Presentación del Módulo III géneros literarios. Le ayudarán a valorar los textos que estudie.

Al mismo tiempo, cuando lea los libros que estudiaremos

encontrará ejemplos de la teoría estudiada en el módulo
Los Libros del Quetubim anterior.
Bienvenido entonces, al estudio del Ketubim. Antes de
empezar las lecciones, y a modo de introducción, le propongo
Llegamos así al último tramo del estudio del Antiguo
leer el texto de LaSor que aparece en el anexo de lectura, pág.
Testamento.
494-496.
En el módulo anterior hemos estudiado los distintos géneros
literarios utilizados en la tercera división de la Biblia hebrea.
Recuerde que esta tercera parte se conoce con el nombre de
“Ketubim” (~ybiWK.), es decir “escritos” y que a su vez
consta de tres divisiones.
La primera mencionada como Libro de la verdad (tm,a)
corresponde a los libros de Job, Proverbios y Salmos.
La segunda, el Megilloth, o los cinco rollos está formada
por Ruth, Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones y Ester.
En la tercera sección, llamada simplemente hagiógrafos
(escritos) se han reunido libros que no tienen en común una
característica bien definida.
Como usted podrá ver; al consultar su Biblia, el orden que
presentamos aquí no es el mismo que se sigue en las Biblias en
castellano. Esto es así porque las versiones tradicionales de la
Biblia siguen la traducción al griego del Antiguo Testamento
(la LXX) mientras que, aquí seguimos la división de la Biblia
Hebrea.
En este módulo nos acercaremos a cada uno de los libros
que componen el Ketubim para reconocer sus características
principales. Al hacerlo, le sugiero que tenga a mano sus
anotaciones realizadas al estudiar el módulo anterior, sobre

1
Objetivos del Módulo III

Que el alumno logre:

1. Diferenciar los géneros discursivos en el texto de los

“Escritos”.
2. Investigar problemas de crítica textual en los libros que
integran el contenido del módulo.
3. Reconocer fecha y paternidad literaria de los libros que
componen el módulo.
4. Reflexionar sobre el contenido teológico y mensaje de
cada libro.
5. Valorar la enseñanza e importancia de cada uno de los
libros que integran el Ketubim.

2
Organización de los contenidos de la Ua3 5. Justificar la inclusión de Ruth y Ester en el canon
bíblico.
6. Elaborar un bosquejo temático de cada libro estudiado.
Contenidos Conceptuales 7. Transferir las enseñanzas de los textos a la experiencia
devocional y practica de los alumnos.
1. Los Escritos. El libro de la Verdad. Problemas de critica
literaria y textual.
2. El libro de Proverbios. Nombre, paternidad literaria, fecha.
La sabiduría en el libro de Proverbios. Fuente y tipos de
Contenidos Actitudinales
sabiduría. Critica literaria de los Salmos. Teología de los
1. Reconocer la importancia de los libros sapienciales en
Salmos.
la formación del carácter cristiano.
3. El Megillot o los cinco rollos. El libro de Ruth. El libro de
2. Valorar la literatura poética como fuente de inspiración
Cantar de los Cantares. Autor y Fecha. Enseñanzas. El Libro de
devocional y como recurso para la preparación de los
Eclesiastés. Argumentos históricos y teológicos.
cultos.
Lamentaciones. El libro de Ester. Historicidad y dimensión
3. Aplicar en su vida privada como ministros en
literaria. Enseñanzas.
formación, las enseñanzas derivadas de Esdras y
4. Los otros escritos. El libro de Daniel. Lugar en el Canon.
Nehemías.
Esdras Nehemías. Los libros de Crónicas. Historicidad y
4. Relacionar los principios teológicos que derivan de la
método. Mensaje.
narración histórica de Crónicas, con el contexto
histórico del alumno, y de la iglesia hoy.
Contenidos Procedimentales
1. Analizar literariamente un libro sapiencial y un texto
poético.
2. Identificar argumentos y figuras en un texto sapiencial
y en un texto poético.
3. Aplicar criterios de critica textual al estudio de libros
del Antiguo Testamento.
4. Relacionar contenido y mensaje de libros del A.T. con
el contexto histórico y sociopolítico en el que se
produjeron.

3
Esquema de Contenidos del Módulo III

Módulo Tres

Los libros del Quetubim

I. El Libro de la Verdad

A. EL libro de Job
B. El libro de Proverbios
C. El libro de los Salmos

II. El Megilloth

A. El libro de Ruth
B. El libro de Cantar de los Cantares
C. El libro de Eclesiastés
D. El libro de Lamentaciones
E. El libro de Ester

III. Los Otros Escritos

A. El libro de Daniel
B. Los libros de Esdras / Nehemías
C. Los libros de Crónicas

4
Tema I: El Libro de la Verdad
La primera subdivisión de los “Escritos” se conoce con el
nombre nemotécnico Libro de la Verdad. Esto es así porque la
palabra hebrea verdad es tm,a, y contiene las primeras letras
de cada uno de los libros que componen esta sección (recuerde
que, en hebreo, la primera letra aparece a la izquierda).
bwOYai ´iyyob = Job
ylev.m mishley = Proverbios
~yLhiT. tehillîm = Salmos
Como podemos notar se trata de los tres libros más
significativos de esta sección, de allí que al comenzar debamos
reconocer la importancia de los mismos y notar el valor
teológico y la aplicación para nuestra vida espiritual que tienen.
A. El libro de Job BWOYAI
1. Nombre del libro
El título del libro corresponde al de su héroe. Sin
embargo, la forma española Job se basa en las transcripciones
griega y latina, que reproducen imprecisamente el término
hebreo 'iyyob. Aparte del libro que lleva su nombre y de las
referencias circunstanciales en Ez. 14.14, 20; Stg. 5.11, no
tenemos información digna de confianza sobre Job 1.
Actualmente siguen siendo desconocidos tanto la
derivación como el significado de este nombre. Los
especialistas apuntan a dos posibles raíces semitas: la hebrea
hbyae - y la de origen árabe 'wb.

Lectura
Usted deberá investigar el significado del nombre Job, en el
anexo C. Villanueva, El libro de Job.
2. Los “precursores”
Cuando nos enfrentamos al libro de Job, como escribió
Luis Alonso Schökel estamos frente a “una de las cumbres de
la literatura universal . . . su protagonista se ha convertido en
un punto de referencia, prototipo de una actitud hacia la
vida”.
Solo comprendemos a fondo una obra literaria cuando
la contemplamos en relación a sus predecesores, es decir las
obras que, siguiendo el mismo tema, se escribieron mucho
antes de la que tenemos delante.
Comencemos reconociendo que la historia de Job
parece remontarse a una antigua tradición (Ez. 14:14), sin
embargo no se trató de una tradición particular de Israel, por el
contrario encontramos en el oriente antiguo una cantidad de
referencias, y obras, que forman el contexto literario de la
bíblica. Aunque el número es mayor solamente vamos a citar
5
algunas de las más significativas para terminar haciendo una
evaluación de las mismas.
a) Diálogo de un desesperado con su alma (Egipto)
Se trata de una obra que parece haber sido escrita en el primer
período intermedio (2190-2040 a. C.), la obra utiliza el
diálogo entre un hombre y su alma.
En esta breve historia, el protagonista parece
desilusionado, por una serie de injusticias, y piensa suicidarse,
mientras su alma se opone, temerosa de no gozar de ritos
funerarios dignos. En el debate ofrece la descripción de la
sociedad con su corrupción absoluta.
Diferencias entre los traductores hacen que el
desenlace sea diametralmente opuesto: se suicida o no.
Razones para citarla como un antecedente
• Uso del diálogo.
• El hastío de la vida por una suma de factores negativos que
tuvo que enfrentar el héroe
• La búsqueda de una respuesta que explique las injusticias
de la vida
b) Job Sumerio “Lamentación de un hombre a su Dios”
(1700 a 2000 a.C)
Esta es una obra de origen sumerio, aunque el texto que
ha llegado hasta nosotros es posterior. Uno de los eruditos más
conocidos de la cultura sumeria (N.S. Kramer); divide este
texto en cuatro secciones:
• Introducción: Donde se insta a alabar al dios (“un hombre
sin Dios no tendrá alimentos”)
• Nos presenta a un inocente que se ve asaltado por la
enfermedad y el sufrimiento y se dirige a su dios.
• Sección principal. Lamento del protagonista que parece
haber sido acusado en falso, eso produce: malestar del rey,
traición de amigos, conspiración de mentirosos; Entonces él se
vuelve a su dios buscando vindicación, reconoce su culpa y
pide perdón.
• Una conclusión feliz. El dios convirtió “el sufrimiento del
hombre en alegría...” final con alabanza de Dios.
De manera conclusiva podemos decir que esta obra
“...nos ayuda a comprender a los amigos de Job más que a Job
mismo...”. Presenta la postura tradicional frente al sufrimiento
c) La saga Sumerio-Acadio (conocida como PSB I 135)
El texto actual es de la época casita S XVIII-XII pero
reconoce una tradición acadia del S XX a.C, por lo menos
En resumen, y a pesar de su brevedad, está más cerca
del pensamiento de Job que del anterior. Rechaza a los
adversarios que opinan que sus sufrimientos son castigos de los
dioses.
d) Ludlul bêl nêmeqi (“Alabaré al Señor de la Sabiduría” -
Marduc)
Posiblemente el texto más estudiado en relación con
este libro, quizás porque fue uno de los primeros es ser
descubierto. Nuevamente estamos frente a una obra que puede
fecharse en el período casita entre los siglos XVIII-XII.
Esta obra, en resumen, es una alabanza del héroe al dios
Marduc, por liberarlo de las calamidades
El texto tiene algunas características que debemos
señalar inicialmente:
6
 En primer lugar, el carácter ambivalente de Marduc, es
presentado al mismo tiempo como dios de cólera-compasión
En segundo lugar, la introducción garantiza el final
feliz (recordar que comienza con Alabaré...) relativizando
todas las quejas posteriores.
El poema se puede dividir en dos partes:
• Etapa de cólera: se manifiesta sobre todo en el abandono
divino. A esto se agrega: rey, gente, amigos y hasta familia. En
conjunto, la obra presenta a la enfermedad como la prueba.
Todos los enemigos son productos de pesadillas. En la
búsqueda de respuesta de dios, usa los medios tradicionales,
pero el fracaso lo hace desear saber que agrada a dios.
• Etapa misericordia: En sueños, cuatro personajes que
anuncian la curación. Lo que domina la obra no son las
actitudes contrapuestas de Marduc, sino la milagrosa curación.
Aunque afirma la inocencia del protagonista, esta no es
la clave. Puede tratarse de un error de cálculo: una persona
puede hacer lo malo sin saberlo y acarrear para si el castigo de
la divinidad.
Un reconocido comentarista, Gray, menciona los puntos
de contactos con el libro de Job:
• forma poética
• tema: reducción a la pobreza de un rico y venerable.
• descripción de penas y sufrimientos.
• Reflexión sobre el comportamiento de los dioses con el
hombre.
A estos agrega otro autor, Leveque, que la respuesta es
la misma en ambos casos (Los caminos de Dios son
inescrutables) y los dos terminan con la intervención divina.
Algunos rasgos que diferencian a Job de las otras obras:
• Su enorme extensión
• La complejidad de su estructura
• El dramatismo mantenido hasta último momento
• La incorporación de motivos totalmente nuevos (naturaleza
e historia)
La razón de la comparación: Debemos considerar que el
autor ha recogido temas de diversas fuentes y los ha
enriquecido de manera portentosa. A partir de una historia
común ha unido dos actitudes distintas frente al problema:
• La que busca refugio en el lamento (Job sumerio, etc.,
comparar con cap. 3,29-30).
• El aspecto intelectual, p. e. el debate con sus amigos
(comparar la “Teodicea Babilónica”), por supuesto la razón no
tiene la respuesta, pero es importante no cerrarse en ella.
¿Sabía?
Ha quedado atrás la época del pan-babilonismo, cuando se
pensaba que todo el A.T. podía ser deducido de las
tradiciones mesopotámicas. Se ha evitado en parte el peligro
del pan-ugaritismo. Y ahora pueden estudiarse más
imparcial y objetivamente las relaciones entre una obra
bíblica y sus predecesores.
7
3. Problemas críticos del libro de Job
En el libro de Job podemos mencionar dos tipos de
problemas críticos, por un lado los que tienen que ver con la
crítica textual (la baja crítica) y por el otro los problemas que
podríamos llamar literarios.
a) Problemas de crítica textual
En cuanto al texto hebreo podemos encontrar en el libro
de Job una serie de pasajes donde se encuentra en las “Biblias
de Estudio” la frase hebreo oscuro, que indica problemas en la
traducción (p.e. Job 20.23; 34.29-33, etc).
Algunas versiones de la LXX contienen unos
cuatrocientos versículos menos que el texto hebreo. Podríamos
decir que se trata de un caso muy parecido al libro de Jeremías
(ver Módulo I).
b) Problemas de crítica literaria
Debemos comenzar esta sección introduciendo la forma
literaria de Job; el contenido del libro se puede organizar de la
siguiente manera:
(1) Narración introductoria. Escrito Prosa (capítulos 1-2)
(2) Cuerpo del libro, escrito en poesía (cap.s 3.1-42.6) Este a su
vez contiene
a. Poema de lamentación (Job 3)
b. Diálogo con los amigos (Job 4-27)
c. Himnos a la sabiduría (Job 28)
d. Soliloquio final (Job 29-31)
e. Discursos de Eliu (Job 3-37)
f. Discursos de Dios (Job 38-42.6)
(3) Narración final, escrita en prosa (42.7-17)
Los puntos (1) y (3) son llamados el marco narrativo
del libro, escrito en prosa y con algunas características
especiales. El que hemos llamado cuerpo del libro, se trata de
la sección central escrita en poesía donde se encuentra el
corazón y las principales enseñanzas de la obra.

Lectura
Usted deberá estudiar los problemas que presenta el marco
narrativo en C. Villanueva, material inédito, Problemas críticos
en Job.
4. Fecha y paternidad literaria del libro de Job
Cuando pensamos en la fecha del libro de Job debemos
diferenciar entre la historia y la puesta por escrito de la misma
a) ¿Cuándo ocurrió la historia?
La historia de Job es de un tiempo temprano, finales del
período patriarcal.
• No hay sacerdocio ni santuario; Job ofreció sus propios
sacrificios.
• Las posesiones de Job, como las de Abraham y Jacob,
fueron medidas en ovejas, camellos, bueyes y siervos (1.3;
32.5).
• Había peligro de ataques de tribus (1.15-17).
• La vida de Job de 140 años es semejante a los del
Pentateuco (42.16).
8
 • El carácter épico de la narración en prosa es semejante a
las del Pentateuco y de literatura ugarítica.
• Parece ser una tradición conocida, pues Ezequiel
(14.14,20) menciona a Job con Noé y Daniel (o Dan’el).
b) ¿Cuándo se escribió el libro?
La fecha de la composición del libro es más discutida.
LaSor piensa en un tiempo entre 700 y 600 a.C., pero descarta
totalmente el exilio o después. Por otro lado E. Young piensa
en el tiempo de Salomón.
• Hay semejanzas en poesía entre Job y Jeremías (Job 3.3-
26 con Jer 20.14-18; Job 7.17s con Sal 8.5s)
• Antes del exilio porque el libro enfoca sufrimiento
personal y no nacional. No toca la naturaleza y los límites de
retribución divina como hacen Habacuc y Lamentaciones.
5. Formas literarias del libro de Job
Narración en prosa: 1.1—2.13; 32.1-5; 42.7-17.
Lamentos sobre su nacimiento: 3; 10.18s.
Quejas: 6-7; 9.25—10.22; 13.23—14.22; 16.6—17.9;
23; 29.1—31.37.
Himnos: 9.4-10; 12.13-25; 26.5-14; 36.24—37.13.
Metáforas y símiles: 7.6; 9.25s; 19.10; 29.23; 6.15-21;
14.7-10; 39.19s,22s.
Descripción de visión: 4.12-21.
Observaciones personal (forma sapiencial): 4.8; 5.3-5.
Proverbios.
Preguntas retóricas.
Listas de nombres y fenómenos naturales.
Formas sapienciales: “bienaventurado,” proverbios
numéricos (5.19-22); resúmenes (8.13; 18.21; 20.29);
hipérbole sarcástico (6.27; 11.12; 12.2; 15.7; 26.2-4);
oráculo de juicio profético (22.5-11).
6. Estructura y contenido del libro de Job

Lectura
En el cuadro anterior, ya mencionamos en términos generales
la estructura del libro de Job, usted deberá consultar algunos
detalles de la misma en el texto inédito C. Villanueva,
Estructura del libro de Job, que aparece en el anexo.
 Actividad
Una vez que haya estudiado la estructura y el contenido.
Elabore un cuadro en que diferencie las partes por género
discursivo. Proponga un título para expresar cada ciclo de
discursos, teniendo en cuenta su contenido.
7. Valor teológico del libro de Job
El libro:
• Cuestiona la creencia popular de que el sufrimiento
humano es por causa de las acciones del que sufre y que la
justicia siempre se da en esta vida (cf Sal 37.1ss; 49.5ss; 73;
Jer 12.1s; 31.29s; Hab 1.13s).
• Critica algunas enseñanzas de los sabios: que los
piadosos siempre prosperan.
Ver ejemplos en el A.T. donde no siempre la
prosperidad muestra favor divino y el sufrimiento siempre es
castigo por pecado: Abel, Urías, Jeremías, cf. enseñanza de
Jesús, Jn 9.2-3; Lc 13.1-5.
9

• Hace crítica de la estructura tradicional de la sociedad:
donde sólo los ancianos podían hablar; entonces Elihú desafía
la idea de que sólo los ancianos tienen sabiduría.
• El sufrimiento no es solamente físico, involucra toda la
personalidad.
• La experiencia de sufrimiento es necesario para la
madurez espiritual, para una experiencia y relación más
profundas con Dios.
• El hombre no puede cuestionar la justicia de Dios. Job
confiesa su error y se arrepiente.
• Dios es soberano y libre. Dios era libre para entrar en la
prueba de Satanás y no informar a los participantes; libre para
intervenir y determinar la agenda; libre para no contestar las
preguntas de Job; libre para no estar de acuerdo con los amigos
de Job; para amar a Job lo suficiente como para confrontarlo y
para perdonar a sus amigos.
• Job tenía confianza en Dios. Aunque sufrió mucho, su
dolor no fue aumentado por un sentido de culpa. Job sabía que
su compromiso con Dios era claro y ese compromiso pudo
sostenerle hasta la muerte y más allá (19.23-29).
8. Verdades prácticas del libro de Job
“Confiar en Dios cuando lo comprendemos, sería un
triste triunfo para la religión. Confiar en Dios cuando tenemos
todos los motivos para desconfiar de Él, excepto nuestra íntima
certeza sobre Él, es la victoria suprema de la religión”
(Renan)
Job tomó la crítica del gobierno del mundo, pero
“¿Acaso tiene conocimiento de lo que es ese universo, o de lo
complejo que resulta gobernarlo?”
¿“Cómo ser un consolador ineficaz” basado en el libro
de Job?
• Ignore la operación de fuerzas espirituales.
• No siga los consejos del sentido común (4.2).
• No escuche el clamor del afligido.
• Meta a Dios dentro de un esquema rígido (11.13).
• Haga del afligido un contrincante (12.1-4).
B. El libro de Proverbios HMOLOV.
YLEV.MI
1. Nombre, paternidad literaria y fecha
Cualquier lectura del libro debe comenzar con una
definición del nombre y en este caso de la paternidad literaria.
10
¿Porqué asociar estas dos? Porque las primeras palabras del
libro son Proverbios de Salomón (lo que está en el
encabezado), es decir desde el comienzo mismo se plantea la
cuestión de la paternidad del libro.
a) Nombre
Como ya mencionamos en hebreo el libro comienza con
mishley shelomoh (hmolov. ylev.m); proverbios /
meshallîm de Salomón. La LXX tradujo paroimi,ai, que
luego pasó a la Vulgata Latina con la traducción:
Proverbiorum o Proverbia. De allí el nombre en castellano del
mismo.
Es necesario que tomemos en cuenta que el término
proverbios traduce solo fragmentariamente el hebreo mashal
(lvm). La palabra hebrea se refiere en general a una
semejanza, similitud, axioma, dicho, sentencia, refrán, dicho
para la instrucción, dicho agudo o enigmático en este sentido
parábola.
b) Autor
Para tratar el tema del autor y fecha es necesario que
conozcamos las distintas posiciones a fin de poder evaluarlas y
tomar una decisión.
En cuando a la paternidad literaria de Salomón hay tres
posiciones básicas de los críticos:
• Salomón casi no tendría nada que ver con el libro.
• Salomón escribió todo menos los dos últimos capítulos.
• Salomón está relacionado con algunas secciones (10.1-
22.16 y 25.1-29.27).
Aunque la respuesta no puede ser segura, debemos
considerar que las posiciones representadas por los dos
primeros puntos tienen una base bíblica muy poco consistente.
Cuando presentemos el contenido del libro de Proverbios a
partir de sus títulos vamos a pensar más detenidamente en el
tema; no obstante podemos anticipar algunas de las
conclusiones que habremos de ver allí. En primer lugar, que la
evidencia bíblica señala sin lugar a dudas una paternidad
compartida (es decir que hay varios autores) del libro (por
ejemplo la referencia a los “sabios” o los “varones de
Ezequías”, más Lemuel, etc.
En segundo lugar, que el libro está vinculado con una
tradición que se relaciona con Salomón, quien por sus propias
características personales y la situación internacional que
ocupó determinó que la sabiduría israelita se relacionara con su
contexto.
c) Fecha
• Algunos autores (especialmente los que proponen la
paternidad salomónica) creen que fue compuesta en tiempo de
Salomón.
• La evidencia textual directa muestra que el libro no fue
terminado antes del tiempo de Ezequías (25.1).
• Por otro lado, la evidencia textual indirecta muestra la
relación del libro con la sabiduría egipcia, especialmente con
Amen-em-opet.
11
 2. Géneros literarios en Proverbios
Un primer ejemplo de esta relación (sabiduría egipcia y
Proverbios) se encuentra en el pasaje de Proverbios 22.20. El libro tiene pasajes de distintos géneros.
Veamos como tres versiones evangélicas traducen este
versículo:

Lectura
RVR 60 "¿No te he escrito tres veces . . . " Usted deberá consultar los géneros en Proverbios en el anexo
LBA "¿No te he escrito cosas excelentes . . . " C. Villanueva. Proverbios, Géneros literarios.
RVA "¿Acaso no he escrito para ti treinta dichos . . . "
 Actividad
Los treinta dichos a los que hace referencia son las Completar el siguiente cuadro:
divisiones señaladas en el libro egipcio de la Sabiduría de
Amen-em-opet. Este es un texto que se encuentra en un papiro Género Característica Ejemplo
que procede de Tebas y que se puede ubicar cronológicamente Instrucción Enseñanza de padre a Prov. 1-9; 22.17-
alrededor del siglo VII a.C. El texto de Amen-em-opet dice: hijo. Usa el imperativo 24.22; 31.1-9
“considera los treinta capítulos (anteriores) que más condicional. Tono
instruyen y educan” (XXVII, 7,8) autoritario
Dichos o reglas Modo indicativo, Prov. 16.16; 14.1
Este texto ayudaría a entender la referencia de de conducta paralelismo sinónimo o
Proverbios 22.20, como a los treinta capítulos de aquel. antitético

Un segundo ejemplo se encuentra en la semejanza de

algunas secciones de las dos obras. El cuadro que tomamos de
W. S. LaSor (p. 542) muestra detenidamente las semejanzas en
las enseñanzas. Usted podrá consultar este cuadro. 3. El contenido del libro de Proverbios
El propósito del libro
Hay ocho secciones separadas después de la
• Presentar los principios comunes de la sabiduría bajo
introducción en 1.1-7. La introducción tiene el objeto de
la inspiración divina.
• Dar las reglas y consejos para una vida sana.
• Aplicar los principios de la fe de Israel a las actitudes
y experiencias cotidianas.

12
clarificar el contenido y propósito del libro y relacionarlo con
el más grande de todos los sabios.

Lectura
Usted deberá consultar el contenido del libro de Proverbios en
el anexo C. Villanueva, Contenido del libro de Proverbios.
4. La Sabiduría en el libro de Proverbios
Los primeros versículos del libro pretenden presentar lo
que los editores finales entienden por sabiduría. El vocabulario
utilizado nos ayudará a comprender el concepto de sabiduría en
el libro.
a) Vocabulario. Términos hebreos para describir la
sabiduría
• hocmah o jojmah (hm'k.x' 39X)
No se es sabio por los conocimientos humanos, sino por
el conocimiento de Dios, que se expresa en el temor de Dios,
Pr 2.5
Hay varias actitudes que se deben cumplir si se quiere
ser sabio: Escuchar, 2.2; buscarla, 2.4.
La sabiduría es el verdadero Bien, 3.13.
• musar, (rs;Wm 30X) «doctrina», es instrucción o
entrenamiento.
Viene del verbo yasar, «disciplinar» o «instruir».
Se trata de una instrucción que emana de la corrección.
En 3.11-12 esta palabra dirige nuestra atención a una
vida centrada en Dios, y luego en una conducta.
Nótese que en 1.7 la relaciona con el temor de Jehová.;
en 1.8 con la ley; en 8.10 es la consecuencia de la sabiduría
encarnada; en 15.5, 32 es despreciada por el necio.
• tokajat (tx;k;At 1.23), reprensión también enfatiza
la disciplina.
• binah (hn"ybi 20X; 1.2, razones «prudentes»), viene
del verbo bin, «discernir. Significa discernir entre el bien y el
mal (1 R 3.9).
• hasequel ( lKef.h;19X, 1.3), prudencia y sabiduría
práctica, sentido común, saber por qué actuar.
• ‘ormah, (hm'r>[' 1.4a), «sagacidad» que puede
usarse mal (12.2), pero tiene también un uso positivo (22.3).
• mezimmah (hM'zIm. 1.4b), «cordura», es discreción
o reflexión, la habilidad de planear.
• da’at ( t[;D; 40X, 1.4b), «inteligencia,» el saber, el
conocer la verdad y conocer a Dios. Viene del verbo yadah,
13
«conocer por experiencia, íntimamente.» Se trata de un
conocimiento experimental, personal.
• léqah (xq;l, 1.5), «el saber,» viene del verbo «tomar»,
subrayando así el aprendizaje que uno adquiere.
• tajbulot (tAlBux.T; 1.5), «consejo,» es persuasión,
destreza o dirección.
b) El concepto de sabiduría
Aquí podemos distinguir dos tipos de sabiduría:
1) La sabiduría empírica:
• Se podría decir que la sabiduría en Proverbios trata
acerca del tema de como vivir bien. En Pr 1.5, «consejo»
(dirección o gobierno) es una palabra del contexto de náutica.
El sabio es quien sabe pilotear su vida en medio de las distintas
tempestades que debe enfrentar en la misma.
• Los maestros tratan de enseñar a sus alumnos esta clase
de sabiduría: el ARTE DE VIVIR (3.1-2; 4.10-12).
• Este tipo de sabiduría se obtiene no por la lectura, sino
en el respeto de la tradición, la piedad, la experiencia y la
habilidad de aprender.
• La sabiduría no es cúltica, pero es profundamente
religiosa, dado que trata de guiar al hombre en las decisiones
de cada día.
2) La sabiduría teológica
No se adquiere solamente por medio de los hombres,
por el contrario es UN DON DE DIOS (Pr 2.5-8). El temor de
Jehová es la expresión de la totalidad de la adoración y
obediencia a Dios. La práctica de la religión es la base de la
sabiduría israelita.
c) Las fuentes de la sabiduría
Ya hemos mencionado que hay una relación directa de
Proverbios con la sabiduría egipcia, especialmente con Amen-
em-opet.

Lectura
Usted podrá consultar un ejemplo ilustrativo en el anexo,
James B. Pritchard, Sabiduría del Antiguo Oriente, pp. 280 y ss
Todo esto nos hace ver dos cosas: En primer lugar, la
antigüedad de los dichos, Amen-em-opet puede ser relacionado
con el primer milenio. En segundo lugar, la relación con la
sabiduría de los otros países a la que se hace referencia en
varios lugares.
C. El libro de los Salmos ~yLhiT. rp,s,
El salterio es un libro de oraciones. En esto radica su
originalidad respecto a los demás libros de la Biblia. Es verdad
que en otros lugares de la Biblia nos encontramos con
oraciones puestas en labios de algún personaje, pero se
presentan como un elemento más del relato; podemos orar con
ellas, pero no fueron compuestas con esta intención. Los
14
salmos si están destinados directamente a la oración de la
comunidad.
Al ser plegaria de la comunidad, manifiesta a los fieles
tal como son, con su vida de cada día, con sus esperanzas y sus
pecados, con sus dificultades y su amor. También con su
mentalidad y su forma de expresarse: imágenes concretas,
representaciones mitológicas o mágicas. Su objetivo no es,
como en la ley o los profetas, dar una enseñanza nueva. En
ellos aparecen con toda claridad las lagunas doctrinales de los
creyentes de aquella época, sobre la vida eterna. Su
originalidad y su aporte consisten en algo distinto: no son
doctrina, sino plegaria oración; nos hacen profundizar en la
relación entre Dios y el hombre.
Pero ¿cómo entrar en esos textos que reflejan una
mentalidad, instituciones, usos, creencias, que no son las
nuestras? Si somos cristianos, ¿cómo recoger después de Cristo
oraciones que no hablan de Él y que con frecuencia respiran
odio y venganza?
Nuestro estudio nos llevará a responder a estas
preguntas. Pero antes de iniciarlo dedicaremos nuestra atención
a la importancia que han tenido los Salmos en la experiencia de
fe.
1. La Importancia de los Salmos
Cuando hablamos de la importancia de los Salmos nos
estamos refiriendo específicamente al lugar que ocuparon
como expresión de la fe. Comenzaremos mencionando las
referencias que la misma Escritura hace sobre estos, para luego
pensar en la historia del Pueblo de Dios.
a) En la Biblia
• Adoración tan temprano como en tiempo de David, 1 Cr
6.31
• Jesucristo los usaba. Notemos que en la Cruz cita el Sal 22.
• Apóstoles, Pablo y Silas, Hechos 16.25
• En síntesis podemos mencionar que hay entre 70-93 citas
de los Salmos en el N.T.; más que de cualquier otro libro.
b) En la iglesia
• Por más de 2000 años los Salmos han sido la parte más
popular del A T.
• En las catacumbas rezaron Sal 73 antes de amanecer y Sal
141 después de anochecer.
• Juan Huss fue a la hoguera rezando un Salmo (el Sal 31),
en 1415.
• Lutero y Calvino pusieron énfasis en los Salmos, como un
elemento esencial en la adoración
• Los Hugonotes cantaron los salmos en traducciones
métricas.
c) ¿Por qué han tenido tanta influencia y tanta vitalidad?
• El sentido de adoración. No tienen como propósito
primeramente edificar, elevar o purificar o consagrar al
adorador. Por cierto hará esto, pero su propósito principal es
dar gloria a Dios.
• Son teocéntricos y no antropocéntricos.
15
• Su preocupación principal no era el hombre sino el servicio
de Dios.
• Pero no olvidaron su situación terrestre.
• Certeza teológica, fe, seguros de la victoria de Dios.
• Sentido de responsabilidad histórica y social.
• Su forma estética.
2. Introducción al libro de los Salmos
a) Título, contenido y composición

Lectura
Usted deberá estudiar la presentación del título, contenido y
composición en el anexo, material inédito. C. Villanueva,
Introducción al libro de los Salmos.
 Actividad
1. Explique la división del Salterio y justifique el
significado de esa división.
2. Elabore una ficha con ejemplos de:
a. Pasajes paralelos de los Salmos
b. Repeticiones
c. Distintos usos de los nombres de Dios
b) Las fechas de los Salmos
Es difícil asignar fechas. Al principios del siglo XX muchos
dijeron que casi todos eran pos-exílicos. Pero con el análisis de
las formas y la influencia de los estudios ugaríticos la tendencia
ha sido volver a fechas más antiguas. En este sentido fue muy
importante el aporte de un crítico (del que hablaremos más
tarde) S. Mowinckel quien afirmó que eran mayormente del
primer templo. Antes de pensar en la fecha de edición final del
Salterio existen, algunos datos para señalar:
En primer lugar, algunos de los Salmos son indudablemente
pos exílicos (o por lo menos exílicos) por ejemplo el Salmo
137 no puede ser fechado en otro momento (a esto habría que
agregar los Sal 122 y 127, por lo menos).
Además, no muestran influencia de los profetas, pero los
profetas fueron influenciados por los Salmos. Aunque hay
mucho lenguaje de los Salmos en los profetas, al mismo
tiempo temas de los profetas no están en Salmos, como por
ejemplo, pecado moral nacional; supremacía de moralidad
sobre ritual; juicio escatológico sobre los malos; terminología
técnica como “en aquel día” o “El día de Jehová” o “los
postreros días”.
El hecho de que algunos títulos no fueron entendidos
por los traductores de la LXX favorece su antigüedad.
Tampoco entendieron términos técnicos.
En los Rollos del Mar Muerto se encontraron 12 o 14
mss de Salmos; copias de otros; lo que muestra que su
formación era bastante más temprano que el período Macabeo.
Los Salmos no-canónicos del tiempo Macabeo y
Hasmoneo son diferentes de los Salmos canónicos más tardíos
del A.T. Su lenguaje era neo-clásico; las formas de poesía
distintas; imitan salmos bíblicos pero sus estructuras teológicas
difieren.
16

• La teoría de R. K. Harrison
Podemos citar a R. K. Harrison, quien propone tres grupos:
1) Pre exílicos, paralelos con ugarítico, Salmos reales,
mención del reino del norte;
2) Exílicos, Referencia a la dispersión, endechas sobre
Jerusalén traición de Edom.
3) Post exílicos, con el enfoque teológico del justo que
sufre, sabiduría, manera de usar la ley, mención de
ateísmo.
Piensa que el terminus ad quem (más tardío) sería el período
Persa, y el terminus a quo sería la monarquía, pero admite que
algunos pueden ser de antes de David.
• La teoría de Dahood
Otro de los autores clásicos (y en este caso liberal, a diferencia
de Harrison) los fecha en siglo X a.C. Dahood ha hecho un
profundo estudio de los Salmos y su relación con la literatura
de Ugarit, sus conclusiones son:
1) El lenguaje de los Salmos era común en Palestina
mucho antes del tiempo de los profetas.
2) los traductores de la LXX no entendieron bien el
lenguaje poético de los Salmos en el siglo III a.C. por
su antigüedad.
3) Concluye que las fechas oscilarían entre siglos XI y VI
a.C.
3. Los títulos (y la paternidad) de los Salmos
Cuando hablamos de los títulos de los salmos nos estamos
refiriendo a frases que están en el texto hebreo y que son el
comienzo del salmo propiamente dicho.
Debemos evitar confundirlos con otros “títulos” que son las
indicaciones de las traducciones.
Uno de los primeros elementos que debemos tener
presentes es que estos no son originales, pero representan
tradición antigua. Los traductores de la LXX muchas veces no
los entendieron bien. Algunos indican una clase o tipo de
Salmo, otros indican la melodía que usar, indican el
instrumento que acompaña al cántico, o un uso especial.
Sobre la antigüedad de los títulos podemos mencionar
que una canción cúltica en Hurrita encontrada en Ugarit tiene
un colofón diciendo que es una canción, que deber ser cantada
según cierta música (cf sheminith en Sal 6.1), incluye el
nombre del escriba o copista. Esto sugiere que por lo menos
algunos títulos pueden haber estado con los salmos antes de ser
incluidos en las colecciones.
4. Características de los títulos
No es posible categorizar de manera terminante los
títulos. Usted podrá estudiarlos divididos en siete categorías.

Lectura
Consulte en su anexo el material inédito. C. Villanueva,
Características de los títulos.
17
 Actividad
Al concluir la lectura propuesta, escriba una reflexión
fundamentada, sobre la paternidad davídica de los Salmos.
5. La Crítica Literaria de los Salmos
El libro de los Salmos, es uno de los más leídos del A.T. y al
mismo tiempo uno de los más comentados. Su valor en la
experiencia religiosa esto dio lugar a un análisis del mismo
desde un punto de vista crítico.
a) H. Gunkel y la crítica de formas
Cualquier introducción a la crítica literaria de los Salmos
debe comenzar con una introducción a la obra de Hermann
Gunkel (1862-1932) quien realizó una labor pionera cuyos
resultados (su método) perduran hasta el día de hoy.
Para comprender mejor a este autor debemos tener en claro
que en su época hubo un auge de la psicología de la religión,
por lo que el libro de los Salmos se leía devocionalmente, y
desde esta perspectiva.
Gunkel se propone la búsqueda de los estados de ánimo de
los salmistas, a parir del análisis literario de los géneros de los
salmos. Su método fue analizar el género literario de cada
Salmo y ver el Sitz im Leben (situación en la vida) en el que se
originó. Para él el contenido, la forma y la experiencia se
interrelacionan.
Los criterios que maneja Gunkel se pueden resumir en tres
puntos básicos:
• A un género literario solo pertenecen los salmos que
comparten una misma situación litúrgica. Creía que estos
géneros surgieron en el culto y fueron transmitidos
oralmente por sacerdotes. Posteriormente, estos géneros se
usaron también fuera del contexto cúltico.
• Estos poemas remiten naturalmente a una misma Sitz
im Leben, es decir a un estado de ánimo o situación interior
común (la búsqueda de su tiempo).
• Finalmente, los salmos individuales que componen
un determinado género utilizan un vocabulario y giros
idiomáticos comunes.
Atendiendo a la forma, y buscando su origen por esta vía.
Gunkel propone cinco categorías:
1. Himnos
2. Lamentos de la gente; u oraciones de petición
3. Cantos de acción de gracias del individuo
4. Poemas espirituales (el tesoro verdadero del libro)
La obra paradigmática de H. Gunkel ha sido traducida
al castellano Introducción a los Salmos (Madrid: Verbo
Divino), allí se puede ver el enfoque de este autor. Cuando
pensemos en los géneros literarios de los Salmos usaremos
esta obra como guía.
b) S. Mowinckel y el culto
El segundo nombre que debemos mencionar es el del
erudito noruego Sigmund Mowinckel, quien fue el iniciador de
una línea de interpretación bíblica que se ha conocido como
18
“escuela escandinava”. Su posición en el estudio de los Salmos
es una de las más creativas y al mismo tiempo discutidas. Su
obra más importante en el estudio de los Salmos en
Psalmenstudien I-V, que fue publicada en Oslo entre los años
1921-1924.
Este fue discípulo de Gunkel y de su maestro heredó el
deseo de descubrir el contexto vital (Sitz im Leben) de los
Salmos. Desarrolló la idea que todos los Salmos son cúlticos,
es decir se originaron en el culto. Para él, de la misma manera
que para su maestro la piedad colectiva es anterior a la
individual.
Si los salmos se originaron en el culto (excepto unos pocos
salmos sapienciales), entonces su interpretación correcta
requiere la identificación del culto o rito en que fue usado; vio
los Salmos como tan antiguos como el culto.
Estos fundamentos lo llevaron a desarrollar una
interpretación del culto para lo que acudió a las formas de culto
en otros pueblos del Antiguo Cercano Oriente. Puesto que en
Babilonia había un festival del Año Nuevo que llevaba un
significado mágico para renovar la vida, etc., Mowinckel
postuló una fiesta semejante en Israel. De esta manera
desarrolló su interpretación de los Salmos reales, o como los
llamó él Salmos de entronización.
Asignó muchos salmos a este festival en que fue
conmemorada y renovada la entronización del rey. Habló
también de un festival de la entronización de Jehová. En vez
de traducir, “Jehová reina” traduce “ Jehová ha llegado a ser
rey”. Primero aisló seis salmos de la entronización de Jehová,
pero después asignó 40 a este festival. Dio por sentado que
Israel tomó la idea de Dios como rey de otras religiones y tomó
el festival del año nuevo cananeo poniendo en ello su propio
contenido.
Sus ideas abarcan la naturaleza e historia de la religión de
Israel. Encuentran un patrón común, cúltico-mítico a través del
Antiguo Cercano Oriente que involucra una batalla en que el
dios-creador derrota a sus enemigos que son las fuerzas de
caos. Como resultado de esta victoria el dios crea el mundo y
establece su reino divino. Esta lucha primordial se repite
anualmente en la muerte y la resurrección de la naturaleza. El
culto, entonces, ayuda asegurar este proceso de renovación y
fertilidad por medio de esta dramatización de aquellos eventos.
Todo el esquema de Mowinckel era ingenioso. Pero no hay
indicación en la Biblia de tal festival del Año Nuevo en Israel.
Además el concepto de rey varía mucho en el mundo antiguo.
Y la cosmovisión de Israel era radicalmente diferente de todas
las demás gentes. Aun la institución del rey en Israel era
tardía. El rey, mismo, estaba sujeto a la Ley y a veces fue
condenado por los profetas. Pero el valor de Mowinckel es su
énfasis en el culto y el rol del culto en Israel.
6. Problemas de interpretación y Teología de los
Salmos
El salterio es posiblemente el libro más comentado del AT, y
sobre todo el que más familiar nos resulta... sin embargo sigue
ofreciendo dificultades en la interpretación.

Lectura
19
Usted deberá consultarlos problemas de interpretación y la
teología de los salmos en el anexo de lectura, material inédito.
C. Villanueva, Problemas de interpretación y Teología de los
Salmos.

7. Géneros literarios de los Salmos

Lectura
Usted deberá consultar los géneros literarios en el material
inédito que aparece en el anexo, C. Villanueva, Géneros
literarios de los Salmos.

20

Tema II: El Megillot
Nombre. La segunda subdivisión de los “Escritos” se conoce
con el nombre de Megilloth (twOLgIm.). Viene de la
palabra meguillah, (hL'gIm.) “rollo”; y es un plural “rollos”,
término que se encuentra en la Biblia (cf Jer 36.28-29; Ez 3.1-
3).
Lugar. Estos “cinco rollos” fueron leídos en las diferentes
fiestas:
Rut Pentecostés (Segundo día de la fiesta de
las semanas)
Cantares Pascua (Octavo día de la pascua)
Eclesiastés Tabernáculos (Tercer día de la fiesta de
los Tab)
Lamentaciones Conmemoración de la destrucción del
templo (por Nabucodonosor); el nueve de Ab (mediados de
julio).
Ester Purim
Como bien menciona LaSor en la agrupación de los libros
en el orden actual (de la Biblia Hebrea) no solo fueron tomados
en cuenta factores históricos sino el contenido y la
interpretación del mismo por el judaísmo rabínico. Es posible
que fuera la liturgia sinagogal la que ordenó los libros de esta
sección. El orden que estamos proponiendo es el de la
secuencia cronológica de las fiestas.
A. El Libro Ruth -tWr

Lectura
Al comenzar el estudio de Ruth, usted deberá consultar los
siguientes textos que aparecen en el anexo:
• H. Cazelles, Introducción crítica al AT (Barcelona: Herder,
1981) pp. 665-672
• W. S. LaSor, Panorama del AT (Bs As: Nueva Creación,
1995) pp. 598-604
El libro de Rut ha sido ampliamente reconocido como una
de las más lindas obras cortas jamás escrita. Es un libro acerca
de dos mujeres pero aun más es un libro acerca de Dios.
Vale notar que de los relatos bíblicos que destacan en
manera especial la providencia y dirección de Dios en la vida
personal, varios enfocan a la mujer: i.e. Rebeca, Rut, Ester.
1. Composición y fecha
De la misma manera que en el libro de Job no hay ningún
indicio en el mismo libro que nos ayude a ponerle una fecha.
Este libro ha sido fechado desde el tiempo de Samuel hasta el
tiempo pos-exílico. Las fechas posibles son:
a) Temprana: Epoca de Samuel, según la tradición
talmúdica (Bab Bath 14b) Samuel escribió Jueces y Ruth.
21
 b) Media: En el período de la monarquía (Reinado de
Salomón).
c) Tardía temprana: Durante el reinado de Ezequías
(cuando hubo un nuevo despertar de la lietratura)
d) Pos-exílica: Posterior al ministerio de Esdras y
Nehemías, como una respuesta a la discriminación racial que
ocurrió por el ministerio de Esdras.
Algunos de los datos que se deben tomar en cuenta para
fechar el libro son los siguientes:
(1) Llama la atención la "aparente" contradicción con el
libro de los Jueces (sobre todo los apéndices). El arte antiguo
tiende a mostrar ambos lados de la vida, la situación caótica de
guerra y las condiciones de paz (ej. el famoso estandarte de Ur,
2000 a.C.; las obras de Homero, la Iliada muestra la guerra, la
Odisea es un tiempo de paz). De la misma manera Rut muestra
“el otro lado” de los tiempos de los Jueces. El libro de Jueces
nos pinta una situación triste y caótica; Rut muestra que en la
misma época, había gente piadosa que experimentó la
misericordia y dirección de Dios.
(2) Se han encontrado indicaciones de que la familia de
Elimelec fue una de las viejas familias de influencia en Belén.
• También Booz es un gibbor hayil (lyIx; rABGI 2.1),
término usado para héroes y personajes importantes que
generalmente tenían puestos de prestigio en el pueblo.
• La misma terminología se usa para Rut en 3.11, ‘eshet hayil
(lyIx; tv,ae), que puede ser más que “virtuosa”; y tiene
que ver también con una posición alta en la sociedad.
• Nótese que en Pr 31.10ss habla de la ‘eshet hayil cuyo
esposo se sienta en la puerta con los ancianos de la tierra.
(3) El vocabulario del libro: De la misma manera que
consideramos aspectos del contenido del mismo debemos
prestar atención a algunas cuestiones más técnicas.
• Contiene arameísmos. Es decir expresiones que se pueden
explicar desde el arameo más que desde la gramática hebrea.
Recordar que el arameo comenzó a hablarse de manera común
luego del exilio.
• Contiene gran cantidad de neologismos. Es decir
expresiones del hebreo tardío, especialmente pos exílico. Entre
ellos podemos citar, como ejemplo, dos expresiones en hebreo.
- 1.4: el verbo Waf.YIw: (viene de afn) que
significa "tomar esposa"
- 1.13: el verbo hn"gE['Te (es un Niphal de !g[ )
que se puede traducir "quedarse sin casar"
(4) El "interés anticuario" del autor, explicando las
distintas costumbres "de aquella época", lo que indica que en
tiempos del mismo no solo no se practicaban sino que tampoco
se recordaban.
2. Significado de los nombres
En el libro de Rut se puede notar un uso muy interesante de
los nombres de los personajes, vamos a
ELIMELEC (%l,m,ylia,) = "mi Dios es rey"
22
 La ubicación no sólo es cuestión de donde ubicar al
NOEMÍ (ymi[\n") = "placentera" libro en una lista, sino que tiene que ver con la independencia
MARA (ar'm') = "amarga" (ver 1.20, del libro y su valor histórico entre otros.

Exo 15.23; etc)

MAHLON (!Alx.m;) = de hl,x]m;
Lectura

"enfermo" Usted deberá investigar el problema de la ubicación de Ruth en
el Canon en el anexo, C. Villanueva, Ubicación en el Canon
QUEILÓN (!Ayl.ki) = "el que falla / falta" (material inédito).
RUT (tWr') = de tW[r. "amiga"
ORFA (hP'r>[') = de @r[ "quebrar" 4. Propósitos
BOOZ (z[;Bo) = de z[b "rápido"
Se han hecho muchas sugerencias relativas al propósito del
libro, entre las cuales tenemos las siguientes:
Como podemos ver los nombres de cada uno de los • Tuvo por objeto darnos un árbol genealógico del más grande
personajes está en directa relación con el lugar que ocupan en de los reyes de la historia hebrea, David, dado que se lo omitió
el libro. en los libros de Samuel.
• Se trataba de un panfleto político, un tratado antiseparatista,
3. Ubicación en el Canon escrito a fin de contrarrestar la severidad de Esdras y Nehemías
en cuanto a los matrimonios mixtos. Se hizo como alegato en
La inclusión del libro de Rut en el Canon de las Escrituras no favor de la tolerancia racial.
ha estado bajo discusión, el problema que ha surgido con el • Se trataba de un llamado humanitario a favor de la viuda sin
libro es su ubicación según las dos tradiciones en cuanto al hijos, para que su pariente más cercano asumiera
orden de los libros del AT, la que representa el Texto Hebreo responsabilidades para con ella.
(llamado Texto Masorétco TM) y la LXX. Recordemos la • Tenía el propósito de mostrar una providencia que
primera (TM) es considerada como una expresión de la prevalecía por encima de todas las cosas.
comunidad judía en Palestina, mientras que la traducción • Quizás no hubo motivo ulterior alguno, sino que se trataba
griega LXX) la de la comunidad judía en Alejandría. de una historia que había que contar. Por cierto que nos
presenta un contraste por demás placentero en comparación

23
con los relatos al final de Jueces, que en general pertenecen a la
misma época (Jue. 17–21).
a) Mostrar el linaje de David, y que había una moabita en
su linaje.
b) Mostrar la providencia de Dios en los asuntos
humanos: Dios se menciona 25 veces, “redimir” se usa 20
veces.
c) Cada personaje principal del libro es el objeto de una
oración de bendición (1.8-9; 2.19-20; 3.10; 4.11-12,14) y el
narrador muestra cómo la oración fue contestada.
5. Detalles del libro
a) La ley del levirato
Hay solamente tres textos que hablan del levirato: Gn 38
(Judá y Tamar), Rut y Dt 25.5-10. Dt. es una ley; Gn 38 y Rut
son casos específicos y no parecen seguir completamente la
ley.
¿Cómo explicamos esto?
1) Los códigos antiguo de leyes no eran estatutos; eran
colecciones de las costumbres que se consideraban normales.
La verdadera autoridad en cada caso estuvo en el grupo de
jueces y la asamblea de ancianos.
2) Entonces la ley de Dt. 25 provee:
• Una descripción de las circunstancia normales.
• Una declaración de principios generales para ayudar a los
ancianos y jueces en casos específicos.
• Castigo para el que actuare contra estas tradiciones.
3) El pueblo no estaba gobernado según la ley (en
sentido rígido) sino según valores y principios interpretados
por ancianos y jueces (ver VT XVIII (1968): 79ss.
En Rut se combina la ley del go´el que redime la
propiedad y la cuestión del levirato.
b) La costumbre de quitar el zapato se explica en 4.7. En Dt
25.5-10 se presupone lo que habla el autor de Rut.
6. Enseñanzas del libro
• La soberanía de Dios: “Dios no hace acepción de
personas.”
• La importancia de la decisión de fe (decisión, fe, acción).
• La redención; se destaca el papel del goel; era el único que
podía rescatarla pero no estaba obligado a hacerlo. Booz lo
hace voluntariamente; es ejemplo del Redentor divino.
• La mujer participa en la dirección y providencia de Dios;
tiene un papel importante en el pueblo de Dios y debe ejercer
iniciativa en cumplirlo (Note que tanto el hijo de Tamar como
el de Rut están en el linaje de Cristo.)
7. Un bosquejo sencillo del libro
24
 1. Rut decidió, cap. 1
2. Rut espigó, cap. 2 2. Autor
3. Rut esperó cap. 3
4. Rut se casó cap. 4 Tradicionalmente se ha tomado la frase de 1.1 (hmol{v.li
rv,a] ~yrIyVih; ryvi = El cantar de los cantares de
 Actividad Salomón) combinado con 1 Reyes 4.32-33, donde se habla de
Sintetice en un párrafo lo ocurrido en cada una de las partes del los escritos de Salomón, para confirmar la paternidad literaria
bosquejo. salomónica sobre el libro.
Sin embargo debemos hacer algunas consideraciones sobre
B. El libro de Cantar de los Cantares el tema:
• En primer lugar pensemos en la frase lishalomoh
yriyVih ryvi (hmol{v.li = de [para, a] Salomón) esta puede ser traducida,
y por lo tanto interpretada, de distintas maneras, referente a

Lectura Salomón, en honor de Salomón.
Al comenzar usted deberá leer los textos de Grau, Caselles y • En segundo lugar, a la interpretación (traducción) de 1.1
LaSor, sobre el tema, que aparecen en el anexo. debemos sumarle que las otras referencias que hay en el libro a
Salomón (1.5; 3.11; 8.11) o al Rey (1.4, 12; 7.6), son en tercera
1. Nombre persona. Parece clara la evidencia que nos da el libro, de que el
autor no es Salomón; el libro fue escrito en su honor.
Teniendo en cuenta que Salomón es considerado en la
Las palabras con las que comienza el libro (~yrIyVih; tradición bíblica como el Rey que más mujeres tuvo, no es raro
ryvi) “cantar de los cantares” (“canción de las canciones”); es que se escriban una serie de poemas de amor en su honor, o a
gramaticalmente un superlativo hebreo que podría ser partir de su ejemplo.
traducido el mejor de los cánticos; o el cántico más
excelente. Nuestro nombre viene de la traducción latina (la 3. Fecha de composición
Vulgata Latina) que dice Canticum Canticorum, que también
tenía originalmente un valor superlativo, que se ha perdido en Se han sugerido muchas fechas desde Salomón hasta el período
la traducción de RVR 60. persa. Young afirma que no hay indicación de la división del
reino; sin embargo está equivocado pues 6.4 hace referencia a

25
las dos capitales luego de la división Tirsa = Jerusalén (ver 1
Reyes 16.15ss). LaSor piensa que la base viene del tiempo de
Salomón (aunque puede tener otro autor) pero fue terminado
más tarde, quizá alrededor del tiempo del exilio.
Para poder pensar una fecha de composición debemos
considerar los siguientes elementos; en primer lugar algunas
menciones del libro parecen indicar un período pre exílico,
(como la mención de Tirsa, ya citada).
En segundo lugar, el lenguaje del libro indica a las claras
una fecha pos exílica, probablemente de finales del período
persa o comienzos del griego. En favor de esto podemos
mencionar; la gran cantidad de arameísmos que hay en el libro
(solo superada por Eclesiastés y Ester); y el uso de términos de
origen persa (p.e. 4.13 sDer>P; = jardín / paraíso) y griego
(p.e. 3.9 !Ayr>Pia; / forei/on = litera).
Es posible que existiendo antiguos poemas de amor escritos
en honor de Salomón en el período pos exílico se los editó a fin
de usarlos.
4. Propósito
El propósito que se reconoce en el libro tiene que ver con
nuestra postura en cuanto a la interpretación del mismo. Si se
interpreta de manera literal (una de las distintas opciones) el
libro fue escrito para enseñar la dignidad y la pureza del amor
humano y recordarnos el amor entre Dios y su pueblo. Al
mismo tiempo enseña que: el dinero no puede comprar el amor
y amor y fidelidad van juntas.
5. Historia de la interpretación
Como hemos mencionado nuestra interpretación del Cantar de
los Cantares nos indicará el lugar o mensaje que tomemos del
libro. Entre las principales “interpretaciones” a lo largo del
tiempo podemos mencionar:
a) Alegórica
b) Literal
c) Tipológica
d) Dramática
e) Litúrgica o cultual

Lectura
Usted deberá estudiar cada una de estas interpretaciones en el
anexo, C. Villanueva, Historia de la Interpretación (material
inédito).
En términos generales hay dos tipos de interpretaciones, la
literal o la alegórica. Un autor brasilero Caio Fabio en un breve
comentario dice que una interpretación no desecha
naturalmente a la otra. El sentido del texto habla de la relación
especial entre esposos. Por el otro puede encontrarse una
referencia a la relación especial con nuestro amado Dios.
6. Formas literarias
En Cantares hay una serie de formas literarias comunes a
canciones semejantes en el mundo antiguo, por ejemplo de la
literatura egipcia.
26
 a) Canciones descriptivas y auto descriptivas. Esta es
una forma antigua que se han encontrado en las descripciones
babilónicas. Cada enamorado describe la belleza del otro p.e.
4.1-7 y 5.10-16. En cuanto a las auto descriptivas, solo la usa la
mujer en el texto de cantares, siempre con una actitud de
modestia (1.5s, 2.1).
b) Canciones de admiración. Donde el amado/a admira
al otro (5:10-16, 6:4-9). Difiere del descriptivo en que se fija
en la vestimenta o la ornamentación del ser amado (p.e. las
joyas 1.9-11, 4.9-11). Notar que en 7.7-9 se muestra la pasión
que esta admiración despierta en ella.
c) Canciones de deseo /anhelo. Donde expresan el
deseo por estar en contacto con el ser amado (3:1, 8:1-2).
d) Narraciones de búsqueda. Dos veces la mujer relata
sus búsqueda apasionadas de su amado (3.1-4). Celebran la
llegada del ser amado (2:8)
La relación de Cantares con estas formas literarias
comunes a la poesía romántica del mundo antigua está en la
misma relación de la otra literatura del A.T. No se trata de
imitación, sino que Israel usó formas comunes de expresión al
medio cultural del que salieron.
7. Enseñanzas
• Enseña acerca de la pureza, y la fidelidad. Aunque el rey
intenta conquistarla ella se niega. Hay un fuerte énfasis en el
amor como la clave de las relaciones entre hombre mujer. En
este sentido es interesante notar el amplio vocabulario para el
“amor”. La raíz `ahab (bha) aparece en 18 ocasiones; amado
(dôd = dAd) 36 veces; amiga / amada (ra´ayah = hy"[.r;)
16 veces. Como podemos ver se trata de un uso de varias
palabras y muy intensamente en un libro pequeño como es este.
• No solamente habla de la pureza del amor humano, sino que
nos muestra, que la sexualidad es buena. Se hace referencia a la
belleza física en 21 ocasiones. Las raíces que se usan son
yafah (hpy; p.e. 1.15) y na`av (hw<an; p.e. 2.14). De la
misma manera se describen los cuerpos de los seres amados
con gran detenimiento, haciendo referencia a su nariz (7.5)
vientre (7.3); etc.
Finalmente y en el mismo sentido podemos notar lo que se
ha dado en llamar el “vocabulario del deseo”, especialmente
términos como “gozarse en” o “alegrarse en” (1.4, etc).
• Es necesario mencionar un dato más en el Cantar de los
Cantares, y es lo que se ha llamado el aspecto femenino del
mismo. Con justicia se puede decir que la mujer es la heroína
del poema. Ya se había encontrado en la literatura de sabiduría
referencias a la mujer ideal (Prov. 31); pero en este lugar
encontramos una mujer apasionada y que no tiene empacho es
decirlo “estoy enferma de amores” (2.5, 5.8); se siente libre de
tomar sus decisiones y buscar el encuentro con su amor. En
este sentido se trata de una obra extremadamente
contracultural.
27
C. El libro de Eclesiastés tl,h,qo

Lectura
Al comenzar el estudio de Eclesiastés usted deberá leer los
textos de Cazelles y LaSor, sobre el tema, que aparecen en el
anexo.
1. Nombre
El libro de Eclesiastés comienza con las palabras “palabras de
Qoheleth hijo de David rey en Jerusalén” (~l'iv'WryBi
%l,m, dwID'-!B, tl,h,qo yreb.DI), que algunos
autores han considerado como el título del libro. Aunque esta
afirmación debe definirse con más precisión, de allí surge el
nombre que tiene en la Biblia Hebrea Qoheleth.
En la versión griega el libro es llamado ecclesiastés (1.1:
Vekklhsiasthj) que algunos traducen predicador, se
trata de la traducción griega del Qoheleth (tl,h,qo) que viene
del verbo qahal (lhq = congregar) del que se deriva el
sustantivo congregación, quiere decir, “uno que llama o junta
la congregación,” está implícito para predicar a ella.
Debemos decir que Qoheleth es un participio femenino,
sin embargo esto no significa que se trata de una mujer, dado
que todos los verbos están en masculino. Las posibilidades de
interpretarlo son dos; en primer lugar como un nombre propio,
es decir el autor se llamaría Qoheleth; la otra posibilidad es
tomar en cuenta que los participios femeninos se usaban para
referirse a funciones u oficios; en este caso es adecuada la
traducción el predicador.
2. Autor y fecha
Tradicionalmente se ha pensado que Salomón es el autor del
libro, basándose en las palabras iniciales (1.1). La historia de la
interpretación del libro muestra que los autores hasta el S XVII
no cuestionaban esta afirmación. A esto podemos agregar que
aunque el nombre Salomón no aparece en el libro, el autor sin
duda tenía en mente a Salomón que personificaba lo que quiso
decir.
Sin embargo esta posición ha cambiado radicalmente con el
advenimiento del estudio crítico del texto bíblico. Un autor
conservador como F. Delitzsch, en su comentario hizo una lista
de por lo menos 96 palabras de origen Arameo (o por lo menos
de un hebreo tardío) en el texto; a partir de esta posición se han
mencionado los siguientes argumentos:
a) Argumentos internos
Es decir los que surgen a partir de una lectura precisa del texto.
En primer lugar debemos mencionar lo que ya se ha
mencionado la evidencia lingüística, a la lista de Delitzsch que
muestra los arameísmos, debemos agregar que se trata de un
hebreo tardío (por lo menos pos exílico), notemos el uso del
pronombre relativo rv,a] ´asher en su forma apocopada v,
she (característica del período posterior), y de algunas
preposiciones. Al mismo tiempo podemos agregar la aparición
de palabras persas (2.5 y 8.11). Todo esto ha llevado a la
28
opinión generalizada que el libro de Eclesiastés debe ser
ubicado en un período histórico posterior a Salomón.

Lectura
En segundo lugar, y dentro de los argumentos internos, A lo largo de la lectura del libro podemos rescatar algunos
datos que podríamos llamar “biográficos” del Qoheleth que
debemos mencionar el estilo de narración que usa el autor. En
usted deberá investigar en C. Villanueva, Datos de Qoheleth
algunos pasajes (p.e. 1.2; 7.27; 12.8) hay una diferencia entre
(material inédito).
el escritor y Qoheleth.
Notemos el texto de Ecl. 1.16 en el que se habla de “los que
fueron antes de mi”, ¿a quienes se está refiriendo? Pues
3. Formas literarias
solamente David gobernó antes de Salomón en Jerusalén.
Quizás debido a la complejidad estilística de Eclesiastés,
Finalmente prestemos atención que es llamado sabio / maestro
los estudiosos no pueden ni siquiera estar de acuerdo en si el
pero no gobernante. libro es predominantemente prosa o poesía. Eclesiastés es
poético pero no es un poema, aunque podrían mencionarse
b) Argumentos históricos y teológicos algunos pasajes que si lo son (e.g., 3:2-8).
Estos se basan en las enseñanzas o maneras de transmitir el Eclesiastés usa muchos de los dispositivos empleados por
mensaje del autor. Se nota un desarrollo del pensamiento, otras obras de sabiduría, estos incluyen:
especialmente en la argumentación del libro, que difiere de la
sabiduría anterior (por ejemplo Proverbios y hasta Job). La a. El «mejor el refrán» (4:3,6,9)
influencia del pensamiento griego, en cuanto a razonamiento. b. La metáfora (7:26)
Al mismo tiempo debemos notar que en ocasiones el autor c. La historia del ejemplo (9:14-15)
toma una posición muy crítica referente al rey (8.2-9; 10.20); y d. La comparación (11:5)
muestra una pérdida de confianza en los líderes ((5.8-9; 10.5- e. La pregunta retórica (2:19,25)
7). f. La narración autobiográfica (2:1-11)
g. Los dichos de “Ay” y bendición (10: 16-17)
Es posible que el autor estuviera escribiendo a partir del h. La advertencia (7:9)
ejemplo de Salomón, y lo usara como una referencia sin tratar
de hacerse pasar por él. Loader también ha señalado que el libro usa varios
dispositivos retóricos menores, incluyendo la figura
c) Datos de Qoheleth etimológica, un juego de palabras que tienen que ver con la
repetición de una raíz, y ciertos sonidos, p.e. 8:17:

29

hf'[]n: rv,a] hf,[]M;h;-ta,
lv,B. vm,V,h;-tx;t;
la obra que se ha hecho bajo el sol.
4. Propósito y enseñanzas
Eclesiastés ha recibido una serie desconcertante de
interpretaciones; los cristianos conservadores generalmente han
asumido que el propósito de Eclesiastés es mostrar la futileza
del mundo en oposición a la eternidad; esto le daría al libro un
carácter evangelístico.
Esta era la posición de los Reformadores y Puritanos
(Whitaker, Pemble, Cocceius, Matthew Poole, Matthew
Henry), y John Wesley.

Lectura
Sin embargo existen distintas maneras de interpretar el libro.
Usted podrá analizarlas en el material anexo. C. Villanueva,
Distintas maneras de interpretar el libro (material inédito).
5. Enseñanzas del libro
• El verdadero fin de la vida es poseer a Dios en el corazón.
El hombre no halla satisfacción hasta no poseer a Dios.
• Dios desea que gocemos nuestra breve vida. El
reconocimiento de mortalidad personal necesariamente lleva a
tres conclusiones.
1. Toda la pretensión de orgullo en a sí mismo debe
abandonarse. Para la elite gobernante esto significa una
aceptación humilde de las limitaciones en su poder político y
en su habilidad de lograr compresión intelectual de la vida.
2. La vida debe disfrutarse para lo que es: un regalo de
Dios. Los consejos del libro que mientras evitando la tentación
para considerar placer al punto de ser la meta de vida, uno no
debe extrañar la vida de alegrías fugaces que se permiten. Éste
también es un acto de humildad, porque es que una admisión
que el trabajo de uno no es como importante es uno podría
desear y que no tiene validez eterna. También es, irónicamente,
un antídoto a la locura de la demanda para riqueza.
3. El más importante para nosotros y para el libro, uno
debe reconocer a Dios.
• Hay mucho en la vida que el hombre no puede entender, que
le tiene perplejo; puede confiar esas cosas en las manos de
Dios.
D. Debemos aceptar lo incambiable. Reconocer que nos
tocan enfrentar situaciones que no podemos modificar es parte
de la manera de interpretar la realidad de esta vida.
Metodología
Se puede decir que en el conjunto del libro se da una cierta
inclusión. Comienza con la expresión, que después irá
30
repitiendo a lo largo del conjunto del libro, de que “todo es
sinrazón, vano, vacío”. Ejemplifica lo anterior pasando por
todos los ámbitos y realidades de la existencia: sabiduría,
riqueza, vida, amor, muerte, trabajo, etc. Acaba diciendo que
todas estas realidades no tienen razón, son vanas, vacías, etc.,
si no se las relaciona con el único absoluto que es Dios.
Afirmaciones del Qohélet
• Dios sí domina cada momento y el sentido de todo; pero
respeta las realidades humanas y no las violenta.
• El ser humano es insignificante en el conjunto del
tiempo, es además incapaz de conocer todo, especialmente
el sentido de las experiencias de dolor, las situaciones
limite de la existencia y los proyectos totales de Dios.
• Se trata de asumir la vida como don magnífico de Dios
y vivir cada momento con toda la intensidad, pero
poniéndolo en relación al único absoluto.
• La relación del hombre con la realidad, es la de ir
transformándola con su acción, contemplarla así como algo
siempre nuevo y gozarla plenamente, porque la realidad
relaciona con el absoluto.
Todo lo anterior se puede constatar en algunos textos
selectos del Qohélet: 1.2-14: todo es sinrazón: 3.1-22; la
muerte: 5.9-19; la riqueza: 8.5-17; aparente castigo de los
justos; retribución.
D. El libro de Lamentaciones hk'yae
1. Nombre y lugar en el Canon
El título hebreo del libro es la primera palabra del mismo
`eykah (hk'yae) que se puede traducir “¡como!”, esta palabra
se usaba en general para introducir un lamento (2 S 1.19,25,27;
Is 1.21; Jer 48.17).
En la LXX el nombre es qrhnoi, cuya traducción es
canto fúnebre, en algunos manuscritos se le agrega la frase “de
Jeremías” este título tiene que ver con una interpretación del
libro. En las versiones en castellano se sigue el título de la
LXX a través de la Vulgata Latina, que mantiene el título de
canto fúnebre / lamentaciones de Jeremías.
En cuanto al lugar en el Canon, debemos mencionar que
mientras en la LXX se encuentra a continuación del libro de
Jeremías en la Biblia Hebrea está ubicación entre los
“megilloth”. Las razones de cada una de las ubicaciones son
evidentes, en cuanto a la que le dio la LXX podemos reconocer
razones históricas. Jeremías termina, cap. 52, con la
descripción de la destrucción de Jerusalén; justamente el libro
de Lamentaciones contiene un detalle pormenorizado de la
destrucción.
La ubicación que le da el texto hebreo, está en relación
(como los otros libros del megilloth) con el recordatorio de la
destrucción de la ciudad, y especialmente del Templo.
31
2. Fecha y autor
La idea que Jeremías lo escribió tiene que ver con 2
Crónicas 35.25, donde se afirma que este profeta endechó a
Josías. Veamos algunos datos que debemos tomar en cuenta al
hablar de la fecha y el autor.
• Debe haber sido escrito entre la destrucción de Jerusalén,
587 y el primer regreso del cautiverio, 538; es decir, durante el
exilio. El autor está todavía impactado por los acontecimientos
horribles de la destrucción de Jerusalén, todavía tiene en su
mente vivo el recuerdo de lo que vio durante el sitio de la
ciudad. No hay ninguna indicación en el libro acerca de la
reconstrucción del templo o de la ciudad.
• La tradición judía asocia el libro con Jeremías; ya
mencionamos que el título de la LXX lo atribuye al profeta,
pero en el texto del libro no hay ninguna referencia explícita.
• Razones que pueden indicar a Jeremías como autor:
a) El autor fue testigo presencial de la catástrofe
b) El hecho de que el profeta haya compuesto Jeremías
c) Existen semejanzas literarias entre Jeremías y
Lamentaciones. Hay algunas frases que se mencionan en
ambos libros, solamente vamos a mencionar algunas:
Frase Lamentaciones Jeremías
“virgen hija de” 1.15 14.17
De los ojos del profeta 1.16a 9.1,18
“fluyen aguas”
“mis temores” 2.22 6.25 y 20.10
“tus amantes / amigos te 1.2 30.14
han olvidado”
d) Hay una semejanza teológica. El autor de
Lamentaciones reconoce el pecado del pueblo como la causa
por la cual cayó semejante mal; Jeremías durante todo su
ministerio predicó esto.

Lectura
Sin embargo existen razones para pensar en otro autor. Usted
deberá investigarlas en el anexo C. Villanueva, Razones para
pensar en otro autor (material inédito).
3. Dimensión literaria del libro
a) Forma literaria
El libro de Lamentaciones está compuesto por cinco
poemas, correspondiente a sus cinco capítulos, y con los
versículos ordenados de manera alfabética. Los cuatro primeros
poemas son acrósticos, mientras que el quinto es un poema
ordenado acrósticamente, pero con características diferentes a
los anteriores.
Recordemos
Se denomina acróstico, al poema que tiene tantas estrofas
como letras el alfabeto (en este caso el alefato hebreo) y cada
una de las mismas comienza con una letra distinta. En
términos generales nos encontramos con estrofas con
trísticos (tercetos), es decir compuestas por tres líneas
(sticos) cada una. En los acrósticos representados por los
caps1,2 y 4 (Cuadro 1) cada estrofa comienza con una letra
distinta, de allí que cada versículo tenga tres líneas y en total32
cada capítulo tiene 22 vers.. En el capítulo 3 (Cuadro 2) cada
una de las líneas de la estrofa comienza con la letra
 %a:å 3 ha hecho pesadas mis cadenas.
8 Aun cuando clamo y pido auxilio, Él cierra el
‘yt’(Amc.[; rB:ßvi paso a mi oración.
9 Ha cerrado mis caminos con piedra labrada,
yrIêA[w> ‘yrIf’b. ha hecho tortuosos mis senderos.

hL’ÛBi 4
‘ha’(l’t.W varoï
Lamentaciones 3: 1-9
@Q:ßY:w: yl;²[‘
1 Yo soy el hombre que ha visto la aflicción bajo la hnïB’ 5
‘At*r’b.[, jb,veÞB. vara de su furor.

2 Él me ha llevado y me ha hecho andar en

s ‘~l’(A[ yteîmeK.
ynIë[\ ha’är’ ‘rb,G<’h;
tinieblas y no en luz. ynIb:ßyviAh
ynIÜa; 1 3 Ciertamente contra mí ha vuelto y revuelto
su mano todo el día. ~yKiîv;x]m;B. 6
‘rAa*-al{w> %v,xoï
4 Ha hecho que se consuman mi carne y mi
‘yTi(v.x’n> dyBiîk.hi
%l:ßYOw: gh;²n" piel, ha quebrado mis huesos.
5 Me ha sitiado y rodeado de amargura y de aceÞae al{ïw>
ytiîAa 2 fatiga.
6 En lugares tenebrosos me ha hecho morar, ydI²[]B; rd:ôG” 7
s ‘~AY*h;-lK’ Adßy"
como los que han muerto hace tiempo. ‘yti(L’piT. ~t;Þf’
%poðh]y: bvu²y" yBiî
7 Con muro me ha cercado y no puedo salir,

33
 [;WEëv;a]w: ‘q[;z>a,
yKiÛ ~G:å 8
s ‘hW”)[i yt;Þboytin>
tyzIëg”B. ‘yk;r’D>
rd:ÜG” 9
El alefato (alfabeto) hebreo contiene 22 letras, por lo que
cuando el autor escribe el capítulo tres buscó tres palabras de
cada letra a fin de comenzar con las mismas cada una de las
estrofas.
El capítulo 5 mantiene el número 22 (de las letras) pero ya no
comienza cada línea (o estrofa) con la letra correspondiente al
orden del mismo.
Como podemos imaginar, este tipo de trabajo es muy difícil de
traducir, por lo que es casi imposible de reproducir en las
traducciones.
b) Contenido de Lamentaciones
Los cinco poemas de Lamentaciones están ordenados de
manera que señalan al mensaje del capítulo tres, que como
hemos visto es el texto más elaborado del libro.

Lectura
Usted deberá estudiar el contenido de Lamentaciones en el
texto que aparece en el anexo C. Villanueva, Contenido de
Lamentaciones (material inédito).
4. Contribuciones teológicas
Tenemos que tener presente que el libro muestra una crisis de
fe, la tensión entre la fe deuteronomista y la adversidad
histórica; a esto es necesario sumarle que ellos creían que
Jerusalén era inviolable. En este sentido Lamentaciones
expresa estas tensiones y las alivia por la catarsis de confesión.
Hay en el libro un profundo mensaje que relaciona la
situación histórica de Israel con la de todos aquellos que están
sufriendo.
a) Causas históricas de la tragedia: el pecado
b) Los responsables de la tragedia
c) Los excesos de los enemigos
d) La responsabilidad presente
e) La esperanza segura

Lectura
Usted deberá analizar este mensaje examinando los ejemplos
que aparecen en el anexo C. Villanueva, Contribuciones
teológicas (material inédito), y que aquí, sólo se mencionan.
E. El libro de Ester rtes.a,
Escribió un autor:
34
 “En la literatura narrativa bíblica post exílica
encontramos un relato que puede ser contado entre las más
bellas narraciones antiguas. De trama aparentemente
sencilla, el libro de Ester esconde una complejidad de
personajes y argumento que puede pasar desapercibida”.
Este párrafo indica claramente el desafío que nos presenta
este precioso libro de la Biblia
1. Nombre
El libro tiene el nombre de su protagonista, en castellano
Ester. Es interesante notar que el texto menciona el nombre de
la protagonista femenina recién en el capítulo 2 (2.7: “Y él
estaba criando a Hadasa, es decir, Ester, hija de su tío, pues
ella no tenía ni padre ni madre”). Los dos nombres
mencionados son muy significativos.
El primero era típicamente judío Hadasa (hS'd;h]) que
quiere decir mirto, palabra que aparece en Isaías 41.19; y
Zacarías 1.8. En la tradición judía el mirto y el olivo (ver
Isaías ya citado) eran símbolo de alegría.
El segundo nombre que se menciona era Ester (rtes.a,)
que puede ser el equivalente de la palabra persa 
(‘estrella’), aunque algunos autores creen que está relacionado
con la diosa babilónica Istar.
En cuanto al protagonista masculino del libro debemos
mencionar a Mardoqueo (yk;D\r>m). Se trata de un nombre
judío bastante común en el período post exílico, se menciona a
uno de los que regresaron con Zorobabel con este nombre
(Esdras 2.2, Nehemías 7.7), y aparece en tablillas encontradas
en la región de Elam. En cuanto al significado del nombre hay
dos posibles traducciones; en la primera se relaciona el nombre
con el dios Marduk, principal divinidad babilónica, y
significaría algo así como venerador de Marduk. En cuanto a la
segunda posibilidad es presentado como un sobrenombre
familiar en persa antiguo que significa hombre por excelencia,
esta es actualmente la posibilidad más aceptada.
Ester se casó con Asuero (Jerjes, 486–465 a.C.). Herodoto y
Ctesias dicen que la esposa de Jerjes era Amestris (que
probablemente sea Vasti), y que partió con Jerjes en su
expedición a Grecia.
Amestris en el viaje de regreso se acarreó la ira de Jerjes al
mutilar a la madre de una de sus concubinas y estar a punto de
iniciar una revolución (Her. 9. 108s). No es de extrañar que
Jerjes recordara su plan original de divorciarse de ella y
buscara ahora una sucesora, la que encontró en Ester.
Amestris volvió a ejercer poder, como reina madre, durante
el reinado de su hijo Artajerjes I, y bien puede haber sido la
“reina” de Nehemías 2.6. Si suponemos que Ester murió pocos
años después de los hechos que registra el libro que lleva su
nombre, no tendremos dificultad en armonizar los datos
referentes a ambas reinas.
2. Historicidad del relato
Algunos creen que es ficción o posiblemente una novela
histórica. Muchos dicen que algunos acontecimientos en el
libro son no-probables o increíbles.
35
 Es importante señalar que no hay en el libro situaciones
extraordinarias que choquen con la sensibilidad histórica
moderna. Lo notable es que hay datos que suenan no solo
verosímiles sino que coinciden con fuente extra bíblicas, como
por ejemplo el carácter de Asuero / Jerjes.

Lectura
Usted deberá investigar las razones para dudar o sostener la
historicidad del relato de Ester, en el material inédito que
aparece en el anexo C. Villanueva, Historicidad del relato de
Ester.
Es interesante notar la evaluación a la que llega Harrison
sobre el tema de la historicidad del libro, allí afirma que
aunque se puede reconocer que hay una cantidad de problemas
y sin duda, algunos adornos literarios en la narración, que los
primeros lectores hubieran entendido como tales, parece mejor
considerar que el relato está basado en eventos históricos.
3. Dimensión literaria
Reconocemos que el libro de Ester no contiene una historia en
el sentido moderno de la palabra, y que los propios primeros
lectores reconocían los adornos literarios. Al mismo tiempo
podemos notar que se entretejen varias historias en el texto de
Ester, las intrigas del palacio con las historias del harén.
Si como hemos concluido el autor manejaba elementos
históricos y no hay razón valedera para dudar de la historicidad
general (dejando de lado las exageraciones, como por ejemplo
el tamaño de la horca) podemos ubicar este relato en las
historias noveladas.
Gordis cree que lo escribió un autor judío en el imperio
persa en forma de una crónica de la corte persa como un gentil
lo hubiera escrito. Quiso ayudar a establecer la fiesta de Purim
entre los judíos. El autor usó el modelo de los historiadores
hebreos quienes usaron “las crónicas de los reyes de Judá”, etc.
Uno puede ver un arreglo quiástico que indica un alto grado
de arte literario:
A. Introducción y trasfondo (cap. 1).
B. El primer decreto del rey (caps 2,3).
C. La enemistad entre Amán y Mardoqueo (caps. 4,5)
D. Aquella misma noche se le fue el sueño al rey (6.1)
C’. El triunfo de Mardoqueo sobre Amán (caps 6,7).
B’. El segundo decreto del rey (caps. 8,9).
A’. Epílogo (cap. 10).
4. Autor y fecha de composición
Después de una lectura del libro de Ester casi no cabe duda de
que su autor era un judío culto e ilustrado. El Talmud
Babilónico señala que los “hombres de la Gran Sinagoga”
fueron los autores de este texto. Otros autores (Como Clemente
de Alejandría) nombran a personajes como Mardoqueo, otros
(Agustín) mencionan a Esdras. Como podemos ver por el
36
texto se trata de una obra anónima, que no contiene indicios de
su autor.
La referencia que hay en 9.20 a Mardoqueo escribió estas
cosas / palabras (~yrIßb'D>h;-ta, yk;êD\r>m'
bToåk.YIw: ) no se refiere al texto del libro sino a la carta
de la que se está hablando, y el libro (rp,Se() mencionado en
9.32, tiene que ver con la carta.
En cuanto a la fecha de composición partimos de una fecha
que nos puede servir de punto de partida. En una de las
adiciones griegas (ver más adelante) Ester 11.1, se habla del
“año cuarto del reinado de Ptolomeo y Cleopatra”, que
históricamente se puede ubicar en el año 114 a.C. La
importancia de esta cita es que para ese momento, el Texto
Hebreo de Ester era aceptado y estaba en circulación.
Se ha mencionado la composición del libro en torno a dos
períodos; en primer lugar el período persa tardío (entre 420 y
33 a.C.) y en segundo lugar, los comienzos del período griego
(330-200 a.C.) Entre los argumentos que se dan, para cada uno
de los períodos podemos citar los siguientes:
a) Finales del período Persa
• El hebreo no es similar al del segundo siglo A.C. como de
textos de Qumrán; es más semejante a Crónicas de ca 400 a.C.
• No hay influencia griega ni en lenguaje ni en pensamiento.
• Contiene muchas palabras persas.
• En 2 Macabeos 15.36 se hace referencia a la fiesta de Purim
como el “día de Mardoqueo”
• El judaísmo del tiempo Macabeo ya estaba legalista, pero no
hay nada de eso en Ester.
• No contiene elementos ni influencia de la literatura
apocalípticos; no hay mención de Satán ni ángeles, etc.
b) Período griego
• Las referencias del mismo libro. En pasajes como 1.1, 1.13,
1.14, 4.11, 8.8; el autor habla de los tiempos de Jerjes como
pertenecientes a un lejano pasado. En 3.8 se hace una
referencia a la diáspora que muestra conocimiento del período
griego.
• El mismo halo romántico muestra que se trata de un
recuerdo y no de una descripción del momento que estaban
viviendo.
• No hay ninguna referencia a una conversión al judaísmo
(8.17; 9.27) en el período persa; pero nos recuerda el celo de
los judíos durante el período greco-romano (comparar Mateo
23.15)
Los elementos mencionados tienen la fuerza suficiente
para ubicar el libro de Ester en los comienzos del período
griego probablemente poco después del 300 a.C.
5. Canonicidad
Uno de los temas claves del libro de Ester tiene que ver con su
aceptación en el Canon. El libro ha enfrentado las siguientes
dificultades para su reconocimiento como libro canónico:
• La ausencia del nombre de Dios, tanto ´Elohîm, nombre
genérico como Yahvé. ¿Cómo explicar que el rey de persia
aparece nombrado más de cien veces mientras que el Dios de
Israel ni una sola vez?
37
• La reacción de los judíos frente a el ataque de sus
enemigos. ¿Cómo explicar o aceptar los sentimientos de
venganza tanto de parte de Ester como de Mardoqueo contra
los enemigos en general involucrando a inocentes?
A estas dificultades internas debemos sumarles la ausencia
de testimonio de Ester en la Biblioteca de Qumran. Y
finalmente que cuando los rabinos (en el Siglo II era cristiana)
justificaron la fiesta de Purim no usaron el libro de Ester sino
un escrito llamado Megillat Taanit.
A pesar de las dificultades, el libro fue aceptado tanto por
el judaísmo en Jammia como por los padres de la iglesia y el
cristianismo en general.
6. El texto griego de Ester
Un dato que no puede soslayarse al pensar en el libro de Ester
es la diferencia entre el texto hebreo y el griego del libro.

Lectura
Usted deberá investigar esas diferencias en el material inédito
que aparece en el anexo, C. Villanueva, El texto griego de
Ester.
7. Propósito y enseñanzas
a) Propósito
Entre los distintos autores se han desarrollado tres
posturas sobre si el libro tiene un propósito religioso:
• Los que piensan que el libro no tiene un propósito religioso
sino que se trata de un libro de sabiduría.
• Los que piensan que el propósito religioso está implícito, es
una historia que muestra la providencia de Dios que cuida a sus
hijos aún en los lugares más recónditos, y tiene un propósito
para cada una de nuestras vidas (4.14).
• Finalmente quienes piensan que el libro trata de justificar o
explicar la fiesta de Purim e incentivar a los judíos a cumplirla.
Posiblemente la respuesta no esté en desechar algunas
de las posturas sino en una combinación de las mismas. Otro de
los elementos que debemos reconocer que aunque el nombre de
Dios no se menciona a lo largo del libro, su presencia está
implícita en cada uno de los momentos.
b) Enseñanzas
La soberanía de Dios: Dios cuida a sus hijos en los lugares
más recónditos.
Dios es el que maneja los hilos de la historia. Debemos no
solo decir sino vivir pensando que estamos en el lugar donde
Dios quiere que estemos.
Poner a Dios en primer lugar. Mardoqueo no se inclinó
frente a Amán, a pesar de las consecuencias.
El compromiso con Dios no tiene límites. Ester buscaba
ayudar dentro de ciertos límites, sin embargo el libro enseña
que nadie puede descansar tranquilo mientras el pueblo de
Dios sufre. No podemos tratar nuestro compromiso con Dios
dentro de los límites de los hombres.
A pesar de los “pogroms” e intentos de destruir a los judíos,
a través de la historia, se puede seguir viendo la providencia de
Dios en preservarlos.
38
39
Tema III: Los otros escritos Aunque, algunos autores han mencionado que existen
manuscritos donde el orden es cronológico en nuestra
Los últimos libros del Antiguo Testamento son conocidos presentación seguiremos el orden de las Biblias Hebreas
como los otros escritos. Como se puede ver se trata de una impresas.
división vaga o asistematica, dado que son libros que no tienen
una característica que los unifique, especialmente en el caso de
Daniel. A. El libro de Daniel laeynID '
Aunque en nuestras Biblias siguen un orden distinto vamos
a seguir el orden de las la Biblia hebrea: 1. El porqué de la influencia de la apocalíptica
1. Daniel
El libro de Daniel es único en el canon bíblico. Sirve de lazo
2. Esdras
vital entre los distintos aspectos de la religión hebrea. Es el
3. Nehemías
único eslabón (canónico) entre el pensamiento del Antiguo y el
3. Crónicas (1° y 2°)
del Nuevo Testamento.
Como hemos de ver, el libro de Daniel ha sido leído desde
Cuando pensemos en el libro de Daniel veremos las
distintas perspectivas, muchos lo consideran un libro que
(posibles) razones por las que se encuentra en este lugar, pero
contiene profecías sobre los tiempos finales, otros como un
lo que según LaSor es “llamativo e intrigante” (LaSor, p. 495)
libro que nos cuenta acerca de determinado período histórico.
es el orden que siguen Esdras –Nehemías – Crónicas, que es
Cuando nos disponemos a estudiar este libro debemos
diferente al cronológico como ya lo mencionamos (en Antiguo
comenzar reconociendo su carácter peculiar.
Testamento I - Módulo III) cuando vimos la tradición “cronista
En el módulo anterior, hemos introducido la literatura
o sacerdotal”.
apocalíptica, sus orígenes, sus principales características, su
En este sentido LaSor cita a Cirus Gordon quien indicó que
mensaje o enfoque teológico.
el lugar de Crónicas al final de los libros daba la posibilidad de
terminar con un “final feliz” dado que la sección final de estos
libros recuerdan el edicto de Ciro que marca el fin del exilio.  Actividad
Por supuesto sostener esta explicación tiene sus dificultades, Para leer el libro de Daniel se debe tener muy presente lo que
puesto que los mismos libros de Esdras – Nehemías son un allí se ha presentado, es por eso que le pedimos que repase esa
auténtico final feliz. Quizás sería mejor reconocer que no lectura y sinópticamente conteste las siguientes preguntas:
podemos explicar las razones de este orden.

40
 1. Cómo podría ser caracterizado el contexto histórico
del surgimiento de la literatura apocalíptica
2. ¿Cuáles son las relaciones literarias en cuanto al
origen de la apocalíptica?
3. Haga una lista de las principales características de
esta literatura según su propio orden de
importancia.
2. Nombre del libro
Desde el comienzo el lector del libro de Daniel se encuentra
con la historia de un joven llamado Daniel, que significa Dios
es mi juez.
En la Biblia en castellano encontramos referencias a varias
personas cuyo nombre se traduce Daniel. Por ejemplo el
segundo hijo de David y Abigail (1 Crón. 3.1), también
llamado “Quileab” (2 Sam. 3.3). Aunque era mayor que sus
hermanos Absalón y Adonías, no se registra nada más acerca
de él, por lo que se supone que murió joven. Otro de los
mencionados con ese nombre es uno que acompañó a Esdras
(8.2).
Finalmente debemos hacer referencia a el Daniel del libro y
el que es citado en el libro de Ezequiel (14.14, 14.20, 28.3).
Algunos han pensado que se trata de la misma persona pero
esto no es posible por las siguientes razones:
a) El nombre de cada uno de estos se escribe diferente en
Hebreo:
Daniel Ezequiel
laeynID' laen>D'
b) Cuando Ezequiel escribe, Daniel era un personaje proverbial
por su sabiduría, que en dos de los pasajes es relacionado con
personajes como Noe y Job. Mientras que el personaje central
del libro era contemporáneo de Ezequiel, y de ninguna manera
había cobrado la notoriedad que tiene el personaje mencionado
en Ezequiel.
Casi con toda seguridad Ezequiel se está refiriendo a un Rey
mencionado en la epopeya de Aqhatu de los textos de Ugarit
que se llama Dan´el (aunque Del Olmo Lete, lo translitera
Daniilu) y que era un ejemplo de justicia y Sabiduría.
3. Historicidad
Los investigadores han adoptado distintas actitudes hacia la
historicidad y paternidad del libro de Daniel. Vamos a tratar de
resumirlas en tres posiciones básicas.
a) Posición conservadora / ortodoxa
Por un lado están quienes afirman que se trata de un personaje
real, que escribió todo el libro en el Período Persa (Siglos VI –
V a.C.). A esta posición se la podría llamar conservadora /
ortodoxa.
b) Posición liberal
Por otro lado hay autores que consideran que Daniel no
existió, que se trata de una historia ficticia. Estos, mencionan la
evidencia (ya citada) de las tablillas de Ugarit, como el mito
que dio origen a la tradición. En el mito podemos ver que uno
de los propósitos de Dan´el en la tradición de ugarit era
41
obtener palabra de los dioses, una “revelación salvífica” (Del
Olmo Lete, p.333).
Además se cita la semejanza entre las historias de José y
Daniel, en los siguientes puntos:
• José llega como esclavo a Egipto, Daniel como cautivo de
guerra.
• José supera la prueba de la seducción, Daniel supera la
prueba de la dieta
• José triunfa en una confrontaci6n con la sabiduría local, lo
mismo hace Daniel
• José ocupa un cargo importante en el reino; lo mismo
consigue Daniel.
• José desde su cargo salva a los padres de Israel; Daniel logra
la salvación de sus hermanos (compatriotas).
En este sentido se trataría de una forma literaria
estereotipada. Esta posición podría llamarse liberal.
el libro, por el contrario se dice habló, y luego se hace una
referencia.
Por otro lado debemos considerar que, en la primera parte
(caps 7-12) se habla de Daniel (en tercera persona) y como
estudiaremos más adelante, el libro tiene dos focos históricos
que señalan al período griego tardío.
Al pensar en la paternidad literaria debemos tener en cuenta
que, el libro parte de la historia de Daniel, y la usa para
transmitir por medio de ella un mensaje de fortaleza a quienes
estaban sufriendo persecución.
4. Lugar en el Canon
En nuestras Biblias el libro de Daniel sigue el canon de la
LXX, es decir es considerado como el “cuarto” de los profetas
mayores. Como ya hemos mencionado el lugar que tiene el
texto hebreo es distinto, veamos el siguiente cuadro

Finalmente hay otra manera de enfocar el problema de la

historicidad de Daniel. Creemos que la Biblia afirma su
historicidad. En este sentido debemos recordar el texto
neotestamentario de Mateo 24.15
“Por tanto, cuando veáis la Abominación de la Desolación,
de que se habló por medio del profeta Daniel, colocada en el
lugar santo (el que lea, que entienda)”

En ese texto podemos ver que se afirma la existencia

(historicidad) de Daniel, pero no se afirma que Daniel escribió

42
 a ver por separado. En cuanto al orden de estos dos idiomas
Biblia Hebrea Septuaginta (LXX)
veamos el siguiente cuadro:
Ketubim: Escritos Libros proféticos:
Salmos Isaías
Pasaje Idioma
Job Jeremías
Daniel 1.1-2:4ª Hebreo
Proverbios Baruc 1–5
Rut Lamentaciones Daniel 2:4b-7.28 Arameo
Cantar de los Cantares Carta de Jeremías (=Baruc 6) Daniel 8.1-12.13 Hebreo
Qohelet (=Eclesiastés) Ezequiel
Lamentaciones Susana (=Daniel 13) Como podemos ver encontramos que el libro comienza y
Ester Daniel 1–12.53 termina en hebreo, mientras que su parte central está en
Daniel 1–12 Bel y el Dragón (=Daniel 14) Arameo. En resumen podemos decir que el libro contiene 199
Esdras–Nehemías versículos en arameo y 157 versículos en hebreo.
Crónicas (los dos libros)

Lectura
Usted podrá estudiar las características especiales del lenguaje

Lectura del libro de Daniel, en el material inédito que aparece en el
anexo. C. Villanueva, Lenguaje del libro de Daniel.
Usted deberá investigar las razones para explicar la ubicación
del libro en el canon en el material inédito C. Villanueva,
b) Extensión y composición del texto de Daniel
Daniel, Lugar en el Canon, que aparece en el anexo.
La Extensión del libro de Daniel es también motivo de disputa.
Sobre todo a partir de LXX, que tiene los siguientes pasajes
5. Dimensión literaria de Daniel que no están en el hebreo

El libro de Daniel tiene algunas características que deben ser (1) Oración de Azarías (Daniel 3:23-45)
mencionadas, comenzaremos pensando en el lenguaje para (2) Canción de los tres jóvenes (Daniel 3:46-90)
luego ver la extensión del mismo. (3) Relato de Susana (Daniel 13)
(4) Bel (Daniel 14:1-22)
a) Lenguaje del libro de Daniel (5) El Dragón (Daniel 14:23-42)
Como ya sabemos el libro fue escrito en dos idiomas: hebreo y
arameo. Dejamos de lado las secciones en griego, que vamos

43
 En el estudio de la composición del libro se debe tener
también en cuenta que existen variaciones dentro de la misma
tradición en griego.

Lectura
Usted deberá completar el estudio de la composición del libro
de Daniel en el anexo; C. Villanueva, Extensión y composición
del texto de Daniel, material inédito.
6. Unidad y división del libro
El libro de Daniel se puede dividir en dos partes muy
concretas caps. 1-6 y 7-12. Cada una de estas tiene no solo un
estilo muy definido, sino propósito e interés distinto.
sido escrita en el Siglo Vi-V a.C. y la otra sería de carácter
apocalíptico, y habría sido escrita en el Siglo II a.C. en forma
pseudónimia.
La división de los idiomas no sigue esta división general,
por otro lado podemos notar que en la primera parte hay
indicios de sucesos que se habrían de desarrollar en la segunda;
por ejemplo la relación entre los cuatro metales de Daniel 2 y
las cuatro bestias de Daniel 7.
A pesar de las diferencias debemos seguir manteniendo la
unidad del libro. Como ya hemos dicho, se dirige a dos
públicos diferentes por lo que usa diferente manera de
comunicarse.
7. Paternidad literaria

Capítulos 1-6 Capítulos 7 – 12
Lectura

Historias del período Sueño y visiones Determinar la paternidad literaria de Daniel, presenta algunos
babilónico – persa problemas, que usted deberá estudiar en el material inédito que
Mensajes claros y simples – Mensajes oscuros - estilo aparece en el anexo. C. Villanueva, Paternidad literaria.
estilo sapiencial apocalíptico
Interés humano Interés cosmológico 8. Contenido y Enseñanzas del libro de Daniel
Daniel mencionado en tercera Daniel mencionado en
persona primera persona Podemos describir el contenido de la siguiente manera:
Daniel interpreta sueños y Daniel pide que se le
visiones de otros (el rey) interpreten sueños y visiones a) Contenido
propios Primera parte: Las historias
Introducción a Daniel y sus amigos: Daniel 1.1-7
Una división tan marcada ha llevado a distintos autores a 1. Primera historia: La Crisis de la comida. Daniel 1.8-21
proponer que estamos frente a dos obras independientes. Una 2. Segunda historia: La Crisis de la sabiduría. Daniel 2
contendría la historia de Daniel, el personaje histórico y habría

44
3. Tercera historia: La Crisis de la Imagen. Daniel 3
4. Cuarta historia: La Crisis de la soberanía. Daniel 4
5. Quinta historia: La Crisis de la soberbia. Daniel 5
6. Sexta historia: La Crisis de la fidelidad. Daniel 7
Segunda parte: Visiones
1. Primera visión (nocturna / sueño): Las Cuatro Bestias.
Daniel 7
2. Segunda visión: El carnero y el Macho cabrío. Daniel 8
3. Tercera visión: Las Setenta Semanas. Daniel 9
4. Cuarta visión: Los últimos días. Daniel 10-12

Lectura
Usted deberá consultar la interpretación de Daniel 9 según las
diferentes escuelas de interpretación en el material inédito, C.
Villanueva, Escuelas de interpretación de las Setenta Semanas,
que aparece en el anexo.
b) Enseñanzas
En cuanto a las enseñanzas del libro, debemos ubicarlas en el
contexto de un pueblo que está bajo persecución. En ese
sentido las historias de Daniel (en el Siglo VI – V a.C.) servían
de fortaleza a los judíos bajo la persecución griega en el Siglo
II a.C. Entre las verdades prácticas que podemos tomar del
libro podemos mencionar:
1. Hay una inevitable confrontación entre justicia e injusticia,
por lo tanto entre los justos y los injustos.
2. Los hombres que temen a Dios están dispuestos a servirlo a
pesar de las dificultades que eso pueda acarrear.
3. La obediencia a Dios es siempre un imperativo para el
hombre piadoso. No es una opción.
4. Dios no abandona a su pueblo, no importa donde este esté ni
contra que tenga que enfrentarse. Solo es necesario que su
pueblo se encuentre en la voluntad de su Dios.
5. En cualquier emergencia Dios es capaz de dar una salida
para que su pueblo pueda salvarse.
 Actividad
Después de leer cuidadosamente el libro de Daniel coloque al
lado de las 5 enseñanzas prácticas que mencionamos, 3 citas de
Daniel que la enseñanza menciona.
B. Los libros de Esdras / Nehemías
hy"m.x,n> / ar'z>[,
1. Nombre de los libros
Estos libros son los únicos que se ocupan de la historia de la
comunidad post exílica, un dato que llama la atención sobre
todo teniendo en cuenta que es justamente en este período que
se desarrollan algunas de las instituciones que habrán de influir
tan notablemente en la historia del pueblo judío de allí en
adelante (por ejemplo la Sinagoga)
45
 Tienen el nombre de sus protagonistas principales, por
los que comenzaremos no solo dando el significado de los
mismos sino también algunas de las características de estos.
a) Significado de los nombres
La palabra hebrea que se translitera Esdras (ar'z>[) es
probablemente la abreviatura de un término (hyrz[) que
significa ayuda de Yahvé. Nos llega a nosotros la
transliteración a la LXX Esdraj.
Por otro lado la palabra que se translitera Nehemías
(hy"m.x,n>) tiene el significado Yah (Yahvé) ha
confortado. La LXX lo translitera Neemiaj.
Como podemos notar el significado de los dos nombres
está en directa relación con la tarea que les tocó a estos dos
grandes hombres de Dios en un momento tan difícil para el
pueblo de Dios.
b)Características personales de cada uno de ellos
Estos dos personajes demostraron características
distintivas y a la vez diferentes entre si, tanto en su forma de
actuar, como es su preparación y la imagen que transmitieron.
• Esdras: enfatizó la reforma religiosa. Es conocido en la
Biblia como escriba y sacerdote.
Tres aspectos de su ministerio revisten gran importancia:
Reconocemos en Nehemías:
1. Reorganizó el culto, siguiendo las pautas de la ley. Se
debe recordar que ya desde antes de exilio el culto había
perdido la fuerza inicial. En el tiempo posterior al exilio, el
sincretismo era el peligro que debían enfrentar. Entablo
una lucha por un culto puro y pleno de contenido,
siguiendo los lineamientos de la Palabra de Dios.
2. Su enseñanza y conocimiento de la ley; enseñó al
pueblo a cumplir la ley. Luego de su ministerio surgió el
legalismo, sin embargo no era esta su intención, por el
contrario enseñó al pueblo a cumplir plenamente la ley.
3. Fue el trasmisor de la ley: Según la tradición judía
fundó escuelas de escribas y trabajó en la recopilación del
Pentateuco. Es probable que la transmisión de parte del
Antiguo Testamento se deban a sus esfuerzos y su tarea,
que por supuesto continuó después de su muerte.
Podría afirmarse que era duro, ascético, no tan
simpático, pero los judíos lo amaban, pues su tarea se
mantuvo a través de los siglos. No esperó el
reconocimiento humano de su tiempo, tuvo el
reconocimiento divino y a lo largo se lo aceptó.
• Nehemías: a diferencia de Esdras se traslado a Jerusalén
para hacer una tarea netamente secular, la reconstrucción
de las murallas. Sin embargo desde la misma dio un
verdadero testimonio. Enfatizó a lo largo de su
ministerio una profunda reforma social.
46
 1. Su capacidad con los asuntos cotidianos: Fue un Un párrafo aparte merece la relación entre LXX y la
administrador, un hombre de Dios con capacidad de manejar Vulgata Latina y las versiones de los materiales de Esdras en
las cuestiones humanas. Siguiendo el dicho de Jesús puede estas traducciones. En la LXX después de Crónicas
considerárselo manso como paloma y astuto como serpiente (Paraleipomenwn) aparece un libro apócrifo conocido como
(frente a los hombres, Nehemías 1). Su actitud hacia los que Esdraj A, y a este le sigue Esdraj B que contiene los
debía liderar muestra gran sagacidad y sobre todo un don de libros que conocemos como Esdras – Nehemías. En la Vulgata
gentes que todo líder del pueblo de Dios tendría que tratar de el libro que en la LXX figura como Esdraj A (conocido
imitar. también como 1 Esdras) aparece en algunas recensiones como 3
2. Su fortaleza: Fue atacado por las circunstancias, por los Esdras, aunque no es reconocido por el catolicismo como
enemigos que deseaban su fracaso y por los supuestos deuterocanónico. Finalmente en algunos manuscritos de la
“amigos”, pero él se mantuvo firme. Es necesario reconocer Vulgata se hace mención a un 4 Esdras que es otro libro
que también frente a los enemigos se mostró sagaz y apócrifo también conocido como Apocalipsis de Esdras.
despierto. Supo descubrir cuando quisieron engañarlo, cuando Quizás podamos graficar con los siguientes cuadros.
por medio de diferentes medios trataron de ponerle una
trampa. Esta es una característica que los lideres cristianos
debiéramos tratar de imitar. Libros canónicos Vulgata LXX
Esdras 1 Esdras 2 Esdras
Nehemías 2 Esdras 3 Esdras
Podría decirse que Nehemías fue un hombre de negocios que
tuvo a Dios en el corazón. Puso sus habilidades humanas al Libros no Vulgata (antigua LXX
servicio de la obra. Su capacidad organizativa, su manera de Canónicos tradición)
relacionarse con los demás, su visión, todo fue puesto al servicio
3 Esdras 3 Esdras 1 Esdras
de la obra.
4 Esdras 4 Esdras Apocalipsis de
Esdras
2. Lugar en el Canon y versiones
Al mismo tiempo debemos llamar la atención al contenido de lo
Ya hemos estudiado que el orden de la Biblia Hebrea (antes de que podríamos llamar “el complejo de los escritos de Esdras”.
los libros de Crónicas) es llamativo e intrigante, el orden más El texto conocido en la LXX como 1 Esdras (Vulgata 3 Esdras)
lógico (o cronológico) de nuestras versiones viene a través de la Comienza con el relato de la Pascua en tiempos del rey Josías (2
Vulgata Latina, con una adaptación. Crónicas 35-36) y concluye con la lectura del libro de la Ley

47
mencionado en Nehemías 7.72-8.13). Por supuesto contiene
algunos elementos paralelos con el libro canónico de Esdras, sin
embargo el orden de los acontecimientos es diferente por lo que
no se trata de un complemente del anterior sino de una obra
independiente. Finalmente 4 Esdras (Apocalipsis de Esdras) es
un libro apocalíptico que contiene algunas visiones de Esdras.
3. Problema cronológico de Esdras y Nehemías

Lectura
Leer John Bright, La historia de Israel (Bilbao: Desclée de
Brouwer, 1970 – 7ª edición) pp. 466-480.
Deberá consultar el material inédito, C. Villanueva, Problema
cronológico de Esdras y Nehemías.
4. Contenido y formación de los libros de Esdras y
Nehemías
Aunque en la actualidad nos encontramos con dos libros
separados e independientes, algunas indicaciones nos permiten
comprender que se tratan de dos partes de la misma obra. No
solo lo podemos notar por la continuidad interna sino que
algunas citas del Talmud donde dice: “Esdras escribió su libro y
las genealogías de Crónicas hasta él” (Baba Bathra 15 a). De la
misma manera San Jerónimo en el prólogo a Esdras en la
Vulgata escribió: “las palabras de Esdras y Nehemías se
encuentran en un solo volumen”
Los libros contienen información sobre dos períodos
distintos, uno comprendido entre los años 538-515 a.C., que
contiene el relato de la reconstrucción del templo y el segundo
entre 458-420 a.C. que contiene los relatos sobre los ministerios
de Esdras y Nehemías:

Lectura
Usted deberá consultar la estructura de contenido de Esdras-
Nehemías, así como el proceso de formación de los libros en el
material inédito que aparece en el anexo, C. Villanueva,
Contenido de Esdras-Nehemías.
 Actividad
Después de realizar las lecturas propuestas usted estará listo
para realizar la siguiente actividad:
Sobre una fotocopia del libro de Esdras-Nehemías reconozca
con distintos colores los materiales usados en la composición,
Memorias de Esdras y Nehemías, cartas, listas, relatos
históricos.
5. Enseñanzas de los libros de Esdras / Nehemías
En los libros de Esdras-Nehemías encontramos enseñanzas
claves que se muestran o se descubren a lo largo del libro:
a) Continuación del plan de redención. La destrucción de
Jerusalén no fue el final del propósito redentor de Dios para la
48
humanidad. Por el contrario; Dios usó este evento tan doloroso
para el pueblo de Israel mostrando su intención redentora.
b) Énfasis en las Escrituras. Estos libros muestran la
centralidad de la ley de Dios para la vida de la comunidad. La
Palabra de Dios como única regla de fe y práctica, esta es la
clave. Una clave que debemos afirmar teóricamente (como lo
hacían los judíos) pero que podemos aplicar en las actitudes,
decisiones y acciones de cada día.
c) La adoración. El culto y experiencia de adoración es céntrico
como se ve en los actos de adoración, sacrificios y énfasis en el
templo.
d) La importancia de la oración. La oración juega un gran
papel en los ministerios de Esdras y Nehemías. Encontramos
oraciones de súplica, de gratitud de intercesión en estos libros.
Es importante que el liderazgo cristiano reconozca la
importancia y necesidad de la oración.
e) Declaración de Fe en Nehemías 9:
1) Dios es creador, v. 6.
2) Dios escogió a Abraham e hizo pacto con él, 7-8.
3) Dios redimió a Israel de Egipto milagrosamente, 9-12.
4) La revelación en Sinaí mediada por Moisés, 13-14.
5) Dios instituyó el shabat, 14.
6) Los atributos de Dios son gracia, compasión, amor, y
paciencia, 27-33.
 Actividad
Elija una de las enseñanzas de Esdras- Nehemías y escriba
sobre ella una reflexión devocional (25 líneas)
C. Los libros de Crónicas
Si usted termina de leer 2 Reyes y pasa a la lectura de Crónicas
notará que vuelve a empezar la historia de Israel, no solo desde
los orígenes del pueblo sino que encontramos una serie de
genealogías que se refieren al origen de la humanidad.
Como ya lo hemos mencionado en la Biblia
encontramos “dos tradiciones históricas”, la que está
representada por los libros de Crónicas es la que se ha llamado
como sacerdotal o cronista. Como su nombre lo indica, su
énfasis se encuentra en el aspecto sacerdotal o litúrgico,
elemento que es notable en estos libros (de la misma manera
que en Esdras Nehemías).
1. Nombre
La Biblia hebrea denomina a estos libros Dibréy hayyamim
(~ymiY"h; yreb.Di),expresión correspondiente a lo que
en la antigüedad eran los anales: una recopilación ordenada de
hechos. En consecuencia, la circunlocución hebrea viene a ser
equivalente a la expresión castellana “relatos diarios” y, en el
fondo, corresponde bien al título de “crónicas de la historia”.
La LXX los llamó paraleipomena (Paraleipomenwn)
que significa: “lo omitido” Esta denominación tiene un doble
sentido, que permite comprender estos libros de forma
diferente. Veamos las posibilidades de interpretación:
49
• Si con tal término se entiende «lo que ha sido omitido»,
entonces estos libros contendrían datos y elementos no
compilados ni transmitidos en las obras bíblicas precedentes de
carácter histórico, como la tradición comprendida en los libros
Josué – Reyes. En este caso, estaríamos ante un material
original.
• Pero también puede entenderse la expresión como «lo que
se ha silenciado», por resultar ya conocido en escritos
anteriores y para evitar una obra excesivamente llena de
lugares paralelos con respecto a otras anteriores. Esta última
parece ser la razón por la cual los libros de Crónicas fueron
relegados a un segundo lugar.
2. Historicidad y método de los libros de Crónicas
Hubo un tiempo en que los libros de Crónicas no eran
considerados con la misma validez histórica que los libros de
Samuel-Reyes; sin embargo, a partir de las investigaciones
más recientes se ha demostrado (y la arqueología ha sido de
mucha ayuda en este sentido) el valor de los libros de Crónicas
como una obra histórica.
Algunas de las razones por las que se desconfiara de los
libros de Crónicas:
a) Hay una serie de materiales que solo tienen a estos libros
como testigos, es decir no se mencionan en ningún otro lugar
del AT.
b) El énfasis que hacen los libros de la intervención divina
como respuesta a la oración y adoración del pueblo;
c) El importante lugar que tiene el culto en todo el relato;
d) y el uso que hace el cronista de los números, sobre todo si se
comparan con los números dados en Samuel-Reyes.
La respuesta a estas dudas sobre la historicidad se
encuentra en el método usado por los cronistas. En primer
lugar, debemos saber que se usaron los números en términos
simbólicos, resaltando la importancia del evento, y no
literalmente.
 Actividad
Compare los siguientes pasajes y escriba en el cuadro las
diferencias de los números entre ellos:
Pasaje 2 Samuel 8.4 1 Crónicas 18.4
Números de
soldados a caballo
Otro ejemplo se encuentra en 2 Crón 17.14-19 donde el
ejército de Josafat asciende a: __________ soldados (sumar y
poner la cifra) mientras que el de Asa (2 Crón 14.8) suma
________.
Observe que semejante diferencia con tan poca distancia
cronológica está en relación con la importancia teológica que
tiene en el relato Josafat.
En segundo lugar, vemos que los cronistas tratan de
armonizar el relato con otras secciones del Antiguo
Testamento. Veamos dos ejemplos en 1 Crónicas 15.1 ss; se
asigna a los levitas la tarea de transportar el Arca, cosa que no
es mencionada en 2 Samuel 6. Esto se debe a que el relato es
armonizado con Deuteronomio 10.8 según el cual la tribu de
50
Leví tenía como una de sus tareas transportas el Arca del Pacto.
El segundo ejemplo es tomado de la comparación de 2 Samuel
24.22 con 1 Crónicas 21.23 donde se agrega la ofrenda de
cereales (que no está en Samuel) armonizando con Números
15.1 y ss (y también Exodo 23.4 ss).
En tercer lugar el autor trata de explicar algunas
diferencias existentes dentro del mismo relato de Samuel-
Reyes; por ejemplo según 1 Samuel 17 David mató a Goliat,
pero 2 Samuel 21.19 dice que fue Elhanán el que lo mató. 21
Crónicas 20.5 dice que Elhanán mató al hermano de Goliat.
Finalmente, los cronistas tratan de complementar los
relatos anteriores. Por ejemplo la descripción de la celebración
de la Pascua por Exequias, o el ordenamiento litúrgico por
David (1 Crónicas 15.16 ss) son algunas de las muestras de este
propósito.
3. Lugar en el Canon
El complejo literario bíblico formado por esta doble
composición escrita, conocida como los libros primero y
segundo de las Crónicas, aparece situado al final del canon
hebreo de la Biblia, tras los libros de Daniel, Esdras y
Nehemías. Sin embargo, en los LXX y en la Vulgata están
ubicados entre los libros de los Reyes y Esdras.
Estos libros recogen en su seno toda la historia del pueblo
de Dios desde los orígenes de la humanidad hasta que la ciudad
de Jerusalén cayó a manos del ejército babilonio (587/6 a.C.).
Además se agregó una breve composición, en la que se recoge
la autorización persa por la que se permite a los descendientes
de Judá regresar a Jerusalén y reconstruir el templo,
acontecimientos que debieron de ocurrir hacia el 538 a.C.
Entre estos límites se relatan, de forma cronológicamente
ordenada, todos los acontecimientos fundamentales de la
historia de Israel. Las etapas previas a la monarquía se
presentan bajo la formulación de extensas genealogías (1 Cr 1-
9).
Luego se presenta el reinado de David, mediante el relato de
sus hazañas más relevantes, entre las que destaca la
reorganización cultual del pueblo de Israel (1 Cr 10-29,30); el
mandato a Salomón de la construcción del templo (2 Cr 1-9).
La historia de los reinos está basada en Judá con la incesante
sucesión de sus monarcas , desde 2 Crónicas 10- hasta la
deportación a Babilonia, como el retomo de los desterrados a
Jerusalén (2 Cr 36,17-23).
4. Texto

Lectura
Para una mejor comprensión del texto de Crónicas deberá
consultar el material inédito C. Villanueva, El texto. Fuentes de
los libros de Crónicas, que aparece en el anexo.
5. Mensaje de los libros de Crónicas
Si debemos definir cuál es el claro propósito de los
autores de los libros de Crónicas lo que diríamos es que
es presentar la interpretación levítica o sacerdotal de la
historia de Israel, respondiendo a las necesidades del
pueblo en el período pos exílico.
51
 Como podemos notar, el autor es antes que nada un
teólogo y no un historiador. Se ha mencionado que la historia
de Israel es historia desde la fe, y en el caso de Crónicas estos
es mucho más evidente. Sus énfasis teológicos están presentes
a cada paso de la obra. Algunos de sus énfasis (además de los
ya mencionados cuando hablamos del Método de los libros)
son:
1) En la correspondencia entre las acciones y sus
consecuencias (1 Crónicas 10.13; 2 Crónicas 14.5-6).
2) Se hace un llamado al arrepentimiento (2 Crónicas
7.14). Es interesante notar que nadie está al margen del perdón
de Dios si se arrepiente, el caso de Manasés el peor rey de la
historia de Judá (2 Crónicas 33.11-17) es una clara muestra de
ello.
3) Finalmente hay un desafío de fe. Las palabras de
Josafat “Creed en Jehová vuestro Dios, y estaréis seguros;”
(2 Crónicas 20.20) es una clara indicación del desafío que esta
obra.

 Actividad
Elabore un cuadro en el que destaque las características
fundamentales del texto de crónicas y lo que lo diferencia de
Samuel-Reyes.

52
Síntesis
Al llegar a este punto, usted está a por concluir la introducción
al Antiguo Testamento. En este módulo, hemos hecho una
rápida recorrida por el “Ketubim”, es decir los “escritos” que
integran la última parte de la Biblia Hebrea.
Al abordar la primera sección del Ketubim, el libro de la
Verdad nos detuvimos en los tres libros más significativos de
esta sección: Job, Proverbios y Salmos.
Para una mejor comprensión de la importancia del libro de Job,
usted pudo informarse de los antecedentes que el relato de Job
tiene en el mundo no judío. El estudio del libro incluyó una
síntesis de la problemática que se plantea al determinar autor y
feche de la obra, un análisis de las formas literarias que el libro
presenta y una reflexión cobre el valor teológico del libro.
Al estudiar el libro de Proverbios pudimos identificar distintas
posiciones de la crítica en cuanto a autor y fecha de
producción. El estudio del contenido del libro, dividido en
ocho secciones, nos sirvió para caracterizar el concepto de
sabiduría de Proverbios, diferenciar la sabiduría empírica de la
teológica y precisar la verdadera fuente de la sabiduría.
Al estudiar el libro de los Salmos, nuestro módulo no se limita
a presentar el análisis del texto y algunos conceptos
introductorios en cuanto a título, contenido y composición, sino
que se detiene en el reconocimiento de la importancia que los
Salmos tienen en la Biblia, en la historia de la iglesia y en la
liturgia cúltica contemporánea a fin de justificar su influencia y
vitalidad.
La segunda parte del módulo III, esté dedicada a los libros del
Megilloth, es decir los rollos que eran leídos en diferentes
fiestas: Rut, Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones y Ester.
Por último, al finalizar nuestro curso, nos encontramos con “los
otros escritos”. Se trata de un grupo de libros, que no tiene una
característica temática o discursiva que los unifique, pero que
fueron colocados en una misma sección, en la Biblia Hebrea.
Se trata de Daniel, Esdras, Nehemías y Crónicas. Al estudiar el
libro de Daniel, nos introdujimos en el problema de la literatura
apocalíptica y las características de esa literatura en la Biblia.
El estudio de los libros de Esdras y Nehemías, nos permitió
conocer algo de la historia de la comunidad pos exílica y el
estudio de los libros de Crónicas nos mostró una nueva visión
de la historia de Israel, ya estudiada en lecciones anteriores,
pero en este caso, narrada desde la tradición sacerdotal o
cronista. En este sentido, pudimos justificar la relación entre
Esdras, Nehemías y Crónicas, pues estos tres libros coinciden
en su énfasis en el aspecto sacerdotal o litúrgico de su mensaje.
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Actividad Integradora (Tercer Parcial)
La presente actividad integradora tiene carácter de examen
parcial. Usted deberá realizarla y enviarla por correo para su
corrección. La aprobación de este parcial, lo habilitará para
presentar el examen final de la materia. De modo que, al enviar
su trabajo, comuníquese con la secretaria del programa para
solicitar fecha de evaluación e inscribirse en el examen final.
Recuerde que usted puede solicitar orientación par realizar este
trabajo a su tutor, quien gustosamente lo asesorará.

Consigna

1. Deberá prepara un cuadro integrador del módulo en el que

consigne las siguientes columnas. (Si alguno de los items no
correspondiera a un libro determinado deberá dejar el espacio
en blanco)

Libro Fecha Autor Género Contenido Contexto Mensaje Aspectos

Hist. Distintivos

2. Elija un libro de cada sección. Justifique su elección y

desarrolle un tema que considere importante de ese libro

3. Seleccione un capítulo de un libro poético, uno sapiencial y

uno histórico y desarrolle un texto devocional de cada uno.

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Glosario
Acróstico: Poema en que las letras iniciales, medias o
finales de cada verso, leídas en sentido vertical, forman
un vocablo o expresión.
Hugonotes: Este apodo dado a los calvinistas franceses tiene
un origen incierto y pudiera ser una mala traducción de la
palabra alemana que significa «confederados». Ya en la década
de 1540, el protestantismo se había extendido por Francia y
había adoptado una teología calvinista. Varios miembros de la
nobleza y el prestigioso almirante Gaspar d’Coligny se unieron
a la Iglesia Reformada de Francia.
La Matanza de San Bartolomé (París, 1572) diezmó las
huestes de hugonotes, pero en 1598 uno de ellos (Enrique IV),
proclamó el Edicto de Nantes en que se garantizaba no solo la
tolerancia religiosa, sino la igualdad civil y la posesión de
plazas fuertes para asegurar sus intereses.
Luis XIV revocó ese edicto en 1685, con lo que provocó un
enorme éxodo, persecución religiosa y confiscación de
propiedades a los que permanecieron en el país, así como
conversiones forzosas al catolicismo. Luis XVI les otorgó
cierta tolerancia, pero no fue sino hasta principios de la
Revolución Francesa que se reorganizaron. Los descendientes
de los hugonotes disfrutan actualmente de igualdad política en
Francia y sus familiares viven en numerosos países, donde por
lo general disfrutan de gran prosperidad.
Macabeos: (quizás del hebreo, cabeza de martillo).
Sobrenombre dado a la familia de los asmoneos que dirigieron
el movimiento independentista judío durante los dos últimos
siglos a.C.
Tipología: Sombra que proyecta una verdad de la historia del
Antiguo Testamento a la realidad o cumplimiento en la
revelación del Nuevo Testamento. Tipología es el estudio de
los tipos.
Los tipos del Antiguo Testamento incluyen personas,
funcionarios, objetos, acontecimientos, ritos, lugares e
instituciones que, además de su propio valor significativo,
prefiguraban a alguien o a algo por venir.
Hay una variedad de posiciones por parte de los expositores
en cuanto al alcance o extensión de la tipología. Algunos han
adornado de tal manera la historia del Antiguo Testamento con
tantos tipo que la historia simple prácticamente se pasa por
alto. Al otro extremo se hallan los que del todo rehúsan ver en
la historia veterotestamentaria significado tipológico alguno.
La interpretación correcta se halla sin duda entre los dos
extremos.
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Bibliografía

Bibliografía Obligatoria Bibliografía Complementaria

Bright, John. La historia de Israel. Bilbao: Desclée de Brouwer,
1970 – 7ª edición Págs.: 466-480.
Cazelles, H. Introducción crítica al Antiguo Testamento.
Barcelona: Herder, 1981. Págs.: 653-671; 678-693.
Grau, J. El más inspirado cántico de amor. Barcelona: EE,
1991. Págs.: 25-78.
Harrison, R.K., Introducción al Antiguo Testamento.
Michigan: TELL, 1993. Vol. 4. Págs.:16-50; 59-102; 107-252.
LaSor W. S. Panorama del AT. Bs As: Nueva Creación, 1995.
Págs. 301-313; 494-496; 534-572; 598-604.
Bojorge, H. Curso sobre los Salmos. Montevideo: Mosca Hnos,
1976.
Kidner, D. Proverbios. Introducción y comentario. Bs. As:
Certeza, 1975.
Ureta, F. Eclesiastés en Comentario Bíblico Mundo Hispano.
El Paso: Mundo Hispano, 1995.
Vilchez Lindez, J. Eclesiastés. Estella: Verbo Divino, 1994.
Vilchez Lindez, J. Rut y Ester. Estella: Verbo Divino, 1997

Pritchard, James B. Sabiduría del Antiguo Oriente. Págs 280 y

ss.

Robert A.- Feuillet A. Introducción a la Biblia. Barcelona:

Herder, 1973. Págs.: 573-615; 621-627: 634-664.

Schimidt, W. H. Introducción al Antiguo Testamento.

Salamanca: Sígueme, 1973. Págs.: 201-213; 354-363.

Von Rad, G. Sabiduría en Israel. Madrid: Cristiandad, 1983.

Págs.: 286-297.

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