que esto no era particular de Manizales ni mucho menos, era lo que ocurra casi en toda la generalidad del pas y como tambin se di el fenmeno en otros contextos histricos y culturales con otras sustancias como en el caso de los mercaderes chinos con el opio o en Afaganistan o Egipto con el caamo o en Francia e Italia con el vino.
15 Los siguientes apartes del artculos son producto de mi trabajo de la tesis doctoral sobre Identidad y Drogas en Manizales y el proyecto en ejecucin Territorio y territorialidad de las Drogas en Manizales, El caso del Aguardiente y la Marihuana , ste ltimo cofinanciado entre la Universidad de Caldas y la Upic. 16 Manizales, dado su estratgico lugar geogrfico en los Andes, fue lugar de contrabando de tabaco y aguardientes. Para la poca de fundacin de Manizales hacia 1.848 existan restricciones en la produccin del tabaco y se ejerca un control estatal de la comercia-lizacin. Los caminos abiertos desde Manizales hacia el ro Magdalena sirvieron a estos circuitos.

2.1. Los orgenes de Manizales, el aguardiente, el ans y el tabaco.15


Hace cerca de 150 aos, dos drogas emergen en el consumo cotidiano de los colonos fundadores de Manizales: alcohol (anis, aguardiente) y tabaco16. Estas, desde el comienzo del distrito parroquial, se legalizan como fuente econmica del patrimonio municipal, pero tambin como posibilidad de negocio, de prosperidad material, de enriquecimiento individual de unos pocos. En el primer acuerdo municipal del 31 de diciembre de 1850, se grava el 43

44

No obstante la herencia negociante, el sentimiento y nimo de lucro bien adaptado culturalmente en los origenes antioqueos, se convierte en un sentido de orientacin determinante muy ligado al consumo de bebidas alcoholicas, especialmente el aguardiente. El origen mercantil de Manizales impregna un sentido social de lucro que se impone y proyecta como elemento cultural importante del modelo de competencia y mercado contemporneo. Los negocios como expresin masculina de hombra, los requerimintos de espacios pblicos en donde se expendiera el licor para ambientar las decisisones configuran un sentido de orientacin y hbitos que liga el negociocon el aguardiente. Las difciles condiciones de vida en esa poca hacan de esta emergente sociedad un grupo primario en todo; en sus pasiones, en la expresin de los conflictos de manera violenta, en los intereses y las motivaciones. No escapaba a esta situacin nadie, ni siquiera el primer prroco de Manizales, don Bernardo Ocampo, quien termina en un problema delictivo grave que condujo a su destitucin como tal, en una poca en que en realidad los curas eran sagrados, intocables. (Ronderos V. J. 1995)

territorial asociado al progreso, al desarrollo y la capacidad empresarial, a la consolidacin de riquezas, al mundo de los negocios, al status, al prestigio. Pero en este campo fundamental de la transformacin rural a urbana e industrial, tanto en su proceso productivo como comercial e incluso en su consumo social de la caficultura, existe y ha existido una asociacin al consumo de otras drogas: aguardiente, ron, cigarrillos y tabacos. Ms recientemente la cocana y el basuco. En cualquier actividad laboral o sector econmico, se devela fcilmente cmo las drogas estn articuladas y relacionadas de mltiples formas y maneras a los procesos y eventos de la vida cotidiana, en ceremonias y actos creativos producto de las interacciones sociales: en los negocios, en las actividades laborales, de la vida familiar, en la poltica, en el arte, en la educacin, en el deporte y la recreacin, en las fiestas religiosas y laicas, en los carnavales, festivales y festividades populares. Cada acto y accin social encuadran y determinan diferentes sentidos como representaciones y prcticas sociales en los usos de las drogas tanto de consumidores como negociantes y traficantes. Es evidente la influencia de los modelos y modas extranjeras e incluso de las expresiones conocidas como culturales y deportivas. Son pocos los espacios y acciones en que no aparecen los nexos con las drogas llamadas tradicionales y legales pero que tambin se entrecruzan con las ilegales. Cuando no aparece es por la accin voluntaria de rechazo y en este caso la referencia implcita a la droga tambin la afirma. El caso de la Feria de Manizales18 o las Exposiciones Equinas19 y el Festival Internacional del Teatro, como los eventos publicos de mayor renombre en la localidad evidencian una mayor tendencia al consumo, muy especialmente de bebidas alcohlicas en las dos primeras y una mayor disposicin de marihuana con la segunda. Por supuesto que todos los medicamentos denominados genricamente como drogas, asociados a los requerimientos de salud, para calmar dolores han hecho parte de los avances y las transformaciones. Sin duda una institucin social en nuestro medio como ha sido la droguera, tambin conocida antes y hasta hace poco como la botica , es un smbolo de la presencia cultural de las drogas. Tambin por supuesto el droguista y/o el boticario.

2.2. Urbanizacin y cambio. Consumismo y globalizacin.


En este anlisis retrospectivo de la historiografa devel que el tema de las drogas estaba de manera clara y contundente, inserto en mltiples facetas de la vida social y que iba mucho ms all de todo aquello que en primera instancia pareca y se relacionaba exclusivamente con las patologas o los hechos violentos en la vida social asociada al alcohol. Es decir, los factores negativos que en realidad deben circuscribirse al abuso desmedido de su uso, al desconocimiento farmacolgico, fisiolgico en sus relaciones con los organismos y de stos, con el medio ambiente. Los cambios de una sociedad rural a una urbana, en especial por la influencia de la caficultura, dinamizaron este proceso. Al respecto no se puede soslayar como paradoja cultural e histrica que la caficultura, como ya lo menionamos en otro aparte, sea una actividad productiva y comercial de una producto que contiene otra droga: la cafena. El caf se convierte en hecho cultural y transformador de las relaciones y procesos sociales por los que ha atravesado Manizales. Es ms, configura un referente como imaginario colectivo y proceso de identidad y transformacin
17 No hay que olvidar que a esta colonizacin antiqouea, simultnemente se le conoci como la colonizacin maicera

45

46

2.2.1. La Marihuana y los Alucingenos: Reto? Ruptura? Sometimiento? Evasin? Imitacin?


Con el desarrollo de la vida universitaria, en especial con la influencia de los aos 60 en los campos artsticos y Polticos, una nueva sustancia comienza a tener importancia entre los jvenes en Manizales: la marihuana. Hoy ya tiene por supuesto tradicin y cierto grado de legitimidad social. El conflicto religioso y la confrontacin de algunos sectores sociales, especialmente en el marco de la violencia bipartidista, liberal-conservador, muy relacionado con la confrontacin ideolgica del marxismo y el socialismo vs. Capitalismo de los aos 60s y 70s, genera posiciones intelectuales de oposicin y confrontacin ideolgica y Poltica, que revierte contra el establecimiento de la cual hace parte la iglesia Catlica. La guerra del Vietnam, los conflictos al interior de la sociedad norteamericana, la Guerra Fra, la irrupcin del psicodelismo a travs del LSD, hacan parte del marco de confrontaciones en los cambios civilizadores en occidente. Manizales jams estuvo ausente y desligada. La msica norteamericana (rock and roll, las baladas, la beatlemania y dems), las expresiones sociales de la poca: los beatniks y los hippies irrumpieron con fuerza y tuvo espacios y adeptos jvenes. A la criolla, filsofos y poetas del Nadasmo bien la interpretaron como respuesta contestataria 18 orden Hace parte de la tradicin Manizales. una Feria inspirada en la Sevilla, Espaa, Se organiz como al dominante. Las drogas Es no estn ausentes: lade marihuana, los psicodlicos,
resultado de una expe-riencia cultural fundamental en la historia manizalea, la conmemoracin del Centenario en 1.951. Este evento abri la puerta a la denominada Feria de Amrica, cuyo eje es la fiesta taurina. La ltima fue la 45 Temporada Taurina (05 -10 /I-00). Progresivamente incorpora el reinado internacional del caf (la ltima fue la XXIX), eventos deportivos y recreativos, artsticos y folclricos y en las dos ltimas abre un es-pacio de educacin ambiental. Es un atractivo turstico y se puede afirmar que es realmente la Fiesta de Ma-nizales. Su himno, un pa-sodoble compuesto por la Orquesta del Empastre y letra de Alberto Gonzlez, es el himno Popular de los Manizaleos: Ay Maniza-les del Alma! (Ver RONDEROS V. J.: 1.994, Tesis de Maestra indita, U. de los Andes, Bogot)

el LSD y los hongos, hacen parte de esta respuesta. En el fondo, desde esa poca se planteaba algo fundamental en el proceso civilizador de occidente, que para finales de este siglo configura una ruptura esencial para el conocimiento y las investigaciones sobre drogas: el tema de la libertad como fundamento de la individualidad contempornea y la democracia. No obstante, una nube espesa cubre este proceso y llega hasta nuestros das: el modelo violento del consumismo norteamericano que impone el narcotrfico. El modelo norteamericano de vida, el estilo del consumismo, legitima fuerzas del mercado y el orden del sistema prevalente de vida con lo cual se debilitan las posibilidades culturales criticas emergentes. De hecho comienza el consumo de cocana y basuco, a partir del momento en que en Colombia se procesa la pasta y el clorhidrato de cocana. En Manizales el fenmeno se evidencia en la dcada del 80 y contina su proceso ascendente en los 90 hasta el momento. Un buen ejemplo ilustrativo de los grupos antiestablecimiento que se han mantenido son los grupos de artesanos hippies cuyos gestores son hoy hombres y mujeres que rayan en los cincuenta aos. Han configurado una subcultura urbana que se ha mantenido en la medida en que produjeron un tipo de mercanca y de elementos de vestir decorativos que gusta y atrae compradores, con lo cual conformaron una economa que les permite como se dice vivir de su cuento. Es evidente que conforman una simbologa social asociada a las drogas y a un estilo pacifico de vida, interesantemente joven. Lo anterior puede caracterizarse como una expresin social globalizadora que tiene sus expresiones particulares en Manizales y que regionalmente incide en la transformacin de la tradicionalidad y el mundo rural hacia lo urbano. Es decir, el consumo de drogas y su relacin con la msica, sus expresiones estticas y diversos estilos de vida, includos los de contenidos religiosos y esotricos, tiene un componente urbano predominante, as existan algunas expresiones de orden naturista o naturalista, como es el caso entre quienes consumen marihuana u hongos. El consumo de marihuana, dados sus bajos costos y la facilidad de acceso, la persistencia en el medio por la existencia de un sector importante de la poblacin que la consume de manera habitual, ha ido ganando espacios al punto de ser la sustancia ilegal de mayor consumo en el medio (El VESPA universitario de 1997 48

19 La de Manizales, tiene grado A. La ltima se organiz en Marzo de 2.000. Es un evento de significativa importancia econmica y social. En lo que aqu nos interesa cultural: caballos y caballistas, la exhibicin del llamado paso fino colombiano, la fiesta, la cabalgata, la msica, los atuendos (sombreros, botas, jeanes, chalecos etc.) constituyen una representacin de emociones y sentidos, de apariencias sociales que congregan a grupos importantes de la regin, el pas y algunos visitantes internacionales. Es tambin un atractivo turstico. Es un evento recreativo que se configura en un territorio de drogas. La de mayor identidad hasta ahora: el aguar-diente. No se puede desligar en los imaginarios colectivos en Colombia la relacin que han tenido los caballos y las ferias equinas con los traficantes ilegales de drogas.

47

indica un registro del 9% (isic!) como prevalencia de vida). A partir de la decisin de la Corte Suprema de despenalizar la dosis personal, el consumo habitual es mayor en diferentes grupos de poblacin. Por ejemplo: estudiantes de secundaria y universitaria, grupos de intelectuales y artistas, trabajadores de la construccin, recolectores de caf, amas de casa, empleados y dems. lncluso se usa en mltiples actividades: laborales, creativas, deportivas, recreativas, etc. En general, la tendencia del consumo es mayor en hombres que en mujeres, en proporciones muy variables segn los tipos de grupos poblacionales, estratos sociales, oficios, procedencias culturales, caractersticas familiares, etc. Esto no implica necesariamente abuso de su consumo y mucho menos casos patolgicos. Su restriccin y consumo oculto dispara y expresa otros conflictos al interior de la familia, en las relaciones de poder y autoridad que se dan a su interior. En muchos de estos casos se atribuye errneamente a la sustancia la causa de los conflictos y de los problemas familiares y de muchos de tipo social asociados a los delitos y expresiones de violencia. Las sustancias sabemos de hecho, pueden convertirse en un dispositivo o en un medio segn el sentido dado a la conducta y a las acciones sociales, que bien puede contribuir a crear circunstancias propiciadoras de mltiples situaciones segn el sentido del uso, pero especialmente de las dosis y sus efectos de toxicidad en el organismo humano.

Departamento de Antropologa y Sociologa con el Banco de la Repblica, convers sobre este tema del hibridismo cultural manizalita con un colega japons que nos visitaba. Para l la falta de identidad con patrones culturales slidos, constitua un factor potencial muy importante en trminos de progreso y el cambio que exiga la sociedad contempornea en tanto Manizales podra inscribirse sin dificultades y resistencia a los procesos tecnolgicos de la globalizacin y el modernismo. Mi lectura es que Manizales como sociedad local y regional es un infante hbrido susceptible de ser moldeado fcilmente por los patrones dominantes, las fuerzas o factores incluso espordicos que impone hoy la sociedad de mercado. Un hecho sociolgico de Manizales, es que ha sido una sociedad abierta al cambio y al progreso, pero tambin conservadora y cerrada en las relaciones de poder. Todo lo nuevo o moderno es susceptible de adaptarse con facilidad, sin crtica y sin reserva. De hecho se hace y se adopta cualquier moda que resulte curiosa o atractiva simplemente por ser nueva. Se adapta de manera mecnica, con osada y con negacin de lo propio en la medida en que tenga un sentido moderno o extranjero. Lo propio generalmente resulta indeseable y arcaico. Poco valorado. Lo nuevo y lo externo resulta atrayente y casi de obligada aceptacin. Ahora en lo que se relaciona con el lucro y la ganancia, con lo negocios, la apertura es una norma comercial. El legado cultural del lucro es evidente. Cualquier mecanismo de poder lo afianza y legitima. El estilo tradicional de gobierno manizaleo lo reafirma. Pues bien, las drogas hacen parte de estas ideas, tambin se han adaptado de alguna forma de manera mecnica a la vida social. La televisin, los medios de comunicacin, la internet, se convierten en medios y elementos atrayentes y necesarios para lograrlo. El mundo universitario y educativo que le han dado a Manizales el carcter de ciudad universitaria, se convierte en un factor propiciador para ello. Las tendencias del consumo de drogas en Manizales, coinciden y se asemejan a las de cualquier ciudad o pas de occidente. Quiz muy semejante a Medelln nuestra ciudad modelo pero tambin a Sevilla nuestra hermana ciudad de Ferias. Desde luego que con la intensidad y dimensin de nuestra condicin sociodemogrfica y econmica, por ejemplo el ambiente universitario, catlico, teatral o deportivo, pero tambin con las particularidades que definen y configuran el sentido cotidiano de nuestras existencias, en los lugares y territorios en que la vida trascurre, en la forma como enfrentamos equivocadamente o resolvemos, a veces con fortuna, nuestros conflictos personales, laborales, educativos, familiares, grupales, religiosos, deportivos, polticos y/o econmicos. 50

3. Qu pasa en la actualidad? Manizales algo diferente al mundo contemporneo de occidente?


En los 150 aos de existencia de Mafiizales, se puede afirmar sin duda que somos una sociedad muy joven, hibrida en su cultura, con valoraciones de identidad supremamente dbiles y en donde no existe una estructuracin profunda del ser colectivo. Tampoco hemos creado las condiciones sociales y materiales, tecnolgicas y cientficas para fortalecer una individualidad responsable en el contexto actual de la globalizacin. La crisis y el fracaso general del sistema educativo en Colombia y en muchos paises para enfrentar la nueva sociedad de consumismo y altamente tecnificada es evidente. Sin duda, la ignorancia campea y el espritu crtico poco se ha fortalecido. En cierta manera, somos menores de edad y adems bastante ignorantes respecto a nuestra historia y cultura, a nuestro entorno ambiental y sus nichos, a la valoracin cientfica de las mismas. En Octubre de 1.998 en el marco de un ciclo de conferencias que organiz el 49

Bibliografa
BORDIEU Pierre, Sociologa de la Cultura, Edit. Siglo XXI. Mxico.. ______________, El Oficio del Socilogo, Edit. Siglo XXI, 20 Edic. , Espaa, 1.998. ISBN 968-23-1601-4 ESCOHOTADO Antonio, Historia General de las Drogas, Alianza Editorial, Madrid, 1.998. ISBN84-2063516-2 (T.I)/84-206-3624-X (O.C.) ______________, Aprendiendo de las Drogas, Compactos Anagrama. Barcelona, 1.998. Marzo de 1.999. ISBN 84-339-1441-3 CAMACHO G. et all., Las Drogas Una Guerra Fallida, TM Editores, IEPRI (UN), Bogot. 1.999. ISBN 958601-840-7 CANOVAS Guillermo, Adolescencia y Drogas de Diseo, De. Mensajero, Bilbao, 1.997. ISBN 84-271-2068-0 CASTAO R. Sigrid, Estudio sobre El Consumo de Sustancias Psicoactivas en la Universidad Nacional sede Manizales, en Revista Cultura y Droga No. 3, Manizales, 1.998, ISSN 0122-8455. COLIN M Mac Lachlan, El Narcotrfico, Estado de la Industria Ilegal de Drogas Hoy y las implicaciones para el futuro, Revista Occidental, IICLA, Mxico, 1.995. COMAS Domingo y AGUINAGA Josune. En busca de la Complentariedad, DE. Surgir y otros, Medelln, 1.999. CORTE CONSTITUCIONAL, Sentencia C-221/1.994 en Revista Colombiana de Psicologa, Ao MCMXCV No. 4, Unal de Colombia, Bogot, ISSN 0121-5460 FERICGLA Josep Mara, Al Trasluz del Ayahuasca, Los Libros de la Liebre de Marzo, Barcelona, 1.997 . ISBN 84-87403-30-1 GARCIA Canclini Nstor, Las Culturas Hibridas, Grijalbo, Mexico, 1.989. ISBN 970-05-0562-6. ______________, las Culturas Populares en el Capitalismo, De. Nueva Sociedad, Mxico, 1982. ISBN 968-429-318-6 ______________, Consumidores y Ciudadanos, Grijalbo, , Mxico, 1.995. ISBN 970-05-0586-3 GUIDDENS Anthony, Modernidad e Identidad del Yo (El yo y la sociedad en la Epoca Contempornea, Edit. Pennsula, Barcelona, 1.995. MACIONIS J.J & PLUMMER Ken, Sociologa Editorial Prentice Hall, 1.999, Madrid, Espaa. ISBN 84-8322152-7 RESTREPO Luis Carlos, Libertad y Locura, Arango Editores, , Bogot, 1.995. ISBN 958-27-0802-6 RONDEROS V. J. et All.: Escenarios Culturales de las Droga en Manizales, U. de Caldas, Manizales, 1.995. ______________ Proyecto Mapa de Afectacin y Riesgo de la Droga en Manizales, 1.991. Indito. RONDEROS V. Jorge, Proyecto de investigacin Las Culturas del Aguardiente: Identidades y Territorios en Manizales-Colombia, Tesis doctoral 1.999-2.003. ______________, Proyecto Territorio y Territorialidad de las Drogas en Manizales: el caso del Aguardiente y la Marihuana. En Ejecucin. (1.999-2.000) ______________, Algunos Actos de Gobierno y su Impacto en el Desarrollo Urbano y Fisico Espacial de Manizales, 1.948-1.953, Tesis Inedita de Magister, Universidad de los Andes, Bogot, 1.994. SALAZAR Alonso, La Cola del Lagarto, Drogas y Narcotrfico en la Sociedad Colombiana, Corporacin Regin, Medelln, 1.998. ISBN 958-96265-5-6

51

52

tral a la ubicacin y/o asentamiento de grupos guerrilleros (ELN y secundariamente FARC), Fuerzas Armadas de Colombia y a las dinmicas del primer nivel en las redes de produccin de amapola como cultivo ilcito. Todos estos encuentros tanto en el espacio social como en el territorio son denominados por los pobladores locales como: El Mundo Bravo de los A-normales3.
Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia

Definiciones culturales y socializacin del territorio en contextos de trfico de drogas y de guerrilla en Colombia1
Beatriz Nates C.2

Ya sea que su presencia se haga de manera aleatoria o directa, los actores forneos (guerrilla, militares) se han convertido en la actualidad en conjunto con la dinmica social resultado de la produccin ilcita de drogas, en los intrumentalizadores de los nuevos cuerpos sociales que entran a definir no slo la vida cotidiana, sino tambin el manejo y sentido que los pobladores nativos le venan dando tanto a su territorio local (principalmente en lo rural) como a otros territorios de referencia (principalmente en lo urbano-capitalino). Para hacer la presentacin de contenido, abordar una de las herramientas metodolgicas bsicas en antropologa: el anlisis del discurso de los narradores o informadores al rededor de una de sus categoras locales para definir el espacio social y el territorio: El Mundo Bravo de los A-normales. Se tendr en cuenta para dicho anlisis, cmo la palabra interviene de manera directa en la imagen de realidad que los nativos del Macizo Colombiano construyen en torno a su idea de territorio de conflicto. Hacer referencia a territorios de conflicto en un pas que est en guerra desde hace largos aos pareciera un tema fcilmente a poner sobre la mesa, sin embargo, cuando ahondamos ms en el concepto de territorios de conflicto segn los actores sociales que viven directamente en el escenario donde se encuentran los elementos que producen la guerra, las cosas entonces ya no son tan simples de manejar. Ms all de contar y cuantificar los estragos del conflicto est la historia de las mentalidades de dichos actores sociales. Para nuestro caso particular la aparicin de la guerrilla, las Fuerzas Armadas de Colombia y el narcotrfico, a supuesto no solo redefinir muchos elementos de la vida social local, sino tambin, reapropiar
3 La categora cultural de El Mundo Bravo de los A-normales forma parte de una categora mayor denominada Los Mundos Bravos que a su vez est includa dentro de una ms general denominada Lo Bravo. Esta clasificacin de Lo Bravo, designa lo peligroso, sagrado, prohibido, liminal, fuera de la norma local, etc. Dentro de los llamados Mundos Bravos aparte de El Mundo de los A-normales, est tambin, El Mundo de las nimas, El Mundo de los Antepasados y El Mundo de Los Aucas (nios que mueren sin ser bautizados). Auca corresponde al antiguo concepto colonial de salvaje, brbaro.

Resumen
Esta artculo forma parte de una investigacin que he realizado entre 1992 y 1997 sobre las representaciones sociales y culturales (desde distintos ngulos: poltico, econmico, ecolgico y religioso) del territorio en los Andes Colombianos. En este artculo tratar y discutir los elementos de tipo social y cultural que entran en relacin y significacin dentro de las definiciones del territorio por parte de los campesinos e indgenas yanaconas pobladores locales en las tierras del Macizo Colombiano como zonas de conflicto. Zonas de conflicto que harn referencia cen1 Este artculo forma parte de la conferencia ofrecida en el II Seminario Internacional sobre Preocesos de identificacin socio-espacial en las Amricas, Toulouse Francia febrero de 1999. 2 Departamento de Antropologa y Sociologa. Universidad de Caldas Manizales.

53

54

o aprovechar otros venideros, dando como producto nuevas resignificaciones en los campos sociales y culturales de los nativos habitantes del Macizo Colombiano. El nombre de zona roja o territorio de conflicto ha sido siempre una denominacin que hace el resto del pas a zonas ncleos de la guerra que vive Colombia. Pero el establecimiento y dinamizacin misma de estos conceptos en dichos territorios, ha ido teniendo lugar de forma procesual a travs de la incursin de la guerrilla, los militares, los paramilitares y el narcotrfico en regiones consideradas estratgicas, ya sea a nivel ecolgico, econmico o poltico. Concretamente en el departamento del Cauca y desde los valles interandinos hacia las grandes alturas, el auge de estos que hemos llamado en nuestro resumen intrumentalizadores de los nuevos cuerpos sociales, se produjo ms agudamente hacia la dcada de los aos 80. Entre 1970 y a lo largo de la dcada de los 80, la incursin del narcotrfico de la guerrilla y de los cuerpos militares, ha ido agudizndose cada vez ms hasta el presente. Los principales grupos guerrilleros existentes hasta el momento en el Macizo son La Unin Camilista del Ejercito de Liberacin Nacional (E.L.N.) y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (F.A.R.C.). Estos grupos fiscalizan las administraciones locales, apoyan algunos movimientos sociales de carcter popular y ejercen control social a travs de lo que ellos denominan Comits de Convivencia. Por la misma presencia de la guerrilla y debido a su peso social en el Macizo, la incursin las Fuerzas Armadas de Colombia ha ido siendo cada vez ms considerable. El narcotrfico por su parte se asienta en primera instancia con la bonanza de la coca entre la dcada del 70 y 80 especficamente en las tierras bajas. Este auge coquero ha venido siendo reemplazado desde aproximadamente 1987 por la produccin y distribucin de ltex de amapola y ms recientemente de morfina base para la produccin de herona. El cultivo y transformacin de la amapola, hasta el estado de morfina base, ha modificado la economa y de manera profunda la dinmica social de los pobladores maciceos. Estos pobladores plantan al lado de cultivares de maz y otros comestibles diferentes variedades de amapola: Papaver somniferum, Papaver rhoesta y Papaver hibridum. As, los tradicionales campos de maz, trigo y papa, aparecen hoy coloreados por los distintos tonos de las dichas variedades de la llamada flor bonita. Aparte de los cambios y conflictos en el medio ecolgico, los mayores desajustes y tensiones se producen en el mbito social. Veamos en adelante cmo la 55

produccin y comercio de la amapola ha entrado a modificar la vida cotidiana de estos productores. En 1998 la cosecha de una hectrea de amapola, superficie media de cada familia rural reportaba 30 millones de pesos al ao. Esta cantidad representa aproximadamente 40 veces ms que la ganancia que deja el maz. Para esta fecha, 7000 familias en el departamento del Cauca dependan de dichos cultivos, de las cuales una amplia mayora acumulaba casi 5000 hectreas de amapola o sea la cuarta parte de la produccin nacional de opio. Segn informes oficiales, el cultivo de amapola proporciona subsistencia a cerca de 350.000 familias colombianas. stas saben que una hectrea produce casi 8 kilos de ltex, o sea menos de 500 gramos de morfina base antes de la transformacin. Las ventajas son considerables; los productores ganan ms dinero al vender el ltex transformado, y para los compradores es la forma ms cmoda de transportar la mercanca hasta los laboratorios para elaborar la herona. Segn Colombi (1996) una vez fabricado el gramo de herona es vendido en los EE.UU. al por mayor a unos 65.000 pesos, y al detalle o menudeo en las calles (especialmente de Miami y New York) hasta 260.000 pesos el gramo, o sea de dos a tres veces ms que la cocana. Este proceso en el que se han ido involucrado estos pobladores de los Andes es conocido y denominado localmente como una de las manifestaciones del Mundo Bravo de los A-normales. Estas palabras que aparentemente son puestas como adjetivos calificativos, se transforman por su fuerza social y su sentido cultural, en una categora que forma parte de un complejo sistema clasificatorio4 por medio del cual, los campesinos e indgenas yanaconas del Macizo Colombiano definen, representan, apropian y socializan su vida y su territorio. Anterior a la dcada del 70 y segn muchos de los discursos de mis informadores, la clasificacin de los Mundos Bravos slo se utilizaba para denominar sitios de muertos (no necesariamente cementerios, sino tambin, volcanes por ejemplo), antepasados y personajes legendarios. En la actualidad debido al fenmeno de la violencia se ha ampliado la utilizacin de este antiguo pero vigente concepto local, para intentar ubicar y explicar los nuevos fenmenos sociales. En la representacin del llamado Mundo Bravo de los A-normales se encuentran los territorios de conflicto ode zona roja, siendo stos ubicados en lugares y 4 Sistema clasificatorio que se define a travs las categoras denominadas localmente como lo bravo,
lo manso y el amanse

56

espacios tanto dentro de su territorio como en ciudades distantes tales que Popayn, Cali, Armenia, Pereira y Bogot principalmente. La ocupacin y definicin de estos lugares y espacios tienen una simbologa distinta dependiendo de la dinmica y sentido de su utilizacin. A continuacin veremos entonces, el contenido de este Mundo Bravo y sus diferentes significados. El Mundo de los A-normales, es el mundo de los seres humanos que habitan en el lmite de la cultura local. Gentes que segn los indgenas y campesinos yanaconas, viven mal. Es decir, viven fuera de la norma cultural, de las conductas apropiadas, para ser aceptado como una persona normal entre campesinos e indgenas. La representacin de los significados de este mundo son lugares y espacios habitados a saber por: 1. La gente del monte (personas que habitan en el bosque), denominacin asignada principalmente a la guerrilla. 2. Los llamados traquetos y amapoleros 3. Los gringos y Los forasteros. La denominacin gringos hace referencia a los extranjeros y los forasteros a todos los que habitan por fuera de esta zona Andina y 4. Las Fuerzas Armadas de Colombia (Ejrcito y policia). Es de aclarar que slo a partir de los conflictos por la incursin de la guerrilla y el narcotrfico, el Ejrcito y la polica pasan a formar parte de los Mundos Bravos, ya que antes eran vistos como parte de las llamadas fuerzas del orden. Aunque sitan a cada uno de estos personajes en un territorio concreto, la ubicacin metafsica tambin juega un papel fundamental en la representacin de los Mundos Bravos. Este espacio es descrito en el discurso de los nativos como un lugar confuso donde no es claro discernir entre el da y la noche, un lugar donde habitan los extraos. Es decir, que tienen un modo de vida totalmente diferente al de un campesino o indgena corriente. La concepcin y presentacin del Mundo de la Gente del Monte, muestra las fronteras de la identidad. El reconocimiento de la identidad del otro con respecto a un campesino o yanacona, est en la medida en que se comporte como un nativo. No slo hay que pertenecer, sino parecerse a la colectividad del grupo del que se forma parte. Quiz, de ah se derive la semejanza que rene en un mismo lugar a grupos tan distintos entre si como por ejemplo, la guerrilla y los llamados gringos. Son figuras familiares, pero esta familiaridad no excluye que los comuneros ignoren la real diferencia que hay entre ellos. La mentalidad de los nativos puesta de manifiesto en sus distintas narraciones, ubican siempre a los habitantes del citado Mundo Bravo en los bosques, la selva, sitios abandonados, grandes lagos etc., ya que hay una asociacin directa con la ubicacin de campamentos de la guerrilla (generalmente en apartados lugares), y 57

con el ansia de los gringos y forasteros por buscar lo que ellos llaman el oro amarillo (oro de las minas desde la poca colonial hasta mitad de este siglo) y el oro blanco (hoja de coca para la cocana y morfina base de la amapola). Si a este hecho aadimos la forma como incursion por primera vez la guerrilla en el Macizo, entrando por el pie de monte amaznico, proporciona a los comuneros ms elementos para hacer la relacin, de guerrilla con el monte y la selva. El comportamiento de los habitantes de ste Mundo Bravo est caracterizado por actividades sociales prohibidas tales como la tcnificacin desmesurada, el robo, el saqueo, el engao, el aislamiento, el nomadsmo y lazos de parentesco que les resulten confusos como la poligamia, la poliandria, el incesto, estas ltimas asignadas a la guerrilla principalmente. Todas estas definiciones y caracterizaciones son una de las formas de explicar y poner en lugar desde dentro el concepto de territorio de conflicto. Nuevos personajes en el panorama local, nuevas formas tambin de significar un territorio que antao era slo de campesinos e indgenas yanaconas y que en la actualidad pareciera de tantos otros nuevos actores sociales, que poco a poco se vienen articulando al territorio local. Pero esto slo en lo que respecta a quienes siendo forneos o extranjeros se mueven dentro del Macizo Colombiano, veamos entonces a continuacin cul es la forma no ya de asignar un lugar y un espacio a quien viene de afuera, sino adems, cmo los pobladores vienen utilizando elementos del conflicto para legitimar espacios en lugares fuera de esta parte de los Andes. Existe en la actualidad una singular simbologa que sirve a los nativos para legitimar su presencia en el escenario nacional. En primer trmino habra que recordar y reconocer el gran proceso de legitimacin tnica indgena a nivel organizacional que se viene gestando igualmente desde 1987. Proceso ste generado concretamente por colectividades de intelectuales indgenas (estudiantes yanaconas en diferentes universidades a nivel nacional, maestros de escuela primaria y secundaria de la regin, artesanos, autoridades locales y lderes comunales, entre otros). Sin embargo, con las ganancias del comercio de amapola, existe hoy otra manera de poner esta legitimacin de manifiesto. Muchos de los comuneros que logran obtener considerables ganancias invierten en automotores y bienes races principalmente casas situadas en ciudades como Popayn, Cali, Armenia y Bogot. Las edificaciones son usualmente de magnitudes sin proporcin adecuada, pintadas de vistosos colores, de tal manera que sobresalgan al resto de las casas de sus vecinos. Hago referencia a una singular simbologa de legitimar la presencia identitaria, porque estos inm58

uebles generalmente no son usados por sus dueos, simplemente se tienen para mostrarse como en una especie de potlach donde a travs de smbolos econmicos, se establece una posicin social. Aunque normalmente no hay un reconocimiento social por parte de los vecinos urbanos donde se compran los bienes, el hecho mismo de habitar el espacio de los forneos -y ms an en las capitales-, genera un posesionamiento importante en sus sitios de residencia de origen, es decir en los territorios del Macizo Colombiano. La compra de automotores por el contrario se hace para lograr un reconocimiento hacia dentro de sus comunidades. As, es muy usual que las grandes motos y carros todo terreno de marcas japonesas y norteamericanas se vean constantemente por la zona. Estos vehculos no suelen ser nuevos, se compran de segunda mano y aunque muchas veces al poco tiempo de ser comprados no marchen bien o ya no funcionen ms, lo importante es el efecto que esto causa entre la colectividad. Es de anotar, que este fenmeno no es slo caracterstico del Macizo Colombiano, tambin se nota una marcada tendencia a hacer lo mismo entre otros muchos pobladores del espacio rural andino. En la bonanza de la coca haba tambin en el Macizo una fuerte tendencia a comprar electrodomsticos (frigorficos, televisores, radios, lavadoras, etc.) en lugares donde no haba electricidad. Estos objetos eran utilizados como artculos de decoracin o como armarios donde guardar ropas y zapatos para el caso de los frigorficos y de las lavadoras. Esto haca que el visitante que llegaba a una casa apreciara el poder adquisitivo de sus dueos y a travs del rumor se legitimara un puesto considerable entre la sociedad local. As, queda de manifiesto que lo bravo no es slo una categora con que se piensa la naturaleza, sino tambin una categora con la que se vive la vida social. El contraste entre el hombre y lo que no es el hombre, constituye una analoga del contraste entre el miembro de la comunidad social y el extranjero (guerrillero, narcotraficante, militar). En tal sentido, la sancin negativa que se hace de los pobladores del Mundo de la Gente del Monte, sirve tambin para definir lo que es y debe ser un comunero del Macizo. As pues, en esta regin de los Andes no slo se rechazan algunos elementos externos y se aceptan otros por el hecho de que pertenezcan a los gringos, forasteros, guerrilla etc., sino porque esos elementos de dichos grupos afectan negativamente a la cultura local.

Finalmente
Si retomamos lo que he expuesto en el resumen de este artculo, podemos decir a manera de conclusin que los elementos de tipo social y cultural que entran en relacin y significacin dentro de las definiciones del territorio como zonas de conflicto, no consisten slo en nombrar el conflicto en s mismo, pues sobre ello ya mucho se ha contabilizado, sino adems, intentar ubicar, entender y significar culturalmente dicho concepto (zona de conflicto/zona roja). El acudir a una re-significacin y re-presentacin tradicional como aquella de la categora Mundos bravos, para intentar desde ah darle un orden al caos del conflicto mismo, es uno de los casos de como la guerra tiene mltiples lecturas internas, tambin ella como ningn otro estado social genera cambios substanciales y permite -aunque parezca duro decirlo as- crear, reapropiar y hasta inventar nuevos elementos en las nuevas identidades que se construyen entre los pueblos que la viven5. La categora de Mundos Bravos empleada por los nativos como medio para definir lugares, cosas y personas, tiene una doble caracterstica: primero es una categora a la que se le atribuye un poder gensico, a partir del cual se define y representa lo constante, lo regular de un mundo plenamente liminal. Y segundo, es una categora que a la vez que demarca entornos ecolgicos y sus contenidos, representa diferentes momentos de la cultura local. Pero la liminalidad a que hace referencia los Mundos Bravos va ms all de servir como medio para clasificar el entorno y sus contenidos, y se desplaza hacia la liminalidad social, manifestndose a travs de ella la concepcin de los lmites culturales de campesinos y yanaconas, planteados a partir de lo lo otro visto en la ubicacin de los A-normales. La liminalidad mostrada en estos mundos, es un lmite tanto externo como interno. Es decir, a travs de esta categora se puede establecer la visin de un mundo exterior al Macizo Colombiano, como un referente que sus pobladores tienen para verse a s mismos, pero tambin, es la relacin que se establece con los lmites internos que tiene la cultura, lo cual constituye un referente 5 Aunque debo aclarar que con la fuerte incursin de lossocial paramilitares en la actualidad es definitivamente importante en la estructuracin del mundo maciceo. As pues, la categora
reinventar la cultura de los pueblos y grupos que viven la guerra en Colombia. Las situaciones en los actores sociales desplazados a las zonas urbanas como producto de la guerra, hace que los cambios a nivel social y cutural (entiendase polticos, econmicos, religiosos, etc.) sean substanciales y hasta estructurales en la mayora de los casos.

59

60

cultural tratada en esta conferencia a travs del concepto Bravo, no es entonces, slo una categora con que se piensa la naturaleza, sino tambin una categora con la que se asume la norma consuetudinaria (costumbre) y la concepcin local (creencia) sobre la vida social. En este proceso de referenciarse a partir de lo otro para verse as mismos, entra tambin la perseguida legitimacin urbana que pretenden los nativos con sus nuevas simbologas econmicas, materializadas en bienes races y automotores. Estas actuales formas de reivindicacin por medio del producto de las llamadas economas de ciclos cortos o economas metamorfoseadas (coca, amapola, etc.), viene modificando de cierta manera, la identidad de los actores sociales que las asumen dentro de su forma de vida. Identidad que se refleja en los imaginarios establecidos de los distintos espacios creados para ocupar desarrollar y mostrar el fruto de estas actividades econmicas. Estos imaginarios hacen referencia a la creacin y establecimiento de conceptos, representaciones y usos sociales, que los nativos de los lugares aqu tratados, manifiestan en sus prcticas sociales. Hoy muchos campesinos e indgenas yanaconas han cambiado su caballo y su chirrincho (aguardiente local) por la moto, el brandy y el revolver.

1987. El discurso del nativo sobre su propia cultura. En: Fueyes Dixebrees de lietres. OviedoEspaa 1996. El anlisis del discurso en Antropologa Social. En: Memorias del VII Congreso de Antropologa Social. Zaragoza-Espaa. GEERTZ, Clifford. 1995. La interpretacin de las culturas. Ediciones Gedisa, Barcelona. GROS, Christian. 1991. Colombia Indgena. Identidad Cultural y Cambio Social. Fondo Editorial CEREC. Bogot-Colombia HENMAN, Anthony. 1981. Mama Coca. El Ancora Editores. Bogot-Colombia HERRERA, A. Francisco. 1990. Violencia y Narcotrfico en los Andes: entrevista a Eduardo Pizarro. Manuscrito. FLACSO, Quito-Ecuador NATES Cruz, Beatriz. 1997. lo bravo, el amanse y lo manso. Representacin, apropiacin y dinmica social del territorio en los Andes (Macizo Colombiano). Tesis Doctoral en Antropologa Social, Universidad Complutense de Madrid-Espaa. NATES, Cruz Beatriz & Patricia Cern et all. 1996. (compilacin y autora).Las plantas y el territorio. Clasificaciones, usos y concepiones en los Andes Colombianos. Ediciones Abya-Yala, Quito-Ecuador.

Bibliografa
AUG, Marc. 1998. Las formas del olvido. Editorial Gedisa, Barcelona AUSTIN, John L. 1990. Cmo hacer cosas con palabras. Ediciones Paids, Barcelona BLANES Jos & H.C.F. 1995. Mansilla. Narcotrfico y medio ambiente. En: El Narcotrfico. El estado de la industria ilegal de drogas hoy y las implicaciones para el futuro. Instituto de Investigaciones culturales Latinoamericanas.Tijuana N. Mxico. BOURDIEU, Pierre. 1991. El sentido prctico. Editorial Taurus, Madrid BREY, Mara & Victor infantes. 1996. (Introduccin, transcripcin y edicin) Relacin de la coca y de su origen y principio y por qu es tan usada y apetecida de los indios naturales desde Reyno del Pir. Instituto Caro y Cuervo, Bogot COLOMBIE, Thierry. 1996. La Blanche. En: Journal lHumanit Dimanche No. 340-19/9/1996 - 25/9/1996,Paris. CONERTON, Paul. 1989. How Societies Remember. Cambridge University Press. COSGROBE, Denis E. 1985. Social formation and symbolic landscape. Barnes & Noble Books, Totowa, New Jersey. CRAIG, Richard B. 1995. El trfico ilcito de drogas: Implicaciones para los pases suramericanos donde se origina. En: El Narcotrfico. El estado de la industria ilegal de drogas hoy y las implicaciones para el futuro. Instituto de Investigaciones Culturales Latinoamericanas. Tijuana N. Mxico. DEGREGORI, Carlos Ivn. 1993. Identidad tnica, movimientos sociales y participacin poltica en el Per. En: Democracia, etnicidad y violencia en los pases andinos. IFEA-IEP Lima-Per DOLFFUS, Olivier.1981. El reto del espacio andino. Instituto de estudios Peruanos. Lima, Per. FINDJI, Mara teresa. 1993. Movimiento social y cultura poltica: apuntes para la historia del movimiento de Autoridades Indgenas en Colombia. En: Memorias del VIII Congreso Nacional de Historia. Bucaramanga-Colombia 61 GARCA, Jos Luis. 1976. Antropologa del territorio. Ediciones Josefina Betancor. Madrid-Espaa

62

Presentacin
Jorge Ronderos V.1
A continuacin publicamos un texto etnogrfico e indito, escrito por Adalberto Idarraga B. hace ms de 20 aos sobre el rito del yag.2 La ceremonia ocurri en Maticur (denominado en lengua nativa como ORACHA), un poblado habitado por la etnia Tama y Coreguajes, situado en una orilla de la quebrada que le da el nombre, la cual vierte sus aguas al ro Orteguaza afluente del ro Caquet 3. El trabajo antropolgico que realizaban los estudiantes del IMA4, entre los cuales se encontraba el autor del texto que aqu presentamos, les permiti con la anuencia de la comunidad y del curaca don Lorenzo Lozano5, asistir a una ceremonia para presenciar la curacin de un miembro de la comunidad y as tomar un registro escrito, grabado y fotogrfico. Este escrito es una muestra de trabajos realizados por caldenses que aportaron a la tradicin de esta disciplina en Colombia6. Por lo anterior la revista Cultura y Droga ha querido divulgar este texto en el que Adalberto describe desapasionadamente lo que vi y escuch. El lector sabr apreciarlos en su justa medida7.
1 Socilogo M.a/M.s Planificacin y Desarrollo Regional Candidato a Phd. Profesor Titular Universidad de Caldas. 2 El texto tiene fecha de Mayo 17 de 1.979. Hacia 1.976 realiz trabajos de campo durante 7 aos en el Caquet y Arauca, como profesor vinculado al programa que desarrollaba la Universidad Pontificia Bolivariana en convenio con el Instituto Misionero de Antropologa de Bogot sobre diagnstico cultural y antropolgico de las comunidades indgenas en esas regiones. El manustrito lo hall en su casa curioseando en su biblioteca algn da en que lo vistaba por asuntos familiares. Ese da se me revelo como un amante y estudiosos de esta disciplina. Se me revel porque encontr una veintena de textos de antropologa entre ellos algunos clsicos como de Levy Strauss y Malinovski y esto dio pie a una interesante conversacin sobre sus experiencias y recuerdos. Posee un material fotogrfico, escrito y de audio de gran inters antropolgico y aplicaciones folclorolgicas. De esto ya se ha beneficiado Neira y Caldas con las danzas folclricas Maticur (1.982-1.983). 3 Sus coordenadas aproximadas son : 75 31 42 Long. Oeste y a 1 5 29 Lat. Norte aprox.) 4 Instituto Misisonero de Antropologa de la Universidad Pontificia Bolivariana. 5 Ver fotografa. Para la poca en que don Lorenzo realiz este ritual descrito, ya superaba los 70 aos. 6 La Universidad de Caldas abri un espacio acadmico al desarrollo de la antropologa en Colombia con la creacin en 1.996 del Departamento de Antropologa y Sociologa y en 1.998 con la apertura del programa de Antropologa. 7 El texto se publica sin modificaciones, tal como me lo facilit el autor. Las anotaciones de pie de pgina fueron acordadas conjuntamente con l para la publicacin. Lorenzo Lozano, Curaca de Maticur, Caquet 1979

Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia

Yag, planta sagrada de los pueblos Amaznicos de Amrica

63

64

cluido Europa. (FERICGLA J., 1.997)9 Pero abre espacios e interrogantes acerca de su uso y aplicaciones curativas en una sociedad funcional y pragmtica como la contempornea. En Amrica surgen preocupaciones intelectuales y culturales en torno a como crear condiciones para mantener este conocimiento milenario hoy con probabilidades de extincin , debido especialmente a que los jvenes de los grupos tnicos que han tenido esta tradicin tienen otras opciones y motivaciones que ofrece el conocimiento de occidente y las opciones de vida de la democracia en el capitalismo. No obstante y de manera paradjica entre los jvenes de las ciudades, especialmente universitarios, intelectuales y profesionales de cualquier oficio o tcnica, surgen manifestaciones por el indigenismo y cosmologas religiosas y curativas tradicionales americanas. En Colombia, en ciudades como Bogot, Medelln, Cali , Pasto, Manizales, Pereira, Armenia, Ibagu, Popayn (que sepamos) comienza a ser menos raras tomas con yag con fines curativos y experimentales. Esto ha atrado el inters a investigadores acadmicos para conocer sus aplicaciones y su incidencia en grupos sociales, en procesos interactivos de bsquedas e identidades. El Yag: Conflictos y preocupaciones Postmodernas . Dimensiones socioculturales. A manera de introduccin . Los usos y aplicaciones de esta sustancia cuyo principio activo es la triptamina, suscita polmica en la actualidad. Ha atraido a muchos investigadores de todos los continentes a conocerla y explorar sus potencialidades curativas, visionarias, cognitivas etc. La bibliografa es muy amplia, dira que extenssima. Son numerosas las pginas webb que en el mundo del internet ofrecen informacin. Los eventos acadmicos y talleres vivenciales que se realizan estn en alza en nuestro medio. Surgen organizaciones interesadas en los estudios de etnofarmacognosia. En Colombia uno de los pioneros de la antropologa que se ocup de este tema fue Gerardo Reichel Dolmatoff (The Shanman and de Jaguar,1.975)8. Esta publicacin circul en ingls antes que en castellano. En la actualidad el yag se aplica en tratamientos psicoteraputicos alternativos para toxicomanas y otros problemas mentales. Ha a dado origen a religiones postmodernas como El Santo Dayme originada en Brasil, hoy con miles de adeptos en varios continentes, in8 Temple University Pres Philadelphia, U.S.A., ISBN 0-87722-038-7

Hago parte de estos. El camino que me abri el trabajo investigativo y educativo sobre cultura y droga en la Universidad de Caldas me ha llevado ahora a interesarme por esta planta y sus aplicaciones medicinales, entre ellas para las toxicomanas. Pero de manera especial por los horizontes cognitivos en el camino sin final de conocernos a nosotros mismos. Otro aspecto es la dimensin ecolgica desde estas perspectivas cognitivas. El mismo Dolmatoff en su obra resalta este legado cultural de los indgenas americanos. Entre las jvenes generaciones de investigadores se contina este trabajo. Por ejemplo Tali Uribe present en el seminario Internacional sobre Drogas realizado por Presidencia de la Repblica a comienzos de Octubre pasado su trabajo de tesis sobre grupos urbanos que consumen yag en Bogot. Por supuesto y no puede faltar los interrogantes que este fenmeno suscita entre las organizaciones policiales en su frontal lucha y como anota Camacho Guizado la guerra fallida contra las drogas, acerca de lo que denominan de manera absurda potenciales usos delincuenciales del yag. Como ilustracin del inters en torno al yag, no sorprende que Loren Miller,
9 Al Trasluz de la Ayahuasca, Liebre de Marzo, Barcelona, 1.998

65

66

un investigador norteamericano llegar a patentar (privatizar) en 1.986 el yag. Este hecho que se puede caracterizar como un barbarismo producto de la ciencia competente y positiva, motiv de manera lgica una vez se divulg el hecho, una reaccin cultural entre cientos de grupos tnicos de Amrica que han utilizados milenariamente la planta con fines curativos y religiosos y vehculo esencial de sus culturas. La Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA), en mayo de 1.996 en su V Congreso en Guyana, con la asistencia de ms de 100 delegados de indgenas de Amrica denunci este hecho. Tres aos de intensos trabajos y gestiones terminaron con la anulacin de la absurda patente. En efecto el 4 de noviembre de 1.999, la oficina de patentes y Marcas Registradas de los Estados Unidos (PTO-) anul la patente que sobre el yag planta sagrada de los indgenas amaznicas haba concedido en 1.986 al norteamericano Loren Miller (Visin Chamnica, 2.000: 39). Con este texto y algunos antecedentes como los que describimos, la revista Cultura y Droga est interesada en publicar investigaciones en este campo y como una muestra, presenta este material de la investigacin que realiz Adalberto Idarraga hace ms de 20 aos. Manizales, Marzo de 2.000

Adalberto Idarraga Betancur.11


Fotos y Cartografa del Autor

Este rito se realiz con el fn de hacerle una curacin a Fabio Caldern, sobrino del curaca quien vena padeciendo de unos granos en la cara que parecan malignos.

Rito del Yag en Maticur, Caquet, Colombia.

El autor del artculo Adallberto Idrraga Betancur con el Curaca de Maticur, Lorenzo Lozano, en 1979.

11 Actualmente es concejal durante dos perodos consecutivos (1.994-2.000) en el Municipio de Neira, Caldas donde ha desarrollado una importante labor en las comunidades campesinas, con un enfoque de desarrollo social y humano alternativo y renovador del estilo de la poltica tradicional.

67

68

Primero sali el cocinador del yag de su Maloca (casa de habitacin) hacia la casa o Maloca del brujo o curaca a las doce meridiano (12p.m.) para recibir sus explicaciones y sacar la olla de aluminio especial para traer el jugo del yag ya preparado en la montaa. Despus de recibidos las explicaciones necesarias sali adelante y los que bamos a presenciar todos los pasos de su preparacin seguimos detrs (Yo iba con Alicia Perdomo) Unos pasos ya recorridos se detuvo, para cortar el cogollo de una palma llamada guajo12 . Una vez cortada la llev en la mano izquierda, apoyada sobre el hombro del mismo lado para utilizarla en la ceremonia o rito que ayudar a las curaciones Caminamos selva adentro y llegamos a un rancho de madera y palma, construida exclusivamente para la preparacin del yag. A ste lugar no se permite la llegada de otros miembros de la comunidad. Nosotros pudimos hacerlo por invitacin expresa tantodel curaca como por parte del cocinador. Cort dos hojas de bijao (parecidas a las hojas de platanillo) con el fin de colocar en ellas la olla del yag porque no se puede colocar sobre el puro piso segn explic Agustn como se llamaba el cocinador. Cuando lleg a la Maloca ( consaka bu)13 sali a las afueras y cort una hoja nueva de platanillo la parti en dos partes y coloc un pedazo en cada lado del piln. Luego lo destap (pus se encontraba tapado con las hojas de platanillo de la preparacin anterior) y lo limpi muy bien. Al lado izquierdo de la Maloca se encuentra una especie de barda hecha de pedazos de chonta (palma). Luego en su extremo izquierdo coloc las dos hojas de bijao sobre la olla. El cogollo de palma que cogi por el camino lo desflec y la introdujo por entre el techo de la maloca y qued sobre la olla del yag. El piln14 donde se pila el yag est hecho con un trozo grueso de rbol llamado CORAZON . En el centro lleva una rajadura ancha. La mano del piln es de cualquier palo fino que resista el golpe.
12 Esta la usa el curaca para expulsar los espritus malignos. 13 En lengua nativa coreguage.

Al dejar todo en su sitio, sali para el lugar donde tiene sembrado una clase de yag. Luego le revuelve con otro tipo bejuco que ya lo tenia listo. Como se tiene que mezclar estas dos clases de bejuco para que quede bien fuerte y d buena pinta. Al lugar donde estn estas hojas no se puede ir, solamente el cocinador o dueo del cultivo pues nadie ms puede pisar estos lugares. Nosostros no tuvimos acceso a ste lugar. entro de una mochila de cumare, tejida por las mujeres, lleva una cusma15 de D color blanco, algunas fibras de palo de PUNKUSARAU acompaado de unas hojas de OMAA (llamado por ellos perfume de monte). Estas dos cosas son colocadas y amarradas en conjunto en el antebrazo o sea, sobre el msculo del brazo, esto lo trae para el lugar donde se prepara el. yag para irse bien arreglado desde ste sitio. Como a la media hora volvi con un manojo de hojas de yag oko, yag envuelto en hojas de bijao. Not que al traer estas hojas sostena un silvido especial. Con el manojo de hojas en la mano izquierda fue al lugar donde se encontraban las trozos de bejuco del yag, las coloc sobre unos palos y luego sali con la olla para traer el agua, sacada de un cao cercano para su preparacin. Al llegar con el agua sac un poco en una totuma de calabazo. Lav muy bien el machete para luego raspar los trozos del bejuco del yag, cortndolos en pequeos pedazos ms o menos iguales. Estos eran colocados sobre los pedazos de hojas de platanillo que fueron puestos con anterioridad a lado y lado del piln. Aqu las hojas estn colocadas por el lado inverso donde van cayendo los residuos del yag, que se va machacando, pues segn nos manifiesta Agustn, ningn trozo puede caer sobre el piso en la tierra. Por eso se ve que corta con mucho cuidado y lentitud. Cuando estaba cortando el bejuco del yag, Agustn comentaba que a medida que se va pilando se tiene que ir pensando en cosas bonitas, como en pueblos, muchachas. Si se quiere cacera, entonces pensar en el monte para ver puercos y dems animales. Si se quiere ver pescados entonces pensar en ros para ir hasta el fondo del ro y hacer salir los peces. Los residuos del yag no se pueden votar. Estos se amontonan y luego lo echan
14 Tronco de madera ahuecado, en este caso colocado horizontalmente en el que se macera el yag. Pilar: accin de macerar mediante golpes utilizando un trozo tambin de madera. 15 Vestido en forma de bata larga que usan hombres y mujeres. Los hombre las usan de color blanco o negro y las mujeres de colores y estampados.

69

70

todo junto en un sitio especial para ello, ubicado en la parte baja (escondido) del piln. Simulado con hojas y rastrojo.

FOTO 1

tomar yag, ellos se salen de donde estn. Despus de pilada toda estas mezcla, la ech a la olla donde se encontraban los trozos del yag y los revuelve muy bien para extraer el jugo. Aqu dicen algunas palabras en su idioma soplando sobre la olla 19. Luego sac nuevamente esta mezcla y la deposit en el piln para sacarle ms sustancia, cuidando siempre de dejar la olla bien tapada. Si algn pedazo o residuo cae sobre las hojas es recogida y hechada inmediatamente al piln. El yag es pilado siete veces. Bastante tiempo cada pilada. Esto con el fin de que quede bueno. Este yag lo prepar crudo porque el tiempo no alcanzaba para cocinarlo. Dice Agustn que cocido queda ms fuerte (Como ese da amaneci lloviendo, no se pudo salir temprano para alcanzar a cocinarlo). Agustn Garca manifest que el bejuco de yag que prepar, ya tena un mes de cortado. Se puede tambin cortar el ltimo da, pero es mejor dejarlo algunos das para tener mejores resultados en la toma. A las cuatro (4 p.m.) termin de arreglar el yag dejndolo listo en la olla. Los residuos los deposit en el lugar indicado para ello. Siempre quedan tapados con maleza y con dos (2) hojas de bijao. Con las hojas que emple para recibir los desperdicios, tap el piln y luego sali una pequea corriente de agua que pasa cerca de ste lugar, con el fin de baarse. Segn dicen hay que tener bien limpio el cuerpo para tomar el yag. En ese lugar se visti y arregl con los atuendos ya referidos en este escrito. Como relatamos antes, nadie puede estar por los lugares por donde va a pasar el yag, el preparador de la bebida se qued en ese lugar y nosotros nos vinimos adelante para estar listos en la casa del curaca antes de la seis (6) de la tarde, hora en que l llegaba con la bebida y as tener certeza que nadie estuviera por sos lugares. Cuando llegamos a la maloca en donde vive el Curaca, que es el lugar en donde se llevar a cabo el rito, observamos que todo estaban totalmente limpio. En un extremo del saln se encuentra un fogn con una banqueta al frente. Cerca ste la hamaca en donde el Curaca permanecer. Al lado izquierdo un cajn para el sentarse. Frente a ste una banca larga, una especie de mesa, para colocar la olla
18 Alusivo a la calidad del yag y consecuentemente de su potencialidad curativa. 19 La olla usada que se us en la ceremonia era de aluminio.

Despus de cortado el bejuco cogi una rama de un rbol resistente para machacar los trozos del bejuco. Va dndole golpecitos suaves para quitarle la corteza, la cual va quedando en la rajadura del piln y ,el corazn del bejuco lo va depositando dentro del agua que tiene al lado derecho en la olla de aluminio que llev para el yag, Dijo que el yag que estaba preparando era llamado de monte disque es el mejor para poder mirar tigres, culebras y dems cosas bonitas en la pinta. Dice que hay muchas clases de yag. Entre ellos existe uno llamado borrachera que se hierve la flor y se toma. Dicen ser muy bueno pero, que solo se encuentra en el Putumayo. Despus de terminado el procedimiento de quitar la corteza, se di a la pi lada y la mezcl con las hojas. Para la pilada, se sen t con las piernas abiertas (como cuando se va de a caballo) sobre el piln al lado izquierdo, porque la machacada16 se hace a un lado derecho y la pilada al lado izquierdo. La pilada se hace con toda delicadeza procu rando no dejar caer residuos del yag al suelo. La olla que siempre est cerca al piln, permanece tapada. Cuando ya esta bien pilado el yag, lo recoge con las manos, destapa la olla y lo deposita y revuelve con los trozos que ha echado antes y los revuelve. Luego los saca y los guarda en el lugar especial que tienen para dejar estos residuos. Cuando se va a preparar el yag nadie puede andar por las chagras17. Ya toda la tribu est informada y todas hacen sus quehaceres fuera del lugar en horas de la maana, pues en horas de la tarde cuando van a traer al poblado nadie puede pisar los lugares por donde va la persona con el yag. No se puede tampoco pasar por los lados de la Maloca del curaca, pus es all donde tendr lugar el rito. Esto se hace con el fin de daar la pinta18 y las consecuencias que pueda esto traer. Tambin se dice que en estos momentos hay muchos animales peligrosos que pueden hacer dao a las personas que anden por aqu. Se dice que como a los animales les gusta
16 Acto de quitar mediante golpes la corteza del yag. 17 Parcelas o fundos que tienen asignadas las familias de los ndgenas.

71

72

del yag y unos ramos de MAME KO;KO20. El Curaca permanece sentado en su hamaca fumando pipa y mambeando coca a la espera del preparador del yag. El Curaca se encuentra completamente ataviado con todos sus atuendos Cusma de color rosado muy plido, un collar de colmillos de tigre, aretes pendientes con un canutillo hueco en donde lleva insertada una pluma larga de guacamaya, en los antebrazos lleva un manojo de fibras de cogollos de canangucha NE:KO:PU y hojas de TANKE MAA (perfume de antiguo). Esta es una planta que la cultivan como cualquier planta, nicamente para sus adornos. Cuando llega quien trae el yag, (el preparador de la bebida), desde la puerta del lado izquierdo de la Maloca y antes de entrar dice algunas palabras al Curaca. Cuando el curaca le responde, el preparador sigue y la coloca sobre las hojas que trae en la mano derecha junto con la olla. En la mano izquierda trae el ramo de cogollo que cogi cuando iba a la preparacin, segn nos informaron, con el fin de venir espantando todos los animales y dems espritus malos que quieran impedir la toma del yag. Como en el da haba llovido mucho comentaban que el cao estaba muy sucio para traer yag y que tal vez as no daba una buena pinta. Fabio, quien iba a recibir la curacin, lleg a la maloca antes de la llegada del yag. Traa unas ramas de guamo para con ellas ser curado. Tambin traa un trapo para acostarse mientras reciba las curaciones, el cual coloc en la parte posterior del lado derecho FOTO 2 del fogn. El preparador del yag tiene que permanecer en el sitio al que lleg primero. Si necesita algo, lo pide a uno de los que estn tomando con ellos. El chamn permanece acostado en su hamaca (mambea coca y fuma pipa) y dialoga con el acompaante. Cuando va a tomar yag, en todo el da no pueden comer nada. Debe hacer un ayuno riguroso para tener mejores resultados. Minutos despus el que trajo el yag pidi al que iba a ser curado, un poco de agua. Este sali y
20 En lengua nativa.

se lav muy bien las manos y despus lo hizo el paciente. Una vez purificadas las manos, es decir lavadas, observamos que volvi a moverse, se acerc a otros lugares de la maloca y finalmente se sent cerca al fuego para ayudar a sostener la llama. A las siete y cuarenta y cinco (7.45 p.m.) de la noche pas el brujo hasta donde estaba la olla del yag y limpi todo ese lugar con unas ramas de MAME KO:KO. Luego destap la olla y dicindole unas palabras en su lengua, di la primera toma a su acompaante y al paciente; seguidamente quien prepar el yag, pas al lado del fuego para seguir sosteniendo la candela. (Este fuego tiene que durar toda la noche). El Curaca contina en su hamaca mambiando y fumando pipa. Cuando ya se ha hecho la primera toma, el que sostiene el fuego coloca sobre un tizn una resina21 para darles a oler. Siempre empieza por el Curaca y luego con el paciente y por ltimo pasa por todo ese lugar donde est el yag y la puerta por donde entr. En el casero hay un absoluto silencio22 . Nadie sale de sus casas. As se evita recibir malos espritus e impedir que los buenos lleguen al lugar de la pinta. Momentos despus, el paciente pasa al lado posterior del fuego, se acuesta en el piso donde coloc el trapo que trajo. Debe tener en cuenta que la cabeza debe quedarle para el lado del fuego y los pies al otro lado. Media hora despus se levant el Curaca sacudiendo las ramas en el lugar donde se encuentra el yag. Luego le reza sus oraciones en su propio idioma. Canta y seguidamente toma el yag en su vajilla de barro (es una taza pequea). Le pregunta a sus acompaantes si desean tomar. El preparador contest que ms tarde. El paciente si pas y tom. Volvieron a colocarse cada uno en su lugar. Esperaan que todo quedar en completo silencio. Cuando el ayudante ya se sinti con la pinta (embriagado pero no como con el licor) se levant y tomo un pedazo de caucho que haba llevado. Lo coloco frente al lugar donde est el fuego y se acost. El Curaca permanece acostado en su hamaca dando especie de lamentos
21 La resina tiene un olor semejante o parecido al incienso. Al menos lo evoca. 22 Solo los sonidos de la selva.

73

74

como de cansancio: uf uf uf . Lo hace para alejar los malos espritus de este lugar. Dice que los brujos ya muertos, desean acercarse para tomarle el yag y darle la pinta. A las nueve de la noche (9 p.m.) empez el Curaca a contar a sus ayudantes todo cuanto estaba pasando con su pinta y luego entonaba algunas canciones, relacionadas con lo que estuviera viendo o pensando tal vez.

FOTO 3

Los acompaantes permanecen sentados escuchando y siguiendo los pasos que su Curaca le da a conocer. Despus de unos minutos de canciones y otros ademanes, vuelve a su hamaca. Sigue comentando sus historias recibidas en la pinta27 . Sus acompaantes solamente responden con un j..j..j muy largo, con acento de admiracin por todo lo que l les relata. A las doce de la noche (12 p.m.) cogi los collares de cascabel (unas semillas de rbol que tiene un ruido especial al tocarlas o moverlas al caminar) y los sopl fuertemente. Se los coloc sobre el cuello. Luego cogi la corona e hizo lo mismo que con los collares. Se la coloc sobre la cabeza . La corona est hecha con plumas de guacamaya. Es muy vistosa y elegante. Esto lo hizo cuando ya se senta bien borracho como ellos dicen28. Luego Agustn el preparador se lav las manos y pas hasta el lugar en donde estab la olla con el yag. Lo revolvi y le dijo al Curaca que ya estaba nuevamente bueno para tomarlo. Entonces, Lorenzo el Curaca, se sent frente a la olla y empez a cantar diferentes canciones. A imitar el sonido (lenguaje?) de algunos animales. Azotaba las ramas para hacer un ruido semejante al de la lluvia.29 Esto lo hace con mucha maestra. Luego de un largo tiempo de estar en ste acto, tom otra copa de yag y le ofrece a sus acompaantes. Mientras el canta frente al yag, Agustn el preparador, permanece sentado en su banqueta al pie del fuego. Se le ve todo el juicio y atencin posible a seguir todos los pasos que hace el Curaca para poder aprender bien, ya que este es un deseo; luego el Curaca se quita del frente del yag y se sienta en la hamaca a continuar sus canciones y de vez en cuando, da unos quejidos profundos acompaados de silbos suaves. En un momento comenz a cantar una cancin en la cual los acompaantes deban responderle. Estos al contestarle gener un nuevo nimo y se levant de la hamaca y empez a bailar hacia la puerta por donde haba entrado el yag. Luego volvi. Despus de varios pasos de danza recorri el lado de la olla del yag. Cantaba con mucho entusiasmo. Aqu se observ que los acompaantes respondan su canto. Esto lo entendimos como que ya tenan la pinta en su mente y cuerpo en general. Lleg otro momento en que Agustn se acerc a la olla del yag en donde

Minutos despus se levant con gran nimo. Tom las ramas en la mano derecha dando grandes sacudidas alrededor de la olla en donde est el yag y prosigue con algunas canciones especiales para ste rito. Luego toma una rama de cogollo de palma de guajo en la mano izquierda, sostenido sobre el hombro del mismo lado. Las canciones y silbos, siguen por varios minutos.23 Despus vuelve a la hamaca en donde sigue dialogando y contando a los acompaantes, en su idioma, lo que est sucediendo. Estos lo escuchan muy detenidamente y solamente responden con un ju...ju..ju y a veces dan una respuesta fija en su propio idioma. El Curaca permanece en su hamaca con la cabeza hacia el fuego y los pies hacia fuera. Lleg un momento en que se puso a contarles la historia de POO COREGUAJU que quiere decir gente del monte.24 En intervalos especiales sale el Curaca para el patio de su Maloca y da silbos, palmadas y trata como de ahuyentar algo que parece ser estar a su paso. Siempre se escucha esta palabra uf..uf...uf..uf.... Como a eso de las diez de la noche (10 p.m.) volvi a levantarse de su hamaca con el fin de cantar y azotar con las ramas, los lados de la olla del yag. Sac, tom y reparti a sus acompaantes. Hay momentos de silencio absoluto. Luego el Curaca silba suavemente y hace ademanes de espantar algo de su alrededor con las ramas. Hace ruidos con la lengua como cuando se est saboreando algo. Luego prosigue sus cantos especiales en su desaliento rtmico. Vuelve el preparador del yag a colocar la resina para aromatizar. Despus de esto sigue cantando 25 acostado en su hamaca. No da la cara al frente. Las canciones son siempre en ritmo de lamento26. Cuando el Curaca estn cantando nadie habla.
23 (Esto se grab) Las grabaciones las conserva el autor del texto en su habitacin. Ellas sirvieron de apoyo al trabajo folclrico que realiz en Neira.

24 (Esto est grabado y copiado). 25 Ibidem. Cassete A, lado 1. 26 Ibidem. 27 El texto puede interpretarse como viaje. Referido a las visiones chamnicas. (J.R.V.) 28 Se trata de un estado de ataxia en el cual no hay un buen control motor del cuerpo. (J.R.V.)

75

76

estaba cantando el Curaca y le dijo algo en su idioma. Este le respondi al tomar yag y le ofreci a Fabio en el momento del canto. Fabio le deca algo y luego desgarraban. Los dos escupan fuerte sobre el suelo como si estuvieran sacando algo que haba entrado a la boca. El Curaca sigue bailando y cantando y a los pocos minutos viene hasta los acompaantes y hace ademanes con las ramas que lleva en cada mano. Son como de amenaza. En stos momentos los une y espanta todo lo que se presenta invisiblemente a su alrededor. A medida que va mirando cosas va inventando o acomodando las canciones y va imitando el lenguaje de los animales ms conocidos o vistos en la pinta. Por largo rato sostienen el canto. Luego descansan un momento de este ritmo y dialogan sobre todo cuanto ven y piensan de los dems brujos que ya han muerto. Minutos despus comentaban en su idioma, que tigre estar muy bueno, que que da mucha pinta buena. As permanecieron largo rato dialogando sobre muchas cosas en su idioma. Despus el Curaca se quit la corona y la coloc en el lugar de donde la haba tomado. Inmediatamente pas a su hamaca para seguir su dilogo con los acompaantes. Lleg un momento en que Agustn sinti deseos de vomitar . Fabio inmediatamente le pas la resina en el tizn para que absorbiera. A los pocos momentos el Curaca Lorenzo fue hasta el lugar donde se contraba acostado Agustn y lo sopl con las ramas dicindole algunas palabras y algunos cantos. Por nuestra observacin percibimos que esto da tan fuerte que la persona no es capaz de levantarse del lugar donde se encuentra. Pero a los pocos momentos de hacerle estos toques con las ramas, observ el cambio inmediato y ya no se volvi expresar estos deseos de vomitar. Claro est, FOTO 4 como ya lo relatamos que no haban comido nada en todo el da y por esto su reaccin no fue tan fuerte. En cierta manera el ayuno aminora la reaccin. Ellos dicen que lo que pasaba era que l estaba cogiendo una pinta mala. A la una y media (1 a.m.) de la madrugada,

pas Lorenzo frente al fuego. Se sent en la banqueta donde estaba el preparador del yag. Esto con el fin de tomar un poco de calor, porque senta fro. En este lugar se encontraron los tres y siguieron su dilogo con ms nimo. Tena una risa alegre. Pocos minutos despus se levant de ste lugar, tom un poco de coca y comenz a mambear30. Pas a su hamaca nuevamente a escuchar a Fabio sobre las historias que en este momento relataba sobre algunos brujos que haba conocido. A las dos de la maana (2 a.m.) Fabio volvi a echarle y llevarle agua al Curaca en una totuma de calabazo. Este se moj el cabello y se pein. Luego pas a colocarse el collar grande y la corona. Seguidamente se sent frente a la olla de yag, cogi las ramas en la mano derecha y comenz a cantar moviendo las ramas. Tom el ramo de cogollos de palma guajo en la mano izquierda que sostena sobre el hombro del mismo lado y continu sin descanso frente al yag cantando y moviendo sobre l las ramas. Observ que Fabio, quien va a ser curado, se acuesta en el lugar que haba preparado para descansar cuando lo deseara. Agustn se levant y sigui cerca al fuego, pero dando la espalda a ste y as no drsela al Curaca para poder atender todos sus actos. Lorenzo vuelve y se levanta de su hamaca. Destapa el yag y lo revuelve con la taza que usan para sacar la bebida y tomar. Aqu canta alegremente y con ms nimo. Siempre imitando animales. En este momento no sacuda las ramas. Toma yag y le ofrece a Fabio. Este toma y vuelve al lugar donde se encontraba antes de pasar a tomar el yag. Se observa mucho que les da hipo (parecido a cuando una persona toma licor) Agustn no volvi a tomar ms yag despus de la reaccin recibida anteriormente. Cuando empezaron a cantar los gallos, o sea ya a la madrugada, se levant Lorenzo de la hamaca cantando en su idioma y llam a Fabio. Le hizo quitar la camisa y luego que se sentara frente a su hamaca cerca al yag. Agustn le alcanz la banqueta colocndola a la espalda de Fabio.Este se sent cantando y al mismo tiempo le iba dando chupones31 fuertes en la espalda y en la cabeza.

29 Como cuando se mueve el ramo en la fiesta catlica del Domingo de Ramos.

30 Trmino que indica accin de mascar las hojas de coca en actitud meditativa.

77

78

Haban momentos en que despus de chupar FOTO 5 soplaba a lo alto y haca un ademn con las manos como si estuviera votando algo. Al rato tom las ramas y lo ventiaba con ellas por todo el cuerpo; como l haba llevado un manojo de hojas de guamo, entonces las tom en la mano derecha y con ellas lo tocaba por todas partes. En su mano izquierda segua con el ramo de cogollo de palma. Cuando di varias sacudidas con las hojas y el ramo de cogollos, sali rpidamente hacia fuera de la maloca por la puerta por donde haba entrado el yag y lanz con fuerza las ramas de guamo. Luego tom la otra parte que haba dejado e hizo lo mismo que anteriormente. Haban momentos en que se levantaba y lo soplaba con las hojas o ramas que antes haba utilizado. Aqu permaneci largo rato sosteniendo los cantos. Despus bot las otras hojas de guamo. Luego sigui cantndole y a manera de ventosas le chupaba con gran fuerza el mal que tena Lorenzo. Fabio escupe con fuerza, como tratando de sacar algo de la garganta. Vuelve y lo sopla con las ramas y trata de botar algo de las manos. As termina con las curaciones para su mal. Luego toman agua en una taza y los dos se enjuagan la boca y las manos. Esto fue ms o menos a las tres de la madrugada (3 a.m.). Pas a su hamaca y dijo que ahora iba a contarnos todo cuanto haba mirado en la pinta. Todo aquello que nos deca lo hacia con toda seguridad y firmeza como si en realidad lo estuviera viviendo actualmente en su vida diaria. Deca que todo esto se lo haba dejado su dios solamente para los Coreguajes. Contaba algo de un palacio en donde se encuentra mucha gente bonita con coronas vistosas y que son muy buenas con l. Tambin disque mir mucha cacera como puercos, dantas, tigres y pesca abundante.32 A las cinco de la maana, despus de haber dialogado bastante con el acompaante y quien iba a ser curado, dijo que tena mucho fro y se acerc al fuego con el fin de tomar calor. Luego dijo que iba a tomar ms yag y se acerc hasta donde estaba la olla. Cant, sopl y luego tom y le ofreci a Fabio y a Agustn, Pero ste no tom ms, solamente permaneca sentado dando la espalda al fuego con la vista fija a todo movimiento que haca el Curaca (Lorenzo). Otras veces, tal vez cuando se
31 Accin de extraer con la boca algo del cuerpo . Es comn que se coloquen las manos en la boca para realizar el acto del chupn. (J.R.V.)

senta sin fuerzas para estarse sentado, se acostaba. A las seis y media de la maana cuando ya podamos salir, antes de salir nos dijo que nos esperramos y entonces volvi hasta donde estaba la olla del yag y trayendo las ramas sopl a sus acompaantes y luego pas hasta donde estbamos nosotros e hizo lo mismo y as ya podamos salir sin ningn problema.

32 Este relato indica el autor fue grabado.

79

80

Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia

Drogas y vida urbana: hacia una hermenutica de la relacin entre la vida de ciudad y las mltiples adicciones
Patricia Noguera, PhD2

Hoy en da, la relacin entre ciudad-adiccin-droga pareciera innegable. De hecho, las adicciones pueden tener origen en el desarraigo, el exceso de trabajo, la ausencia de una afectividad sana, el abuso sexual y otros problemas cuyo epicentro es en gran medida la vida urbana moderna, con sus reduccionismos economicistas y cuantitativos. Sin embargo, la relacin que nos ocupa en este trabajo, no es una relacin causa - efecto, sino un tejido denso de fenmenos que construyen otros fenmenos. Es una relacin compleja, rizomtica y magmtica cuyo estudio exige un grupo interdisciplinario e interinstitucional, que permita comprender las relaciones entre lo ecosistmico y lo cultural, en sus diversas dimensiones biticas (fsicas, qumicas, biolgicas, ecolgicas) y simblicas (psicolgicas, antropolgicas, tcnicas, histricas, estticas, ticas, polticas y sociales). En este artculo tendremos en cuenta uno de los mltiples elementos contextuales: el elemento ciudad, (fenmeno ya de por s complejo) dentro del cual se construyen las diferentes adicciones, como expresin, de una relacin conflictiva entre: el modelo estadstico y cuantitativo de ciudad y la ciudad que soamos, imaginamos y construimos cada da La posicin tradicional frente a la ciudad es concebirla como un objeto medible, expresable estadsticamente, producto de una racionalidad urbana que se elabora desde las oficinas de planeacin municipal. Debido a este concepto la ciudad se entiende como un conjunto de edificios, vas, calles, puentes y plazas de cemento, concreto, piedra o madera. Dicho de otra manera, la ciudad se ha entendido como un objeto ptreo, terminado, con una forma especfica expresada en estadsticas precisas. De esta posicin surge, por contradiccin, la creencia en que la ciudad es nicamente la ciudad republicana, la ciudad colonial, o la ciudad ordenada, y que la poblacin es la que daa la ciudad. Sin embargo, y gracias a las reflexiones de urbanistas, arquitectos, antroplogos, socilogos, semilogos, comunicadores y filsofos contemporneos, el tema de la ciudad ha tomado rumbos nuevos, salindose progresivamente del campo fsicalista, para convertirse en un campo interdisciplinario de reflexin- accin, que adems constituye nuestra praxis comunicativa cotidiana, en la cual se hace ms o menos posible el habitar de un alto porcentaje de los pobladores de nuestra regin. Miradas como las que proporcionan la tica, la esttica, y en general, una idea ampliada de cultura, aportan a la consolidacin de una resignificacin de la ciudad de 82

Abstract
El siguiente trabajo ofrece una aproximacin a la posible relacin compleja entre las mltiples adicciones que se expresan como un fenmeno inquietante en la actualidad y la idea de ciudad - objeto. De otro lado, este trabajo hace un llamado a un cambio de actitud frente a la ciudad, por medio de una propuesta surgida de la hermenutica, de las estticas contemporneas y de los estudios ambientales, en la bsqueda de una mayor comprensin del fenmeno de las adicciones y de una posible salida tico-esttica ciudadana.

Introduccin
1 Profesora Titular Universidad Nacional Sede Manizales. Directora del Instituto de Estudios Ambientales IDEA. Forma parte del Grupo de Estudios Estticos y orienta el taller de Hermenutica de la Ciudad. Es miembro del Instituto Andino de Etnofarmacognosia.

81

tal manera que podemos decir sin temor a equivocarnos, que la ciudad como uno de los campos del habitar humano que ms auge ha tomado en la contemporaneidad, es el laboratorio en el cual se construyen y deconstruyen valores, normas, imgenes de mundo, sueos, relaciones afectivas, dinmicas sociales, diferenciaciones culturales, agrupaciones solidarias, en una multidimensionalidad que se escapa a todo concepto categorial. Dicho de otra manera, la ciudad contempornea, ha roto todas las marcas formales que en la historia de la ciudad se haban impuesto, al punto de decir, que hoy da la ciudad adquiere todos los das formas diferentes, como la ameba o como los flujos de corrientes lquidas, que en cada momento adquieren formas caprichosas, monstruosas segn el trmino esttico utilizado por Calabresse en su texto La Era Neobarroca. Estas transformaciones caprichosas de la ciudad, se convierten para algunos sectores en problemas cruciales del urbanismo actual, mientras que para otros, son el principio para comprender la ciudad no como una categora esttica, sino como una complejidad cambiante y dinmica, al decir de Morin. La ciudad no es La Ciudad con mayscula, sino la ciudad con minscula, es decir aquella que todos los das cambia, manteniendo sin embargo una coherencia interna que la hace siempre viva, siempre nueva, siempre bella para algunos o terrible para otros. Ella, est en construccin y deconstruccin permanente. No slo cambia a medida que la luz se mueve, sino que los imaginarios de ciudad que cada uno de nosotros tiene, como individuo y como grupos sociales, son diferentes. Manizales, Pereira, Bogot, Ciudad de Mxico, Sao Paulo o cualquier ciudad es mltiples ciudades al mismo tiempo. Es la ciudad que construimos diariamente no slo a partir de las diversas intervenciones constructivas, sino, y ante todo, por las diversas formas de vivir y de sentir la ciudad. Ella es un ser vivo, un cuerpo orgnico con sus flujos: de transporte, de transentes, de energa elctrica, de aguas, gases, de impulsos electrnicos que constituyen las redes de comunicacin por televisin, por internet, y por el espacio ciberntico que ha creado la realidad virtual. Es adems un sujeto flexible, que adquiere todas las formas ninguna de ellas, estable. Pero los flujos ms importantes de este sujeto flexible, son los flujos producidos por nuestros deseos, nuestros impulsos, nuestras compulsiones, nuestros sueos y nuestras fantasas. La ciudad en la noche, es diferente a la ciudad en el 83

da. Algunas calles, que de da son pblicas, de noche se convierten en privadas, como el refugio de un grupo de personas, de unos individuos que amparados por la penumbra, realizan sus deseos reprimidos durante el da: ser bellos, ser amados, ser felices. La ciudad es como un camalen. Sus colores cambian permanentemente: a veces gris, otras blanca, otras negra, otras verde, otras dorada, otras plateada, la ciudad tiene un temperamento, que son nuestra diversidad de temperamentos. Es anmica y cambiante. Ninguna forma de ciudad es nuestra ciudad. En ella cabe no slo la cuadrcula, o la centralidad, la forma de estrella, o la de esfera, sino que ella rebasa todas las formas de la ciudad, para ser ella misma, siendo ms que una sumatoria de formas. La ciudad es magmtica, al decir de Castoriadis. Ella es hirviente, candente, aleatoria. Comprenderla as, es comprender las dinmicas propias de la vida ciudadana, que no se reducen al ejercicio de las racionalidades propias del sistema de trabajo, de la industria, la banca, el mercado, la construccin de viviendas o, incluso, la vida estudiantil, sino que son tambin dinmicas que se escapan a toda forma de racionalidad. Las ciudades actuales, en especial las ciudades latinoamericanas y especficamente las ciudades colombianas, son expresin de diversidad de todo tipo. En ellas los procesos migratorios han generado formas de asentamientos humanos de gran complejidad: encontramos grupos humanos que aunque vivan en la ciudad, se mueven alrededor de imaginarios agrarios o rurales, generando una nueva forma de imaginarios rururbanos, o urbano - agrarios y generando espacialidades que sin bien estn en el tejido urbano fsico, pertenecen a tejidos culturales de mayor alcance. Estas novedades o acontecimientos que a diario transforman las formas de nuestras ciudades, generan tambin fenmenos psicosociales interesantes de comprender desde una visin hermenutica de la ciudad, como son las adicciones que por lo general tienen un origen biosociocultural. Las personas buscan grupos dentro de los cuales puedan satisfacer sus sueos, sus deseos, sus proyectos, sus aficiones; de otro lado el mecanicismo industrial, la instrumentalidad tecnolgica, y el economicismos del mercado, hacen que los sueos, los deseos, los proyectos y las aficiones de muchas personas deban ser sacrificadas en aras del desarrollo del pas y de la ciudad, bajo un concepto de desarrollo reducido a desarrollo econmico. En las ltimas dos dcadas del siglo XX se comienza a hablar de desarrollo 84

sostenible, sustentable o integral, en sectores de la poltica estatal, y como proyecto de pas regin y ciudad regin. Este es el caso, por ejemplo, del proyecto de desarrollo sostenible para Manizales, que hemos llamado Biomanizales, liderado por el Grupo de Estudios Ambientales Urbanos del Instituto de Estudios Ambientales IDEA, de la Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales, en convenio con la Alcalda. Muy recientemente tambin, se plantean alternativas de modelos no reduccionistas de ciudad, que permiten relaciones ms amplias con los fenmenos culturales como un todo diverso, como es el caso del modelo de biociudad. Solo en el ao 1997 se plantean alternativas educativas donde se integra en una praxis esttico - ambiental, el cuerpo y el mundo de la vida, (es decir la corporeidad humana y lo que se llamaba naturaleza en relacin con la cultura), a partir de una fenomenologa hermenutica de la vida cotidiana. La construccin de este modelo abre puertas para una comprensin, como complejidad creciente (Morin), de la esfera cultural y de la esfera ecosistmica, como esferas interrelacionadas de una forma muy particular: la una es, en la medida en que la otra es. Dicho de otra manera, no podemos pensar en la cultura sino como expresin de una naturaleza particular, la nuestra, en la medida en que no existe la naturaleza como categora sino las naturalezas como estticas de la vida, es decir como creaciones permanentes del movimiento vital. Igualmente, no podemos pensar la cultura como una categora abstracta, sino como formas de ser particulares y diferentes de la vida humana y de otras especies que segn Morin (El paradigma perdido,1996) tienen expresiones protoculturales. Los modelos de ciudad y de educacin que hemos construido en el Instituto de Estudios Ambientales IDEA y en el Grupo de Estudios Estticos de la Universidad Nacional Sede Manizales, enriquecen la comprensin de las adicciones, en la bsqueda de darle una solucin integral a stas.

Es paradjico que cuando se habla de educacin ciudadana, de cultura urbana y de fenmenos como las adicciones se excluye la ciudad sensible, la ciudad monumento, es decir la que vemos, habitamos y recorremos; igualmente, cuando se habla de la ciudad como arquitectura y urbanismo, nos olvidamos de la ciudad - redes afectivas, de la ciudad que nos significa a partir de nuestros deseos, de la ciudad como lugar de construccin simblica, de decisiones para la vida. Esta escisin viene de la oposicin entre razn y sensibilidad, cuerpo y espritu, el adentro y el afuera, el sujeto y el objeto, muy caracterstica de la herencia cristiana de occidente y de la modernidad. Por esta razn, los urbanistas tradicionales piensan que la ciudad es un objeto fsico, y los socilogos piensan que la ciudad es la sociedad pura, sin lugar. Para los primeros, la ciudad es pensada sin humanos, y para los segundos, los humanos son pensados sin ciudad. La ciudad para los primeros es un hecho fsico, y para los segundos, la sociedad es metafsica. En estos momentos postmodernos proponemos pensar en la ciudad, ciento por ciento fsica y ciento por ciento social. Ciento por ciento deseo, sueo, fantasa y ciento por ciento materialidad, color, olor, luz, sombra, espacialidad. Proponemos pensar la ciudad mvil, lquida, flujo, intensa, dinmica. Cuando se ha pensado as, las intervenciones urbansticas, (como es el caso del Ingeniero de Vas Ildefons Zerd en Barcelona, en la segunda mitad del siglo XIX) tiene en cuenta una ciudad como ser vivo, que necesita oxgeno, pero tambin belleza, escala, visin de futuro. Hasta hoy da, un siglo despus, Barcelona le agradece a Zerd su proyecto de ensanche, muy criticado por sus contemporneos. Por qu? Porque en su proyecto de ensanche, Zerd pensaba en las personas, en la calidad de vida urbana de la gente de Barcelona y fue esto lo que lo llev a proyectar una Barcelona amplia, amable y acogedora con el transente. Nuestra propuesta es pensar la ciudad como un lugar donde quepamos todos, es decir, un lugar donde la tolerancia y el respeto, como dos formas indispensables para comprender y aceptar las diferencias, permitan una convivencia con calidad. Esto implica un nuevo concepto de educacin ciudadana, de ciudad, y de calidad de vida. La ausencia de estos aspectos en los procesos polticos y educativos, contribuye a que seamos una cultura esquizoide y violenta.

La ciudad y la vida
Si miramos nuestras ciudades desde el reduccionismo fisicalista, bastara con construir nuevas vas, puentes o parques, para que la ciudad fuera ms ordenada, ms segura o ms tranquila, e incluso, ms bella; sin embargo en nuestra praxis de ciudad, es decir en nuestra cotidianidad de ciudadanos y de citadinos, sentimos que no es as. Hace falta una educacin ciudadana de caractersticas hermenuticas muy profundas, para comprender la ciudad en sus diferencias y mutaciones permanentes. 85

86

Hermenutica de la ciudad - sujeto sensible, para la comprensin tica ambiental del fenmeno de las adicciones
El trmino ciudad, dentro de la historia epocal, obedece a una categora cognitiva que se convirti, a partir del siglo XVIII en el nico modelo de ciudad por lo menos para la cultura occidental. El cientificismo, el causalismo, el mecanicismo y el fisicalismo, influyen profundamente en todas las concepciones del mundo de la vida, haciendo que la idea de ciudad obedezca a ellos de manera reductiva. El urbanismo se erige como ciencia en el siglo XIX buscando fundamentar una visin universal y legal de las formas de vida urbana, olvidando las diferencias propias de los contextos culturales de cada ciudad. las tendencias de un pensamiento apriorstico, reflejadas en la historia poltica, social o del arte, se expresan tambin en el encajonamiento de las ciudades europeas a modelos tipo, utpicos algunos, otros tomados del pasado grecorromano o tambin de las fantasas estticas de pintores, poetas y literatos que imaginan ciudades ideales. Y soar la ciudad ha sido siempre un derecho de todo ciudadano. El problema consiste en querer que todas las ciudades sean como la ciudad que soamos. Sabemos bien que esto no es posible, porque las ciudades son expresiones colectivas donde las diferencias son la dinmica principal que consolida una forma de ser. Sin embargo, en las profundas redes que entretejen el ser ciudadano, los hilos del poder son hilos estructurantes de este ser ciudadano. Estos hilos se expresan como discursos polticos, formas de escuela, relaciones afectivas y formas de dominacin individual y social -sagradas y profanas- de tal manera que no podemos hacer caso omiso de estas formas de poder, cuando se trata de hacer una hermenutica de la ciudad, con el fin de comprender el complejo fenmeno de las adicciones. La concepcin de la ciudad como una categora a priori, como un modelo ideal, arquetpico, es sin lugar a dudas una herencia platnica que ha marcado el soporte ms profundo de la cultura occidental. Ella es vista como un valor esttico, si responde a una serie de leyes, estticas tambin, provenientes de la idea de la existencia de la Belleza Pura en un Mundo de las Ideas (Platn) el cual es necesario recordar a manera de simulacro o representacin, en nuestra vida cotidiana. En la ciudad clsica, la poltica y la tica corresponden con la esttica. Equilibrio, armona, proporcin y escala, son las leyes de la msica que se aplican no slo a la arquitectura, sino a la vida de la polis. Hay una eticizacin de estos valores estticos, de manera que lo poltico es esa conjuncin entre lo tico y lo esttico. 87

Sin embargo, esta visin pronto es confrontada con otras formas de ciudad que se oponen a la polis griega, confrontacin que lleva a un afianzamiento de las identidades clsicas, afianzamiento que se torna en paradigmtico de todas las formas de vida ciudadana y de ciudad de Europa. Las urbes bizantinas y las metrpolis romanas tratarn de imitar el modelo cayendo muchas veces en copias que dentro de contextos imperiales pierden su sentido originario, que era la expresin de la democracia de un pueblo ilustrado. Durante el medioevo europeo, aparecen nuevas formas de organizacin social, poltica, religiosa, econmica que no sern llamadas citadinas o urbanas, por no obedecer al paradigma (o mejor, modelo tipo) de la ciudad clsica. La Ilustracin del siglo XVIII europeo, no reconocer estos asentamientos humanos como ciudades, por no coincidir con el modelo categorial de ciudad. Solamente cuando se reactiva el comercio, los historiadores de la Ilustracin hablarn de una reactivacin de la ciudad. En el momento en que la realidad cambiante se parece al modelo ideal, en ese momento, la realidad es verdadera. De lo contrario, cuando la realidad cambiante se aleja del modelo ideal, pareciera como si la realidad fuera mentirosa. Una tica ciudadana se conforma a partir de esta actitud de la historia y de la cultura moderna: la tica compuesta por valores universales tipo, a los cuales toda cultura, toda forma de ser, toda diferencia, tiene que adherirse. Dicho de otra manera: si hay un modelo tipo universal de ciudad, a este corresponden unos valores ticos, estticos y polticos universales. Veamos un ejemplo: existira el valor de lo verdadero, como un valor universal, que se llenara de diversos contenidos de verdad; esta es la teora que propone Emmanuel Kant, uno de los filsofos modernos ms importantes precisamente por su teora de los aprioris cientficos, ticos y estticos. Lo justo, lo bueno, lo bello, etc, seran formas universales que permitiran casos especficos, siempre y cuando ellos respondan a su a priori, y no a meras determinaciones especficas de culturas especficas. Para Kant, la tica se manifiesta por medio de la ley moral que tiene la forma universal del imperativo categrico. Hasta aqu encontramos que a una tipologa universal de ciudad, corresponde una teora universal de los valores. El problema cultural que se origina a partir de esta creencia, expresa de un lado una imagen de mundo escindido, fracturado, roto. El mundo de la interioridad se reduce a la homogeneidad de una racionalidad 88

lgica, que segn el postulado kantiano, sera una racionalidad trascendental, es decir no histrica, sino por encima de toda forma de historicidad; el mundo de la exterioridad se reduce al mundo de la ciencia moderna, que es, por excelencia, la ciencia de la Fsica. Dicho de otra manera, el mundo de la interioridad se reduce al concepto de sujeto racional, y el mundo de la exterioridad se reduce al concepto de objeto medible y expresable en leyes universales. La idea de ciudad como una categora a priori de anlisis expresa la intencin de la modernidad, de mirar la diversidad desde la unicidad, lo cual niega la posibilidad de la alteridad. Y qu significa la alteridad? Esta significa otro que no es yo, sino precisamente eso: otro. Otro extrao a m, otro diferente, diverso; otro que, incluso, no puede comunicarse conmigo, porque no hablamos el mismo lenguaje; otro que entonces, tiene una experiencia de mundo diferente a la ma. Las figuras de la alteridad son infinitas. Sin embargo, estas aparecen en la modernidad, como figuras opacas, dbiles, excluidas, discriminadas, negadas, dominadas, silenciadas, atacadas o perseguidas, en nombre de principios, normas leyes y formas de organizacin del orden universal. La gran paradoja radica en que en nombre del valor universal de la verdad, se le niega a la alteridad el derecho a tener su verdad. En nombre del valor universal de la vida, se le quita la vida a la alteridad, por no estar de acuerdo, o por pensar diferente. En nombre del valor universal de la justicia, se cometen las injusticias ms atroces contra quienes constituyen una alteridad. En nombre del valor universal de la lgica, se cometen actos de profunda irracionalidad con aquellos que no son lgicos, es decir, que no son racionales, como es el caso de otras formas de vida no humanas. La tica moderna, como una forma de la filosofa kantiana, enraizada en la cultura europea, se constituye en universal, ms como una pretensin que como una hecho de factum. En la cotidianidad del mundo de la vida de las culturas, la tica se construye en la medida en que construye la cultura como un denso tejido de valoraciones que son las que permiten las relaciones entre los diferentes actores y escenarios en los cuales se da este acontecimiento permanente y vivo. Sin embargo, la tica moderna a partir de Kant se piensa para ngeles, sin 89

sexo, sin cuerpo, sin sensaciones, sin emociones, sin deseos y sin sueos. La negacin del cuerpo como corporeidad, como lugar de construccin cultural, como lugar del lenguaje, como lugar de los smbolos y de las imgenes; la reduccin del cuerpo a un hecho biolgico, lleva a que se piense que lo interior y lo exterior no puedan reconciliarse. Si en el medioevo haba una negacin del mundo material y del cuerpo por la creencia en que el mundo real era el mundo del ms all, en la modernidad, esta concepcin contina, ahora en la figura de una Razn, as con mayscula, por encima de toda particularidad. Una razn ella en s misma, una razn que se auto determina, se auto critica, se auto constituye. Una razn ensimismada, impenetrable, cerrada a toda posibilidad de alteridad. Una razn universal que reunira dentro de s a todos y a todo (siempre y cuando ellos respondieran a los principios ms genuinos de dicha razn). Esta utopa de la racionalidad moderna, que busca abarcar y explicar la totalidad de lo existente partiendo de unos principios universales, se expres muy bien, de un lado en la idea de unificacin poltica de las naciones modernas, que dio origen a las naciones actuales, y de otro a la idea de un pensamiento sometido a una sola voluntad en la razn, que dio origen, a su vez, al nazimo, al stalinismo, al fascismo o a cualquier forma de imperialismo, que todos conocemos. De nuevo la gran paradoja: en nombre de una razn universal, se pisotea el derecho a la diferencia de razones. Evidentemente, la cultura expresa en diferentes figuras lo que la hace ser as, de determinada manera. Y la cultura moderna expresa en micro y en macro, en sus diferentes formas, ese ser universalizante, omniabarcante, que niega la alteridad. Su tica no es un agregado, sino su estructura profunda, su forma de ser. Con la universalidad y la homogeneidad, vienen las grandes obsesiones de occidente; la obsesin por la ciencia, por la tecnologa, por el mercado, por el capital, por el progreso, por el desarrollo. Dentro de esas obsesiones nacionales internacionales, figuras de la alteridad como el cuerpo, la corporeidad, el placer o la felicidad, pasan a ser objetos de mercado, formas de mercanca, o figuras de una alteridad que para conseguirlas, es necesario escapar al yo - sujeto eficiente, cognoscente, mano de obra o nmero de matrcula acadmica. La eticidad es una caracterstica fundamental en la vida. Toda forma de vida es una forma de valor, es una expresin de deseo, es un impulso; la vida es movimiento de unas clulas a otras, y de esos movimientos, de esos deseos, de esas atracciones, surgen nuevas formas de vida en una incesante produccin que hace que podamos 90

hablar de la existencia en la actualidad, de millones de especies y de formas de vida. La vida es movimiento, es dinmica, es fuerza de atraccin y de reaccin. No es una categora esttica ni un a priori, sino movimiento puro. Es ser y no ser al tiempo. Es negacin y afirmacin. Es negro y blanco, yo - otro, sntesis de contrarios. La vida es complejidad creciente. Ciento por ciento nacimiento y ciento por ciento muerte. Sin embargo, la tica de la cultura moderna reduce la dinmica permanente de la vida en su diferenciacin pura, a una sola forma de vida: la humana. Slo entre humanos es posible el respeto, dirn los humanistas que creen fervientemente en la razn como nica forma de relacin tica. Quedan por fuera de esta tica antropocentrista, las otras formas de vida y de cultura, las otras formas de ser. Quedan por fuera, incluso, aquellas culturas que no enfatizan sus relaciones en la razn. Las culturas mticas por ejemplo, no tienen acceso ni siquiera a ser llamadas humanistas. El humanismo moderno es especialidad de los intelectuales provenientes de las ciencias humanas, o de las ciencias naturales que se han humanizado. De hecho, las ciencias naturales son ciencias sin hombre, as como las ciencias sociales son ciencias sin naturaleza. (Angel, 1996). La ciudad como una expresin de la cultura urbana, de los asentamientos humanos que se han organizado por medio de leyes; la ciudad como civitas, donde el ciudadano tiene una serie de derechos que le permiten habitar, morar y tomar decisiones en bien del pueblo; la ciudad organizada econmicamente a partir de una libertad de producir, comprar y vender; la ciudad como una expresin simblica de alta significacin cultural; la ciudad como subsistema de la naturaleza hecha artificio, expresa en su vida, en sus transformaciones y en sus dinmicas, las formas de la tica gracias a las cuales se ha construido la cultura que hace que la ciudad sea ella. Para nuestro caso concreto, las ciudades modernas se han caracterizado por expresar su intencin de homogeneidad en pro de una razn tambin universal. No slo la tica de dichas ciudades, sino la esttica, la poltica y todas las actividades que se desarrollan en ella, expresan esta intencin. En la arquitectura de estas ciudades, encontramos con frecuencia, la repeticin modular de un modelo racional de vivienda, de edificio pblico, de puente o de parque. Una razn, por encima de los contextos particulares se impone: la razn del beneficio econmico, de la negacin de lo particular mismo, propia precisamente de la actitud moderna. Igualmente en la vida poltica o en las formas de organizacin social, hay una tendencia en la ciudad moderna, a la negacin de la alteridad. 91

Por esto, el desorden de las ciudades, (ciertos manierismos o barroquismos, por ejemplo) es visto por los modernos, como una especie de decadencia de la ciudad. Vuelve a aparecer aqu la paradoja: el moderno, que lucha por la novedad, por la actualidad permanente, se torna conservacionista. El moderno, aferrado al discurso de un tipo de orden, no soporta la fragmentacin de las ciudades. Se siente asistiendo a la muerte de la ciudad, y podramos decir que en cierta forma as es. El urbanista moderno asiste a la muerte del urbanismo moderno, que crey que con decretos y reglamentaciones surgidas de la mesa de los especialistas, era posible zonificar, racionalizar, ordenar la ciudad; el arquitecto moderno asiste a la muerte de la arquitectura moderna que crey que era posible una arquitectura sin historia, una arquitectura regida nicamente por principios matemticos y de especulacin del suelo urbano; el socilogo moderno asiste a la muerte de una sociedad piramidal, dividida en tres clases sociales claras y distintas; el historiador moderno asiste al fin de una historia nica, lineal, con maysculas, con pretensiones universales; el filsofo moderno, asiste al fin de la modernidad (Vattimo, 1985), es decir de una poca que se crey eterna porque era imposible dudar de la razn como origen y fin de todas las cosas. Como lo plantea Lyotard, en varios de sus trabajos, especialmente en La Condicin Postmoderna (1985), los grandes discursos y las grandes teoras racionales, que buscaron dar soluciones universales a problemas particulares, han llegado a su ocaso y una puerta incierta se abre a la noche (Steiner 1991). La duda anticartesiana, frente a la razn omniabarcante e instrumental se hace cada vez ms cotidiana en la vida de todos los das, cuando las violencias de todo tipo, la impotencia de las leyes para proteger a la persona en su fuero ms genuino, y los sorpresivos virajes que toman las fuerzas de la vida en todas sus dimensiones, como por ejemplo los virajes estetizantes que han tomado las formas de la tica, al punto de llegar a un escepticismo supremo frente a cualquier norma que vaya ms all de los lmites propios de la persona individual, son formas de expresin simblica de una cultura en crisis, que busca otras formas de liberacin que no sean las propuestas por la modernidad. Por ejemplo, una liberacin en el cuerpo, y no en el campo incorprea de la razn universal. Los peligros que se corren en este tipo de liberaciones son inmensos. Una liberacin basada en la negacin, lleva a querer detenerse al mximo en aquel estado o en aquel polo de la negacin que ha sido negado. Dicho de otra manera, 92

si se ha negado el cuerpo, dentro de la oposicin cuerpo - alma propia de la cultura cristiana y cartesiana, la idea es que si la afirmacin es el crecimiento del espritu y la salvacin del alma, la negacin se afirmar y tendr que realizarse una fuga del alma, para enfatizar el cuerpo, o una fuga del sacrificio y del dolor, para enfatizar el placer y la alegra, o una fuga de la muerte para enfatizar la vida. La obsesin como caracterstica de nuestra cultura, pasa de un polo a otro. Mientras un polo de los grupos sociales defiende una moral incorprea, el otro grupo defiende una moral irracional o anti espiritual. Tanto unos como otros caen en la trampa del escape, de la fuga, de la negacin de la dialctica y de la complejidad del ser. Este es el caldo de cultivo de las adicciones: las fugas, los escapes, los reduccionismos. Sin embargo, la ciudad es el escenario en el cual, para bien de unos y para mal de otros, aparecen nuevos actores que interpelan, cuestionan, preguntan y expresan sus diferencias no siempre por medios argumentales. Formas de relacionarse, de vestirse, de hablar, son lenguajes que pervierten las conversiones racionales de un orden impuesto. Formas de comportamiento que evidencian en s mismas, el fracaso de unas formas de escuela repetitiva y anacrnica, de unas formas de familia autoritarias, de un estado que nunca fue ni siquiera moderno, de una poltica instrumental, utilitaria y maquiavlica. Coexisten en la ciudad estas alteridades que molestan a muchos, y llaman poderosamente la atencin a otros. Coexisten y su presencia simboliza el fin de una cultura impuesta y el comienzo de una cultura autnoma. El dolor, la muerte, la frustracin y la exclusin, coexisten con la solidaridad, la creatividad y la alegra. Y esta coexistencia, como dice Holderling, nos recuerda que all donde est el peligro, crece tambin la salvacin.

La ciudad - cuerpo, la ciudad temperamental, la ciudad bio, es aquella ciento por ciento cuerpo y ciento por ciento espritu. En ella hierven los deseos, las afecciones, las compulsiones de sus habitantes, que en la metrpolis contempornea se expresan en la figura del transente desarraigado y seminmade. Los cruces de sentidos forman un tejido denso que es muy difcil de interpretar desde una sola ptica, menos an cuando son sentidos tan diversos que generan intereses tan distintos. Esto hace que la ciudad sean fragmentos de intencionalidades polticas, estticas, ticas, sociales, econmicas y simblicas. Su complejidad rebasa toda definicin. Ella se hace cada vez ms inasible a las racionalidades estatales y ms rica para quienes quieren comprender a partir de ella, las formas de ritualidad de las cuales ella es escenario. La ciudad-cuerpo es ciudad-corporeidades y por tanto ciudad-lenguajes. Recordemos que el cuerpo segn las propuestas de la fenomenologa y de la hermenutica, es el lugar en sentido heideggeriano, de construccin cultural. El cuerpo en la modernidad se reduce de manera fisicalista a objeto, a instrumento a travs del cual se perciben los fenmenos fsicos. Nunca antes se estudia de manera tan exhaustiva el cuerpo y nunca antes se niega de manera tan radical. El erotismo, los lenguajes de la corporeidad, las estticas fisiolgicas, las secreciones del cuerpo, sus olores y sabores, se limpian muy cuidadosamente en la modernidad, por medio de jabones de todo tipo, en una ascepsia excesiva que busca ocultarlo y negarlo. Sin embargo es a travs del cuerpo-imagen-desnudo, erotologizado, que se busca comercializar todo tipo de productos de limpieza, con el fin de tener xito en la vida, nica forma de ser feliz. Cuerpo y consumo son figuras inseparables en la modernidad publicitaria, y son la forma de relacin que se universaliza. Cuerpoimagen, cuerpo que no es cuerpo, cuerpo inoloro, insaboro, cuerpo electronizado, cuerpo construido a partir de maquillajes y de prtesis, cuerpo plastificado, son las figuras identitarias propuestas por la publicidad urbana, desde las vallas colocadas estratgicamente en los lugares ms visibles y transitados, hasta las televentas, la publicidad televisada y las redes de comercio virtual. Igualmente la ciudad cuerpo se mira desde la ascepsia de la moralidad metafsica y performativa de la planificacin racionalista. Se busca al mximo limpiar la ciudad, incluso de sus habitantes. Los posters tursticos nos muestran la ciudad sin gente, porque es el mendigo, el nio de la calle, las prostitutas y los prostitutos, las dorgadictas y los drogadictos, quienes 94

La ciudad como cuerpo


De estas alteridades, componente principal de la vida urbana, se forma el cuerpo de la ciudad. Es un cuerpo contradictorio, con permanentes desequilibrios, febrilidades y desajustes que preocupa a los planificadores, maestros, eclesiticos y todas aquellas personas que pretenden una ciudad ideal, sin secreciones, sin flujos, plana, planificada, planillada. 93

ensucian la ciudad. La venta de un tour se basa en mostrar playas ascpticas, plazas y calles sin personas. Las basuras son secreciones del cuerpo de la ciudad que hay que ocultar para poder vender el cuerpo de la ciudad objeto, mercantilizado por las compaas tursticas y financieras de finca raz. La negacin reiterada del cuerpo se expresa en la ciudad objeto. La compulsiones reprimidas del cuerpo-corpreo, del cuerpo-secrecin, del cuerpo-emocin y sentimiento, se expresan en neurosis urbanas que tienen sus puntos de fuga. El exceso del consumo, de secreciones, de limpieza, de maquillajes, de prtesis, de normas represivas, de violacin de dichas normas, etc, son ejemplos de lo que hemos de llamar las neurosis urbanas. Una especie de esquizofrenia habita la calle, la casa, la escuela y la vida cotidiana de la ciudad. La calle de noche es el punto de fuga del reprimido, que queriendo ser mujer es hombre o queriendo ser hombre es mujer, que queriendo ser alegre y extrovertido, es triste e introvertido, que queriendo ser brillante y locuaz, es tmido y silencioso, que queriendo ser rico es pobre, que queriendo tener potencia sexual, es impotente, o que queriendo ser sociable y conquistador, es asocial y de poco xito con el sexo de su inters. El alcohol, la cocaina, la herona o el bazuco son el medio para llegar al otro lado, al lado opuesto entre lo que se es y lo que se quiere ser. Medio que se convierte en fin, porque nunca se llega al otro lado, sino que hay un estacionamiento en el consumo mismo de la sustancia, que es la adiccin, porque la sustancia se torna absolutamente necesaria para poder creer que se es lo que no se es. La ciudad expresa en sus neurosis urbanas estas mismas dinmicas sin que haya una relacin de causa efecto, sino ms bien de red fenomenolgica, donde lo individual y lo social, se encuentran totalmente relacionados con lo espacial. Las violencias urbanas de las figuras contemporneas de ciudad son la mejor expresin de la represin urbana y hay que comprenderlas as para poder tratarlas. No es con crcel que se solucionan los problemas del habitar, sino con la posibilidad de la comprensin y la negociacin pacfica de las diferencias. Igual que la ciudad, una de las reacciones ms complejas del cuerpo humano como corporeidad ecosocial es la de la violencia no slo contra otro, sino y sobre todo, contra s mismo. El uso excesivo, neurtico y de fuga de sustancias alucingenas, entegenas o narcotizantes, potencia las carencias, lo cual es una forma de violencia de la pulsin de muerte de s sobre s mismo. No es vida sino muerte lo que lleva al consumo excesivo y enfermizo, tanto de productos comestibles, como de desodorantes, jabones o drogas (sean legales o no). 95

No es casual que en las metrpolis contemporneas uno de los edificios ms representativos desde la perspectiva simblica de lo que identifica una cultura, sean los centros comerciales, los hipermercados y los malls. Los palacios del consumo, expresan muy bien la enfermedad de la modernidad: el reduccionismo econmicista que trae como fenmeno de red, el consumo desenfrenado. Las terapias que buscan encontrar el origen de los excesos, encuentran que la mayora de las veces estos generan mayor carencia que aquella que los originaron, por lo cual hay una prdida de la autoestima. Esta violencia permanente de la adiccin no se queda en la esfera de lo individual, sino que expresa carencias de tipo social. Una sociedad con una alta autoestima cuida, valora y se identifica con su ciudad. Una sociedad adicta, sin identidad, sin autoestima, valora ms lo extrao, lo lejano, aquello que puede expresar su deseo de fuga y que bien puede llamarse allendidad. (Cfr.SALAZAR F, VALENCIA J) El impacto ambiental - cultural producido por el reduccionismo econmico y de consumo de la vida rururbanoagraria (Cfr. FRAUME M, NOGUERA P, et all 2000) fractura las estructuras simblicas, y a su vez se convierte en tema de anlisis de especialistas en salud pblica, desastres socio culturales, ambiente urbano, etc. Sin embargo, desde la perspectiva ambiental este impacto debe mirarse interdisciplinariamente y en muchas direcciones.

Escisin, adiccin y rizoma


La ausencia de la dimensin ambiental en los procesos de planeacin y transformacin de la vida urbano - agraria de nuestra regin, no permite tener la dimensin del lmite, ni el respeto por las diferencias. Si bien la radio, la televisin y ltimamente las computadoras estn contribuyendo a formar otras espacialidades no fsicas (Echeverra, 1994), ms complejas en sus procesos de relacin, ms homogeneizantes a travs de procesos de individualizacin de fenmenos como el gusto, ms pasivas en cuanto a formacin y ms activas en cuanto a informacin, la diferencia se constituye como una necesidad fundamental de la naturaleza. El impacto ambiental y las trasformaciones ambientales, producidos por nuestras ciudades y sus formas de planificacin urbana, no se quedan dentro de las ciudades mismas sino que se extienden de manera rizomtica a la regin, al pas y al mundo. La industria, la cantidad de vehculos, el orden o desorden urbanos, su 96

relacin equilibrada o no con lo rural, los monocultivos, la ganadera extensiva, la explotacin de minas sin estudios detallados de impacto ambiental, van lesionando tan radicalmente los ecosistemas y las culturas, que cada vez los problemas ambientales producidos por estos factores son de carcter irreversible. Invariablemente la contaminacin de los ros no se soluciona descontaminndolos, sino realizando un programa integral de educacin ambiental, donde se comprenda la complejidad de ese fenmeno de contaminacin. Lo mismo puede apreciarse con la tala indiscriminada de nuestras selvas y nuestros bosques. No se trata slo de volver a sembrar sino de saber qu se siembra, para qu y qu otras actividades planeadas institucionalmente y a nivel de educacin deben realizarse a corto, mediano y largo plazo. Igualmente, el exceso de vehculos, la expansin indiscriminada de la ciudad, la extincin de los espacios pblicos como resultado del carcter iconoclasta de los urbanizadores, el problema de produccin, trfico y consumo de drogas altamente adictivas en nuestra sociedad escindida, no se solucionan en una sola direccin. Es necesaria la dimensin de la complejidad, para poder encontrar soluciones de un carcter muy complejo tambin, o como dicen Delueze y Guattari en su libro Mil Mesetas: rizomtico. Dentro de los estudios sobre ciudad, los ecosistemas no son pensados como vida que merece respeto, como a priori de toda forma urbana y que pertenece a nuestros imaginarios simblicos, sino como recurso econmico para el desarrollo industrial. Las acciones violentas sobre ellos, no son an captulo de los tratados sobre ciudad o sobre vida urbana, especialmente los escritos por historiadores, pues el historiador moderno niega cualquier forma de presencia de la naturaleza en el devenir de la ciudad. Por esta razn, entre otras, hay una satanizacin de las sustancias biolgicas de las cuales se extraen las sustancias alucingenas, entegenas o narcticas y se cree que con la aplicacin tecnolgica de herbicidas (fumigaciones, stas de altsimo riesgo tanto para los ecosistemas como para las culturas como un todo - cuerpo) se soluciona el problema de la produccin y del consumo, cuando por el contrario, se muestra que a mayor fumigacin ms produccin y consumo. Como si la existencia de las plantas fuera la causa del consumo adictivo, o dicho de otra manera, como si la naturaleza fuera perversa con el ser humano, y esto se solucionara con la extincin de la naturaleza. Sin duda nuestra cultura moderna se ha edificado sobre la escisin entre hombre y naturaleza, ciudad y campo, cuerpo y alma, sujeto y objeto, cultura y eco97

sistemas. Por ello la relacin causalista entre naturaleza y sociedad. A una naturaleza pretendidamente mala, una sociedad con un alto ndice de problemas de adiccin. El resultado es que en la medida en que acabamos con nuestros ecosistemas, acabamos con nosotros mismos, mientras el ndice de adicciones sube, lo cual significa que el problema no es la existencia de la sustancia, sino el escenario cultural en el cual dicha sustancia se convierte en vehculo, fin, objeto de ganancia, etc. Aspectos simblicos como la religin, los roles o papeles de actuacin, la tradicin ritual de la familia, el surgimiento de nuevos actores en el escenario de la vida urbana y de la vida rural, por medio de su agrarizacin, nos muestran el agotamiento de los modelos simplistas de anlisis de la ciudad, de lo urbano y del fenmeno de la adiccin a las drogas, solicitando un cambio de paradigma en los nuevos estudios sobre estas problemticas, para lo cual la perspectiva ambiental nos aporta la idea de cuerpo y mundo de la vida, como aspectos que nos han permitido la conformacin de nuevos modelos de comprensin urbano - agraria y de educacin para la vida. Si consideramos la multidimensionalidad y multidireccionalidad del fenmeno de la vida urbana desde la perspectiva ambiental, podemos decir que este tema debe ser trabajado de manera interdisciplinaria. Edgar Morin, en sus diversos estudios nos muestra que es necesario un salto epistemolgico radical, una superacin del carcter racionalista del conocimiento, para dar cabida a las imgenes y sugerencias no racionales, que estructuran los saberes mismos y las culturas. La perspectiva ambiental nos permite entonces dar el salto epistemolgico en la discusin sobre lo urbano, lo rural y lo agrario. Estos se tornan problemas complejos e interrelacionados rizomticamente. Por ello disciplinas como la filosofa, la historia, la antropologa, la geografa, la ecologa, la geologa, profesiones como la medicina, la psicologa, la arquitectura, la ingeniera e incluso tecnociencias como la ingeniera electrnica y la ciberntica, se encuentran actualmente en una nueva crisis que augura la superacin definitiva de los paradigmas tradicionales de la epistemologa moderna, pero y sobre todo, la desaparicin del mismo concepto de paradigma para comprender los fenmenos de la vida en su infinita diversidad como redes, tejidos, fieltros rizomticos que no admiten ya arquetipos, tipos, modelos, paradigmas. El rizoma, aparece y desaparece en cualquier lugar, y en cualquiera de sus apariciones, est toda la planta. Las dinmicas vitales que se dan como acontecimiento en un lugar, aparecen en otras regiones del pas o fuera de l, de manera aleatoria, 98

por fuera de cualquier programa racional de planeacin. Los acontecimientos del mundo de la vida se deslizan y desplazan, adquiriendo formas diversas. La dimensin ambiental rizomtica, conecta la ciudad con el campo, lo rural con lo urbano y lo agrario, la naturaleza con la sociedad, el cuerpo con el alma, de una manera nueva: transrracional. La problemtica ambiental se descentra de los ecosistemas y se traslada a la relacin compleja entre los rizomas culturales y los rizomas ecosistmicos, hacindonos ver cmo las acciones y transformaciones urbanas impactan tanto el medio ambiente cultural como el ecosistmico, por lo cual es necesario un nuevo concepto de educacin donde se desarrollen actitudes que tengan en cuenta las diversas y complejas formas de ser de la ciudad, sta no como ente metafsico, sino como resultado de los flujos permanentes que acontecen entre lo urbano, lo rural y lo agrario. El concepto de lo urbano - agrario, es complejo. La ciudad es esa red donde una serie de racionalidades tecnolgicas se ponen en movimiento, para producir y consumir energa, alimentos, materiales para la construccin de vivienda, para la industria metalrgica y para cubrir una serie de necesidades de la sociedad moderna. Es tan racional el concepto de lo agrario, como de lo urbano. Podramos decir sin temor a equivocarnos que la urbanizacin de lo rural es lo agrario en el sentido de que lo rural se convierte en una especie de banco de recursos para satisfacer las necesidades de consumo de la ciudad. Pero mientras los planificadores urbanos regionales, miren la planeacin solamente como una forma racional de accin sobre la realidad rizomtica de lo urbano - agrario, como unos instrumentos racionales para ordenar lo que en su estructura profunda no obedece a un orden racional sino ms a un campo de velocidades aleatorias, es decir un campo rizomtico, ser muy difcil que la planeacin urbano - agraria, permita potenciar una sostenibilidad ambiental, que es sin duda, una sostenibilidad cultural. La escisin entre lo ambiental y lo cultural est an en nuestro lenguaje. Lo externo se piensa como objeto y esto incluye la ciudad, los ecosistemas, los artefactos, las cosas mismas. Las sustancias alucingenas, entegenas y narcticas, se miran como objetos, ollvidando su valor simblico, sus usos a travs de la historia de las culturas, su sentido y significacin ritual. Despojar a las sustancias de su sentido, es despojar a las culturas de los suyos, porque no existe el objeto y el sujeto; lo que existe es una diversidad inmensa de formas de existencia. La ciudad expresa sus 99

sentimientos a travs de lo urbano por lo que hay que escuchar la ciudad como ser y una cosa que nos est diciendo a gritos, es que las adicciones expresan el deterioro del tejido profundo de nuestra estructura ecocultural.

La ciudad - hablante
Hacer una hermenutica de la ciudad, es una tarea de educacin ciudadana, que abre puertas hacia una nueva tica. Para ello, es importante comprender e interpretar la ciudad como ciudad flujo, como ciudad sujeto sensible que fluye en los lenguajes. Un primer acercamiento a la idea de que la ciudad es un sujeto hablante, se interpret desde la visin saussuriana del lenguaje. As, el hecho arquitectnico y urbano, por ejemplo se tradujo en una relacin biunvoca entre un significante y un significado, que hara de dicho acontecimiento una especie de signo lingstico. Este modelo hizo que por espacio de aos, trabajramos en la interpretacin de la arquitectura y la ciudad como si estas tuvieran uno y slo un significado. Sin embargo, la reflexin y comprensin misma de la ciudad como polismica, nos llev a la deconstruccin de este concepto de ciudad como signo lingstico monosmico, pues este necesariamente exclua, o negaba otros significados y sentidos diversos de ciudad. Era de nuevo la aparicin del a priori racionalista, esta vez en la pretensin de un lenguaje universal, simple, plano y sin ninguna referencia con el complejo y multisignificacional contexto regional. La teora del regionalismo crtico y posteriormente las propuestas emanadas de los estudios ambientales urbano - agrarios, de la tica y de la esttica, as como de la antropologa y la etnografa, apoyaron nuestra tarea de proponer una hermenutica de la ciudad, a partir de los lenguajes especficos y propios de la vida ciudadana, para comprender a su vez el fenmeno de las adicciones. Abandonamos entonces los modelos y decidimos trabajar con los conceptos de imaginarios cambiantes y de fragmentos, en lugar de totalidades absolutas. Como en la poesa, preferimos trabajar con imgenes ms que con modelos cientficos. Entramos en el campo especfico de la esttica, y nos interesamos por los escenarios y por los actores que conforman nuestra ciudad, ms que por idealidades puras y categoriales del concepto moderno de ciudad. 100

Encontramos una gran pobreza en los modelos ideales y universalistas, pues ellos contribuyen a que perdamos la perspectiva del contexto y del lugar. Muchas veces por salir en defensa de esas grandes verdades universales, no respetamos los contextos propios como nuestra propia forma de ser. Por hablar los grandes discursos universales, perdemos la perspectiva de nuestra propia palabra. Con el derrumbamiento de los grandes modelos tipolgicos de ciudad, surge la nostalgia como un sentimiento que nos impide comprender nuestra ciudad en sus procesos. Fascinados por esa nostalgia, olvidamos que lo que no es para nosotros, puede ser para otros. Es decir: lo que para nosotros puede no ser la Ciudad con mayscula, puede ser para otros su ciudad. Es posible que la ciudad no hable ya con los lenguajes que pretendamos universales, pero ella siempre habla; y lo hace porque hay un alguien que la escucha. No existe lenguaje sin hablantes y sin oyentes. Y para cada quien lo que se dice no es otra cosa que lo que l interpreta. Es decir, la pretendida objetividad heredada del positivismo, es slo una interpretacin ms, que se ha convalidado por un universo de subjetividades que se han puesto de acuerdo a travs de la discusin, el dilogo o la imposicin. Dicho de otra manera, slo es posible el habla en la diferencia y no en una forma de ser nica. Si esto no fuera as, todos pensaramos y viviramos igual. Los conflictos de la existencia aparecen precisamente porque cada uno de nosotros piensa y vive distinto. Uno de los problemas que actualmente vive nuestro pas y nuestra regin, consiste en que no aceptamos la diferencia, la alteridad; no escuchamos. Hablamos bellos discursos sobre la tolerancia pero no toleramos la presencia ni el pensamiento del otro. El campo de la diferencia de interpretaciones, de sentidos, de sueos y de deseos es el mbito que nos permite pensar la ciudad como polismica y la tica ciudadana como una tica surgida de la trama de relaciones complejas y contextuales entre los habitantes de una ciudad y su territorio ecosistmico y cultural. El primer paso para hacer una hermenutica la ciudad es entonces, escuchar lo que ella dice como sujeto hablante, deponiendo previamente, toda teora universal o modelo universal de ciudad. Lo anterior implica una ruptura con la Historia de la Ciudad en sentido lineal y universal, lo que implica tambin una ruptura con los macrodiscursos de las teoras racionales de la arquitectura y de la ciudad, para comenzar por comprender sus formas dentro de historicidades propias, singulares y dentro del imaginario cotidiano que tienen sus habitantes. A un macrodiscurso sobre la Ciudad (con mayscula), 101

le enfrentamos las imgenes que se tienen de cada ciudad especfica, imgenes que son el tejido de sueos, deseos y realidades; imgenes que son composiciones cambiantes de la experiencia del habitar la ciudad. La ciudad, ms que un discurso conceptual, se expresa en diversas esteticidades sociales con los lenguajes tecnomaqunicos propios del fin del segundo milenio. Estos imaginarios de ciudad son las ciudades que da a da vivimos y una tica ciudadana debe partir de la comprensin de estos imaginarios - imgenes, para poder resignificar los valores que constituyen el tejido complejo de la cultura urbana. Es en ellos y no en la ciudad - objeto, donde se tejen redes profundas de solidaridad o de violencia, de inclusin o de marginalidad, de cooperacin o de egocentrismo. Son dichos imaginarios quienes nos hablan y expresan la dolencias y potencialidades de la vida urbana actual. Una lectura de dichas singularidades permite una comprensin mayor de la adicciones por cuanto ellas son hilos que tejen el fenmeno de lo urbano y expresan la fragilidad ambiental de nuestra cultura. Escuchar la ciudad, nos puede permitir comprender mejor el fenmeno de la droga y poder construir soluciones que nos permitan una vida con mayor calidad.

Bibliografa
ANGEL Augusto. (1990) Hacia una sociedad ambiental. Bogot: Editorial Labrador. ANGEL MAYA Augusto. (1995) La Fragilidad Ambiental de la Cultura. Santaf de Bogot: EUN Editorial Universidad Nacional Instituto de Estudios Ambientales IDEA. ANGEL MAYA Augusto. (1996) El reto de la vida. Santaf de Bogot: Ecofondo. ARAQUE Osorio, Carlos (1998) Ceremonia, ritual y fiesta Muisca. En Miradas en torno al carnaval y la fiesta, una aproximacin multidisciplinaria. Revista Escuela Popular de Arte. Nm 1, 1998. Medelln. ARGAN Giulio Carlo. (1982) El concepto del espacio arquitectnico. Desde el Barroco a nuestros das. Buenos Aires: Nueva Visin. BACHELARD Gaston. (1991) La potica del espacio. Mxico: Breviarios Fondo de Cultura Econmica. BERIAIN Josetxo. (1990) Representaciones colectivas y proyecto de Modernidad. Barcelona: Anthropos BERMAN Marshall. (1991) Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Bogot: Siglo XXI editores. BUBNER Rdiger. (1992) Acerca del fundamento del comprender in: ISEGORIA No. 5. Revista de Filosofa moral y poltica. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Instituto de Filosofa. p.p. 5 a 16 CALABRESSE. (1994) La Era Neobarroca. Madrid: Ediciones ctedra CASTORIADIS, Cornelius (1989) La Institucin imaginaria de la sociedad. Vol2: el imaginario social y la institucin. Barcelona, Tusquets DELEUZE Gilles, GUATTARI Flix.(1994) Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Traduccin de Jos Vzquez Prez con la colaboracin de Umbelina Larraceleta. Valencia: Editorial Pre - textos. DELGADO R. Manuel. (1994) Las estrategias de memoria y olvido en la construccin de la identidad urbana: el caso Barcelona; en: Ciudad y Cultura. Memoria, Identidad y Comunicacin. Medelln: VII

102

Congreso de Antropologa en Colombia, Departamento de Antropologa, Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Antioquia. DELGADO R. Manuel. (1997) La ciudad no es lo urbano. Hacia una antropologa de lo inestable; en: Sobre Hbitat y Cultura. Medelln: Universidad Nacional DELGADO R. Manuel. (1997a) La ciudad anterior. Mito, Memoria e Inmigracin; en: Sobre Hbitat y Cultura. Medelln: Universidad Nacional DELGADO R. Manuel. (1998) La ciudad mentirosa; en: Metrpolis: Espacio, Tiempo y Cultura. Medelln: Revista de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional DURAND, Gilbert. (1981) Las estructuras antropolgicas de lo imaginario. Introduccin a la arquetipologa general. Madrid, Taurus ECHAVARRIA Jorge. (1998) La Fragmentacin de la Metrpolis; en: Metrpolis: Espacio, Tiempo y Cultura. Medelln: Revista de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional ECHEVERRI G. Jorge (1999) La construccin de imaginarios en el carnaval de Riosucio. Manizales: Universidad Nacional. Indito ECHEVERRI G. Jorge, NOGUERA Patricia (2000) Etica, Ciudad y Vida. En: Risaralda Educadora. Pereira: Gobernacin de Risaralda, Compiladores: Sabas y Vallejo ECHEVERRIA Javier (1994) Telpolis. Barcelona: Destino FRAUME Mlida, NOGUERA Patricia y otros. (2000) Caldas Ambiental Agrario. En: Perfil Ambiental Agrario de Caldas, Manizales: Universidad Nacional de Colombia IDEA - COLCIENCIAS. Indito FRAUME Mlida, NOGUERA Patricia y otro. (2000a) El Medio Ambiente Agrario. En: Perfil Ambiental Agrario de Caldas, Manizales: Universidad Nacional de Colombia IDEA - COLCIENCIAS. Indito FREUD S. (1970) El malestar en la cultura. Madrid: Alianza Editorial FURST, Peter T. (1992) Alucingenos y cultura. Mxico, Fondo de Cultura Econmica GADAMER Hans-Georg. (1991) La actualidad de lo bello. Barcelona: Paids. GADAMER Hans-Georg. (1991a) Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme. GARAGALZA Luis. (1990) La interpretacin de los smbolos. Hermenutica y lenguaje en la filosofa actual. Barcelona: Anthropos. GARCIA CANCLINI Nstor. (1990) Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la Modernidad. Mxico: Grijalbo. HABERMAS Jrgen. (1990) Teora de la Accin Comunicativa. Tomos I y II. Buenos Aires: Taurus. HEIDEGGER Martn. (1991) Construir, Habitar y pensar. Traduccin de Karin S. de Poortere. in: Revista Ingeniar #6 p.p. 49 a 53 y #7 p.p. 19 a 26. Manizales: Universidad Nacional de Colombia, 1991 HOYOS V. Guillermo. (1989) Elementos filosficos para la construccin de una tica Ambiental. i: Memorias Seminario Nacional sobre Ciencias Sociales y Medio Ambiente. Bogot: IICFES. HOYOS V. Guillermo. (1993) Reflexion etica y Cultura. in: Presencias y ausencias culturales. Bogot: CORPRODIC. ISAAC Joseph. (1998) El derecho a la ciudad. La ciudad configurndose: dos paradigmas de la investigacin; en: Metrpolis: Espacio, Tiempo y Cultura. Medelln: Revista de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional JUNG, C.G. Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Paids. LYOTARD J. F. (1986) La condicin Postmoderna. Madrid: Ctedra MALRIEU, Philippe (1971) La construccin de lo imaginario. Madrid: Guadarrama. MARTIN-BARBERO Jess. (1994) Mediaciones urbanas y nuevos escenarios de comunicacin; en: Ciudad y Cultura. Memoria, Identidad y Comunicacin. Medelln: VII Congreso de Antropologa en Colombia, Departamento de Antropologa, Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Antioquia. MORIN Edgar. (1996) El paradigma perdido. Barcelona: Kairs, 5 edicin en castellano MONTOYA G. Jairo (1994) Ciudad y Escritura: Huella y Memoria; en: Ciudad y Cultura. Memoria, Identidad y Comunicacin. Medelln: VII Congreso de Antropologa en Colombia, Departamento de Antropologa, Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Antioquia. MONTOYA G. Jairo (1998) La emergencia de las subjetividades metropolitanas; en: Metrpolis: Espacio, Tiempo y Cultura. Medelln: Revista de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional

NOGUERA Patricia. (1987) El concepto de espacio en la modernidad. In:DANA Documentos de Arquitectura Nacional y Americana # 23. Chaco: Argentina. p.p. 92 a 96 NOGUERA Patricia. (1993) El paradigma tecnolgico y la tica ambiental. in: Memorias Seminario Municipio y Medio Ambiental. Manizales, Universidad Nacional y SCA. Noviembre 12. p.p. 45 a 52 NOGUERA Patricia. y ECHEVERRI Jorge. (1994) Ideas acerca del concepto de Cultura. in: Revista Anfora # 3. Manizales: Universidad Autnoma. NOGUERA Patricia. (1994a) La educacin ambiental en la historia de la educacin en Colombia. Ponencia presentada al II Congreso Iberoamericano de Historia de la Educacin en Amrica latina. Campinas: Universidad Estatal de Campinas, Septiembre. p.p. 3 NOGUERA Patricia. (1995). El territorio perdido. Disolucin del otro, Ilusin del yo. in: Revista sobre cultura y droga # 2. Universidad de Caldas. NOGUERA Patricia. (1996) El territorio tico. Desolacin cultural y crisis ambiental in: Cuadernos de Epistemologa Ambiental # 3. Manizales: Instituto de Estudios Ambientales IDEA, Universidad Nacional CINDEC. Centro de publicacines NOGUERA Patricia. (1998) Escisin y Reconciliacin: Movimiento autorreflexivo de la Modernidad esttica. Manizales: Universidad Nacional de Colombia. NOGUERA Patricia (1998a ) De una educacin cientificista a una educacin esttico ambiental en la educacin formal. Ponencia presentada en el I Congreso Iberoamericano de Filosofa, Cceres - Madrid, septiembre de 1998. Memorias en edicin. NOGUERA Patricia (1999) Educacin Esttico - ambiental y Fenomenologa. Problemas filosficos de la Educacin esttico - ambiental en la Modernidad. Campinas: Universidad Estatal de Campinas. Manizales: Universidad Nacional. NOGUERA Patricia (1999a) Lo Urbano, lo Rural y lo Agrario: Modelo rizomtico de investigacin ambiental. Manizales: Universidad Nacional IDEA. NOGUERA Patricia. (1999b) Cultura y Corporeidad: El juego como posibilidad de construccin cultural. Manizales. En: Revista Cultura y Droga # 3, Manizales: Universidad de Caldas - Gobernacin de Caldas NORBERG-SCHULZ Christian. (1975) Existencia, espacio y Arquitectura.Barcelona; Blume. ORTIZ-OSS Andrs. (1993) Hermenutica : entender, comprender, interpretar. En : Hermenutica y Educacin. Bogot: Dimensin Educativa. PERGOLIS Juan Carlos. (1998) Bogot Fragmentada. Santaf de Bogot: Universidad Piloto . TM Editores RABADE Sergio. (1985) Experiencia, cuerpo y conocimiento. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. RICOEUR Paul. (1985) Hermenutica y Accin. Buenos Aires: Docencia. RICOEUR Paul. (1990) Soi-mme comme un autre. Oers: Ed. du Seuil. RINCON Carlos: La no simultaneidad de lo simultneo. Postmodernidad, globalizacin y culturas en Amrica Latina.Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 1995 RONDEROS J. NOGUERA P. ECHEVERRI J. ESCOBAR G. (1995) Escenarios culturales de la droga en Manizales. Manizales: Editorial Universidad de Caldas SALABERT Pere. (1995) Declives ticos, Apogeo esttico y un ensayo ms. Cali: Editorial Facultad de Humanidades. SALABERT Pere (1998) Figuras de la Ciudad. Seminario realizado en la Universidad Nacional Sede Manizales, gracias a la coordinacin del Departamento de Ciencias Humanas, en colaboracin con el departamento de Arquitectura SALAZAR Francisco, VALENCIA Javier G (2000) Interpretacin ambiental de los imaginarios urbanos de Manizales: Recicladores y ambientalistas. Manizales: Universidad Nacional de Colombia, Indito. SENNETT, Richard. (1991) Carne y Piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental. Alianza ed. STEINER George. (1991) En el Castillo de Barba Azul. Aproximaciones a un nuevo concepto de Cultura. Barcelona: Gedisa. VATTIMO Gianni. (1985) El fin de la Modernidad. Barcelona: Gedisa.

103

104

105

106

Crnica

107

108

Presentacin
Esta entrevista se realiz en el marco del trabajo de campo de uno de los proyectos de investigacin que adelantamos en la lnea de Investigacin Cultura y Droga del departamento de Antropologa y Sociologa de la Universidad de Caldas3. Conocamos por referencia de la existencia de la experiencia desde hace varios aos y en la visita realizada a Medelln a comienzos del ao, tuvimos la oportunidad de contactar a la persona que ha estado directamente en el proceso y quien ha desempeado una labor tesonera y permanente para desarrollar una experiencia de inters para otras ciudades y pases4. La entrevista para nuestro trabajo tiene un particular inters en tanto relata una experiencia prctica, en la cual se identifica un enfoque particular desde la perspectiva de la educacin superior, para el anlisis de la unidad cultura y droga. En este caso, la construccin y administracin de un sentido (Garca C.: Nstor:1.986:41)5 educativo a partir una prctica investigativa y de accin interinstitucional sobre las implicaciones del fenmeno de la droga en la educacin superior en Medelln, una de las ciudades en que ha tenido un gran impacto los conflictos sociopolticos y econmicos ocasionados por las consecuencias culturales globalizadoras del narcotrfico. El texto es un insumo para la investigacin y lo destinamos como material publicable para la Revista Cultura y Droga de la Universidad de Caldas.

Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia

UNIR: Una experiencia de trabajo interinstitucional universitaria en el rea de la prevencin en Medelln (1.995 - 2.000)
Entrevista con Arcangelina Correa Isaza, Coordinadora De servicios No docentes1 Fundacin Universitaria Luis Amigo Medelln, 16 de febrero del 2000

Jorge Roderos V.2

El Contexto. La preocupacin sobre las drogas y el quehacer

1 Dejamos expreso el agradecimiento a la entrevistada. A su amabilidad y cordialidad como anfitriona. Respecto al texto de la publicacin hago las siguientes precisisones. En lo fundamental se ha mantenido trascripcin fidedigna. He modificado en algunos casos la Redaccin con fines de estilo. Esto se identifica con parntesis as: a) puntos suspensivos entre el (...) indica que se elimin alguna palabra o frase. b) palabra frase entre el (por ejemplo) es autora ma. Igualmente la subtitulacin, subrayados y cursivas utilizadas para resaltar algn aspecto de inters. 2 Socilogo M.A. /M.S. Profesor Titular del Departamento de Antropologa y Sociologa Universidad de Caldas. Particip como asistente Angela Patricia Zea B. quien realiz la grabacin y trascripcin de la entrevista.

3 Construcciones terico Epistemolgicas de la Repreentaciones y Prcticas de la Unidad Cultura y Droga desde la Perspectiva Sociolgica y Antropolgica cofinanciado entre la Universidad de Caldas y Gobernacin de Caldas UPIC 4 En Manizales se ha constitudo una Red denominada Misin Vida y se ha buscado el apoyo de Unir para su desarrollo. Con este propsito la Fundacin Universitaria Luis Amig invit a la entrevistada a una reunin de trabajo con los gestores de esta Red, a comienzos del 2.000. 5 Las Culturas Populares en el Capitalismo, Editorial Nueva Imagen, Mxico, ISBN 968-429-318-6

109

110

universitario
JRV: Cal ha sido la experiencia de la Red en Medelln? Cmo ha sido esta experiencia? Cmo surgi? Qu resultados han tenido?. Cules los principales obstculos?. Compartir la experiencia de la Red es algo que (...) me parece (puede) aportarle a las instituciones en la (bsqueda) de alternativas para tratar el problema de las drogas. (...) si bien es cierto es un tema que en nuestro caso (...) es un tema de formacin, es objeto de la universidad: Lo tenemos a travs del Programa de Farmacodependencia y a travs, de las propuestas alternativas que (...) desarrollamos en prevencin. Pero no es lo mismo en otras instituciones o universidades donde su objeto no es la farmacodependencia. As que aqu en la Fundacin Luis Amigo (FUNLAM) el tema de la prevencin es un tema que nos ha ocupado mucho inters. (Hace parte de un largo y extenso trabajo realizado por la Comunidad Capuchina). (Ahora) hablar de la Red, es tambin hablar de una bsqueda, por que si bien es cierto (que) Antioquia le ha aportado mucho al desarrollo, tambin es cierto que nos ha tocado pagar muy caro, muchas cosas. Dentro de las cosas que nos a tocado pagar, est la presencia que ya no es solo de Antioquia, sino de todo el pas (de) (...) las drogas: en todos las niveles, (en ) todas las edades. Eso ya es el pan nuestro y pensamos, que entre todos debe ampliarse ese compromiso con las personas. Llega el joven (a la universidad) y si bien es cierto que el joven llega con la motivacin de una propuesta acadmica, la Universidad, cualquiera que sea, no se puede quedar corta en llenar ese otro espacio de su formacin personal. (...) Ah es donde cabe la prevencin. (Es ese ) (...) punto de encuentro entre la formacin acadmica como expectativa del joven que ingresa y, el compromiso y la responsabilidad social que tenemos las instituciones de educacin superior, en devolverle a la sociedad, ya no un joven, sino un profesional , y un profesional con un saber y una formacin especfica y una formacin personal tica y una actitud sana frente a la vida. O sea que (...) es una tarea ms que tenemos en la instituciones ( educativas).

desde lo educativo. Porque en ningn momento las universidades lo tenemos que tomar desde el punto coercitivo, penalizado. Eso no nos toca. Es (...) muy duro. (...) La propuesta tuvo muy buena acogida. (...) (qued) flotando en el ambiente y se acord, para principios de 1994, hacer una reunin de rectores con ese nico objetivo: buscar una manera de cmo empezar la discusin del tema de la prevencin de las sustancia sicoactivas en las instituciones de educacin superior. (A) esa primera reunin asistieron rectores de las universidades publicas, de las privadas, institutos tecnolgicos y despus de mucha discusin, ellos acordaron que era necesario hacer un trabajo interinstitucional. Se vio que tenamos (una )(...) fortaleza (en la ) FUNLAM, liderada por los Terciarios (Capuchinos). Su fuerte eran los problemas sociales. El tema drogas, el tema prevencin, el tema alcohol. Tambin tienen comunidades teraputicas. Entonces quines debera dirigir ese proyecto era la FUNLAM. Se acord desde el principio que fuera esta institucin. Entonces la presidencia se dej en un comit central . Un Comit que orienta todo lo que se hace. Se establecen unas polticas. (...) en el Comit Central (tenan y tienen) representacin (...) las instituciones pblicas, las privadas, la religiosas y los institutos tecnolgicos . Se conform el primer Comit integrado por la U. de Antioquia de Medelln, la Salle.(...) la presidencia la tena y la sigue teniendo FUNLAM. Como todo lo que emprendemos los humanos, en el momento en que se empieza como a hablar y a funcionar y organizar, muy rica la motivacin. Pero a quin se le asignaba esa responsabilidad institucionalmente? Era como la gran pregunta. A quien le asignamos esa funcin? De quien entonces? Hubo un ao, yo lo llamo el ao de la reflexin , donde se convocaba a una reunin. Venan unos cinco (representantes). (...) Hubo momentos (muy duros, muy difciles). Cuando yo ya estaba vinculada al Universidad, le deca al padre Marino: padre Marino, si se justifica que dentro de todas las cosas que yo tengo que hacer aqu, yo dedique toda una maana a reunirme con 2 o 3 personas y a veces con dos y de pronto solo con uno?. Y el padre (que tiene) una visin , un compromiso tan grande, (...) me deca: si una sola persona viene, renase con esa sola institucin que se comprometa. Para nosotros no es ningn esfuerzo. Es una contribucin que hacemos. Entonces empezamos a motivar otra vez. Fue como volver a arrancar. Entonces empezamos en 1995. Yo dira que fue un ao providencial, porque en ese momento el ICFES le estaba exigiendo a las instituciones de educacin superior que organizarn en las instituciones crculos de prevencin integral. Entonces la divisin del ICFES estaba exigiendo prcticamente en las instituciones (hacer algo, impulsar procesos de prevencin). Y entonces qu pas? 112 Participacin de las universidades

Algunos antecedentes. Como inici la experiencia


(...) Para el ao 1993 en una reunin de rectores de universidades, al entonces rector de la Universidad de Medelln Dr. Jaime Tobn Villegas se le ocurri motivar, aprovechar esa reunin para tocar el tema drogas. El tema prevencin y prevencin

111

(...) Si se tena el saber, se tena la experiencia. Aqu se estaba haciendo un trabajo de prevencin. Entonces esto permiti que llegarn ms instituciones. Pero es por lo mismo. Porque frente al tema drogas, siempre hay un mito: Ser que reconocemos? Ser que no reconocemos? Y (...) ah esta el problema. Unos con mayor intensidad que otros. (...) eso en el 95, permiti un mayor acercamiento. (...) de inmediato reestructuramos el Comit Coordinador. Y en esa nueva reestructuracin qued la gente que hoy est (...): Medelln, Antioquia, Nacional. (...) Marco Fidel Surez6 (...) la presidencia la seguimos teniendo nosotros . Ya nos organizamos. (...) nos organizamos en tres equipos...(...) Hay un comit coordinador y hay 3 grupos de trabajo: uno el comit que se ocupa de investigacin, un comit (al interior) que se encarga de los temas formativos y educativos y un comit de comunicaciones, que es el que mantiene (...) la Red, dinamizando que va siendo como posible, qu mas personas se comprometan con nosotros. Para el ao 95 empez en Medelln (...) el plan de drogas del municipio de Medelln, (algo muy importante). (...) La alcalda, organiz una oficina que trabajaba con Naciones Unidas y de inmediato nosotros establecimos la relacin directa con la Oficina del Plan de Drogas del Municipio. Logramos hacer acciones de prevencin interistitucional, con apoyo econmico del plan de drogas. Me parece que eso fue algo (...) importante. Con el ICFES para 1995, canalizamos unos recursos econmicos. Logramos hacer una investigacin : un VESPA7 universitario, donde dejamos una investigacin que nos permita mirar los sistemas y niveles de consumo en el 95, 96. Lo dirigi Yolanda Torres de Galviz. Estuvimos all trabajando con ella. Nos pareci que fue un ao donde tanto el ICFES como las universidades se sintieron muy comprometidas por el tema a nivel nacional. La U. Nacional seccional Medelln hizo una investigacin ella sola, a puerta cerrada. El ICFES tom tambin una muestra nacional y apoyamos nosotros desde (...) Antioquia con una muestra de 9 instituciones que participaran en ese proyecto (...) Fuimos y socializamos los resultados en un evento realizado en la hemeroteca del ICFES en Bogot . (La) verdad se mostr (all un )(...) un panorama preocupante.(...) Nosotros nos vinimos contentos, mirando que andbamos preocupados del tema y preocupados por esos muchachos que llegan de las universidades.

Qu venimos haciendo nosotros desde esos comits? Nosotros trabajamos con una metodologa que yo pienso es (...) valiosa porque ha permitido que la Red permanezca y cada vez sea ms fructfera.(...)Logramos insertar la propuesta, al interior de las instituciones en las unidades de Bienestar Universitario. O sea que ya tiene un doliente en cada una de las (universidades). (As) (...) el director de BU o un funcionario (delegado) (...), cuando (la unidad) (...) (es) grande en su tamao administrativo, es el delgado (ante) la Red. (De otro lado) tenemos un cronograma de reuniones en la Red. (Generalmente es) (...) el segundo jueves de cada mes (durante) dos horas. (Tenemos) (...)una metodologa muy especial . Inicialmente todas las reuniones de la Red se hacan aqu en la Fundacin Luis Amig. Este era el punto de encuentro hasta hace dos aos ( ya tres). (Ahora) (...) nos estamos (...) rotando los sitios de la reunin. (Esto) (...) nos permite conocer las fortalezas institucionales. Ir mirando en que nos podemos apoyar logsticamente para resolver actividades ; (tambin) permite un mayor acercamiento (entre las entidades) (...). (Actualmente hay ) (...)21 delegados que (...) nos desplazamos (...) a una universidad a conversar sobre el tema drogas, a conversar sobre el tema prevencin. Nos parece que de entrada eso vale la pena.

Algunos temas de inters


JRV: Cuales son los temas que ustedes tratan en las reuniones? Yo le cuento que tenemos varias agendas . Llegamos a un acuerdo entre los delegados. Nosotros tenemos que trascender el tema drogas y (que) tenemos que hablar de prevencin integral as no tengamos muy claro que es eso. (...) As lo discutimos desde (...) desarrollo, calidad de vida, desarrollo sostenible. (As podemos) (...) pensar en una propuesta de prevencin integral, pues eso llevara implcito tocar unas estructuras econmicas, la educacin. Estos temas no se tratan (...) ni las universidades privadas o pblicas (...) JRV. Qu temas han tratado ltimamente?. Le cuento que hemos tratado muchsimos temas. Es un mecnica riqusima. Tenemos un acuerdo. En cada una de las reuniones hay media hora de crecimiento del grupo; esa media hora es para que se desarrolle el tema formativo. Es responsabilidad de un delegado. Si el delgado maneja un tema bien rico y considera que nos 114

El trabajo organizativo. Comits de trabajo


6 Se trata de las universidades. 7 Vigilancia Epidemiolgica de Sustancias Psicoactivas.

113

aporta y que tiene que ver con prevencin y desarrollo humano, (...) se trabaja. (Este es) el eje de la propuesta de prevencin nuestra,8 . Si no tiene quin y quieren traer (otra persona) (...) que considera que aporta, entonces traen un invitado. Entonces esa primera hora en las agendas, (tiene) un tema de formacin

Universidad y Prevencin. Qu Universidad?


Se present una propuesta que me parece (...) valiosa. Cmo ingresar y permanecer en las instituciones de Educacin Superior? Porqu tambin encontramos en las bsquedas (de definicin de carreras situaciones de inters...); hemos encontrado que el muchacho no siempre elige la carrera que quiere. As (....) despus de que llevan dos o tres semestres, se dan cuenta que se equivocaron. Eso en algunos casos. En otros, es que no traen los prerrequesitos fundamentales que les permita comprender la propuesta acadmica del programa que eligen, bien porque tengan problemas conceptuales, que tengan limitantes de lectura, de escritura. Entonces vemos que era como necesario, reforzar esta parte...(...) tenemos (...) una propuesta (cuyos) (...) ejes son desarrollo humano, sensibilizacion. (Tambin) (...) lectura y escritura como componente fundamental. Otro es la matemtica desde el punto de vista de la formacin lgica-matemtica para ayudarle al muchacho a que defina, supere la etapa de las operaciones concretas. (...) Aqu llegan estudiantes demasiado jvenes (a las universidades) (...). Esa propuesta terminaba con un diseo de proyectos, donde el muchacho dijera qu quera, qu le gustaba, cmo, con que se quera comprometer.

Reconceptualizando Sobre Las Adicciones. La Droga? Las emociones?.


JRV. En la ltima reunin cual fue ste tema? (A finales del ao pasado). Una mirada del consumo de drogas desde el psicoanlisis. Yo pienso que all valdra contarles (algo de inters) (...) Lo trabaj un psiclogo de la universidad Mara Cano del rea de Bienestar. Yo dira que fue una novedad (...) (sostuvo que ) el tema de las drogas no eran las drogas (mismas. Esto lo ) (...) tenemos nosotros claro. Planteo Que el muchacho no es adicto a las droga, sino adictos a las sensaciones que le produce... ah hay un enfoque nuevo de prevencin. (Esto nos llev a preguntarnos por ejemplo:) A que volvemos nosotros adictos a los muchachos ? Qu tan rico que los volviramos adictos a la msica, a la pintura, adictos al deporte. Como se dice, en un lenguaje bien paisa, con que engolosinramos a los muchachos que llegan a la universidades? Es una gran pregunta. (...) hicimos unas reflexiones muy buenas desde (esta perspectiva) (...). El psiclogo nos deca (que) el muchacho no es adicto. El joven, la persona, el ser humano no es adicto a la droga, es adicto a la sensacin. Esto nos (...) marc un trayecto bien interesante para hacer de la vida acadmica, un espacio por otra bsqueda, por otra alternativa . ( As en estos espacios) se tocan temas (...) (sobre) prevencin (relacionados con ) (...) desarrollo humano, proyectos de vida, sexo seguro, enfermedades de transmisin sexual. (En una de las reuniones ) (...) en la U. Cooperativa (estuvo) (...) un mdico de Cuba. Expusieron (...) un trabajo bellsimo sobre la concepcin de salud desde el sentido de la prevencin. Cmo la salud tambin es preventiva y como hay que crear hbitos saludables desde las instituciones educativas. Muy enriquecedor el trabajo. ( Un tema en esta lnea puede ser lo relacionado) a cmo utilizar el tiempo libre.

Qu Hace el Comit de Educacin


Ese Comit de Educacin es el que vigila . Ese vigila entre comillas. Que siempre en cada reunin (...) haya un tema de formacin. Hemos trabajado tcnicas de talleres grupales. Abrimos unos espacios que me parece que son muy significativos, donde cada una de las instituciones, socializ, nos comunic qu hacan ellas en prevencin. Entonces eso fue un enriquecimiento que ustedes no se lo alcanzan a imaginar. Qu hacen la distintas instituciones, cmo conciben la prevencin y en ese marco, qu actividades concretas desarrollan. Entonces es un espacio que yo pienso es valiossimo. Nos dedicamos un semestre completo a ello, porque eso nos permita como (en) trazar un trayecto por donde caminar. En qu habamos acertado, en qu nos habamos equivocado, por qu?. Por ejemplo, una de las equivocaciones, yo pienso, ... que tambin tenemos que hablar de eso, es de que concebimos las drogas como un problema de los jvenes y eso no esta solo ligado a los jvenes. Entonces hay un reto grande cuando tenemos unos estudiantes mayores, padres de familia que tambin nos tenemos que preocupar de ellos. Entonces no es un problema de la juventud. (....) ah hubo un aprendizaje bien interesante. Cmo abordar el tema droga con un seor que usted ya no le tiene que moldear ninguna voluntad, sino 116

8 El subrayado es nuestro.

115

que hay que hacerle un trabajo de convencimiento distinto? Y esto se logra! Es una tarea grandsima que creo (que )ninguna institucin esta exenta de que se le llegue a presentar esa situacin.

hemos cuidado mucho de ejercer un liderazgo. Ms bien una comunicacin muy horizontal. Ms bien una actitud de convocatoria, de apertura, de que nos entendemos todos y eso es lo que hemos mantenido. (...) no se le cobra nada a nadie. La gente lleg y firmo su carta con institucin.

Los vespas y una satisfaccin: emerge el ex-consumo.


Desde lo que ha sido lo referido al Comit de Investigaciones, logramos hacer otro VESPA el ao pasado (1999). Tambin universitario. Donde queramos mirar consumos, prevalencias e intereses de los muchachos y niveles de satisfaccin, en la permanencia en la educacin superior. Eso tenia una finalidad. La finalidad era cmo de alguna manera, cada una de las instituciones que habamos tenido la oportunidad de participar en la investigaciones, pudiramos definir desde lo acadmico, cmo hacer que los muchachos que estn en las universidades, sientan la motivacin y la mantengan, a pesar de que hay ese divorcio tan grande entre la economa y la educacin. Por un lado, va el desarrollo econmico y por el otro, lo educativo. Entonces aqu estamos formando, pero no sabemos si aqu te van a necesitar o no. Entonces queramos mirar eso. El nivel de apropiacin que tenan los muchachos en la carrera con el ndice de prevalencia. Queramos mirar hasta donde se haba afectado de alguna manera los niveles de consumo en las universidades y para satisfaccin, yo dira que del mundo entero, encontramos niveles de exconsumo. Hicimos un cuadro comparativo entre lo que encontramos en 1995 y 1996 y lo que encontramos el ao pasado. Entonces ya encontramos un rango de informacin donde hubo consumidores que ya no lo son. Entonces eso nos motiva y nos encarreta ms, nos compromete ms y vemos (...)es un esfuerzo que no se pierde.

La red y los estudios epidemiolgicos


JRV: Los VESPAS quien los ha financiado?. El primer VESPA lo financio el ICFES. El segundo VESPA nos lo financi el Plan de Drogas de la Alcalda. Esa es una de las ventajas...tenemos excelentes relaciones con algunas entidades y con algunas instituciones. ..esto nos permite canalizar los recursos. JRV. La Red como particip en este estudio o VESPA. La Red se comprometi con el apoyo que tenemos del Plan de Drogas del Municipio de Medelln a realizar la investigacin y la investigacin que era justamente (realizada) por las mismas entidades de la Red. J.R.V Ustedes hicieron el cuestionario? Ese cuestionario es el mismo que tenemos validado. El mismo instrumento VESPA en el cual particip en su diseo. El que aprob Naciones Unidas se termin de organizar aqu, con apoyo de unos delegados de la Red. El que ya tiene validez internacional, se aplic exactamente igual. El instrumento es muy valioso e inclusive permite que se sobremuestre. Hubo, es decir por el tamao de las instituciones que participaron , hubo una institucin aqu, el Politcnico Jaime Izasa Cadavid, que tiene una poblacin grandsima y que tambin tiene igual que nosotros educacin decentralizada. Quiso hacer una muestra mucho mas grande. Entonces ello tenan como 600 encuestas y quisieron aplicar 1000. Entonces esas 400 mas, las asumi el Politcnico. JRV Quin proces la informacin?. Contratamos un investigador, un experto epidemilogo que tambin est formado en la escuela de la Dra. Yolanda. El doctor Gustavo Garca. (...) El nos hizo todo el 118

La red y la coordinacin interinstitucional: La horizontalidad.


(...) Hay una cosa muy particular en la dinmica de la Red y yo lo cuento con el nimo de aportar a ustedes que tienen ese inters y es que creo (...) que la Red ha funcionado porque no tiene estructura de poder, porque no manejamos dinero. (...) esto es una invitacin abierta (...)a las instituciones. Llegan y firman una carta de adhesin (en que manifiestan) (...) que quieren participar de la Red . Y no hay ninguna diferencia entre la que acaba de llegar hoy y la (..) que esta desde hace 5 aos. Nos 117

cruce de informacin. Nosotros lo que hicimos fue en cada una de las (universidades) aplicar las encuestas con las metodologas que concertamos. Con l recogimos la informacin y el proceso inclusive... con el mismo proyecto le pagamos. El plan de drogas nos dio 8 millones de pesos. Nosotros hicimos maravillas. Organizamos los materiales. Preparamos los encuestadores. Se le pag al encuestador. Se le pag al digitador. (...)tenamos que tener un experto que supiera de eso. Se financi la socializacin de los resultados en cada una de las instituciones comprometidas. O sea que eso tuviera la interpretacin mas cientfica que pudiramos (...)lograr.

La Socializacin e Institucionalizacin de los Resultados. Qu Hacer? Cmo? Nuevos Temas de Investigacin


JRV: Cuando se hizo esa socializacin? Se termin de hacer y sali una cosa muy concreta: que cada una de las instituciones tiene que empezar a atacar lo que es ms neurlgico. Con base en la muestra que se sac se establecieron estrategias por decirlo de alguna manera. Donde hubo mayor ndice de consumo de marihuana (...) se empezaron a establecer correctivos. (As en algunas universidades (...) se esta formando la gente para que haga intervencin directa. Por ejemplo, en la Eafit en este momento estn contratando un programa de formacin interna. Lo estn contratando (... ) con nosotros para que le formemos la gente. Ellos vieron la necesidad de que no solo el estamento de Bienestar Universitario se comprometiera con el problema, sino tambin los directivos y docentes. Entonces como en el tema de prevencin y tratamiento no todo el mundo sabe, nos pidieron a nosotros esta capacitacin. Igual en la Universidad Nacional, en el SENA. (...) en la interpretacin de resultados ellos vieron una necesidad. Por ejemplo hay una pregunta en el instrumento que dice donde fue su primera experiencia, si fue en la casa, si fue en la calle, si fue en la universidad . (...) Si fue en la institucin eso esta haciendo hasta pensar en normas cohersitivasadministrativas hasta realizar vigilancia en las instituciones. Esto esta generando unas dinmicas (...) En esta investigacin hay una cosa que a mi me parece importante. En el VESPA 95 - 96 el resultado se qued en los dolientes, muy como en la gente que le interesaba saber como estabamos. Para este que hicimos el ao pasado le dimos un ingrediente nuevo. Institucionalizamos los resultados. Cada uno de los delegados de la Red lo concretaron desde cada una de las oficinas de planeacin y abrieron un espacio institucional. En ese espacio estuvieron los docentes, los repre119

sentantes de los estudiantes, los directores de los programas y se enteraron cual era su estado real. Y el investigador que proces toda la informacin estuvo en todas las universidades. As (...) no fue ni siquiera el delegado el que present los resultados, sino el mismo investigador. Esto es una cosa que a mi me parece bien significativa. Y todos eso gastos de desplazamientos, se cubrieron con los 8 millones de pesos que nos dieron en el Plan Municipal de drogas. Participamos 19 instituciones: desde la Catlica, en el Oriente, en Rionegro, hasta las centrales de aqu. Fue un trabajo que a mi me parece, fue bien interesante. En este momento en que andamos de bsqueda, (...) el 24 nos reunimos con el Comit de Investigaciones porque vamos a disear un instrumento que nos permita pensar otras maneras de hacer prevencin. Queremos (...) hacer una investigacin. Vamos a mirar si conseguimos pues la plata, porque eso depende del respaldo que tengamos. Este Estado tiene ahora menos dinero. Entonces estamos mirando a ver qu podemos canalizar. Queremos hacer una investigacin que nos ayude (...) a reconocer los perfiles del joven, los gustos y afinidades, los intereses, los lenguajes e imaginarios de los jvenes universitarios. Esto con que fin de disear unas propuestas de prevencin que lleguen ms a ellos. Porqu tambin vemos que al igual que las otras areas de formacin y conocimiento (profesional) para estos muchachos pensamos, puede que estemos equivocados, que ya el tema (expuesto de manera tradicional, magistral), de que usted se par en frente y le ech el cuento, el discurso, creemos que ya no es. Creemos que tenemos que buscar una manera de prevencin que vaya mas all de lo conceptual y eso solo es posible, si hacemos una investigacin (que nos permita llegar al fondo algo as como) lograr meterse ah... (entre ellos) como.... JRV. Cuando usted dice mas all de lo conceptual a que se refiere?. Como que trascendamos las conferencias, los foros sobre prevencin. Donde el muchacho puede que le interese o no le interese que llamemos un experto que le echa todo el cuento tcnico. Y resulta que a l lo que le interesa es como superar el trauma que tiene ah, su dependencia. La causa de consumo. De (...) pronto esta cargado (de informacin) de que las drogas le producen esto o aquello. (Estamos) (...) es como en esa bsqueda. Empezamos en ese empeo en este ao. Vamos a hacer un anteproyecto. El jueves 24 (de este mes) nos reunimos aqu. Vamos a hacer, a concebir a mano alzada, a ver que resulta. Y vamos a empezar a buscar recursos. Porque el hecho que nosotros trabajemos como Red, es muy importante. Por un lado es poltica del Estado (...) no apoyar proyectos a una sola Institucin, sino que tiene que ser interinstitucional. Por otro lado la Red tiene una fortaleza para la universidad. Es muy importante... y lo que es a nivel institucional, la Red ya tiene un 120

reconocimiento, ya se posicion.

ms que todo funcionarios del rea de bienestar, empleados de la universidad. Profesionalmente que prima?. Hay psiclogos, trabajadores sociales, mdicos. Tenemos un comunicador.

Institucionalidad y posicionamiento de la red. El reconocimiento un logro


JRV. La Red tiene alguna institucionalidad al interior de cada Universidad ?. Si ya tiene un reconocimiento JRV. Digo si existe algn acto administrativo de existencia. Por ejemplo, aqu en la LUIS AMIGO, cuando se habla de la Red Unir, existe algn acto administrativo del Consejo, de Rectora que lo aval o algo as? Si, aqu hay un total respaldo y reconocimiento como Red. Pienso que eso mismo se ha logrado en las dems instituciones. Por ejemplo mi secretaria llama a la Universidad San Buenaventura y necesita al delegado de la Red, de inmediato la comunican ah internamente. Ya saben quien es. O sea que ya trascendi a la institucionalidad. No fue fcil, porque en verdad los caminos son tortuosos. Justamente esa fue una de las cosas que corregimos nosotros hace tres aos...Yo manejo un Red de comunicacin. (Cuando) cambian el delegado de una Universidad, de inmediato yo le digo al seor rector: pues le estoy haciendo manifiesto que nos falta ese delgado, que nos lo reemplace con otro funcionario que tenga igual perfil. Entonces en las entidades (...) el funcionario que nombran de delegado ante la Red tiene la funcin de venir a las reuniones. JRV. Tienen algn contrato o convenio entre las instituciones de la Red en donde se compromete el tiempo de los funcionarios con la Red?. Nosotros solo tenemos unos estatutos. JRV. Me refiero a la asignacin laboral de tiempo para asistir a las reuniones de la Red. Yo tengo entendido que se lo asignan como funcin. Les dan dos hora para venir a la reunin de la Red cada mes. JRV. El perfil de las personas que estn asistiendo a las reuniones de la Red, son 121

La red y los bienestar universitarios. Una propuesta. Un quehacer en la prevencin.


JRV. Y desarrollan la gestin de lo que trace el trabajo de la Red?. Es (...) una de las cosas que nosotros nos propusimos. (...)Como no tenemos dineros, sino que esto se canaliza con acciones de buena voluntad de los delegados, entonces nosotros necesitamos como una alternativa, amarrar a una entidad, una unidad administrativa de esas universidades que de alguna manera tuviera presupuesto. Entonces como el rea de Bienestar Universitario por efecto de la norma tiene un 5% del presupuesto total de la Universidad, eso oscila entre el 3% y 5%, entonces ah ya hay asegurada de alguna manera, la posibilidad de realizar alguna de la actividades que se planean en la Red. En este ao les cuento que ya tuvimos la primera reunin. Fue justamente aqu. La tenemos por cronograma. Todo el mundo sabe cuando es la reunin de la Red y donde. Todo tenemos ese tipo de informacin. Manejamos la divisin de las actividades que nos haban quedado pendientes del ao pasado. Hicimos evaluacin de lo trabajado y planeamos como tres fuertes acciones para 1999 al 2000. La primera actividad que queremos es buscar apoyo para realizar la investigacin que les contaba sobre imaginarios de los estudiantes... La segunda tarea que tenemos es montar un da itinerante de prevencin en todas las instituciones de la Red. Por un da nos desplazamos, formamos un programa cultural con todo lo que las universidades tenemos. Desde el rea de cultura y vamos intercambiando entre una institucin y otra. Entonces hay un da de la Red Institucional y por hay derecho, nos vamos a hacer conferencias. Creo que vamos a sacar un plegable que den cuenta de qu es lo que somos y qu es lo que hacemos. En que consiste el mensaje de la prevencin, sea ms desde la utilizacin del tiempo libre. Hacer a estos jvenes como un poquitico mas sensibles y por eso queremos hacerlo desde el arte. Entonces hacer un programa itinerante que hoy esta en la Universidad de La Salle, maana en la Universidad de Rionegro, pasado maana en la San Buenaventura... y lo queremos hacer a la semana anterior a las fiestas universitarias. O sea entre Septiembre y Octubre que son los meses en los cuales 122

las (universidades) tienen sus festividades. O sea, una semana antes vamos a tener un programa itinerante que permita cmo trabajar. Y a nivel de comunicaciones, estamos pensado la propuesta. Lo que pasa es que la verdad es esa, es que la Red no tiene fondos. Entonces estamos pensando hacer (un proyecto, una propuesta) que circule a nivel nacional con las instituciones que estn y seguir ampliando la Red. Si es cierto que hemos crecido mucho, tambin es cierto que todava hay instituciones que estn por fuera....

123

124

genticos y socioculturales obtenido y conocidos, acerca de las caractersticas de las drogas, los usos y abusos, tratamientos y consecuencias, en el medio regional, nacional e internacional. 3. Contribuir a la explicacin e interpretacin del uso y abuso de las drogas en el contexto universitario y regional. 4. Identificar y analizar experiencias, tipos y procedimientos de promocin y prevencin, tratamiento y rehabilitacin de problemas de salud asociados al uso y abuso de las drogas. Adicionalmente a stos al interior del grupo se han planteado los siguientes: a) Estudiar e interpretar el uso y manejo de conocimientos de algunas plantas con principios psicoactivos en el entorno regional. b) Analizar la vigencia y vinculacin de prcticas sociales realizadas con plantas y hongos alucingenos como cohesionadoras de procesos culturales. Esta Lnea de Investigacin esta adscrita al departamento de Antropologa y Sociologa y a la Vicerrectora de Investigaciones y postgrados de la Universidad. Surge como resultado de un proyecto cofinanciado entre las Universidades de Caldas, Nacional de Colombia y SENA1 Regional Caldas entre 1.992 y 1.994 con la DNE2 denominado Mapa de Afectacin y Riesgo de la Droga en Manizales del cual se pblico un libro titulado Escenarios Culturales de la Droga en Manizales. La lnea se inscribi en el ao de 1.996 para iniciar un proceso de articulacin cientfica sobre el trabajo en drogas en la Universidad de Caldas. Los Objetivos establecidos en 1.996 en el documento original que fundamenta la Lnea son: 1. Estructurar un sistema cientfico de investigacin en la Universidad y en el medio regional, que dimensione y relacione nacional e internacionalmente los complejos fenmenos existentes entre las culturas y las drogas en Colombia. 2. Proyectar y divulgar los resultados cientficos famacolgicos, toxicolgicos,
1 Servico Nacional de Aprendizaje 2 Direccin Nacional de Estupefacientes

Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia

La lnea de investigacin cultura y droga


Universidad de Caldas Departamento de Antropologa y Sociologa

c) Determinar el impacto en el cambio sociocultural a partir de la produccin y comercializacin de cultuvos ilcitos. La temtica de las drogas se aborda desde una dimensin transdisciplinaria con la perspectiva de la construccin del conocimiento interdisciplinario. Hacen parte de ella, los investigadores, auxiliares y estudiantes vinculados a proyectos. En 1.998 Colciencias clasific el grupo como de tipo C. Esta accin le signific la posibilidad de presentar y obtener aprobacin de un proyecto de Investigacin a iniciar en este ao, el cual se realizar con el acompaamiento del IEPRI3 de la Universidad Nacional de Colombia en Bogot que dirige el socilogo Eduardo Pizarro L. A travs de a lnea se coordina y dirige la Revista Cultura y Droga, se apoya el Taller de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas, se hace gestin de proyeccin universitaria a travs del trabajo interinstitucional y el interuniversitario de investigacin, (en especial el apoyo al Plan Integral de Prevencin de Caldas a travs
3 Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales

125

126

del convenio que apoya la Comisin de investigaciones), se realizan seminarios y conferencias, se apoya el proceso curricular sobre uso y abuso de drogas y se ofrece asesora y consultora especializada. El enfoque de la lnea es el conocimiento sobre el fenmeno de las drogas desde la perspectiva transdisciplinaria de la cultura. Estn vinculados actualmente: socilogos, antroplogos, mdicos, psiclogos, faramaclogos, trabajadores sociales, profesionales en desarrollo familiar y estudiantes de carreras de ciencias sociales. Proyectos de Investigacin actuales en desarrollo. 1. Nombre: Territorio y Territorialidad de las Drogas en Manizales. El caso del Aguardiente y la Marihuana. 1.1 Cofinanciacin: Universidad de Caldas-Gobernacin de Caldas Upic. 1.2 Investigadores: Principal, Jorge Ronderos V. Socilogo de la Universidad Nacional de Colombia, Profesor Titular adscrito al Departamento de Antropologa y Sociologa. Magster y Especialista en Planificacin y Administracin del Desarrollo Regional de la Universidad de los Andes. Estudios de doctorado en Antropologa Social e Historia de la Universidad de Sevilla (Espaa). Asistentes de investigacin: Trabajadora social Maria Helena Ospina; Tesista Claudia Milena Grajales; Lic. Juan Jos Marn. 1.3. Estado: En ejecucin. Iniciado en Abril de 1.999. Duracin: 14 meses. 1.4. Descripcin del Proyecto: La investigacin desarrolla resultados del trabajo de investigacin realizado entre 1.992 y 1.994 y conocido como Mapa de Afectacin y Riesgo de la Droga en Manizales, del cual el investigador principal fue coautor. Se trata de una investigacin orientada a describir y relacionar culturalmente caracte rsticas territoriales de dos drogas de una significativa aceptacin colectiva como son el aguardiente y la marihuana y su funcin socializadora4 en los procesos tradicionales y de cambio cultural a nivel local y regional. Interesa de manera especial destacar referente de identidades y representaciones colectivas . 127

1.5 Particularidades de la problemtica: 1) Qu terrritorios de las drogas se pueden identificar como aguardienteros y marihuaneros en Manizales? 2) De qu manera el uso del aguardiente y la marihuana, han constribuido en la construccin de territorios de las drogas? 3) Cules son los smbolos de la territorialidad del aguardiente y los de la marihuana en Manizales? 4) Cules son sus diferencias? 5) De que manera la territorialidad reproduce y socializa los procesos de identidad manizalea? 1.6 Objetivos: 1.6.1 Fundamental: Caracterizar territorios y territorialidades de los usos del aguardiente y la marihuana en sectores e instituciones sociales de Manizales. 1.6.2 Especficos: 1. Identificar los territorios diferenciados socialmente en los usos del aguardiente y la marhihuana. 2. Caracterizar la territorialidad de los sentidos colectivos existentes entre algunos grupos sociales acerca del uso de la marihuana y del aguardiente. 3. Precisar la simbologa y los signos dominantes del aguardiente y la marhihuana entre los grupos sociales estudiados. 4. Analizar comparativamente las representaciones de las drogas estudiadas y su incidencia en algunas conductas sociales y formas de organizacin social.
4 La socializacin que se reproduce y produce informalmente entre los individuos es un proceso fundamental de la tradicin entendida de forma bastante difusa como trasmisin de conocimientos, y como la visin del mundo o el sistema de pensamiento atribuido y definitorio de determinado grupo social (FERICGLA:1998:21)

128

1.7 Algunas Referencias Tericas y Planteamientos Conceptuales: Los aportes tericos en primer lugar provienen de la sociologa comprensiva weberiana para delimitar los elementos culturales de identificacin cultural, entendidos como sentidos de la accin y relacin social.(WEBER Max: 1.974). Dada la perspectiva cultural en el trabajo se integran otras dimensiones de las ciencias sociales y humanas. El anlisis de la cultura desde la sociologa comprensiva de una regin, en la cual coexisten relaciones de sociedad y de comunidad se dimensiona parcialmente con la geografa regional para acercarse a la esfera cultural del paisaje. El concepto como tal permite llegar a explicar comprensivamente formas culturales e histricas a partir de las orientaciones de sentido (tipos) que orientan las relaciones y la accin social en un espacio determinado, en el cual se estructura un sentido que metodolgicamente lo estimo muy importante en la comprensin e interpretacin contempornea de un territorio: la esttica. Esta dimensin, entendida sociolgicamente (no filosficamente), permite determinar componentes de la territorialidad como relacin esttica colectiva y popular en tanto establece una relacin perceptual y facial en las acciones y relaciones sociales . As ste enfoque sociolgico e interdisciplinario, permite ampliar visiones y concepciones del territorio desde los niveles de las jerarquas polticas o econmicas tradicionales, que lo han definido por poderes y capacidades histricas militares, comerciales mediados por las formas polticas. El paisaje permite, como concepto y construccin cultural una comprensin sociolgica de sentidos y dimensiones ecolgicas y estticas del espacio, como proceso social, es decir como territorio que se construye pero especialmente se apropia culturalmente (la territorialidad) con los diferentes sentidos individuales y colectivos asociadas a caractersticas sociales de los individuos y los grupos humanos, segn clases, profesiones, edades, sexo, etnia etc., en los momentos vividos en el lugar. As es posible contribuir a fundamentar la identificacin de valoraciones, smbolos e imaginarios culturales de un territorio (en este caso los del aguardiente y la marihuana) en la contemporaneidad manizalea, mediadas por las percepciones y vivencias individuales y colectivas que las fuentes aportan y la interpretacin que realiza l y los investigadores en el proceso. Se trata pues de esclarecer, develar sentidos que orientan las acciones de los individuos y los colectivos en la estructuracin e identidad del territorios que han construido los manizaleos en la mediciacin y accin de las drogas. 129

As paisaje y sentido como territorio y territorialidad se superponen y se complementan. Podra admitirse como hiptesis que la comprensin del anlisis de la relacin entre la sociedad y la naturaleza se puede visualizar desde el espacio fsico y con un sentido valorativo, mediado por paisajes-territorios-identidades Y en esta caso: aguardiente y marihuana. 1.7 Algunos Aspectos Metodolgicos: Contempla un trabajo de revisin y anlisis de fuentes secundarias, orientada por un proceso hermenutico que permita identificar las referencias de representaciones de la territorialidad del aguardiente y la marihuana. Se tendr en cuenta el contexto de los autores y los contenidos de sus obras. Con base en este trabajo y analizado en el contexto de la teora y los referentes tericos complementarios y de apoyo en lo que refiere a a territorio, territorialidad y paisaje proceder a preparar los instrumentos de trabajo consistente en guas de entrevistas individuales en profundidad y del trabajo colectivo en talleres. De esta manera la informacin y datos empiricos, que permitan la reelaboracin conceptual para la precisisn e identificacin de los territorios y las territorialidades de las drogas. El trabajo de campo, tanto de observacin como de entrevistas se ha realizado por etapas y la fase final esta prevista para los meses de Febrero y Marzo de 2.000. Se contempla la realizacin de entrevistas a 36 personas provenientes grupos y clases sociales de diferentes profesiones, posiciones y actividades sociales, econmicas y polticas. Se incluirn estudiantes, amas de casa, empleados o desempleados, ejecutivos, trabajadores o empresarios del campo y la ciudad5. 2. Nombre: Construcciones Terico Epistemolgicas en torno a la representacin y prctica del conjunto Cultural y Droga desde la perspectiva socioantropolgica 2.1 Cofinanciacin: Universidad de Caldas-Gobernacin de Caldas Upic. 2.2 Coinvestigadores: Beatriz Nates C. Antroploga de la Unversidad del Cauca, Profesora adscrita al Departamento de Antropologa y Sociologa, Doctorada en la Universidad Complutense de Madrid. Diego Narvaez M. Sociologo de la Universidad Nacional de Colombia, profesor Asociado adscrito al Departamento de Antropologa y Sociologa. Magster en Estudios Polticos de la Universidad Externado de Colombia-Altos Estudios de Paris. Estudios de doctorado en 130

Antropologa Social e Historia de la Universidad de Sevilla (Espaa). Jorge Ronderos V. Socilogo de la Universidad Nacional de Colombia, Profesor Titular adscrito al Departamento de Antropologa y Sociologa. Magster y Especialista en Planificacin y Administracin del Desarrollo Regional de la Universidad de los Andes. Estudios de doctorado en Antropologa Social e Historia de la Universidad de Sevilla (Espaa). 2.3. Estado: en ejecucin. Iniciado en Abril de 1.999. Duracin: 14 meses. 2.4. Descripcin del Proyecto: La investigacin corresponde a una primera etapa de revisin bibliogrfica y estado del arte sobre el tema en la regin y en Colombia. Es un proyecto que fundamenta la lnea desde la sociologpa y la antropologa para establecer construcciones tericas y epistemolgicas sobre el conjunto cultura y droga desde el contexto de sus prcticas sociales y representaciones 2.5 Particularidades de la problemtica: 1) Cmo se producen desde la prctica determinados discursos que apuntan a las definiciones de uso, manejo y socializacin de las drogas puestas en escena en contextos culturales particulares?. 2) Cmo estas repuestas que pueden encontrarse en las ya muchas monografas de distintos tipos sobre el tema, pueden ser articuladas a un campo terico que nos brinde propuestas epistemolgicas para ser aplicadas en los trabajos concretos de la investigacin?. 2.6 Objetivos: 2.6.1 Realizar una exploracin y reconocimiento de la literartura conscerniente al tema cultura y droga en las unidades de informacin accesibles. 2.6.2 Considerar su vigencia o replanteamiento dentro de los marcos globales del tema de actualidad. 2.6.3 A partir de los materiales logrados se describir y analizarn los datos centrales que aporten hacia una posible teorizacin para ser considerados como uno
5 Es un nmero arbitrario calculado con base en el tiempo disponible para el trabajo de campo. Podra variar de acuerdo a las condiciones concretas del trabajo.

de los soportes prcticos de la propuesta. 2.7 Algunos Planteamientos Conceptuales: El contexto mundial de las drogas presenta un ya considerable nmero de investigaciones desde distintas perspectivas, que son de cierta manera el apoyo en la discusin de uso, manejo, concepciones, polticas y estrategias en este campo. No obstante, un trabajo de vigilancia terica que permita abordar las condiciones en el empleo de tcnicas y la pertinencia conceptual respecto al problema planteado y sobre las condiciones de su aplicacin, ha sido hasta la actualidad tmidamente tocado. Un trabajo de esta ndole podr en un cercano o mediano futuro brindar herramientas metodolgicas, que permitan trascender la descripcin densa de los informes o memorias con respecto al tema. Desde la antropologa y ms especficamente desde la etnobotnica, la economa, la historia, la filosofa o los estudios polticos existen algunos acercamientos, sino en lo epistemolgico si en lo concerniente a la conceptualizacin terica y prctica en el rea. En lo que refiere a la sociologa hay desarrollo incipientes pero de inters y especialmente en Colombia (Camacho G., Cubides S., Molano A., Betancur A., Henao D. H., Jaramillo J.E., Pizarro E. Leal F. Y otros) en el contexto de la violencia y los conflictos sociopolticos originados por la produccin de coca y asociados al control poltico del estado y las transformaciones del control y la transformacin territorial. De otro lado los trabajos de Richard Evans Schulter y Albert Hofman (1.990) con respecto a los llamados entegenos en donde se hace una exhaustiva referencia a la relacin entre plantas alucingenas y las culturas especialmente en Amrica, que las han incluido entre sus sistemas de vida. Desde el punto de vista de la cognicin, la antropologa ha hecho importantes acercamientos de autores clsicos como es el caso de Gregory Bateston (1.993). Tambin los trabajos recientes de Josep M. Fericgla en lo que refiere a la antropologa cognitiva respecto al uso del yag o ayahuacas (1.995-98) hacen aportes y en especial a la dimensin neochamanica en el contexto de la sociedad contempornea. Desde la sociologa podra afirmarse que no existe mbito social que no este relacionado en la sociedad contempornea, de la cual hace parte la regin de Manizales con las drogas. Que sus funciones son mltiples y acta sobre diferentes estructuras. Adquiere tambin dimensin estructural. Est relacionada 132

131

y articulada a los sentidos mismos de la accin social en la medida en que se estructura en la base orgnica de los individuos y modifica sus estados en los procesos interactivos. Se mimetiza como smbolo y lenguaje y reproduce, transforma o cambia procesos interactivos con efectos sociales significativos. 2.8 Algunos Aspectos Metodolgicos: Por constar la investigacin de una parte de trabajo directos de los materiales escritos y otra de sistematizacin y anlisis de dichos materiales, la metodologa a seguir girar bsicamente en torno a: 1) el anlisis de los distintos discursos generados en los diferentes niveles de las entrevistas realizadas en los trabajos registrados. 2) Descripcin y anlisis de la prctica social (cotidiana e institucionalizada) desde donde son generados dichos discursos y la inferencia de su produccin. Este proyecto se centra en una primera fase de revisin y anlisis de la bibliografa antropolgica y sociolgica accesible en el medio y que los investigadores seleccionan para el trabajo.

3.4 Descripcin del proyecto: La propuesta ante todo recoge los lneamientos originales del trabajo en que se fundament la lnea de investigacin, es decir el anlisis del fenmeno de la droga desde una perspectiva cultural y transdisciplinaria, si bien por el predominio terico de los investigadores, presenta un sesgo sociolgico y antropolgico en su concepcin, en la delimitacin del objeto formal.(CASTILLO Jose: 1.969) La propuesta est orientada a realizar un trabajo sistemtico con base en un trabajo de campo en los municipios cafeteros que conforman la regin Centro sur de Caldas y que se conoce recientemente como proyecto rea metropolitana en torno al anlisis de las prcticas, representaciones e imaginarios culturales de las drogas en la produccin cafetera . 3.5 Algunos Fundamentos Conceptuales y tericos: Se asume la dimensin de la droga como un tema de conocimiento y no exclusivamente como problema social o geopoltico. Incluye el conjunto de las drogas, legales e ilegales y de diferente clasificaciones segn los efectos de sus principios activos: estimulantes, depresoras, alucingenas y mixtas, en tanto su consumo y prcticas estn interrelacionadas en diferentes planos y usos. En el consumo el fenmeno contemporneo es del policonsumo, expresado en el consumo de varias sustancias. La asociacin entre drogas y proceso de produccin cafetera como problema de investigacin obedece a una realidad contundente: el consumo de drogas es cada da mayor y sobre todo ms evidente en la regin. Se asocia generalmente como causa de problemas de violencia, conflictos sociales complejos y diversos, de salud pblica etc., sin que el anlisis se centre en procesos de socializacin asociados a la adaptacin laboral y rendimiento productivo en ciertas actividades, de creacin de estados de ebriedad placenteros (suaves), frente a los conflictos cotidianos, como una manera de sobrellevarlos. Igualmente como imitacin de patrones culturales externos y dominantes en la vida urbana contempornea. Al asumir cientficamente como eje de la investigacin la unidad cultura y droga nos permite aproximarnos a desentraar, develar y descodificar las funciones e implicaciones en el proceso productivo del caf y desde este campo, explicar la estructuracin regional de la zona en la que se desarrollar la investigacin; se pretende indagar fundamentalmente, sobre su incidencia en el proceso de 134

3. Proyecto: Prcticas, representaciones e imaginarios culturales de las drogas en la produccin cafetera de la regin Centro Sur de Caldas, ao 2.000. (Municipios de Manizales, Chinchin, Palestina, Villamara y Neira). Para la realizacin de esta investigacin se cuenta con el apoyo del Instituto de Estudios Polticos e Internacionales, IEPRI, Universidad Nacional de Colombia, quien acta como grupo cooperativo.

3.1 Cofinanciacin: Universidad de Caldas y Colciencias. Convocatoria Grupos de Investigacin 1.998. 3.2 Investigadores: Principal: Socilogo Jorge Ronderos Valderrama. Coinvestigadores: Socilogo Diego Narvez M. y Antroploga: Beatriz del S. Nates C. Profesores del Departamento de Antropologa y Sociologa. Investigadores: Ing. Fernando Gonzlez; Mdico Otoniel Aristizabal y psiclogo Rubn Cuartas R. Participan adems tesistas y estudiantes de sociologa y antropologa de la Universidad de Caldas. 3.3 Estado del proyecto: En fase de legalizacin de contrato para primer desembolso. Duracin: doce meses. 133

produccin del caf en un territorio concreto, la zona cafetera del centro sur del Departamento de Caldas. La caficultura ha sido estudiada y analizada desde mltiples enfoques e incluso existen protocolos tcnicos perfectamente definidos segn las tecnologas desarrolladas: tradicional (arbigo o tpico), caturra y colombia y sus variaciones de iluminacin. Los anlisis sociales los han realizado principalmente estudiantes de las universidades, en la regin especialmente de carreras profesionales tanto tcnicas como sociales. Solamente comienzan a interesar culturalmente hace muy poco y sus primeras investigaciones comienzan a plantearse (PARADA S. P:1.999) desde lo que se denominan las culturas del trabajo en trminos de relacionar los imaginarios simblicos y las practicas en concreto. Esto es producto de los nuevos desarrollos de la antropologa desde los aos 80 cuando aporta nuevos elementos de anlisis colectivos en torno a las identidades pero tambin los desarrollos de otras disciplinas como la sociologa de la cultura (GODELIER M..: 1.990)(BORDIEU P.1.988) y ms recientemente trabajos en torno a identidades y etnicidades en donde se analiza esta relacin entre lo ideacional y lo material (MORENO I y Otros, GEISA: 1.997). En lo que aqu respecta el inters se centra y delimita en el anlisis cultural de la mediacin de las drogas en el proceso productivo del caf como vehculo de adaptacin y socializacin. De hecho los vehculos (SOROKIN P.:1.952) constituyen expresiones culturales con significados que actan en los procesos interactivos y en s mismos adquieren en su materialidad y significacin (imaginarios, smbolos, signos) expresiones de la cultura (lo superorgnico). Ahora el caf constituye en s mismo un smbolo de la identidad regional para el caso de Caldas y con mayor relievancia en la regin Centro Sur, dado el desarrollo tecnolgico y de manera concreta este smbolo se relaciona con el progreso y desarrollo capitalista.(RONDEROS V.J: 1.997) La actividad productiva del caf define espacios y fases particulares con actores concretos y relaciones laborales y sociales particulares. Lo primero por supuesto es la ubicacin del terreno y su adecuacin para la siembra, la seleccin y compra de los colinos de caf , la siembra, el cuidado tcnico durante el crecimiento 135

y produccin, la recoleccin (traviesa y cosecha), el beneficio, el secado, el empaque y el transporte y venta. En cada una de estas fases dado en el tipo de unidad econmica, tcnicamente conocida como UPA, los actores sociales se vinculan de diferente forma e incluso tienen acompaamientos colectivos distintos. Los salarios segn las actividades pueden variar, como tambin los tipos de contratacin. En efecto el proceso productivo incluye las siguientes actividades: preparacin de germinadores, almcigos, siembra, abonada (4 en el ao), desyerba (6 a 8 en el ao) y adecuacin de suelos y plantos: (limpia del lote, trazo, ahoyado), tecnificacin (soqueo y resiembra). Para las variedades colombia y caturra hacia los 18 meses comienzan los primeros graneos y a los 24 meses se expresa el potencial productivo del cafeto. Despus del 1 ao las labores del cultivo se regularizan, es decir se siguen haciendo las labores de desyerba, dos o tres veces al ao y lo mismo la aplicacin de abonos. Todo lo anterior hasta el 5 o 6 ao, cuando se hace la renovacin por zoca o siembra. Posterior a la recoleccin se hace el beneficio. Este consiste en despulpado, fermentado lavado y secado y por ltimo se empaca y se transporta para su venta desde la UPA al sitio de compra. En este proceso la prctica y usos de droga, resulta particular en cada uno de sus espacios y circunstancias que se originan en las particularidades de las actividades. La recoleccin de grano se realiza especficamente en dos perodos: en el primer trimestre del ao conocida como traviesa o mitaca (abril y junio) y la cosecha propiamente dicha, desde finales de Septiembre e incluso llega hasta el mes de Enero dependiendo de la altitud, clima y caractersticas y condiciones fitogenticas (tecnologa). Socialmente es un momento de gran impacto, en tanto es la poca en la que se recoge la mayora de la produccin, lo que exige un alto volumen de demanda de mano obra. Esto genera un fenmeno sociodemogrfico de inmigracin que crea una alta densidad de poblacin transitoria que modifica ritmos laborales, religiosos, ocio y tiempo libre etc. De esta manera se establecen tipos de relaciones e interacciones entre los actores sociales particulares estructurando procesos de socializacin propicios y facilitadores de prcticas y usos con las drogas que a su vez inciden directa e indirectamente en la produccin. 136

3.6 Aspectos de la Problemtica: La regin exige abordarse como una expresin social y urbana articulada a la modernizacin industrial del caf y su proyeccin econmica, relacionando estructuralmente a las localidades que por su proximidad e interaccin socioeconmica y poltica configuran una unidad regional de carcter urbano-rural, la cual hace parte del proyecto del rea metropolitana. Una particularidad cultural es que en las relaciones de dominacin y jerarqua existen y predominan estructuras tradicionales y rurales muy fuertes, y del otro, expresiones modernas del desarrollo que se pueden visualizar en la tecnificacin de la produccin, los medios de comunicacin y los estilos de vida. Esto es resultado de un proceso histrico que se fundamenta en la exigencia impuesta por la propia caficultura y que construye un territorio cafetero expresado en un avance significativo en el desarrollo de los servicios sociales y de salud, dinamizado por el comercio, intervenido por la educacin, los medios de comunicacin y ms recientemente, por el horizonte del turismo como potencializador de desarrollo regional. Por supuesto que este entronque se concibe en el marco de una sociedad contempornea y globalizada coma la colombiana. Este proceso epistemolgicamente as abordado nos permite tomar las expresiones de las estructuras materiales particularmente cafeteras en su dimensin simblica delimitada en representaciones culturales de identidad y diferencia circunscritas en el proceso productivo del caf y su relacin con las drogas. Ellas se asumen como imbricadas a los conflictos sociales que se evidencian con mayor complejidad y preocupacin en la vida cotidiana a travs de conductas, circunstancias y procesos sociales claramente articulados y vinculados en diferentes formas a la situacin de crisis social, econmica y poltica que vive el pas; sta se expresa en problemas de gobernabilidad, violencias, corrupcin etc. Pero tambin, en tanto crisis, como cambio, potencializacin, creatividad, competitividad con posibles alternativas socioculturales que exigen analizarse en el marco de los procesos sociales actuales. Es decir, lo que puede definirse como crisis de institucionalidad, de estructuracin en casi todos los niveles, tiene una expresin particular de anlisis en el proceso productivo del caf y por ende ofrece potencialidades y posibilidades que podemos descifrar desde el campo de las representaciones y sus expresiones, en las relaciones y acciones sociales para encontrar ncleos de legitimacin en la medida en que se fundamenten rasgos de identidades que articulen lo local y lo global en el marco de la urbanizacin creciente e indetenible de la vida humana Tales representaciones en esta investigacin se descifran desde el escenario 137

de las drogas, fenmeno que mundial y nacionalmente tiene un considerable y diferenciado abordaje terico y epistemolgico que ha contribuido al apoyo en la discusin de polticas internacionales y en nuestro caso nacionales, que inciden concepciones socioculturales y se traducen en discursos pero tambin en respuestas cotidianas de la poblacin, en algunos casos con resistencias explcitas o implcitas, dado el impacto de una de sus manifestaciones de mayor implicacin social, poltica y econmica en Colombia como el Narcotrfico. As como el caf parti la historia de nuestro pas, por supuesto que de una manera positiva y constructiva, tambin lo hizo el narcotrfico con implicaciones supremamente violentas y desestabilizadoras de un orden que tena legitimado reconocimiento social, econmico y poltico tanto nacional como internacionalmente. Partimos de considerar culturalmente la existencia de un continuum cultural del mundo de las drogas, inter generacional e nter gnero, a travs de prcticas tradicionales asociadas al consumo de las mismas por amplios sectores de poblacin con diversos y mltiples sentidos culturales caractersticas licores y tabaco en sus diversos escenarios culturales pblicos y privados en los cuales las drogas ilegales se han insertado con un ritmo cada vez ms creciente. Que en el caso del consumo podra caracterizarse como de un creciente policonsumo. El proceso de produccin de caf se analiza tericamente en el marco de individuos que interactan mediados por el vehculo de la droga en tanto actores diferenciados segn roles y status sociales que actan en las diversas fases del proceso.

3.7 Objetivos: 3.7.1 Caracterizar los territorios culturales de las prcticas de las drogas en las localidades municipales de la regin y su relacin con el proceso productivo del caf. 3.7.2 Clasificar por preferencias y sentidos culturales los usos de las drogas en las diferentes etapas del proceso de produccin cafetera. 3.7.3 Determinar las formas de circulacin del comercio local de las drogas legales e ilegales en el proceso de produccin cafetera. 138

3.7.4 Caracterizar la relacin entre uso de drogas y rendimiento productivo en la recoleccin cafetera. 3.7.5 Determinar la relacin entre hbitos alimenticios y consumo de drogas. 3.7.6 Caracterizar las prcticas asociadas al uso de las drogas en situaciones de conflictos y violencias sociales y de salud pblica de los municipios. 3.7.7 Determinar hbitos y modas en el consumo de drogas en el proceso productivo del caf. 3.7.8 Caracterizar la incidencia de las drogas como vehculo de adaptacin en el ambiente laboral. 3.8 Aspectos Metodolgicos: El diseo investigativo integra elementos de modelos cuantitativo (encuesta social) y cualitativo (etnogrfico). Este articula de un lado un enfoque particular de la sociologa de la cultura para delimitar acciones e interacciones sociales de grupo y clase de los actores, en el marco de la socializacin del proceso de la produccin cafetera en relacin con los usos culturales de drogas (especficamente las prcticas en el consumo en su relacin con el comercio local de las drogas) y del otro, el antropolgico, de tipo etnogrfico, para describir en detalle prcticas y significados del uso de las drogas en las actividades productivas. Se realizarn 500 encuestas, las cuales se aplicarn a personas vinculados de manera directa al proceso productivo, en las UPAS. Complementariamente se realizarn 40 encuestas en profundidad sobre la temtica de la relacin entre produccin cafetera y consumo de drogas, teniendo como parmetros los objetivos del proyecto.

139

140

Reseas Bibliogrficas

141

142

de estas pastillas se disminuye la culpabilidad al ejecutar los actos violentos. A las personas que son inexpertas en el delito, estas pastillas les sirven como amuleto para actuar con ms confianza - Los consumidores viven diferentes tiempos histricos y diversas realidades sociales. La corte le dio la vuelta a un siglo de legislacin donde el consumidor era de antemano considerado como un desviado mental o delincuente, para hablar de la condicin de libertad, donde el individuo autnomamente decide sobre su vida y su cuerpo a condicin de no inferir con los derechos de los otros. Quizs un individuo informado que asuma coherentemente las consecuencias de sus decisiones, sea la base real de la posible democracia. - Los estadounidenses crearon la figura de cartel, como estructura jerarquizada y centralizada, pero en realidad ellas funcionan como asociaciones o cooperativas. La categora que ms parece ajustarse a casi todos los grupos de narcotraficantes no es la del cartel sino la de clan, aunque debemos reconocer la diversidad en su manera de operar, en sus relaciones con la poblacin, en su ejercicio de la violencia y en sus costumbres y sus maneras de ser. - El caso colombiano no es idntico al de las culturas milenarias como las que configuran la mafia siciliana o la yakusa japonesa, aunque se puedan encontrar elementos comunes. En Colombia se trata, al parecer, de la emergencia de culturas agrarias cargadas de una valoracin alta de la violencia como mecanismo de relacin social y de complejo sentido de pertenencia y religiosidad. - Los narcotraficantes de un lado estn integrados a las redes internacionales, abren nuevos mercados y adoptan modelos universales de comportamiento y consumo; del otro, la mayora de ellos permanecen estrechamente ligados a sus culturas nativas y apoyan actividades pblicas que despiertan un amplio apoyo popular. En este contexto, el manejo del compadrazgo y de las relaciones familiares, as como los rasgos de religin, les permiten crear redes y contactos en amplios sectores geogrficos, al calor de oleadas de admiracin espontnea. - El narcotrfico colombiano est en proceso de reacomodamiento que se podra resumir en tres palabras: descartelizacin, diversificacin y mimetizacin. Posteriores a la muerte, detencin o sometimiento de quienes haban regentado las grandes organizaciones, han ido surgiendo los pequeos grupos de relevo. Las autoridades han hablado de cerca de 2000 carteles de traficantes en Colombia. 144

Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia

Alonso Salazar: La cola del lagarto.


Drogas y narcotrfico en Colombia
Santaf de Bogot: Editorial Proyecto Enlace, Ministerio de Comunicaciones y Corporacin Regin, 1998
Beatriz Nates C.
1

Tesis de inters general


- Droga es el nombre genrico que se ha impuesto para nombrar ciertas sustancias que estimulan el sistema nervioso central, tambin conocidas con los nombres de alucingenos, psicoactivos, psicotrpicos, estupefacientes y narcticos. Muchas de las denominaciones que se le han dado -a la estrategia del muestreo tericovan cargados de una previa calificacin y estn asociadas a concepciones clnicas, ideolgicas, cientficas y geopolticas. - El basuco est asociado a la emergencia de la violencia juvenil, a otra qumica, el anuncio de un apocalipsis y a la instauracin de los desechables como personajes de la vida social. - La qumica del bazuco no es la misma del movimiento sicodlico de los aos 60, que vean en los cidos y mescalina la posibilidad de acceso a tcnicas de conocimiento interior y de proyeccin espiritual sobre el mundo. A los sicodlicos de los aos 60 se acercan ms las miles de personas que en Colombia han pasado por el boom de los taitas y el yag. - Una experiencia de consumo colectivo de frmacos se presenta con las pastillas denominadas coloquialmente como roches. Se trata del rohypnol. Bajo el efecto
1 Antropologa Phd. Universisas Complutense de Madrid. Depto de Antropologa y Sociologa.

143

Son grupos tan diversos que utilizan desde los sistemas de las grandes rutas hasta el sistema artesanal de las mulas, propias de las microempresas del narcotrfico. - El narcotrfico devino en las ltimas dcadas, como un potenciador de nuestra endeble constitucin moral, manifestada en la necesidad de ser individuos hipertrofiados e indiferentes respecto al destino colectivo para poder sobrevivir. Sobrevivir, en el miedo, porque alguien que nos acecha tambin quiere sobrevivir. - Las leyes antidrogas no sirven para proteger sino para perseguir a grupos sociales segregados. Una de las consecuencias no deseadas de la prohibicin de drogas ms peligrosa aun para la sociedad norteamericana es que ha echado lea al fuego del antagonismo racial. Como en siglo pasado se utiliz la lucha contra el opio para perseguir a inmigrantes chinos, en el presente se usa la guerra contra las drogas para perseguir a otras comunidades. - El centro de una poltica sobre drogadiccin no debe ser el sistema sino la persona, no debe ser la represin sino la oferta de servicios de asistencia y de cura y, sobre todo, la prevencin de la demanda de drogas de alto riesgo, incluyendo las legales. - La actual poltica prohibicionista tiene efectos negativos sobre los esfuerzos dirigidos a la prevencin, entendida esta como la promocin de actividades vitales basadas en la autonoma y la responsabilidad personal. La salud a la que se aspira con las medidas de control resulta distorsionada, no se respeta el precepto segn el cual la salud slo puede ser protegida con el consentimiento de la persona afectada.

lizacin del problema. Se salta las especificidades de cada zona, sin tomar en cuenta que existen, marcadas diferencias entre la Zona Andina, la Amazonia y las reas de manejo especial, como la sierra nevada de Santa Marta; cada una de estas zonas amerita planteamientos y modelos de intervencin diferenciados. - El problema no es la droga sino el hombre que la consume destruyendo sus vnculos personales y afectivos. Las drogadicciones como fenmeno social, son una marca de las sociedades postindustriales, en las que se dan las condiciones de mercado y de cultura para su multiplicacin. - Citando a Aurelio (1995) Daz propone abandonar las visiones estereotipadas de las drogas: La moralista, que percibe al adicto o al consumidor como vicioso; la represiva, que lo ve como delincuente, y la medicalista, que lo percibe como enfermo. Y propone, desde una ptica sociocultural, que el foco de anlisis se desplace del individuo a la sociedad, al conjunto de caractersticas socioculturales relacionadas con el consumo de las sustancias, las formas de uso, las expectativas de los efectos, la funcionalidad y disfuncionalidad de los usos, las imgenes culturales, los estereotipos y los procesos de rotulacin y estigmatizacin. - Se insiste en que la legalizacin no debe llegar a la creacin de un mercado activo de drogas. Segn Uprimy, se trata de establecer unas normas para la produccin, procesamiento, distribucin y consumo de drogas, tanto de las que ahora son lcitas como de las ilcitas. El mercado de drogas tendra prohibida cualquier forma de promocin publicitaria. Habra que sancionar los usos indebidos que afectan a terceros, prohibir el consumo en ciertos sitios pblicos y de trabajo, a los menores, y a quienes conducen, en fin, la sociedad debe crear formas de control social y desestmulo a los consumidores.

Centralidades del texto


- Colombia debe disear polticas y estrategias para buscar que la comunidad internacional establezca compromisos en el control de los diferentes circuitos del trafico de drogas, que apoye el desarrollo econmico de los pases productores del sur y discuta el estricto esquema prohibicionista que le impusieron los Estados Unidos al mundo. - El Plante es un plan que no contempla aspectos elementales como la regiona145

Apartes destacados del texto


- Con el paro de los raspachines empezaron las mltiples dificultades para la consigna que el presidente Ernesto Samper se haba impuesto: erradicar durante su gobierno los cultivos ilcitos. Pero esta consigna en realidad no es nueva. Cincuenta aos atrs el gobierno de Mariano Ospina Perez andaba ya en la tarea de erradicar los cultivos y para ellos prohibi, en 1947, el cultivo de coca y pagos de salarios con hojas de coca a los indgenas. 146

- Antes de existir la economa capitalista las drogas eran, con alguna rara excepcin, un aspecto normal de la cultura, de la religin y de la vida cotidiana en cada sociedad, no un problema. Con los adelantos de la qumica se potenciaron y convertidas en mercancas, perdieron su vinculacin con las culturas ancestrales para convertirse en objeto de procesos de transculturacin. - A fines del siglo XIX, en las boticas de muchas partes del mundo se vendan cerca de 70.000 sustancias que contenan psicoactivos. El siglo XX se inicio con un mercado de drogas relativamente libre en todo el mundo; incluso en Estados Unidos, antes de 1907, todas las drogas podan comprarse y venderse como cualquier otro bien de consumo. Los usuarios, moderados e inmoderados, apenas llamaban la atencin de peridicos y revistas. Las drogas no eran un asunto jurdico, poltico o de tica social hasta que tomaron fuerza las corrientes prohibicionistas lideradas por los grupos religiosos. El 30 de junio de 1919 los Estados unidos expidi la ley seca que prohibi la produccin, venta y consumo de bebidas alcohlicas. - En Colombia, desde comienzos del siglo XX se inici la restriccin a la produccin y comercio de psicoactivos. Las medidas restrictivas crecieron a lo largo del siglo como eco de las convenciones internacionales, pero el consumo slo se penaliz parcialmente hacia 1950 y definitivamente en los aos setenta. - El proceso de regulacin continuo: en 1928 se expidi la ley 118 en la cual se incluyo por primera vez el concepto uso indebido de las drogas y se establecieron medidas profilcticas para los consumidores. En 1936 se tipificaron los denominados delitos contra la salud pblica y se estableci la sancin para el trafico de narcticos o estupefacientes, con penas de seis meses a cinco aos. - El presidente Misael Pastrana restableci la penalizacin al porte y consumo de drogas en lugares pblicos, con penas de 1 a 18 meses (decreto 522 de 1971). Adicionalmente, Pastrana cre el consejo Nacional de Estupefacientes (decreto 1206, de junio 26 de 1973) para coordinar los planes y programas de las entidades publicas o privadas en la lucha contra la produccin, comercio y uso de drogas que producen dependencia fsica o squica. Esta es la primera poltica general sobre drogas en el pas, en el contexto de una economa ilegal creciente; la bonanza marimbera. 147

- Todo hace prever que las convenciones sobre drogas sern modificadas, pero lo razonable es pensar que ello no suceder antes de la segunda dcada del prximo milenio. Entre tanto, Colombia enfrenta el desafo de neutralizar los efectos destructores de la industria ilcita de psicoactivos, con la que parece destinada a convivir por largo tiempo.

Prez G. Diego y Meja J. Marco Ral, De calles, parches, galladas y escuelas.


Cinep. Santaf de Bogot. 1996
Diego Narvaez1

Transformaciones en los procesos de socializacin de los jvenes de hoy.

Los autores asumen un modelo de investigacin cualitativo, a partir del cual se enfatiza en los aspectos culturales, de identidad y sus expresiones dinmicas. Se utiliza como instrumentos de recoleccin de la informacin las historias de vida, los informes de prensa y la discusin y anlisis con los jvenes en las aulas y espacios extraescolares, los redactores del libro han considerado la juventud integrando las dimensiones sociolgica, antropolgica y poltica. El texto integra dos aspectos bsicos para comprender el mundo de los jvenes: por un lado la educacin, la escuela y la cultura de los jvenes, y del otro, su protagonismo como vctimas y victimarios en nuestra violencia. En los escenarios de la escuela y la calle se estudia el papel de los jvenes y sus expresiones en los diferentes mbitos de la sociedad, lo cual implica: Entender al joven en el marco de los cambios que se han producido en nuestra contradictoria y paradjica sociedad, en donde confluyen la influencia del mundo de la ciberntica y la
1 Socilogo M.A.. Profesor depo de Antropologa y Sociologa

148

violencia cotidiana, especialmente en algunos sectores de las ciudades colombianas. Los procesos de socializacin han cambiado, la interaccin se produca principalmente en la familia y en la escuela, escenarios donde se pactaba la normatividad, hoy hay unos nuevos circuitos de negociacin cultural, puesto que el lenguaje racional, basado en el texto escrito, secuencial, disciplinado y, en alguna medida, en el discurso elaborado, es desplazado por un sistema de construccin de sentido en el que hay una nueva presencia de lo no verbal, lo kinsico, lo facial, lo espacial; all los sentidos adquieren una nueva dimensin para ejercitar y valorar esta percepcin no verbal, y la argumentacin e desplazada hacia formas de accin sobre una realidad que es percibida corporalmente. Esto produce una nueva lgica y una redefinicin de las formas de interactuar y de conocer en cuanto se utilizan preferentemente otras tecnologas. (pag. 48) As el grupo de pares se ha convertido en el espacio de socializacin por excelencia de los jvenes, y por ello los autores describen claramente las distintas formas organizativas y los espacios de interaccin de estos. La gallada, el parche, la pandilla y la banda, con sus caractersticas propias y la forma como cada una de estas modalidades organizativas responden a unas necesidades de interaccin y a una funcionalidad de operacin. Este anlisis intenta restituir a la caracterizacin sociolgica de juventud, aspectos ligados con la historia, la diferenciacin social desde un plano ms complejo, la familia y los marcos institucionales, las generaciones y el gnero. Tambin procura distinguir entre el plano material y el simblico e introducir el tema de las tribus juveniles, que suman su variedad, movimiento, fugacidad y actitud contestataria al enmaraado paisaje urbano. Edad y sexo han sido utilizados en todas las sociedades como base de las clasificaciones sociales. Juventud sera una categora etaria, y por lo tanto objetivable con facilidad en el plano de las mediciones. Pero los enclasamientos por edad ya no poseen competencias y atribuciones uniformes y predecibles. Por el contrario, tales enclasamientos tienen caractersticas, comportamientos, horizontes de posibilidad y cdigos culturales muy diferenciados en las sociedades actuales, en las que se ha reducido la predictibilidad respecto de sus lugares sociales y han desaparecido los ritos de paso. Margulis y Urresti, plantean la diversidad que acarrea consigo la juventud. Sealan que hay distintas maneras de ser joven, precisamente por la inmensa heterogeneidad que se observa en el plano econmico, social y cultural. Y continan diciendo, no existe una nica juventud: en la ciudad moderna las juventudes son mltiples, variando en relacin a caractersticas de clase, el lugar en donde viven, la generacin a que pertenecen y, adems, la diversidad, el pluralismo y el estallido cultural de los ltimos aos se manifiestan privilegiadamente entre los jvenes que ofrecen un panorama sumamente variado y mvil que abarca sus comportamientos, referencias identitarias, lenguajes, y formas de sociabilidad. La juventud como etapa de la vida particularmente diferenciada aparece, en la sociedad occidental, alrededor de los siglos XVIII y XIX, cuando empieza a ser identificada como capa social que goza de ciertos privilegios, de un periodo de permisividad que media entre la madurez biolgica y la madurez social. Esta moratoria social como la denominan los autores, alude al proceso que se inserta en la modernidad, mediante el cual grupos crecientes que pertenecen, por lo comn a sectores sociales medios y altos, postergan la edad de matrimonio y de procreacin y durante un perodo cada vez ms prolongado, tienen la oportunidad de estudiar y capacitarse en instituciones de enseanza, que simultneamente se expanden en la sociedad. 150

Margulis et al.

Viviendo a toda: jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades.

Siglo del hombre Editores, Departamento de Investigaciones Universidad Central. Santaf de Bogot: 1998
Diego Narvaez
De la anterior compilacin se resean tres artculos:

1. Margulis Mario y Urresti Marcelo. La construccin social de la condicin de juventud.


149

De lo anterior derivan una definicin de juventud, entendida como la etapa transcurrida entre el final de los cambios corporales que acaecen en la adolescencia y la plena integracin a la vida social, que ocurre -de acuerdo a los autores- cuando la persona forma un hogar, se casa, trabaja, tiene hijos. As, juventud sera el lapso de media entre la madurez fsica y la madurez social. Este, vara, sin duda, entre los diferentes actores sociales, como en los sectores populares que el joven ingresa tempranamente al mundo del trabajo y forma un hogar. Con la edad, los autores cruzan la categora de generacin , por cuanto sta, aunque remite a la edad es procesada por la cultura y la historia. Y continan haciendo la analoga con la condicin de clase, la cual se relaciona con la estructura social y tiene efectos de perseverancia o crisis ajenos a la condicin de edad. En cambio la juventud constituye un perodo de la vida que es pasajero y, en consecuencia, su duracin es limitada. Por lo tanto la generacin es una dimensin trascendente para el examen de la condicin de juventud, y atraviesa la dimensin social. La generacin es adscripta, persevera, acompaa en la vida, pero la juventud es slo uno de sus estadios: las generaciones jvenes envejecen, cambian de estatus con el mero transcurrir del tiempo; hay afinidades con otros miembros de la misma generacin con los que se comparten espacios sociales y cdigos culturales incorporados a travs del proceso de socializacin, razn por la cual tambin se entra en contradiccin con las cohortes generacionales siguientes. La generacin remite a la historia, da cuenta del momento social en que una cohorte se incorpora a la sociedad. Un elemento de anlisis que incluyen los autores se refiere al plano corporal, advirtiendo que uno de los riesgos involucrados en la decodificacin del cuerpo consisten la confusin de la juventud con la jovialidad, de lo joven con lo juvenil. Al reducir la primera a la segunda, se niega la posibilidad de que pueda haber jvenes en sectores de la poblacin cuya moratoria social es reducida e inexistente.

lugar, como la Sociologa ha mirado a los jvenes casi exclusivamente desde los violentos, los delincuentes, de los rebeldes, o mejor de los desviados sociales. En segundo lugar seala como a la sociedad le preocupa el desajuste de los jvenes con las instituciones escolar y familiar, expresado en la frase ya trillada de que estamos ante una juventud sin valores. A continuacin, el autor se pregunta Hay algo realmente nuevo en la juventud actual? Y si lo hay, cmo pasarlo sin hipostasiar tramposamente la diversidad social de la juventud en clases, razas etnias, regiones? Su respuesta, dice, debe pasar primero, por aceptar la posibilidad de fenmenos transclasistas y transnacionales, que a su vez son experimentados siempre en modalidades y modulaciones que introduce la divisin social y la diferencia cultural, lo que implica un trabajo de localizacin de la investigacin. Y en segundo lugar la respuesta pasa por asumir un doble recorrido: el del proceso de desorden cultural que hoy cataliza la juventud, y el de la inversin de sentido que el mercado parece ser el nico en saber aprovechar para hegemonizar la construccin imaginaria de lo joven. Acude a la metfora de palimpsestos para aproximarse a la comprensin de un tipo de identidad que desafa tanto nuestra percepcin adulta como nuestros cuadros de racionalidad, y que se asemeja a ese texto en que un pasado borrado emerge. Es la identidad que se gesta en el doble movimiento des-historizador y desterritorializador que atraviesan las demarcaciones culturales. Y des-localizadas las culturas tienden a hibridarse como nunca antes. Un mapa a mano alzada de esos trayectos resalta como elementos ms notorios la devaluacin de la memoria, la hegemona del cuerpo, la empata tecnolgica y la contracultura poltica. Manizales, Diciembre de 1.999

Peter T. Furst: Alucingenos y Cultura.

2. Martn-Barbero Jess. Jvenes: desorden cultural y palimpsestos de identidad.


Martn-Barbero hace alusin al estudio del CINEP, realizado por Diego Prez Guzmn elementos para una comprensin socio-cultural y poltica de la violencia juvenil, en la revista Nmadas (DIUC), No 4 (1996), en donde muestra, en primer 151

Fondo de Cultura Econmica. Mxico: 1992. (Primera edicin en ingls, 1976). ISBN 968-16-0516-0
Jorge Echeverri Gonzlez
152

El libro de Furst trata sobre la importancia de las drogas alucingenas en varios planos de la vida de los indgenas americanos, entre los cuales comprende el nivel simblico, el universo ritual, las mitologas, las cosmogonas y arte. Alucingenos y Cultura mira desde la etnocultura, pero con visin interdisciplinaria el fenmeno de las drogas en estos pueblos, para lo cual, dice el autor, debe integrarse la mirada botnica, la qumica, la mdica, la psicolgica, y la antropolgica. Empecemos por fijarle algunos de sus lmites: no trabaja la cocana ni la herona (la coca solo es mencionada una vez en la pg 203, en tanto que la herona es mencionada de manera tangencial en tres pginas, como veremos en una cita ms adelante). Tampoco las drogas de diseo, excepto el LSD-25 y este porque algunos de sus compuestos coinciden con los de plantas como las llamadas semillas de la virgen. Tampoco agota todas las reas de la psicofarmacologa ni de la etnobotnica, pues aun cuando el autor se basa en estas disciplinas fronterizas, su inters se centra en el enfoque de la relacin con la cultura. Aunque las menciona, no desarrolla las tcnicas de xtasis no qumicas. Entonces, de qu trata el libro? La estructura del libro la componen un prefacio, una introduccin y quince captulos dedicados a alucingenos en particular. En el prefacio y la introduccin expone los elementos tericos desde los cuales presenta la relacin entre alucingenos y cultura y las conclusiones a las que llega. Para un lector general es la parte que ms le aporta. Los sucesivos captulos aportan datos etnobotnicos y culturales sobre usos especficos de alucingenos y su relacin con las culturas. Su estudio est enfocado a las culturas americanas, aunque no desdea la relacin con otras culturas. Es una historia inconclusa pues se estn descubriendo, describiendo y experimentando cientficamente nuevos alucingenos botnicos y otras sustancias psicoactivas naturales y otras estn esperando la identificacin botnica y farmacolgica. Parte de su intencin es incitar al lector a que contine al da con las publicaciones etnobotnicas ms especializadas y la creciente bibliografa sobre la bioqumica cerebral y las exploraciones cientficas y humansticas en los usos y abusos de estados alterados de conciencia.

identificacin etnobotnica y farmacolgica, su enfoque es principalmente desde la literatura etnohistrica, de viajeros y etngrafos. Dice: uno de mis momentos culminantes favoritos es la conversacin interdisciplinaria de 1970 entre el etnobotnico Richard Evans Schultes (la autoridad ms reconocida en los alucingenos del Nuevo Mundo) y el antroplogo Weston La Barre (erudito principal de la antropologa y la psicologa de la religin /.../ autor de un estudio clsico acerca de la religin del peyote entre los indios de Amrica del Norte: The Peyote Cult. Seala como puntos culminantes en estudio de los alucingenos: 1. produccin del LSD-25, 1938, por primera vez en un laboratorio suizo 2. descubrimiento en 1938 de que an sobrevive un culto de hongos psiquedlicos entre los indgenas en Mxico, as como la investigacin sistemtica de ese culto en la mitad de los aos cincuenta1 3. identificacin en 1941de las semillas de la virgen o quiebraplatos como el alucingeno sagrado de los aztecas (ololiuhqui) 4. el que Furst llama sorprendente hallazgo, casi veinte aos despus de que los componentes activos del ololiuhqui estn estrechamente relacionados con los derivados del cido lisrgico 5. la definicin que R.G. Wasson hizo en 1968 del soma como el hongo psicotrpico amanita muscaria 6. el descubrimiento en la dcada del 70 de que los alucingenos botnicos ms importantes estn relacionados en su estructura con los componentes biolgicamente activos que se dan naturalmente en el cerebro (psilocibina y otros alcaloides de las semillas de la virgen con la serotonina, mescalina con la noradrenalina., cido cafeico con la norepenefrina...) De sus dilogos con La Barre y Schultes, resalta cmo estos investigadores, ante el dato estadstico de por qu en Amrica los nativos utilizaron de ochenta a cien diferentes plantas alucingenas, cuando en el Viejo Mundo no se emplearon ms de diez. La respuesta no puede ser botnica, sino cultural concluyeron. El fenmeno est ligado al chamanismo, base religiosa de los indios americanos. El 154

Del prefacio y la introduccin


Pretende demostrar la interrelacin esencial entre naturaleza y cultura, entre qumica, disposicin mental y contexto social e histrico. Sin descuidar su 153

estrato chamanista paleoltico fue erradicado en el viejo mundo por las transformaciones religiosas y socioeconmicas que sobreviven en otras condiciones en el nuevo mundo. Al respecto dice Furst:
La adaptacin /del hombre americano/ tiene que se entendida holsticamente, incluyendo a la metafsica o a la ideologa lo mismo que al medio ambiente y la tecnologa. En otras palabras, cualquiera que haya sido el nivel de complejidad tecnolgica, estos primeros americanos se desplazaron e interactuaron recprocamente con un universo ideacional y no slo fsico, posiblemente con slo una estrecha lnea divisoria entre estos dos planos esenciales que se encuentran todava en culturas de cazadores y en otros sistemas tradicionales que sobreviven. Quiz no es excesivo decir que el misticismo, o la religin, siempre ha sido un aspecto fundamental de la condicin humana, cuyos principios se remontan probablemente hasta los albores primitivos de la autoconciencia. Pero los primeros americanos difcilmente podran considerarse como primitivos. Por el contrario, el escaso material seo antiguo de que disponemos nos muestra que en realidad eran modernos homo sapiens, que variaban del tipo asitico-caucsico al mongoloide no especializado, y que por lo general se parecan a los pueblos indgenas de la actualidad. Los ancestros directos de los indios americanos fueron, pues, el producto no slo biolgico sino intelectual de cientos de miles de aos de evolucin humana en Asia hasta llegar a un tipo moderno, y puede asumirse que habran compartido con otras poblaciones asiticas un sistema simblico y ritual bien desarrollado junto a otros aspectos religiosos que se originaron y se adaptaron a su forma de vida de cazadores y recolectores de alimentos vegetales silvestres. (pg 18)

la libertad individual de cada persona para determinar su propia relacin con las fuerzas invisibles del universo. En muchos casos este proceso de determinacin inclua la confrontacin personal con esas fuerzas en el trance exttico, a menudo con la ayuda de plantas a las que se les confera poderes sobrenaturales. Significativamente, no existe un atisbo de evidencia de que esta antigua situacin haya sido afectada en lo fundamental por el surgimiento de burocracias polticas o religiosas, o de que llegara a ocurrir que estas burocracias ejercieran un poder policiaco sobre el derecho del individuo para transformar su conciencia con cualquier medio que deseara. (p. 24-25)

Chamanismo
El chamanismo es tpico de los pueblos cazadores. La personalidad del chamn es el centro de su religin y la experiencia exttica es slo suya, en la cual tiene los papeles de adivino, visionario, mago, poeta, cantante, artista, profeta de la cacera y el clima, preservador de las tradiciones y curandero de enfermedades corporales y espirituales El chamn es guardin del equilibrio fsico y psquico del grupo, por el que intercede en las confrontaciones personales con las fuerzas sobrenaturales del supermundo y submundo. Su conocimiento lo logra por medio del sueo exttico, para lo cual con frecuencia usa de plantas alucingenas que siempre tiene caractersticas de sagrada, por el poder sobrenatural transformador que se le asigna y que trasciende los fenmenos naturales. En este conocimiento poseen una alta capacidad intelectual, anloga desde su enfoque a la de la complejidad tecnolgica, que rivaliza en complejidad metafsica y en imaginera potica con algunas de las ms grandes religiones institucionalizadas. Poseen sofisticados y efectivos sistemas tradicionales de clasificacin del medio ambiente natural que an hoy sorprende por su riqueza y exactitud, aunque no cientfica, a los etngrafos y botnicos, por ejemplo en la preparacin de complejos compuestos farmacolgicos y teraputicos que el mundo industrializado apenas est empezando a comprender y utilizar. Conceptos chamnicos: - el alma sea del hombre y del animal y la restitucin de la vida a partir de los huesos - los fenmenos del medio son vistos como animados - el principio espiritual o alma del hombre se puede separar del cuerpo durante la vida, por prdida del espritu, por extravos en el sueo, por violacin o raptos, por proyeccin deliberada del alma como hacen los chamanes en los sueos o 156

En la supresin de chamanismo en el Viejo Mundo juegan papel importante el fanatismo intolerante de sus principales religiones en particular el cristianismo y el islamismo. En Amrica, an en la relacin entre pueblos dominantes y dominados, la religin se afectaba por acrecentamiento y sntesis ms que por supresin y conversin forzadas. Estas bendiciones de la vida civilizada -dice irnicamentee Furst- tuvieron que esperar la llegada de los europeos (p. 24). Y agrega:
Sin idealizar indebidamente la verdadera situacin, en especial en lo que finalmente vinieron a ser aspectos no adaptables de religiones como la de los aztecas, es correcto decir que la mayora de los indgenas del norte al sur, y a travs de toda la prehistoria, parece haber valorado sobre todas las cosas
1 Sorprende que no incluya a Castaneda entre sus referencias, tanto ms que hasta 1972 ya haba publicado sus tres primeras y fundamentales obras: The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowleedge, University of California Press, 1968; A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan, Simon and Schuster, 1970; Journey to Ixtln: The Lessons of Don Juan, Simon and Schuster, 1972) y que estas obras se popularizaron rpidamente. Don Juan usa Peyote, hongos y datura, plantas alucingenas que estudia detenidamente T Furst.

155

- - - - - -

trances experiencia exttica del chamn e inictica del grupo el universo est compuesto por diversos niveles con sus respectivos espritus gobernantes, a los que se deben alimentar con comida espiritual equivalencia cualitativa de las diversas formas de vida transformacin (e identificacin) hombre/animal espritus animales que ayudan, que son alter egos o guardianes adquisicin de poder especial por medio de fuentes externas

En muchos de estos aspectos, las plantas capaces de alterar radicalmente la conciencia ocupan puesto central de su imaginario.

El alucingeno y la cultura
Por lo dicho sobre el chamanismo, el uso de alucingenos no es un problema de las caractersticas que hoy lo vivimos. Furst toma partido (para lo cual cita a Andrew T Weil, The Natural Mind, 1972): el deseo de alterar peridicamente la conciencia es un impulso innato, normal, anlogo al hambre o al impulso sexual, enclavado en la estructura neurofisiolgica del cerebro y no en el condicionamiento social. Desde esta consideracin el uso de alucingenos constituye slo un medio para satisfacer tal impulso innato2 y esta necesidad biolgica de la psique es la que importa en el uso casi universal de intoxicantes por pueblos de todo el mundo, en cualquier punto de complejidad cultural, y aparentemente en todos los perodos de la historia humana (Furst, p. 23). En este contexto debe entenderse el uso de los alucingenos. Furst analiza en extenso entre otros el uso de el Peyote, que para unos es medicina sagrada mientras que para otros es narctico peligroso:
El peyote tiene una historia cultural probada de ms de dos mil aos en Mesoamrica, y quizs sea ms antiguo que su primera representacin, botnicamente reconocible, en el arte de las tumbas arqueolgicas que data del periodo de 100 a.c. a 100 d.c. Ms de diez mil huicholes y muchos otros indgenas mexicanos continan considerando que el peyote es sagrado y que posee grandes poderes teraputicos para el cuerpo y la mente. Para casi un cuarto de milln de indgenas norteamericanos, los esfuerzos propios y los de sus aliados entre antroplogos y libertarios civiles durante las ltimas dcadas finalmente hicieron que el uso del peyote sea legal dentro del marco de la Iglesia Nativa Americana. Mas para aquellos que estn fuera de esta iglesia,

se supone que los pequeos cactos sin espinas y de sabor amargo son tan peligrosos para la sociedad y el individuo que su posesin con propsitos ilegales o su venta a otros, puede (al menos bajo la regresiva ley de drogas del Estado de Nueva York) implicar castigos tan rigurosos como el del trfico de herona, con un costo mensurable y directo de cientos de miles de dlares por cada conviccin exitosa con su debida encarcelacin. Y esto se halla a la vista de un vasto cuerpo cientfico de evidencias, libremente disponibles en letra impresa para los legisladores y para el aparato que impone la ley, al igual que para la comunidad acadmica! A pesar del trabajo de varias generaciones, desde antroplogos y etnobotnicos hasta farmaclogos y psiquiatras, parece que en nuestra poltica social no hubiramos avanzado gran cosa desde las explosiones supersticiosas de los inquisidores espaoles del siglo XVI en Mxico y de sus medios para lidiar con un elemento crucial de la religin indgena tradicional, que era tan temido y aborrecido como si fuera la obra del mismo demonio, pero que tambin (si Weil y los investigadores de la conciencia tienen razn) es inseparable de la condicin humana misma. (p. 29-30)

Y a rengln seguido nos precisa el sentido de su libro. No nos presenta un tratado exhaustivo de los alucingenos, sino una introduccin selectiva a la botnica y a la farmacologa de las sustancias psicoactivas en su contexto cultural. Pues, muy aparte de los meros efectos bioqumicos, la disposicin de la mente y la cultura del usuario y de su grupo social determinan en primera instancia la naturaleza y la intensidad de la experiencia exttica, as como la manera en que esa experiencia se interpreta y asimila. (p. 30) El autor no trata de idealizar ni de bendecir el uso de alucingenos. Si bien, como acabo de sealar, toma partido por la afirmacin de que los estados alterados de conciencia obedecen a un impulso natural innato y de caractersticas neurofsicas, enfatizamos para lograrlo el alucingeno no es ms que un medio en un contexto cultural de ordinario sagrado, por lo que no conduce a la adiccin ni se constituye
2 En esta concepcin coincide Octavio Paz. El alucingeno es un fin y no un medio: si el medio se vuelve fin, se convierte en agente de destruccin. Camino para la educacin y la prevencin: no tanto satanizar ni condenar, como comprender qu es un medio y qu es un fin... las drogas alucingenas se han vuelto potencias destructivas porque han sido arrancadas de su contexto teolgico y ritual. Lo primero les daba sentido, trascendencia; lo segundo, al introducir perodos de abstinencia y uso, minimizaba los trastornos psquicos y fisiolgicos. El uso moderno de los alucingenos es la profanacin de un antiguo sacramento, como la promiscuidad contempornea es la profanacin del cuerpo (Octavio Paz, La otra mirada, introduccin a Las enseanzas de Don Juan de Carlos Castaneda: Santaf de Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1998). La accin del alucingeno es doble: son una crtica de la realidad y nos proponen otra realidad. El mundo que vemos, sentimos y pensamos aparece desfigurado y distorsionado; sobre sus ruinas se eleva otro mundo, horrible o hermoso, segn el caso, pero siempre maravilloso. La droga otorga parasos o infiernos (Octavio Paz. Op. Cit.) La secularizacin del uso de la droga en la modernidad nos ha dejado slo los infiernos... digo yo.

157

158

en problema. Adems no siempre se necesita su uso. Muchos pueblos aborgenes lo logran por otros medios no qumicos, algunos de ellos que consideraramos crueles o brbaros desde nuestra perspectiva, pues incluyen padecimientos, deprivaciones, torturas y mutilaciones. Pero tambin por autohipnosis, actividades rtmicas, meditacin, cantos y msica. Incluso desde la religin no nos debe extraar tales posibilidades, cruentas o incuentas, pues coinciden con muchas prcticas msticas (que buscan llegar a estados alterados de conciencia) y que condujeron a la santificacin de sus practicantes, con lo cual se entronizaban como modelos de vida. Furst presenta como conclusin que es necesaria una perspectiva antropolgica e histrico cultural para entender el fenmeno de la droga. Su supresin y la mirada instrumental hecha por la modernidad cientfico racional nos conduce a caminos sin salida. Es lo que nos puede ensear el estudio del uso de las plantas psicotrpicas con sus caractersticas de sagradas y mgicas en el contexto del chamanismo y en su uso como puente para cruzar el golfo que separa a este mundo de los Otros Mundos. Volvimos veneno lo que en las comunidades mal primitivas era esencial en la integracin con el mundo. Transcribo en su totalidad los dos ltimos apartes de la introduccin del libro que estamos presentando:
Podemos ir ms lejos y decir que las plantas psicotrpicas han ayudado a determinar la historia de la cultura, puesto que, tpicamente, durante el trance exttico el individuo confirma por s mismo la validez de las tradiciones tribales que ha escuchado recitar a sus mayores desde su primera infancia: Cuando uno considera que la datura ofrece imgenes mentales de una tremenda intensidad, no es sorprendente que un muchacho cahuilla, despus de su primera visin bajo su influencia, se haya convertido en un firme creyente de las tradiciones mticas. La datura le permiti vislumbrar la realidad ltima de las historias acerca de la creacin en la cosmologa cahuilla. Los seres sobrenaturales y los aspectos del otro mundo de los que haba odo hablardesde su niez aparecieron antes sus ojos como la prueba definitiva: fue su propia evaluacin emprica. Los ha visto. Son reales... Una vez que el nefito cahuilla estuvo convencido de sus propias percepciones, a partir de este momento qued encerrado en toda la cosmologa cahuilla, dramticamnte, con el apoyo y la gua de la comunidad (Bean y Saubel, 1972) Las plantas mgicas, entonces, actan para validar y para ratificar la cultura, no para facilitar medios temporales que permitan escapar de ella. El huichol de Mxico, como el cahuilla del sur de California o el tukano de Colombia, retorna de su viaje inicitico para exclamar: Es como mis padres me haban dicho! Uno toma peyote -dice- para aprender cmo uno va siendo huichol.

Por el contrario la manera como se toma, en el sentido convencional, le LSD o el DMT en el Occidente difcilmente sirve para aprender cmo uno va siendo estadunidense (o alemn, o ingls o mexicano). Y, sin embargo, objetivamente, la qumica de esas drogas difiere poco de la de las plantas sagradas del mundo tribal, pues el LSD es similar a los alcaloides naturales de las semillas de la virgen y las dimetiltriptaminas son prominentes en los inhalantes alucingenos de los indios sudamericanos. Y la cannabis (spp.), que treinta millones de estadunidenses contemporneos, se dice, han fumado como diversin al menos una vez, y probablemente ms a menudo, ha reemplazado al potente hongo psylocibe en los rituales curativo-adivinatorios de algunos chamanes indios de Mxico, quienes con facilidad obtienen trances extticos con una planta que, desde un estricto punto de vista farmacolgico, en realidad no es comparable a la psylocibe.

Urge una perspectiva integrada


Claramente, lo que vara es la sociedad, no la qumica, puesto que las mismas drogas, u otras qumicamente similares, pueden funcionar tan diferentemente en situaciones culturales diversas: pueden ser veneradas durante siglos como algo sagrado, benigno, agente de la integracin cultural en unos contextos, mientras que en otros son consideradas tan inherentemente malficas y peligrosas que su mera posesin constituye un delito grave. Asimismo, obviamente la cultura y las actitudes y los estereotipos que sta modela (y no cualquier caracterstica inherente, ni siquiera sus consecuencias mesurables mdicas y sociales) son los que hacen que una droga, el alcohol, sea social, legal y moralmente aceptable entre nosotros, y otra, la mariguana, no. Los narcticos adictivos como la herona3 son un asunto distinto por supuesto, a los alucingenos no adictivos; pero decir que en esto tambin requerimos una perspectiva esencial, cultural (es decir antropolgica), no significa menospreciar la seriedad del problema. Muy al contrario. Sin embargo, sospecho que hasta el momento en que una perspectiva holstica, que integre antropoploga, biologa y psicologa, sea plenamente aceptada (por el pblico en general y no solo por el aparato que investiga las drogas y que propone y aplica las leyes) como una segunda naturaleza, recurrir a cualquier droga que altere la conciencia y que no sea patrocinada, aprobada o comercializada oficialmente siempre ser objetable. Por tanto supongo que el uso de drogas no aprobadas permanecer ene un nivel epidmico, sin merecer leyes ms represivas pero tampoco un gasto masivo para educacin y rehabilitacin. Si tal suposicin fuera infundada, no deberamos preocuparnos ms por los 160

159

efectos de la nicotina que por los del THC (tetrahidrocannabinol)? Y, sin subestimar de ninguna manera la seria amenaza de la herona, no deberamos estar menos preocupados por la existencia de un cuarto de milln estimado de adictos a la herona, no deberamos adoptar polticas sociales ms inteligentes para tratar este problema (an incluyendo alternativas impensables para el imperio del mercado negro de las drogas como sera proporcionar herona legalizada), que por las proporciones verdaderamente epidmicas del alcoholismo? Ante tres o cuatrocientos mil adictos a los opiceos en los Estados Unidos (por supuesto, una cifra conmocionante) hay sin embargo de diez a doce millones de alcohlicos confirmados y millones de bebedores problema, con un enorme potencial de daos hacia s mismos y a la sociedad. Cualquiera que sea el dao social y personal de la adiccin a la herona y su relacin funcional con los crmenes callejeros y con la corrupcin, existe una correlacin demostrable entre la bebida y muchos miles de muertes anuales en las carreteras, homicidios, abusos de nios y otras formas de violencia, con un costo social total inconmensurablemente ms alto que el atribuido a la herona. Adems, tal como Becher (1972) y otros han demostrado, el uso excesivo del alcohol conlleva un potencial de deterioro orgnico mucho mayor que el de la herona. Esto no es abogar por la herona en contra del alcohol, por supuesto, ni minimizar la tragedia que la adiccin a la herona representa para tantos individuos y sus familias; sino slo subrayar que haciendo caso omiso de todo lo que conocemos acerca del alcohol como droga peligrosa, elevarse con l implica slo una fraccin del estigma social y legal que nosotros como sociedad atribuimos a otras sustancias que alteran la mente. Los hechos, por tanto, resultan al parecer irrelevantes..., o al menos son menos relevantes o decisivos que el condicionamiento cultural. Aunque no nos lo dice explcitamente, el autor llama alucingenos a cualquier sustancia externa al hombre que puede producirle estados alterados de conciencia. Por estados alterados entiende la situacin especfica de la psique desligada de la percepcin inmediata que le permite ver situaciones y fenmenos no perceptibles por los sentidos positivos, entre los cuales se pueden incluir los sueos, algunas facetas de la imaginacin en vigilia y naturalmente los desdoblamientos en que, con sustancia externa o sin ella, la conciencia se desliga de este mundo y percibe otros mundos. Por cultura entiende los sistemas simblicos con los que grupos humanos manejan su relacin con el mundo desde su grupo social.
3 Aqu y en las menciones a continuacin, son los nicos pasajes donde el autor habla de la herona.

Papel de los alucingenos en la supervivencia cultural: el captulo est dedicado a resaltar el papel que jugaron los alucingenos en la preservacin de la cultura aborigen, pues su caracterstica de transformadores de conciencia les dotaba de un elemento clave en la resistencia hacia la conversin y les serva para confirmar y validar las concepciones del mundo, simblicas y religiosas (p. 47). Es un punto central de confrontacin pues la intoxicacin exttica con distintas plantas a las que los pueblos atribuan un poder sobrenatural, y a las que los espaoles lgicamente asociaron con el esfuerzo infatigable del Demonio para impedir la victoria de la cristiandad sobre la religin indgena tradicional. El captulo segundo lo dedica al tabaco (nicotiana spp). Se coloca al lado de otras plantas por su caracterstica de don especial de los dioses a la humanidad, conferido para auxiliar a la humanidad en el establecimiento de un puente que venciera el golfo entre este mundo y el otro, el de lo dioses, para el establecimiento de los tiempos mticos. Su uso est lejos de ser el hedonstico de hoy, y mucho menos tena la caracterstica de mercanca que pronto adquiere en Europa, para lo cual ayuda su poder adictivo, an mayor que el de la mayora de las plantas que de ordinario conocemos como alucingenas, pues el tabaco crea dependencia fsica, adems de la habitual dependencia psicolgicas comn a las otras. El tabaco interviene en el enfrentamiento entre los seres del mundo superior y el submundo como puede verse en el Popol Vuh de los Mayas. Sobre el tabaco, Furst cita la recapitulacin que trae J. Eric S. Thompson en su su libro Maya History and Religin (1970):
Esta revisin hace claro hasta qu punto el mltiple uso del tabaco se infiltra en la vida indgena de antigua Amrica Central. La actitud del noble, del sacerdote, del pueblo, estaba imbuida a veces de algo prximo al misticismo, como cuando el tabaco era personificado e incluso deificado o cuando se aceptaba como un aliado para luchar junto al hombre hasta vencer la fatiga o el dolor, o para salvaguardarlo de los muchos males de la carne humana. En ello hay una profunda belleza que nosotros, en nuestro mundo materialista, bombardeados con anuncios de televisin y de prensa que nos muestran a un joven que enciende un cigarrillo a una muchacha como preludio de la conquista, somos incapaces de compartir o an de percibir. La relacin es la de un rquiem coral con el estruendo de los Beatles o de sus tristes imitadores

161

Y concluye Furst, al terminar de citar este prrafo: Aparte del hecho de que, por el momento, la publicidad de cigarrillos ya ha sido proscrita de la televisin, y de que pueden pensarse en cosas mil veces peores que las canciones de los Beatles para contraponerse a la sublime msica religiosa, nadie pudo haberlo planteado mejor. (p. 71) En ese prrafo est presente una idea que Furst desarrolla en varios apartes 162 con el dios, que la religin chamnica y es el de la personificacin, identificacin

hace de sus plantas, al punto de convertirlas en aliadas de su lucha en este mundo por conquistar el otro. El captulo tres est dedicado a la cannabis y a los derivados de la nuez moscada (myristica fragans). Destaquemos, adems de lo comn con lo que dice para otras plantas, que el autor recalca con respecto a la cannabis la histeria pblica u oficial sobre su uso recreativo, lo cual ha impedido reconocerla bajo otras pticas, ya no slo las religiosas de los nativos, ni las recreativas de otros sectores, sino que ni siquiera en sus funciones teraputicas, acerca de las cuales an nos falta mucho por conocer. La nuez moscada por el contrario, no se ha satanizado y se utilizan sus derivados para efectos de anlisis teraputicos. En sucesivos captulos analiza la ibogana (africana), la harmalina (en realidad compuesto presente en varias familias de plantas, de las cuales hace parte la ayahuasca peruana, el yag amaznico, el LSD4 y las sagradas semillas de la virgen (nombre con el que se conocen el ololouhqui o rivea corymbosa planta no alucingna aunque con alcaloides psicoactivos y la impomoea violacea esta s alucingena5), los hongos sagrados (el psicoactivo stropharia cubensis, la amanita muscaria de los suberianos, conocida tambin como soma) los cactus (como el llamado San Pedro en el Per y el Peyote mexicano, cuyo principio activo principal es la mescalina), la datura (datura inoxia) de la familia de las solanceas a la cual tambin pertenece la atropa belladona (de la cual se extrae la escopolamina), inhalantes alucingenos como las varias especies de virola y la anadenanthera, venenos animales como el del sapo. El captulo XV est dedicado a la relacin del venado sagrado con los alucingenos. Sobre el yag quiero resaltar su uso ritual (descrito por Reichel-Dolmatoff ), sin el cual el efecto de la planta no deja de ser una curiosidad malsana, lo cual vale tambin para el peyote y las dems plantas alucingenas que usan los chamanes. En su ritualizacin hay razones subjetivas asociadas con los mecanismos psico-culturales del grupo social implicado que falsificamos al sacarlas de su contexto. Si mi cultura no me permite estar integrado con la naturaleza, si yo no creo en la presencia de los grandes felinos como parte de mi personalidad, si no creo que me puedo transformar en ellos, por ejemplo o en los otros animales totmicos, si imaginera y simbolizacin es otra, su uso acultural es un burda intoxicacin. Baste examinar los temas comunes que Furst cita tomados de Harner que se dan en las experiencias con yag a partir de mltiples informantes de la Amazonia: 163

1. La sensacin de que el alma se separa del cuerpo fsico y realiza un viaje, a menudo con la sensacin de vuelo. 2. Visiones de jaguares y de serpientes, y, en un nivel mucho menor, de otros animales predatorios. 3. Un sentido de contacto con lo sobrenatural , ya sea con demonios o, en el caso de los indios evangelizados, con Dios, el infierno o el cielo. 4. Visiones de personas lejanas, ciudades y paisajes, tpicamente interpretados por los indios como visiones de una realidad distante, es decir, como clarividencia. 5. La sensacin de conocer los detalles de delitos recientes que no han sido solucionados, particularmente robos y homicidios; o sea, la experiencia de creer que uno es capaz de la adivinacin

En esta cita apreciamos lo lejos que estamos de poder experimentar fuera del ritual asociado a la cultura, lo que experimentan quienes poseen ese particular mundo simblico que les permite una rpida inmersin de la mente en las reas del mito, de los smbolos transpersonales y de los arquetipos... experiencias que, por otra parte, tambin logran los indios sin ninguna droga, lo que subraya que el contexto cultural es cuanto menos tan importante como los efectos subjetivos de una cierta droga (p, 107) en donde la ritualizacin origina un cuerpo de smbolos y motivos que se fijan culturalmente y se institucionalizan, junto con sus interpretaciones. Tambin los mexicanos usan las semillas de la virgen para comunicarse con sus dioses y recibir mensajes de ellos, pero no solo como medio, pues para ellos era en s misma una divinidad, objeto de adoracin y preservada reverentemente en altares secretos an hoy da, estatuto igual al que tena el peyote, identificado con el venado divino que se funde con algunas de sus deidades. Sobre el peyote Furst relata una diciente ancdota que muestra cmo para los indgenas no se puede confundir plantas como esa con otros qumicos: Un reportero cometi el error de llamar droga al peyote cuando entrevistaba, en mi presencia, a un chamn huichol, y ste, indignado, respondi: la aspirina es una droga, el peyote es sagrado. (p. 202) y su fruta, como la carne del venado, es divina pues permite trascender las limitaciones de la condicin humana, encontrar su vida, como dicen sus usuarios rituales (p. 205) Por eso se usa en ritos de iniciacin y a veces, despus de estos, el indio no lo vuelve a necesitar, pues ya es otro, ya es distinto, ya naci al
4 Sobre el LSD Furst trae una anotacin que me parece curiosa: Citando a Duncan B Blewett dice que su descubrimiento marc, junto con la separacin del tomo y el hallazgo del papel bioqumico del DNA, el material bsico de la gentica de la herencia, uno de los tres logros cientficos mayores del siglo XX (p. 118)

164

mundo verdadero, que le permite ordenar sus relaciones sociales y sus relaciones con el contexto natural y sobrenatural (p. 229). La datura fue usada por los indios norteamericanos para los ritos de iniciacin lo cual les permita integrarse al mundo de los adultos sin crisis de identidad alguna. Pero adems proporcionaba al chamn un medio para trascender la realidad ordinaria y para establecer contacto con espritus guardianes especficos, y tambin para permitirle llevar a cabo vuelos mgicos a otros mundos o para transformarse en ciertos animales, como pumas o guilas. Tales vuelos y transformaciones en el trance de datura eran una actividad necesaria y de rutina de los chamanes, con propsitos como recobrar informacin acerca del mundo superior y del submundo, visitar a los muertos o recuperar almas perdidas o extraviadas adems de usos medicinales (p. 254). Podemos concluir sealando que en todas las culturas, excepto la moderna, el uso de alucingenos estuvo signado por lo sagrado, por su uso ritualizado que les permita la integracin con la naturaleza, en una concepcin chamnica de que todo el mundo es vivo y se relaciona. Los alucingenos son una fuente de riqueza simblica, de atraccin de energas. Este enfoque nos sirve para comprender de un modo distinto la relacin del hombre con las drogas, para estudiar el fenmeno desde una perspectiva que supere la simple de represin/control. El mundo moderno ha perdido la ritualizacin y ha dejado la construccin simblica de la sociedad a factores externos de tipo instrumental. El llamado es a recuperar la capacidad simblica para la construccin de sociedades ms amables y menos convulsionadas como la que nos estn construyendo desde fuera de nosotros mismos.

siguen dando notables aportes. Aparece con el ISSN No. 0123-8434. En Manizales se puede adquirir en puestos de revistas y en el Instituto Andino de Etnofarmacognosia - IADE, telfono 8891701 - Apartado Areo 1712 - Direccin Los Eucaliptos, Morrogacho - Manizales.

Visin Chamnica
Este el nombre de un nuevo proyecto editorial que cumple en el primer ao llega a su segundo nmero. Su lanzamiento se hizo el 24 de febrero de 1999 en el auditorio del Planetario de Bogot. Su director es el socilogo Ricardo Daz Mayorga. Su misin ser contribuir al rescate al enorme tesoro ansestral de nuestras etnias... especialmente relacionado con la salud campo en el cual los pueblos indgenas
5 El LSD y las semillas de la virgen comparten, a pesar de su origen sinttico el primero y natural las otras, elementos activos de similar estructura qumica

165

166

167

168

Eventos

169

170

Cultura y Droga - Ao 5 - N 5 - Manizales - Colombia

IV Jornadas Internacionales sobre Entegenos: Estados modificados de consciencia, creatividad y arte


Das 29 y 30 de abril del 2000 Sala de Actos del Pabelln Docente de los Hospitales Valle de Hebron de Barcelona. Director comisin organizadora: Dr. Josep M Fericgla1

12:30 h. Dr. Joan Carles Us (Espaa), escritor, socilogo Tema: El arte contemporaneo espaol y los entogenos 13:30 h. Descanso para almuerzo 15:30 h. Sra. Ana Iribas Rudn (Espaa), Universid Complutense de Madrid. Tema: Henry Michaux: consciencia bibujada 16:30 h. Dra. Claudia Mller-Ebeling (Alemania), historiadora de arte, escritora Tema: Una visin alternativa de la historia del arte 17:30 h. Descanso.17:45 h. Dr. Josep M Fericgla (Catalunya), antroplogo, prof. UB-Fund. Bosch i Gimpera. Tema: Teora sobre la creatividad y los estados modificados de consciencia 18:45 h. Mesa redonda modera: Dr. Josep M Fbregas (Catalunya), psiquiatra dir. de CITA Tema: Chamanismo, psicotropos y la renovacin del arte Participacin: Sr. Gerard Quintana (Catalunya), msico (Sopa de Cabra) Sr. Jordi Freixes (Catalunya) promotor musical (Batall Produccions) Sr. Lus Paniagua (Espaa), compositor e intrprete Sr. Matti Klerwein (EE.UU.), pintor norteamericano Domingo, 30 de abril 09:30 h. Sr. Joaquim Tarinas (Catalunya), escritor. Tema: Hongos en el arte romnico cataln 10:00 h. Sr. Marcel.l Antnez (Catalunya), artista, fundador del grupo La Fura dels Baus 11:00 h. Dr. Richard Yensen (EUA), psiclogo, dir. Orenda Institute, Baltimore, Tema: Arte y psicoterapia psiquedlica 12:00 h. Descanso. 12:30 h. Dr. Michael Schlichting (Alemania), psiquiatra, Col. Europeo Estudio Consciencia Tema: Anlisis de obras de arte de enfermos tratados con entegenos 13:30 h. Descanso para el almuerzo. 15:30 h. Maestro Dokush Villalba (Espaa), maestro budismo zen, dir. Templo Luz Serena Tema: Estados modificados de consciencia en meditacin y con psicotropos 172

Programa provisional
Sbado, 29 de abril 09:00 h. Entrega de documentacin. 09:30 h. Presentacin de las IV Jornadas Sr. Francesc Rillo y Dr. Josep M Fericgla. 10:00 h. Dra. Stacy Schaefer (EUA), antroploga, prof. de la Universidad de Texas. Tema: El arte sagrado de los huicholes y el peyote 11:00 h. Dr. Manuel Torres (EUA), arquelogo, prof. International University of Miami. Tema: Los entegenos en el arte americano precolombino 12:00 h. Descanso.
1 Director de la Societat dEtnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius. Profesor del MGS, Fundacin Bosch i Gimpera/Universitat de Barcelona

171

Sr. Francesc Pi de la Serra (Catalunya), cantautor. Tema: Mis canciones y las drogas psicoactivas Descanso. Sr. Alex Grey (EUA), famoso pintor norteamericano, autor de diversas obras Tema: Los entegenos y mi arte Clausura de las IV Jornadas, Dr. Joan Ramn Laporte, Catedrtico d e Farmacologa 19:00 h. Concierto Nanas de Sol por Lus Paniagua, acompaante Roger Mas (instrumentos)

16:30 h. 17:30 h. 17:45 h. 18:45 h.

ya en los albores de nuestra prehistoria y forma parte del ncleo ms profundo de las religiones, del chamanismo, de las tcnicas de toma de decisiones y, en general, de las tcnicas de adaptacin activa que constituyen el camino evolutivo propiamente humano. La SdEA nace como heredera de los fondos, biblioteca, actividades, bases de datos e intereses del Institut de Prospectiva Antropolgica, ms la aportacin de nuevos fondos y socios. En especial, cuenta con el apoyo de un nutrido grupo de cientficos y profesionales (mdicos, psiquiatras, antroplogos, psiclogos, etnofarmaclogos, una editorial de temas mdicos). Los prximos aos centraremos los recursos de la SdEA en la investigacin de la consciencia y de los procesos mentales alternativos, desde una ptica transcultural y aplicada. Investigaremos las fronteras de la mente y de la cultura desde: - - - - - - - - - - los estados modificados de consciencia y sus funciones; el uso de plantas y tcnicas psicotrpicas en diferentes pueblos; la posible aplicacin de estas tcnicas a nuestras sociedades; los aspectos cognitivos y simblicos del chamanismo; el estudio de estructuras emocionales desde la ptica etnopsicolgica; la msica y su funcin en relacin a la mente y a los estados de consciencia; al anlisis de sueos en diferentes culturas; las posibilidades de psicodiagnsticos transculturales; la ritualstica; las posibilidades de nuevas psicoterapias.

La creacin de la Societat de Etnologa Aplicada


Dr. Josep M Fericgla1 Barcelona, enero del 2 000
Apreciado/a Amigo/a: Te comunicamos la creacin de la SOCIETAT dETNOPSICOLOGIA APLICADA I ESTUDIS COGNITIUS (SdEA), con sede central en Barcelona (Espaa). La SdEA es una sociedad cientfica sin nimo de lucro de mbito internacional. El objetivo principal es la investigacin bsica y aplicada de las tcnicas de catarsis y substancias entegenas susceptibles de ser usadas en marcos teraputicos, y relacionados con la cultura, el bienestar, la toma de decisiones, la creatividad y con la evolucin humana. Los actuales estudios sobre la naturaleza de la consciencia y la mente humana, se suman a los descubrimientos sobre las substancias psicoactivas, los estados modificados de la consciencia y el chamanismo tradicional. Todo ello abre un campo nuevo y unificado a la vez que implica a la psicoterapia, la etnofarmacologa, las neurociencias y la antropologa. De aqu el nombre de Etnopsicologa: incluye el estudio de los entegenos y de las tcnicas de catarsis en su dimensin antropolgica y psicolgica a la vez. Esta dimensin alternativa de la existencia humana aparece

Al poco tiempo de crearse la SdEA, ya hemos realizado acuerdos internacionales de colaboracin en investigacin y docencia con: - el Instituto Andino de Etnofarmacognosia (Colombia) - el Dpto. de Antropologa y Sociologa de la Universidad de Caldas (Colombia) - la Fundacin Sinchi Sacha (Ecuador) - el Centro Izkali de psicoterapia y de formacin Gestalt (Euzkadi, Espaa) - el Centre dInvestigaci i Tractament de les Addiccions, Barcelona (Espaa) - el Orenda Institute, de Baltimore (Maryland, EE.UU) - el Museo Etnolgico de Barcelona (Espaa) ha aceptado ser el heredero de la SdEA en caso de disolucin 174

1 Director de la Societat dEtnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius. Profesor del MGS, Fundacin Bosch i Gimpera/Universitat de Barcelona

173

con algunas universidades europeas y americanas. La SdEA se mantendr con las cuotas regulares de los socios y las donaciones voluntarias de socios y no-socios. Se est tramitando que sea declarada, en Espaa, Entidad de Utilidad Pblica, de forma que las aportaciones recibidas desgraven impuestos a la persona o entidad que las realice. Los fondos de la SdEA, provenientes de las cuotas de los socios y de las donaciones, se dedicarn a la investigacin en el campo de los entegenos, la antropologa cognitiva y la etnopsiquiatra. Los socios sabrn a qu proyecto de investigacin se dedican los fondos recogidos anualmente y tendrn la posibilidad de proponer nuevos temas de estudio. Las aportaciones voluntarias pueden ir dirigidas a apoyar financieramente un programa de estudios especfico. En este sentido, te abrimos las puertas para que te hagas miembro y/o colabores con tu aportacin a financiar los programas de investigacin de la SdEA. Solictanos la instancia donde se especifican los requisitos para ser socio o benefactor. Los miembros de la SdEA, en cualquiera de las categoras de socio previstas, tendrn algunos beneficios aadidos que se estn negociando y ampliando: un descuento en las actividades que organiza o promueve la Sociedad; podrn participar en las actividades de investigacin, en la medida de su inters y capacitacin. La cuota anual de la SdEA (12.400 ptas. o 25.000 ptas anuales, segn la categora de socio a la que se adscriba) incluye: - recibir informacin de todas la actividades que realice la Sociedad; - la suscripcin automtica a la revista Eleusis, la nica revista cientfica europea dedicada a los entegenos y estados modificados de consciencia; - descuento en las compras va internet en la librera especializada www. muscaria.com - la Targeta Altar, que facilita descuentos en las libreras Altar (Madrid y Barcelona), especializadas en antropologa y viajes, y en la agencia de viajes Orix, del grupo Altar; - descuentos en determinados servicios profesionales cuya calidad ser controlada por la propia SdEA: psicoterapia (psicoanlisis, anlisis de sueos), tratamiento de toxicomanas y comportamientos compulsivos, medicina tradicional china, masajes shiatsu, investigaciones de mercado y estudios antropolgicos. Se est estudiando la posibilidad de realizar tesinas universitarias y tesis de doctorado en el mbito de la etnopsicologa, dentro de la SdEA y en colaboracin 175 176

Actividades de la SdEA para el ao 2000


n IV Jornadas internacionales sobre entegenos: ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIENCIA, CREATIVIDAD Y ARTE, a celebrar los das 29 y 30 de abril en la Sala de actos de los Hospitals de la Vall dHebrn, Barcelona. Ms abajo te incluyo el programa completo. Talleres de integracin vivencial de la propia muerte (TIPM). En tres aos han pasado ms de mil personas por esta experiencia catrtica de crecimiento personal y de conocimiento profundo de la propia existencia. El estado modificado de la consciencia se induce por medio de respiraciones holornicas. Enfrentarse a la vivencia de la propia muerte es un autntico rito inicitico hacia las responsabilidades profundas de la vida adulta. Los Talleres, que duran un fin de semana, se estn implantando en diversos pases europeos y americanos. Hay previstos ms de diez TIPM de asistencia abierta durante el ao 2000 en Espaa, Portugal y Colombia. A lo largo del ao 2000 se convocar la primera promocin de formacin para guiar los TIPM de acuerdo a los parmetros establecidos por la propia SdEA y la experiencia y observaciones acumuladas por el Dr. J.M Fericgla. II Seminario terico-prctico: ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIENCIA Y PSICOTERAPIA, continuacin del que impartieron, en abril del 1999, el Dr. R. Yensen y el Dr. J.M Fericgla. Las fechas para el ao 2000 son: del 5 al 7 y del 12 al 14 de mayo, ambos fines de semana inclusive, en rgimen de alojamiento completo. Se realizar en los locales habituales de la SdEA, cerca de Barcelona. El programa dura un total de 40 horas tericas, al margen de las prcticas. Resumen del programa: distintos tipos de entegenos y su potencial aplicacin en psicoterapia; tcnicas de catarsis no qumica; el chamanismo a revisin; la obra de S. Grof; Teora General de Sistemas y estados modificados de consciencia; los diversos paradigmas en la historia reciente del uso occidental de psicotrpicos; tcnicas especficas de dinmica de grupos, dibujo proyectivo y comentarios al test de Hartman. Este

Seminario tiene validez de 6 crditos para la formacin de Director de Talleres de Integracin Vivencial de la Propia Muerte (para realizar la inscripcin contactar con la SdEA reservando plaza, mximo 35 asistentes). n I Seminario Terico-prctico: MSCARAS Y RITUALES. De la antropologa clsica al uso en psicoterapia, en colaboracin de la SdEA con el Centro Izkali. Los docentes del seminario sern el Dr. Juan Jos Daz, la Dra. Maribel Gmez y el Dr. Josep M Fericgla. Duracin del seminario, 20 horas. Fechas: el 17 y 18 de junio del 2000 (sbado y domingo). El lugar de celebracin ser en Barcelona. El progra-ma incluye temas como: el mundo animista y las mscaras; chamanes, mscaras y proyecciones; la razn del sueo o la funcin del arte; las mscaras entre los indios de la costa NO de norteamrica, entre los innuit (esquimales) y entre los naskapi; tipos tradicionales de mscaras: chamnicas, mscaras de transformacin, rituales, de prestigio, guerreras; smbolos de condensacin en los ritos tradicionales y en la psicoterapia; mscaras y psicoterapia; Qu proyectamos en la mscara? De qu nos libra? Qu nos permite?; el uso de las mscara en los Talleres de Integracin de la Propia Muerte; mscaras, gestos, disfraces y psicodrama; aplicaciones concretas en la prctica teraputica. Este Seminario tiene validez de 2 crditos para la formacin de Director de Talleres de IntegracinVivencial de la Propia Muerte (para inscripcin llamar a la SdEA reservando plaza, mximo 50 asistentes).

ciones de sustancias psicoactivas y entegenos. Su domicilio principal es Manizales, Caldas, Colombia y con un radio de accin nacional e internacional, especialmente para Amrica Latina y la Unin Europea. Como socio honorfico se acogi a la Universidad de Caldas, dado el papel que ha tenido el alma mater en el apoyo a la investigacin en el campo antropolgico, sociolgico, farmacolgico y toxicolgico de las sustancias enteognica. El objetivo central de la Fundacin es la investigacin sobre entegenos y sustancias psicoactivas sus fuentes y aplicaciones. Para esto se ha propuesto tener trabajar en los siguientes campos de accin: a) Impulsar el desarrollo de investigaciones sobre entegenos y sustancias psicoactivas y sus aplicaciones etnofarmacognitivas. b) Establecer un centro de tratamiento etnocientfico para toxicomanas c) Crear y sostener un Centro de Documentacin sobre etnofarmacognosia. d) Fundamentarse en el trabajo en el trabajo transdiciplinario e interdisciplinario en el estudio de las fuentes y aplicaciones de entegenos y otras sustancias psicoactivas. e) Realizar actividades acadmicas tales como: 1. Seminarios y jornadas institucionales, peridicos o coyunturales sobre entegenos y de sustancias psicoactivas y aplicaciones 2. Asesoras y entrenamiento en Educacin y tecnologas para la prevencin y el tratamiento. 3. Desarrollar escuelas o centros de educacin no formal sobre usos de entegenos y sustancias psicoactivas 4. Disear y coordinar con la Universidad de Caldas y otras universidades programas especializados y de postgrado en investigacin sobre las fuentes y aplicaciones de sustancias psicoactivas. f ) Asociarse o establecer relaciones con instituciones de carcter cientfico. g) Desarrollar redes de comunicacin e informacin sobre las fuentes y aplicaciones 178

Se crea el Instituto Andino de Etnofarmacognosia (IADE)


En el marco de la asistencia del Dr. Fericgla y con su actuacin como socio fundador se constituy en septiembre de 1.999 el Instituto Andino de Etnofarmacognosia. El Comit Ejecutivo qued integrado as: Mdico farmaclogo Tulio Marulanda (Director), Socilogo Jorge Ronderos V. (Director Suplente), Filsofo Jorge Echeverri G. (Secretario Ejecutivo), Psiclogo Rubn Cuartas R. (Secretario Ejecutivo Suplente). Licenciada Mara Ins Gallego M. (Tesorera), Antroploga Cecilia Luca Escobar (Tesorera Suplente). El IADE es una organizacin cientfica, autnoma y civil, sin nimo de lucro, con actividades de investigacin, formacin 177 y divulgacin sobre fuentes y aplica-

de 1. 2. 3. 4.

sustancias psicoactivas y enteognicas sobre: Resultados de investigacin. Realizar acopios y reseas bibliogrficas Difundir actividades y experiencias de los miembros del Instituto Elaborar y publicar artculos en peridicos y revistas y publicar libros.

la asociacin con otras entidades privadas y publicas, nacionales e internacionales que tengan objetivos y misin semejante. Direccin para correspondencia al IADE: Apartado 1772, Manizales Colombia. Correo Electrnico: <jorgeche@col2.telecom.com.co>

g) Canalizar recursos regionales, nacionales e internacionales para el desarrollo de su objetivo. Los principios po0r los cuales se rige la Fundacin, adems de los que establece la Constitucin Poltica de Colombia son los siguientes: a) Propiciar y fortalecer el clima cientfico acadmico de produccin y difusin de conocimiento sobre sustancias psicoactivas, respetando las diferencias de enfoque terico y metodolgico al abordar los problemas c) Mantener un espritu crtico y de libertad de opinin. d) Garantizar la participacin democrtica. e) Fundamentar acciones de rescate y valoracin de la identidad e identifica cin cultural de grupos o micro sociedades en su relacin con las sustancias psicoactivas. f ) Cooperar con el desarrollo cientfico de las universidades, en especial con la universidad de Caldas de Manizales, Colombia. La misin de la Fundacin ser: Promover y gestionar procesos acadmicos y cientficos para la identificacin de fuentes de sustancias psicoactivas y entegenos, sus anlisis y sus aplicaciones cientficas. Para lograrlo, se fundamentarn las acciones en el conocimiento cientfico obtenido por la investigacin, que permita su comprensin histrico cultural y las explicaciones de las aplicaciones en micro sociedades o en grupos etareos, cohortes estudiantiles o similares en la regin y su rea de influencia. La misin se realizar mediante el diseo de investigaciones, acopio y difusin de informacin y documentacin, publicaciones, y actividades acadmicas y 179

Presencia del Dr. Josep Mara Fericgla G. en Manizales.


Por Jorge Ronderos V. 1
Entre el 7 y 17 de Septiembre de 1.999 estuvo en Manizales (Colombia) por segunda vez el antroplogo Cataln PhD. JOSEP MARIA FERICGLA GONZALEZ, invitado por el departamento de Antropologa y Sociologa de la Universidad de Caldas para dirigir y coordinar eventos acadmicos y cumplir con agendas de trabajo como asesor y conferencista. La primera vez lo hizo en Septiembre de 1.998. La coordinacin la realic directamente con el Dr. Fericgla a partir de nuestro conocimiento personal durante el Congreso Nacional de Antropologa realizado en Bogot en Diciembre de 1.997. Apoyado por el equipo docente del Departamento de Antropologa y el apoyo econmico la Vicerrectora de Investigaciones tanto en la poca en que la dirigi la

180

profesora Aracelly Sierra S. como en la vigente que dirige el profesor Elmer Castao R. y el nimo y disposicin de los rectores de la Universidad en cada momento: el abogado Guido Echeverry P. Y el profesor Daro A. Meja P. En los dos eventos realizados cont con la particicpacin de un grupo de investigadores, profesores, estudiantes y profesionales que han venido trabajando en el rea de Cultura y Droga en al ciudad de Manizales.. El contenido GENERAL de los eventos fue el siguiente :

chamanismo y psicoterapia
El Dr. Fericgla desarrollo un mdulo terico aplicado a la cultura, a la consciencia y a los EMC.. Relacion aspectos culturales de los EMC. : como la metfora cultural, lenguaje, simbologa y mitologa.. Trat el chamanismo y neochamanismo y sus proyecciones.. Historia Contempornea y paradigmas de la investigacin cientfica sobre EMC. Importancia del set y del setting en los ritos y en los EMC. Utilidad de los EMC en los tratamientos psicoteraputicos. Niveles vivenciales en los EMC: fantasas, recuerdos personales, deconstruccin de la personalidad. Adelant un tema sobre TCNICAS DE INDUCCIN DE EMC cuyos contenidos fueron: principales plantas, animales y mixturas de uso tradicional. Substancias de sntesis. Respiraciones: hipoxia, hiperoxigenacin.Modificacin sensorial y expuso todo lo relacionado con recursos externos como: m msica, el entorno fsico, el trabajo corporal, la alianza ritual y la teraputica., los estmulos audiovisuales, biblioterapia, test de dibujos proyectivos. Finalmente se ealiz un MDULO PRCTICO. Una sesin de unas 8 horas siguiendo el protocolo establecido por el I.P.A. en Barcelona y Pars. Igualmente dirigi un el taller INTEGRACIN VIVENCIAL DE LA PROPIA MUERTE el cual se realiz por primera vez en Amrica Latina bajo su direccin. A continuacin describo el contenido del mismo. Este Taller esta previsto a realizarse en la primera semana de Septiembre del 2.000.

1998 Seminario Entegenos, estados modificados de conciencia. Y antropologa.


Fue un seminario terico en el cual se explicaron las bases histricas del usos cultural de las drogas, las bases cientficas de la relacin droga y cerebro, las experiencias investigativas sobre el chamanismo entre los Shuar del Ecuador y las proyecciones del neochamanismo en occidente. Igualmente realiz asesoras al programa curricular del programa de antropologa y dicto dos conferencias para estudiantes, una en el marco de la Semana Universitaria sobre, Neochamanismo, Culturas Occidentales, Drogas e Internet y otra sobre Tendencias Contemporneas de la Antropologa. Tambin brindo asesora al equipo de cultura y droga y la comisin interuniversitaria de investigacin sobre drogas del plan de Prevencin Integral de Caldas 1.998-2.000

El TIPM
Desde 1996 se llevan a cabo Talleres de Integracin Vivencial de la Propia Muerte (IPM) en Barcelona, Espaa. Este surgi en el Institut de Prospectiv Antropolgica que dirige el Dr. J.M. Fericgla, en relacin con el mster de Gerontologa Social de la Universidad de Barcelona y por el contacto con personal sanitario y familiares que tiene a su cargo algn enfermo terminal. El elevado nivel de ansiedad de muchas de esas personas viene dado porque nunca han aceptado el final de su propia vida. En este sentido el taller del Dr. Fericgla en el uso teraputico de los estados modificados de consciencia ha sido decisivo. Entre 1.998 y Junio de 1.999 han pasado ya ms de quinientas personas. Los talleres son una invitacin al trabajo personal a 182

1.999 Seminario estados modificados de conciencia, ritualstica,

1 Socilogo, M.A./M.S. Candidato a Phi de la Universidad de Sevilla, Espaa. Profesor titular de la Universidad de Caldas, adscrito al Depto de Antropologa y Sociologa. Coordinador de la Lnea de investigacin de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas.

181

travs de una experiencia cumbre relacionada con lo trascendente. Por primera vez este taller se realizo en Colombia bajo la direccin de su inspirador y cont con la presencia de 18 participantes, ante todo profesores de la Universidad de Caldas, miembros del Instituto Andino de Farmacognosia. En estos talleres se invita a las personas a que tengan una experiencia profunda de s mismas con lo que lo dems queda en el lugar en que realmente debe estar. Cuando uno percibe su propia esencia, el mundo exterior queda como un mundo de marionetas para nios. Por esto a partir de estos talleres hay tanta gente que cambia su vida. Los talleres no tienen un componente religioso se ayuda a cada uno a cerrar y a integrar la experiencia en su cosmovisin Las experiencias profundas son el nico mbito en que las personas sentimos una plenitud real; Por eso de una forma consciente o no las buscamos.. En la gente existe el miedo al exceso de informacin de s mismos. Esta es una experiencia profunda que abre las compuertas y da un alud de informacin interna que pasa a la consciencia. El temor puede ser debido a que no sabemos como ubicar y codificar este alud a travs de nuestros filtros cotidianos, que normalmente deja pasar poca informacin... Estas experiencias yo las llamo para detener la guerra civil interior. Porque la neurosis que llevamos dentro es una pre - guerra civil Nosotros nos debatimos entre pulsiones internas, demandas externas, hipocresa social. Hervimos en una olla de neurosis y eso se expresa con incapacidad de llevar una vida normal. Por eso ahora ms que nunca se necesitan experiencias de este tipo. Para descubrir que hay algo ms all de las pulsiones diarias de la sociedad de consumo y de las contradicciones que cada uno se va creando. Existe un terreno mucho ms slido y trascendental para abordar. (Tomado de Conversacin con el Dr. J.M. Fericgla., en Nuevas Psicologas. Marzo de 19992

de Occidente. Tambin brind asesora al equipo de investigaciones de la lnea de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas.

Taller Permanente Cultura y Droga Manizales 2.000


Presentacin
El taller de Cultura y Droga de la Universidad de Caldas reinicia labores en el presente ao. El taller se conform en Abril de 1.993 y desde esa poca ha tenido diversas etapas y recorrrido distintos procesos. Sus actores han sido diversos. Sus fuentes de apoyo han sido en diferente modalidad la Alcalda de Manizales, la Upic en el marco del convenio interuniversitario para la investigacin sobre drogas. De hecho ha contribuido a crear nuevos espacios institucionales en otras universidades de Manizales y cre condiciones para la creacin de lneas de investigacin, no solamente en la Universidad de Caldas. Adems fue la cuna de la Revista Cultura y Droga, que hoy sigue viva y llega a su quinto nmero. Su origen, como una estrategia de un proyecto de investigacin, constituy un solo norte: ser un espacio orientado hacia el conocimiento cientfico sobre el fenmeno de las drogas desde una perspectiva cultural. Hoy es necesario precisar: desde una perspectiva multicultural y fundamentado en el trabajo transdisciplinario y en la bsqueda de una construccin de conocimiento interdisciplinario. La direccin acadmica del taller la retoma el profesor Jorge Ronderos fundador y director entre abril de 1993 y septiembre de 1996, debido al deceso del profesor Henry Mesa Garca el pasado mes de Enero, quien se desempe en la direccin del mismo despus de la fecha anterior hasta el momento de su fallecimiento. En este lapso actu como coordinadora la trabajadora social Martha Yanet Garca.

Otras Actividades
El Dr. Fericgla dict adems dos conferencias. Una con el taller de Cultura y Droga sobre La prospectiva del Uso Recreativo de las drogas en Occidente y otra con estudiantes de la Universidad de Caldas especialmente de los programas de Antropologa y Sociologa sobre Rituales y Practicas Sociales en los Grupos Juveniles 183

2 Mayor informacin: Departamento de Antropologa y Sociologa de la Universidad de Caldas, directamente con el profesor Jorge Ronderos: Telefax: 8810729 y email: jronderos@cumanday.ucaldas.edu. co

184

El cronograma de trabajo del ao 2000 se planear de acuerdo de las condiciones concretas de los y las talleristas que se inscriban. Ser un espacio de anlisis y discusin, de apoyo terico y metodolgico, que contribuya a formar crticamente y de manera constructiva a jvenes investigadores universitarios. Se propiciar a la conformacin de equipos interdisciplinarios en investigacin, de integracin intra e interuniversitaria. La primera sesin se realiz el 22 de marzo en el Auditorio Carlos Nader Nader. El taller sesionar el ltimo mircoles de cada mes entre las 4:00 y 6:00 de la tarde. Los interesados debern inscribirse en la oficina de Extensin Cultural, telfono 8861250 o en el Depto. de Antropologa y Sociologa, telfono 8810729, Universidad de Caldas.

Jornadas y Seminario Internacional de Entegenos


Vancouver, Canada Septiembre 21 a 24 de 2000
Dirigido por el Dr. Richard Yensen, se realizar este evento bianual en su V versin. Asisten ms de ochenta investigadores de todo el mundo, entre ellos Albert Hoffman, Jonathan Ott y Jos Mara Ferigcla, entre otros. Informacin: ryensen@orenda.org

185

186