Compendio de Daniel

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Compendio de Daniel y Santuario

PREFACIO
Ha sido difícil poner un nombre a este escrito. A falta de uno más apropiado estoy
usando el nombre de "Compendio". La razón de ello es la presencia de exposiciones o
análisis textuales que han sido trasladados en su integridad o resumidos dentro del
texto por considerarlos muy valiosos, y que pertenecen a eruditos destacados
especialmente en el ambiente adventista. De ello se da crédito oportunamente.
Sin embargo, el ordenamiento, la problemática y enfoques especiales son producto de

inquietudes que se han transformado en convicciones a lo largo de los años.
El concepto de un conflicto espiritual de adoración es básico, como también el

propósito “moral" o cristológico de esta profecía. Ambos aparecen igualmente en el
libro de Apocalipsis.
Este documento no tiene otra pretensión que servir de guía de estudio para los alumnos
de Teología. Esto se advierte especialmente en la presentación y desarrollo de los
diversos temas y en los trabajos de investigación y discusiones grupales que se
incorporan. Sin embargo, puede servir también a misioneros y laicos que deseen
profundizar en forma más sistemática y "erudita" en el libro de Daniel.
.
INTRODUCCIÓN
Esta asignatura está basada en el estudio del libro de Daniel. Debido al lugar central de la
doctrina del santuario en este libro se incluye el estudio de la misma, estableciendo las relaciones
respectivas con otros libros de la Biblia.
Unidades
La materia está dividida en tres unidades. La primera se justifica pues permite: ubicar al
libro de Daniel frente a las diversas escuelas o sistemas de interpretación; determinar sus
conexiones con la literatura apocalíptica; probar que el autor del libro de Daniel fue el profeta
que llevó ese nombre en el siglo VI a.C.; conocer los principios bíblicos de interpretación
profética y apocalíptica que apoyarán la labor hermenéutica a realizar en clases y, finalmente, se
ha considerado indispensable instrumentalizar al estudiante con la información histórica básica
del período en el cual fue escrito el libro.
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La segunda unidad estudia los seis primeros capítulos del libro, que se caracterizan por
ser narrativos. Es evidente el carácter propedéutico de esta sección. Tras los relatos están
presentes los temas profundos del libro que han de encontrar su aplicación profética y
escatológica en la segunda sección. Se pretende en esta unidad poner de manifiesto estos
principios, especialmente el concepto de un conflicto espiritual que se expresa a través de la
adoración. La centralidad de este tema es evidente a través de todos los capítulos narrativos,
como lo será también en la sección siguiente.
La tercera unidad estudia las grandes profecías que exponen el proceso histórico de las
grandes naciones vinculadas con el pueblo de Dios y que van paulatinamente centrándose en el
conflicto cósmico que tiene como escenario la tierra. El triunfo final de Dios y su pueblo son
adelantados.
Metodología. Este documento sólo pretende entregar información básica e instrumental para la
labor de investigación personal y de discusión grupal que junto con la exposición del profesor
compondrán las tres columnas que soportarán esta asignatura. Otras informaciones necesarias se
encuentran en el plan de cátedra que acompaña a este documento.
UNIDAD I ASPECTOS INTRODUCTORIOS
A Objetivos Operacionales. Al concluir esta unidad el alumno estará capacitado para:
1. Comparar las diversas escuelas de interpretación profética.
2. Caracterizar la literatura apocalíptica y sus relaciones con Daniel.
3. Exponer las teorías sobre autor y fecha del libro, acompañando los argumentos de
sus defensores.
4. Probar la fecha temprana del siglo VI a.C., y la paternidad daniélica del libro.
5. Establecer bíblicamente los principios de interpretación profética, aplicándolos al

texto del libro.
6. Describir las condiciones históricas que rodearon la escritura del libro.

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B. Escuelas de Interpretación.
Reciben este nombre las corrientes o sistemas de interpretación que procuran determinar
el tiempo al cual apuntan las profecías, y el elemento o contenido de ellas.
Fundamentalmente existen cuatro escuelas que son: Preterista, Futurista, Historicista e
Idealista.
TIEMPO Pasado Toda la historia Futuro

Preterista Historicista Futurista
Idealista
CONTENIDO
Escuelas historicista, preterista, futurista: Hechos concretos, específicos, únicos:
Escuela idealista: Énfasis en ideas que se expresan a través de hechos que se repiten en
todo tiempo y lugar
Ejemplificación: “cuerno pequeño”, del capítulo 7.
.
Escuela Preterista: Antíoco Epifanes, rey seléucida del siglo II a.C.
Escuela Futurista: Persona y/o sistema que actuará contra Dios y su pueblo en los últimos
días 3 1/2 años de la historia de este mundo.
Escuela Idealista: La oposición contra Dios y su pueblo, expresada en diferentes lugares y

en distintas formas. Puede incluir sistemas o individuos particulares.
Escuela Historicista: Sistema religioso político que a través de toda la historia cristiana ha
falsificado la verdad bíblica y ha combatido contra Dios y su iglesia..
Investigación personal.
1. Orígen de estas escuelas.
2. Representantes destacados en el pasado.
3. En qué escuelas se encuentran: a) Protestantismo liberal, b) protestantismo

conservador, c) Iglesia Adventista, d) Catolicismo.
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Trabajo grupal.
1. Compartir la investigación y presentar conclusiones.
2. Responder las siguientes preguntas:
- ¿Qué tienen de positivo y negativo cada una de estas escuelas?
- ¿Cuál debe ser la actitud de los adventistas frente a estas corrientes?
Disertación del profesor. Este tema será complementado con la exposición del profesor sobre
el futurismo dispensacionalista.
Bibliografía recomendada.
Comentario Bíblico Adventista V.4, págs. 41- 47
Ford, Desmond. Daniel, págs. 65 - 70. Southern Publishing Asso. Nashville, Tennessee,
1978. “Contemporary Systems of Interpretation”.
Froom, Le Roy E. The Prophetic Faith of Our Fathers. Review and Herald. Washington,
1948, 4 Vols.
Vol. 2, págs. 484 - 505. “Jesuítas introducen contrainterpretación futurista”.
C. Literatura Apocalíptica.
1. Concepto. La palabra “apocalíptica” tiene su orígen en Apocalipsis 1:1 y es

aplicada por los eruditos modernos a un tipo particular de literatura judía
producida entre el siglo II a.C. y el siglo I d.C.
2. Características de la literatura apocalíptica en contraste con la literatura profética:
Apocalíptica judía Profecía bíblica
1. Basada en visiones y sueños 1. Basada en la palabra del Señor.
2. Símbolos que trascieden los 2. Simbolismo basado en elementos

elementos de la vida común. comunes
3. Forma literaria mayormente en 3. Forma literaria en verso.

prosa.
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4. Carácter cósmico de los hechos 4. Referencias a individuos o naciones.

presentados.
5. Énfasis escatológico. 5. Énfasis “aquí y ahora”.
6. Naturaleza artificial. Las visiones 6. Naturaleza real de las experiencias

no son reales. vividas por el profeta.
7. Pseudónima. Usan el nombre de 7. Los profetas fueron sus autores reales.

un personaje destacado del A.T.
8. Pseudo-profecía. Historia escrita 8. El profeta parte de su situación histórica

como profecía. y dá mensajes a la gente de su tiempo.
9. Determinismo. Conflicto entre 9. Dios respeta la libertad humana.

soberanía de Dios y libre albedrío.
Investigación Personal. Señale sintéticamente el tema de cada uno de los siguientes escritos
apocalípticos:
1. Enoc.
2. 3 y 4 de Esdras.
3. Asunción de Moisés.
4. Salmos de Salomón.
5. Testamento de los Doce Patriarcas.
6. Oráculos Sibilinos.
7. Similitudes de Enoc.
8. Los Jubileos.
Trabajo grupal.
Compare el libro de Daniel con la literatura apocalíptica judía y la literatura profética.
Disertación del profesor. El carácter único del libro de Daniel.

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Ford, Desmond. Daniel, págs. 60 - 63. “Interpretation of Apocaliptic Prophecy”.
Robert A y Feuillet A. Introducción a la Biblia. Tomo II, págs. 121 - 148.

Edit. Harder. Barcelona 1970. “La Literatura del Judaísmo”.
D. Autor y Fecha.
Básicamente existen tres teorías sobre el autor y la fecha en que fue escrito el libro de
Daniel:
1) Teoría del siglo II a.c. Autor: un judío desconocido.
2) Teoría que sostiene pluralidad de autores en distintos tiempos
3) Teoría del siglo VI a.c. Autor: el profeta Daniel.
a) Teoría del siglo II a.C. Sostenida por la mayor parte de los críticos liberales.
Según ella el libro de Daniel es una ficción histórica que habría sido escrita
alrededor del 165 a.c. en reacción a la profanación del templo y la religión judía
realizada por el rey seléucida Antíoco Epifanes.
Argumentos.
1. Problemas históricos.
1.1. Ubicación de Daniel en el cánon judío.
1.2. No es mencionado por Jesús ben Sirach en su libro Eclesiástico,

escrito alrededor del 165 a.C., aunque éste se refiere a todos los
otros profetas.
1.3. Errores históricos en el libro.
1.3.1. “Tercer año de Joacim”.
1.3.2. El uso del término “caldeos”.
1.3.3. La mención de Belsasar como rey de Babilonia.
1.3.4. La mención de Darío el Medo.

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1.3.5. La existencia de un reino medo en Babilonia después de la

caída el 539 a.C.
2. Problemas lingüísticos y literarios.
2.1. Términos foráneos en la sección aramea y en menor grado en la

sección hebrea del libro.
2.1.1. Por lo menos 15 palabras de orígen persa.
2.1.2. Por lo menos tres palabras de orígen griego en el capítulo

tres.
2.1.3. El arameo de Daniel pertenece al dialecto occidental de

desarrollo tardío.
2.1.4. S. R. Driver: “Las palabras persas presuponen un período

después que el imperio persa había sido bien establecido;
las palabras griegas exigen, el hebreo apoya, y el arameo
permite una fecha posterior a la conquista Palestina por
Alejandro Magno (332 a.C.)”
3. Problemas teológicos.
Se parte del supuesto de la evolución del pensamiento religioso judío

influido por conceptos teológicos foráneos. Esto implica un mayor énfasis
en la literatura judía del siglo II a.C. de elementos teológicos tales como:
ángeles mensajeros, juicio final, resurrección de los muertos, y
establecimiento del reino eterno de Dios sobre esta tierra con el Mesías
como rey supremo del mundo.
4. Problema exegético.
Se duda de un escritor del siglo VI a.C. haya compuesto predicciones tan

detalladas de acontecimientos históricos como aparecen en el libro. Se
considera más sospechoso aún cuando llegan sólo hasta el período de
Antíoco IV Epífanes.
Investigación personal:
1. Busque las respuestas a los cuestionamientos anteriores.

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2. ¿Quién fue Antíoco Epífanes.
b) Teoría de pluralidad de autores y fechas
“La primera mitad del libro habría sido escrita en la primera mitad del siglo III a.C.,
mientras que la segunda en el siglo II a.C. por un autor Macabeo que tradujo el capítulo 1
al hebreo y luego compuso el capítulo 7 en arameo para hacerlo armonizar mas
estrechamente con los capítulos 2-6” A Survey of Old Testament Introduction p.364
c)Teoría del siglo VI a.c.
Argumentos a favor:
a) El testimonio de Jesús. Mateo 24: 15
b)El autor de Daniel muestra un conocimiento notable de los acontecimientos del

siglo VI a.C., lo que no hubiera sido posible para un escritor del siglo II a.C.
“Probablemente nunca sabremos como nuestro autor supo que la nueva Babilonia era
creación de Nabucodonosor..., como lo han probado las excavaciones” R. H. Pfeiffer,
Introduction to the Old Testament: New York, 1941, págs. 758 - 759.
“La investigación anterior concerniente a Belsasar, cuando es juzgada a la luz de la

información obtenida de los textos discutidos en esta monografía, indica de que todos los
registros no babilónicos que tratan con la situación al fin del imperio neobabilónico, el
capítulo 5º de Daniel se ubica junto a la literatura cuneiforme en exactitud, en lo que a los
grandes eventos se refiere. El relato bíblico debe ser considerado como excelente, porque
atribuye poder real a Belsasar y porque reconoce que un reinado dual existía en el reino”.
R. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar, Yale Oriental Researches Series, vol. XV,
1929.
c) Predicciones notables por su exactitud que avanzan más allá del siglo II a.C.
Para discutir en clases. ¿Cuál es su evaluación de la crítica al libro de Daniel después

de leer el siguiente párrafo?.:
“No hay prueba de que Cristo mismo dijera las palabras de Mateo 24: 15. Estas deben
pertenecer al evangelista... Por otro lado la referencia a Daniel es una declaración de un
libro que formaba parte del canon conocido en su tiempo, pero no prueba que era genuino
y auténtico... Usar estas declaraciones es sacarlas de su propósito moral... es cuestionar
las auto-limitaciones de Cristo”. Frederich W. Farrar, The Expositor Bible, págs. 376-
378
9
C.B.A. Vol 4, págs. 775 - 781. Nota adicional del cap. 5, págs. 833 - 835. Nota adicional del
cap. 6, págs. 841 - 844.
Ford, Desmond. Daniel, págs. 30 - 41. “The Date of Daniel”.
Holbrollk, F. B. Editor. Symposium on Daniel. Biblical Research Institute. General Conference

of Seventh- Day Adventists, Washington D.C. 1986, págs. 13 - 21, 84 - 164.
Hammerly D., Daniel. Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas de Daniel: Dep.
de Publicaciones Colegio Unión, Lima, 1968, págs. 3 - 15.
Ferch, Arthur J. Authorship, Theology and Purpose of Daniel.
Hernard F., Hasel. Establishing a date for the Book of Daniel.
E. Principios de Interpretación Profética y Escatología Apocalíptica.
En la interpretación profética y de la escatología apocalíptica es absolutamente

indispensable usar una hermenéutica sana, expresada en la aplicación de principios
consistentes de interpretación .
I Exégesis gramático- histórica. Comprende los siguientes principios:
1. Léxico. Estudio del sentido específico de cada palabra en el tiempo

cuando fue usada y en armonía con el uso acostumbrado de los escritores
bíblicos.
2. Sintáxis. Se debe interpretar de acuerdo con los principios gramáticos que

se sabe que existían al momento de escribir el texto.
3. Contextual. Se debe considerar lo escrito antes y después del pasaje en

estudio. Incluso se debe comprender la idea de todo el documento en
estudio (capítulo, libro, sección).
4. Histórico. Deben considerarse las circunstancias que motivan el texto en

cuestión. Incluye las costumbres, modos de acción y mentalidad de los
destinatarios del documento.
5. Conforme a la analogía de la Escritura. Se parte del supuesto de la unidad

de la Biblia. Se consultan todos los pasajes bíblicos que tratan el mismo
tema y se los compara para obtener la enseñanza de la Biblia como un todo
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al respecto
II Principios cristológicos de interpretación.
El doctor Hans LaRondelle ha elaborado un documento titulado “Los Principios

de Interpretación Profética y Escatología Apocalíptica”, basado en el concepto
Cristo- Biblia- Israel. Consultando este documento responda lo siguiente:
1 ¿A qué principio de la Reforma se adhiere la interpretación profética

adventista?. ¿Qué literatura debe incluirse además?.
2. Definición de los términos “escatología profética” y “escatología

apocalíptica”.
3. ¿Cuál es la llave de la interpretación profética?. Lucas 24: 27, 44- 47.
4. ¿Cuáles son los dos sentidos del término “Israel” en el A.T.?
5. ¿Qué nos dicen los siguientes textos sobre el término “Israel” en el N.T.?
Mateo 8: 11, 12; Mateo 12: 30; Lucas 12: 32; Isaías 40: 11; Jeremías
31: 12 - 14; Romanos 11: 5; 9:6; 2:28, 29; Gálatas 6: 14 - 16; 1 Cor. 10:
18; 2 Cor. 6: 16; Efesios 2: 20 - 22; 1 Pedro 2: 9.
6. ¿Cómo se cumplen las promesas de restauración al pueblo de Israel del

A.T?
7. ¿Qué aplicación tienen los elementos geográficos y étnicos del A.T. en el

N. T. ? Fundamente su respuesta.
8. En la relación tipo-antitipo ¿qué criterio de relación en el A.T. debe ser

aplicado en el N.T.? ¿ A quiénes debe incluir?
9. Aparte de Daniel, ¿qué otros pasajes del A.T. y N.T. pueden ser
considerados como apocalípticos?
10. ¿Qué elementos caracterizan la apocalíptica bíblica?
11. Recuerde los siguientes seis principios hermenéuticos para la

interpretación apocalíptica.
1) El apocalíptico del A.T. y el apocalíptico del N. T. constituyen una

unidad espiritual general en y a través de Cristo Jesús.
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2) Es importante para la interpretación de la apocalíptica del A.T.

determinar, cuando los datos lo permiten, dónde el bosquejo de cada serie
de cada profecía pasa el tiempo de la cruz de Cristo, porque la
terminología del A.T. y las imágenes que usa desde ese punto en adelante
recibirían una interpretación cristológica.
3) Las profecías apocalípticas del A.T. que han quedado sin cumplir,
generalmente por el fracaso de Israel de cumplir con las
condiciones de Dios, hallarán su cumplimiento en el fiel pueblo
remanente de Jesucristo, según el N. T. y su apocalíptica.
4) La interpretación de la apocalíptica del N. T. debe considerar

primeramente el arraigo del contexto histórico y teológico en el A.T., a
pesar de lo cual reconoce el peso hermenéutico del contexto más amplio
de ambos testamentos.
5) Aunque el mismo símbolo en distintos bosquejos apocalípticos puede

llevar el mismo significado básico, cada símbolo ha de ser determinado en
su aplicación histórica precisa por su propio contexto inmediato, donde
puede tener una aplicación histórica o geográfica distinta (este principio
hermenéutico es especialmente relevante para un estudio comparativo de
las series de las trompetas y las plagas en el Apocalipsis).
6) Así como el Apocalipsis de San Juan se refiere más de 490 veces al A.

T. ( y así teológicamente muchos otros libros de la Biblia parecen
encontrarse y terminar en el Apocalipsis) llega a ser un principio válido
determinar cómo la historia redentora y el mensaje de cada libro hallan su
culminación en el Apocalipsis.
III Otros criterios de interpretación profética.
1. Condicionalidad. Basada en un Dios libre y un hombre libre. (Jer. 17, 18)

“Sin él no podemos, sin nosotros El no quiere”.
2. Inteligible sólo al tiempo de su cumplimiento. (Juan 13: 19; 14: 29.)
3. Propósito moral y soteriológico. (Juan 5: 39, 40; 20: 31.)
4. Abstracción y generalización. “Aquellos símbolos proféticos que

inicialmente tenían una aplicación local y concreta, se hacen cada vez más
generales y abstractos” (Ver George McCready Price, El Tiempo del Fin).
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Ford, Desmond. Daniel, págs. 45- 46. “Principles of Prophetic Interpretation”.
División Sudamericana. Concilio Bíblico. “Los principios de Interpretación Profética y

Escatología Apocalíptica”. Hans LaRondelle. “Interpretación Bíblica. Principios Generales”.
G. Hasel. C.A.P. 1979.
Price, George Mc Cready. El Tiempo del Fin.
Were, Louis. El Propósito Moral de la Profecía.
F. Marco Histórico desde Josías hasta el Retorno del Cautiverio.
I. Reseña histórica de los últimos 20 años del reino de Judá.
1. Josías. 2 Crónicas 35: 20 - 24. Su muerte en Megido (609-608 a.C.)
2. Joacaz ( 609 a.C.) 2 Reyes 23: 31 - 34; 2 Crónicas 36: 2 - 4; Jer. 22: 10-
12
2.1. Elegido por el pueblo. No siguió la política de su padre.
2.2. Gobernó sólo tres meses. Fue depuesto por el Faraón Necao II y
llevado como prisionero a Egipto donde murió.
3. Joacim. (609-598 a.C.) 2 Reyes 23: 36 a 24: 7; 2 Crónicas 36: 5 - 8.
3.1. Hermano mayor de Jacaz. Representaba partido pro-egipcio y fue

puesto en el trono por Necao II. Su nombre fue cambiado de
Eliacim a Joacim.
3.2. Carácter fuerte, tiránico, cruel.
3.3. Primer asedio a Jerusalem por el príncipe coronado

Nabucodonosor (605 a.C.) Daniel 1: 1,2. Daniel llevado a
Babilonia y los tesoros del templo depositados allí.
3.4. Vasallo de Babilonia por tres años. 2 Reyes 24: 1.
3.5. Problemas respecto a su muerte. 2 Reyes 24: 6; Jer. 22: 18; 36: 30;
22: 19
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4. Joaquín. (598- 597 a.C.) 2 Reyes 24: 8 - 16; 25: 27 - 30; 2 Crónicas 36:
9, 10.
4.1. Hijo de Joacim. Reinó en el espíritu de su padre, tres meses.
4.2. Fue llevado cautivo a Babilonia después de la segunda campaña de

Nabucodonosor contra Jerusalem (598- 597 a.C.)
4.3. Fue reconocido como rey legal de Judá en Babilonia, como lo

demuestran sellos obtenidos en excavaciones de ciudades
palestinas, por tabletas de raciones encontradas en Babilonia y por
sistema de fecha de Ezequiel ( Eze. 1: 2; 40:1).
4.4. Fue liberado después de una cautividad de 37 años (Jer. 52: 31 -

34) por Amel- Marduk (Evil Merodach)
5, Sedequías. (597 -597 a.C.) 2 Reyes 24:17 a 25:31; 2 Crón.36: 11 - 21; Jer.
52: 1 - 3.
5.1. Tío de Joaquín (2 Reyes 24:17). Llamado hermano en 2 Crón.

36:10.
5.2. Se cambió su nombre en Matanías a Sedequías.
5.3. Fue hecho rey a los 21 años de edad por Nabucodonosor quien le
hizo jurar alianza.
5.4. Sus oficiales eran algunos pro-babilónicos y pro-egipcios, los

otros.
5.5. Degradación religiosa. Adoración de dioses egipcios y

babilónicos. Eze. 8: 3 - 16.
5.6. Por un tiempo Sedequías trató de ser leal a Babilonia.
5.6.1. Envió una embajada a Babilonia poco después de su

accesión, probablemente para disociarse de cargos de
rebeldía (Jer. 29).
5.6.2. Hizo viaje a Babilonia en su cuarto año (593 a.C. ) para

rendir homenaje y refutar cargos de deslealtad (Jer. 51: 59)
14
5.7. Rol de Egipto en la rebelión del 589 a.C.
5.7.1. Psamético II vino a Palestina el 590 a.c. reclamando los

derechos tradicionales de Egipto sobre Palestina.
5.7.2. El faraón Apries Hophra inició una activa campaña

antibabilónica entre los vasallos palestinos de Babilonia
(cartas de Laquis).
5.7.3. Rebelión de Sedequías.
6. Sitio y caída de Jerusalem ( Enero 588 a.C. a Julio 586 a.C.)
6.1. Nabucodonosor estableció sus cuarteles en Ribla.
6.2. Para despejar el camino a Egipto, Judá tenía que ser pacificada
primero. Se inicia el sitio (Cartas de Laquis).
6.3. El sitio fue levantado temporalmente cuando vino un rumor de que

Apries Hophra se aproximaba. Jer. 37: 5 - 11.
6.4. El sitio duró 30 meses.
6.5. Rompimiento de los muros; fuga de Sedequías y arresto en Jericó.

2 Reyes 25: 4, 5.
6.6. Sedequías sentenciado en Ribla. Muere en prisión en Babilonia. 2

Reyes 25: 6, 7.
6.7. Prisioneros de guerra llevados a Ramá al comandante en jefe

Nabuzaradán. Jer. 40: 1.
6.8. La ciudad quedó en manos de la soldadesca caldea posiblemente

por todo un mes. 2 Crónicas 36: 17 (2 Reyes 25: 3 comp. con vers.
8 - 10).
6.9. Destrucción completa de Jerusalem. 2 Reyes 25: 8 - 10.
6.10. Los principales instigadores de la rebelión fueron ejecutados. 2

Reyes 25: 18 - 21.
6.11. Muchos prisioneros llevados a Babilonia.

15
6.12. Algunos judíos son dejados para cultivar la tierra.
II El Imperio Neobabilónico ( 626 - 539 a.C.)
1. General.
1.1._ Pasado y tradición ilustres: Sargón de Agade y Hamurabi.
1.2._ Ciudad significativa para los pueblos mesopotámicos incluso en

sus períodos de declinación (madre de las naciones).
1.3._ Respetada en el período asirio.
1.4._ Cayó intermitentemente bajo el control de tribus arameas (Isa. 39:

1, Merodrach- Baladán).
1.5._ Destruída por Senaquerib el año 629 a.C.
2. Nabopolasar ( 626 - 605 a.c.)
2.1. Virrey caldeo, bajo Asiria, quien se independizó el 626 a.C.
2.2. Guerras con Asiria culminan en la destrucción de esta última el año

612 a.c.
2.3. Nabucodonosor como príncipe coronado.
2.3.1. 615 a.C. Primera batalla con Asiria.
2.3.2. 614 a.C.. Casamiento con hija de Ciajares, rey medo.
3. Nabucodonosor (605 - 562 a.C.)
3.1. Campañas militares según la Crónica Babilónica.

3.1.1. Victoria sobre Egipto en Carquemish y Hamath (605 a.C.)
3.1.2. Muerte de su padre después de toma de Jerusalem, estando

en fronteras de Egipto, listo para invadir el país. Retorno a
Babilonia y ascenso al trono.
3.1.3. Campañas en Siria del 605 al 601 a.C.

16
3.1.4. Sufrió derrota ante los egipcios el 601 a.C. Necesitó 18

meses para recuperar el ejército.
3.1.5. Campañas en Siria y contra los árabes el 599 a.C.
3.2. Campaña contra Judá en 597 a.C. Captura de Jerusalem el 16 de

marzo del 597 (7.000 soldados y 3.000 artesanos llevados a
Babilonia. También es llevado Ezequiel).
3.3. Campaña contra Siria y Palestina en 582 a.C.
3.4. Campaña contra Tiro. Sitio de 13 años (Josefo, Antigüedades X -

10 - 1; Contra Apion, 1 - 21). Se cumplen profecías de Ezequiel
(26: 1 - 4; 29: 18).
3.5. Campaña contra Amasis de Egipto en su año 37 (568 a.C.) Invadió

Egipto (Eze 29: 19; 30: 10, 24-26).
1. Amel - Marduck (Evil Merodach) (562- 560 a.C.)
4.1. Hijo de Nabucodonosor.
4.2. Liberó a Joaquín de su prisión (2 Reyes 25: 27 - 30; Jer. 52: 31,
34).
4.3. Fue muerto por su cuñado y sucesor Nergal - sha - Usur.
2. Nergal - sha - Usur (Neriglisar, Bergal - sarezer) (560 - 556 a.C.)
5.1. Yerno de Nabucodonosor.
5.2. Mencionado en Jer. 39: 3, 13 y en el Almanaque de la Corte de

Nabucodonosor.
5.3. Participó en campaña militar en Cilicia, de acuerdo con la Crónica

Babilónica.
3. Labashi- Marduck (556 a C.)
6.1. Hijo de Neriglisar.
6.2. Asesinado por conspiradores entre los cuales estaba Nabonido.

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4. Nabonido (556 - 539 a.C.)
7.1. Relación con Nabucodonosor.
7.2. Su actividad diplomática antes de ser rey.
7.3. Sus actividades constructoras: templos en Harán y Ur, para el dios

Sin ( 553 a.C.).
7.4. Sus campañas militares en el oeste y en Arabia.
7.5. Su residencia en Tema (Estela de Harán y Plegaria de Nabonido).
7.6. Su alianza con Lidia, Egipto y Esparta contra Ciro.
7.7. Sus últimos actos antes de la caída de Babilonia (Opis, 541, Sippar
539 a.C.)
5. La corregencia de Belsasar (552 - 539 a.C.)
8.1. La historia del re- descubrimiento de Belsasar, un triunfo de la

arqueología bíblica.
8.1.1. Dougherty: “el capítulo 5º de Daniel es el mejor relato de la

caída de Babilonia”.
8.1.2. Pfeiffer “nunca sabremos cómo Daniel pudo escribir esto”.
8.2. Su rol en la guerra contra Ciro.
III El Imperio Medo - persa (539 - 331 a.C.)
1. Los medos.
1.1._ Ciajares I (625 – 585 a.C.)
1.1.1 Extendió dominio hasta la India por el E. y al O. contra

Asiria. Capturó Assur y destruyó Nínive, 612. a.C.
1.1.2. 585 a.C. Batalla contra Lidia. Eclipse de sol. Nabonido

mediador.
18
1.2. Astiajes (585 - 550 a. C.)
2. Los persas.
2.1. Ciro II (553 - 530 a.C.)
2.1.1. Rey de Anshan.
2.1.2. Se rebeló contra Astiajes y lo depuso ( 553 - 550 a.C.)
2.1.3. Guerra contra Lidia (547 a.C.) Rio Halys. Conquistó

Cilicia.
2.1.4. Guerra contra Babilonia. Entra en Babilonia en Oct 29 del

año 539 a.C..
2.1.5. Su gobierno pacífico en Babilonia. Retorno de divinidades

y reconstrucción de templos.
2.2. Darío el Medo. Fuentes
2.2.1. La Biblia. Dan. 5: 31; 6:1; 9:1; 11:1
2.2.2. Josefo. Antigüedades x, 11, 4: 62 años, pariente de Ciro,

“El fue el hijo de Astiajes, pero fue conocido por otro
nombre entre los griegos”.
2.2.3. Jenofonte. Ciropedia. “Después que Babilonia cayó, Ciro

invitó a Ciajares II” (Ciro estaba casado con Casandane,
hija de Ciajares II).
2.2.4. Herotodo, Los Nueve Libros de la Historia, i, 107 y

siguientes.
2.2.5. E.G.White. Patriarcas y Profetas, 556- 557. Ciro fue el

sobrino de Darío el Medo y capitán de su ejército. Después
de la muerte de Darío reinó sobre todo el imperio.
2.2.6. Posible mención en la Crónica de Nabonido y otras

tabletas. Posible mención de Ciajares II en la roca de
Behistún.
2.3. Cambises II (530- 522 a.C.)

19
2.3.1. Hijo de Ciro. Carácter cruel. Hizo asesinar a su hermano

Esmerdis.
2.3.2. Su muerte. Causas posibles.
2.4. Falso Esmerdis (522 a.C.)
2.4.1. Su rebelión. Aceptado en muchos lugares.
2.5. Darío I. (522- 486 a.C.)
2.5.1. Información. Roca de Behistún (s. XIX)
2.5.2. Sobrino de Ciro. Comandante de su ejército.
2.5.3. Lucha por el trono.
2.5.4. Su corte: Babilonia y Susa como capitales en invierno,

Persépolis y Ecbatana en verano. Ceremonial.
2.5.5. Organización administrativa del imperio.
2.5.6. Sistema monetario. Dáricos. Valor en todo el imperio.
2.5.7. Actividades constructivas: canal del mar Rojo, templos

para diferentes dioses, exenciones de impuestos para los
templos.
2.5.8. La religión y la moralidad persa.
2.5.9. Las guerras con Grecia.
2.6. Jerjes (486-565 a. C.) Asuero bíblico.
2.6.1. Hijo de Darío. Su carácter.
2.6.2. Enfrentó rebeliones en Egipto y Babilonia a la que

destruyó.
2.6.3. Guerras con los griegos: Termópilas, Salamina, Platea,

Micala.
2.6.4. Muerto en una conspiración por Artabano, su visir.
20
2.7. Artajerjers I. (465. 423 a.C.)
2.7.1. Hijo menor de Jerjes. Carácter débil y cruel.
2.7.2. Revuelta en Egipto (462 a. C.) y campaña de Megabizos

(465 a. C.)
2.7.3. Revuelta de Megabizos (450 a.C.)
2.7.4. Fin de guerras griegas. Paz de Cimón (448 a.C)
2.7.5. Muerte natural.
2.8. Darío (423- 405 a.C.)
2.8.1. Hijo de Artajerjes I.
2.8.2. Gobernador débil. Dominado por su esposa.
2.8.3. Ultimo rey persa mencionado en el A.T. Le sucede su hijo

Artajerjes II.
IV El Exilio y el Primer Retorno del Pueblo Judío.
3. Expectativas de los judíos en el exilio.
3.1._ Su ubicación social: nobleza, intelectuales, hacendados, soldados,

comerciantes.
3.2._ Su condición: Libertad era posible. Poseían fortalezas y tierras.

Comercio (Murashu e hijos), prestamistas y recolectores de
impuestos.
3.3._ Condición espiritual: Abandonan la idolatría. Asistencia de

profetas y escribas.
3.4._ Un período de tensión: profecía de Jeremías (70 años) y de Isaías

sobre la caída de Babilonia. Algunos desean volver.
21
4. El Decreto de Ciro.
2.1. Ciro, el hombre de la profecía. Isaías 44: 28-45:4.
2.2. Participación de Daniel en el decreto (P. y R. 557).
2.3. Comparación del Cilindro de Ciro con los decretos de Esdras.
2.3.1. Cilindro de Ciro: “Elegido por Marduk”, “siervo de

Marduk”, “todos los dioses deben volver a sus ciudades”,
“reconstrucción de templos”.
2.3.2. Decretos: Ciro elegido por Dios quien le dio todas las
naciones; debe construirle una casa en Judá.
2.4. Los dos decretos de Esdras.
2.4.1. Público. Esdras 1: Reconstrucción del templo, retorno de

los cautivos; asistencia económica de judíos y gentiles.
2.4.2. Oficial. Esdras 6: Directivas y especificaciones exactas

respecto al nuevo templo: provisión para los gastos de
fondos reales. Retorno de vasos conseguibles.
2.5. Designación de un gobernador. Esdras 1: 8, 11; 5: 14, 16.
2.6. Retorno de los vasos sagrados. Esdras 1: 9 - 11.
C.B.A. Tomo 2. Páginas 91-100 “El mundo antiguo desde 1400 al 586 a.C.”
Tomo 3. Páginas 45- 69. “El mundo antiguo desde 586 hasta 400 a.C.”
Whitcomb. John. Darius the Mede. Philadelphia. The Presbyterian and Reformed, 1963.
22
UNIDAD II. LA SECCIÓN HISTÓRICO- PROFÉTICA
A. Objetivos Operacionales: Al concluir esta unidad el alumno estará capacitado para:
1. Advertir el rol central de Cristo en la primera profecía escatológica
2. Relatar las experiencias vividas por el autor del libro y sus compañeros.
3. Aplicar el concepto básico de adoración a los temas de los capítulos de esta

sección.
4. Elaborar los conceptos de Dios y del hombre que se extraen de los relatos.
5. Explicar la profecía del capítulo dos de Daniel.
6. Memorizar los siguientes textos:1:8; 2:21, 22, 35, 44; 4: 17, 37; 5: 25- 28.
B. Estructura.
La lectura de los seis capítulos de Daniel demuestran armonía en los elementos

constitutivos de cada uno de ellos, que se expresa así:
(1) Condiciones históricas, (2) situación problemática, (3) participación de los hijos de
Dios en dicha situación, (4) la intervención divina en el problema, (5) los hijos de Dios
son recompensados y (6) Dios es reconocido y exaltado.
Observemos lo anterior en el capítulo uno.
1. Marco histórico (v. 1,2 ). La conquista de Jerusalem y el dominio total de

Babilonia.
2. Situación problemática (v. 3-5) La orden real fijando la alimentación de los

jóvenes rehenes.
3. Participación de los hijos de Dios (v. 6- 16). Daniel y sus compañeros están
incluídos en el grupo. Deciden evitar la contaminación y actúan en armonía con
ello.
4. La intervención divina. (v. 9, 17- 20) Dios “les puso” en gracia, “les dio
conocimiento en inteligencia” y a Daniel le dio “entendimiento en toda visión y
sueños”.
23
5. Los hijos de Dios son recompensados (v. 17- 20). Los hebreos son encontrados
superiores a los demás.
6. No hay declaración expresa sobre la exaltación de Dios.
Trabajo grupal: Análisis de los capítulos 2 - 6, aplicando el modelo del capítulo uno, y
verificación de esta estructura.
C. Tema.
El tema central del libro de Daniel está en armonía con el tema básico de la Sagrada
Escritura: el conflicto del bien y del mal, que a su vez se manifiesta en forma particular
en un conflicto de adoración, teniendo como agentes visibles el pueblo de Dios, por un
lado, y sus enemigos, por el otro.
En una etapa inicial los poderes enemigos de Dios y su pueblo aparecen triunfantes, pero,
a la postre, unidos Dios y su pueblo logran la victoria definitiva, que culmina en la
exaltación de los fieles y el reconocimiento de Dios como el único digno de adoración.
Los seis primeros capítulos, que relatan las experiencias vividas por los jóvenes judíos
exponen claramente este tema, poniendo la base para las profecías de la sección
profético-escatológica.
Análisis de los capítulos 1 y 2.
Capítulo 1.
Si ordenamos los elementos podemos vizualizar el siguiente cuadro comparativo:
- Joacim, rey de Judá - Nabucodonosor rey de Babilonia

- Casa de Dios - Casa de su dios.
- Vasos sagrados - Tesoro de su dios.
- Nombres judíos vinculados con Dios - Nombres babilónicos vinculados con
dioses paganos.
- Alimentos sanos, no contaminados - Alimentos contaminados
- Hijos de Dios más robustos, sanos e - Compañeros y astrólogos inferiores a los
inteligentes hebreos.
.
Es evidente la relación de los elementos con la adoración, ya sea verdadera o falsa. Los
constituyentes básicos del conflicto universal y escatológico ya están presentes explícita o
24
implícitamente: dominio aparente de las fuerzas del mal; un sistema de adoración falsa
que parece imponerse; el lugar de adoración (templo) destruído; elementos sagrados
profanados; el pueblo de Dios oprimido y perseguido pero leal a Dios; un Dios que no
renuncia a su soberanía, pero respetuoso de la libertad humana; el triunfo final del bien
con la recompensa de los fieles y la vindicación de la causa de Dios.
Capítulo 2.
Este capítulo mantiene el carácter narrativo de la sección, pero a la vez es la introducción

profética y escatológica de la segunda parte del libro. ¿Se continúa en este capítulo la
tensión entre Dios y su pueblo por un lado, y sus enemigos por el otro?
En el relato es obvia esta pugna o contraste entre el rey y sus consejeros por una parte
impotentes ante el misterio del futuro, y Dios y Daniel, por la otra, el primero confesado
por el rey como “el que revela los misterios”, y el segundo como el conducto humano a
través del cual se hace conocer dicha revelación.
La tensión no se limita a en este aspecto. En realidad la médula del capítulo está en el

sueño con sus dos elementos simbólicos, la imágen y la piedra. Estos aparecen
claramente contrastados. La imagen que se degrada y divide cada vez más hasta
desaparecer en el polvo es un símbolo de la obra humana, condenada a desaparecer, no
sólo porque esencialmente ese es su destino, sino tambíen porque debe ceder lugar al
reino eterno simbolizado por la roca, “el cual no será jamás destruido ni dejado a otro
pueblo”. Éste desmenuza y consume estos reinos, pero “el permanecerá para siempre”.
Trabajo de investigación.
Consulte textos de historia y responda lo siguiente:
1. Se puede aplicar el concepto de deterioro a los pueblos comprendidos en la

profecía desde los puntos de vista de:
a) territorio b) poderío militar c) riquezas d) moralidad

e) religiosidad
2. ¿Qué aplicación política nos da la historia sobre la división ascendente, uno- dos-
diez- muchos? . ¿Cree usted que ésta es la interpretación adecuada?
3. Importancia de los montes en la religiosidad de los pueblos antiguos.
4. Consulte en su Biblia sobre aplicaciones de los términos piedra, roca, monte.

Acompañe textos.
25
5. ¿En qué contexto se encuentra generalmente el término “imagen” en la Sagrada

Escritura? Acompañe textos.
6. Lea la disertación del profesor titulada “La Caída del Imperio Romano” y compare
las teorías filosóficas sobre el devenir histórico y la posición bíblica al respecto.
¿Dónde reside la superioridad de ésta última?
Trabajo grupal: Aplique el modelo presentado a los capítulos tres al seis de Daniel, señalando
en cada uno de ellos el tema central y los contrastes respectivos.
D. Concepto de Dios y el Hombre en la Sección Histórica.
Los capítulos narrativos son una fuente riquísima de declaraciones y hechos que permiten
vizualizar el perfil de Dios en contraste con el del hombre. Llama la atención, además, la
condición especial del hijo de Dios que, pese a sus limitaciones humanas, comparte las
cualidades y dones de su Dios. De esta forma se caracterizan las fuerzas en el conflicto
cósmico: el bien y el mal, Dios y sus enemigos.
Apliquemos el criterio al capítulo dos:-
Dios
1 Soberano. “Pone reyes y quita reyes” (21), “ muda los tiempos y las edades” (21),
“el Dios del cielo te ha dado dominio sobre todo” (38).
2. Omnisapiente. “conoce lo que está en tinieblas” ” (22)
3. Santo. “Con él mora la luz” (22)
4. Eterno. En relación con su reino: “permanecerá para siempre”.
5. Sabio. “suyos son el poder y la sabiduría”.
6. Revelador. “Hay un Dios en los cielos el cual revela los misterios” (28), “revela
lo profundo y lo escondido” (22), “El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de
acontecer en lo porvenir” (45).
El hombre.
1. El rey aparece muy limitado en su poder. Son inútiles sus premios y sus
26
amenazas.
2. Limitado en su conocimiento. El rey y los sabios no pueden conocer el sueño
3. Violento, cruel, tiránico, injusto
4. Limitado en el tiempo, “después de ti”.
5. Actúa con insensatez y neciamente. La orden de ejecutar a los sabios. Injusto e

irreflexivo. Castigo exagerado para la incapacidad de los sabios.
El Hijo de Dios.
1. Sabio, prudente. “Entonces Daniel habló sabia y prudentemente”(14)
2. Dependiente de Dios. Daniel y sus compañeros oran a Dios (17)
3. Instrumento de revelación. “entonces el secreto fue revelado a Daniel” (19)
4. Humildad. “A mí me ha sido mostrado este misterio no porque en mi haya más

sabiduría” (30)
5. Pone a Dios en el centro. “Hay un Dios en los cielos... El ha hecho saber al rey
Nabucodonosor” (28)
6. Generoso. Intercede por los sabios (24). Se preocupa por sus compañeros (49)
7. Agradecido. “A tí, oh Dios de mis padres, te doy gracias” (23)
Los otros capítulos repiten y amplian casi todas estas características y añaden otras.
Algunos se centran en Dios (4), otros en los hombres y en sus limitaciones (3, 4, 5, 6) y /o
los hijos de Dios con sus virtudes (1, 3, 6).
Los personajes históricos tipifican así, los unos al pueblo de Dios, o “santos del Altísimo”
de la segunda sección del libro, y los otros a los enemigos de Dios y de su pueblo, que
también tienen un rol tan relevante en los acontecimientos profetizados en los capítulos 7-
12
Trabajo grupal.
Siguiendo el modelo aplicado al capítulo dos, contraste los atributos de Dios y las virtudes de sus
hijos, con las limitaciones de los hombres, según aparecen en los capítulos 1, 3, 4, 5 ,6.
27
White, Elena. Profetas y Reyes, págs. 333- 403, Pacific Press Ass., Mountain View, 1957.
____________. La Educación, págs. 169 - 179. Casa Editora Sudamericana, Florida. Buenos
Aires, 1938.
Olivares, Sergio. Reflexión Teológica. Vol II, Nº1, año 1991. “La Caída del Imperio Romano y
la Suerte de Nuestra Civilización”. Edición Universidad Adventista de Chile, págs. 33- 46.
UNIDAD III - LA SECCIÓN PROFÉTICO-ESCATOLÓGICA
A. Objetivos Operacionales. Al concluir esta unidad el alumno estará capacitado para:
1. Descubrir y valorar las importantes alusiones mesiánicas de esta sección.
2. Aplicar el principio de repetición y ampliación a las profecías paralelas de los

capítulos 2, 7, 8, 9, 11 y 12.
3. Explicar los símbolos proféticos de los diversos capítulos.
4. Probar bíblicamente el principio de día por año y aplicarlo a las profecías de

tiempo de Daniel.
5. Exponer la doctrina adventista del Santuario y del juicio pre-advento, basado en el

libro de Daniel y con el apoyo de los libros de Levítico, Hebreos y Apocalipsis.
6. Aplicar el concepto básico del conflicto expresado en la adoración a las profecías

de esta sección.
7. Memorizar los siguientes textos: 7: 9, 10, 13, 14, 25; 8: 13, 14, 17, 26; 9: 24; 10:
14; 11: 45; 12:1- 4, 7.
B. Estructura.
En esta sección se observa claramente el siguiente orden en las tres series proféticas de
los capítulos 7 al 9 y 10 al 12.
1. Profecía sobre las naciones o imperios. Como en el capítulo 2 , el capítulo

7 incluye a Babilonia en tanto que las otras dos series proféticas inician
con Medopersia.
28
2. La mención de un poder enemigo de Dios y de su pueblo, identificado

como “cuerno pequeño” en los capítulos 7 y 8, y “rey del norte” en el
capítulo 11.
3. En todas las profecías se hace alusión a algún período cronológico durante

el cual actúa este poder. Ellos son: “tiempo- tiempos, y un medio tiempo”,
en los capítulos 7 y 12; “dos mil trescientas tardes- mañanas”, en el
capítulo 8, y, “tiempo determinado” o “algunos días”, en el capítulo 11. El
capítulo 9 incorpora otro período profético, las “setenta semanas”.
4. Finalmente estas profecías concluyen con la intervención de Dios que

tiene como propósito la salvación de su pueblo y el juicio de sus enemigos.
En el propósito salvífico de Dios para su pueblo también se incluye una
obra de juicio.
C. Tema.
El tema de esta sección al igual que en la primera parte es el conflicto entre el bien y el
mal, Dios y su pueblo, contra sus enemigos. Ahora, sin embargo, el marco es universal y
el conflicto por lo tanto adquiere un carácter cósmico.
Mientras las naciones se suceden unas tras otras, el poder enemigo apoyado en ellas,
intenta privar a Dios de la adoración que le corresponde, y al hijo de Dios de la salvación
o redención que Dios ha provisto, y que tiene como centros la cruz y el santuario celestial.
Tiene éxito en esta empresa durante “el tiempo determinado”, pero a la postre Miguel, o
el “Hijo de hombre” actúa poderosamente para destruir “al cuerno” o al “rey del norte”,
librar así a su pueblo y, finalmente, compartir con ellos, los “santos del Altísimo” el reino
recibido de Dios.
D. Las Profecías sobre las Naciones.
1. Es indiscutible que los reinos o imperios presentados en las profecías son

Babilonia, Medopersia, Grecia-Macedonia y Roma. Babilonia es omitida en las
profecías de los capítulos 8 y 11, debido a que éstas fueron dadas, una en su
período final (cap. 8) y la otra después de su caída (cap 11). Un elemento
significativo en la mención de los reinos es su importancia profética hasta la
aparición en el relato del reino sucesivo.
2. La interpretación de los símbolos. En algunas ocasiones está especificada muy

claramente en el texto bíblico (Ej.: “tú eres aquella cabeza de oro, 2:35); en otras
señala el elemento simbolizado faltando sólo el nombre (ej. “el cuerno grande es
el rey primero”, 8: 21); en otros la identificación histórica es relativamente simple
(“tres costillas”, 7:5), y finalmente, en otras, el símbolo es tan elocuente que la
interpretación es obvia. (Ej. “cuatro alas”, 7:6).
29
Lo anterior autoriza la siguiente interpretación:
Babilonia
“León con alas de águila”: se unen los símbolos reales del león con el águila.
Excelencia de Babilonia. Alas: rapidez.
Medopersia.
Oso alzado de un costado y carnero con dos cuernos, uno más alto que el otro.
Carácter dual del imperio con un reino más fuerte (los persas al último).
“Tres costillas”: tres conquistas: Lidia (547 a.C.), Babilonia (539 a. C.) , Egipto
(525 a.C.)
Grecia- Macedonia.
“Cuerno notable”, “rey primero”: Alejandro Magno.

“Cuatro alas de ave”. Velocidad de sus conquistas.
“Cuatro cabezas” y “cuatro cuernos notables”: División del Imperio de Alejandro
en cuatro reinos: 1. Macedonia y Grecia, 2. Tracia y Asia Menor, 3. Siria,
Mesopotamia y Medopersia. 4. Egipto y Palestina.
“Cuatro vientos”: cuatro puntos cardinales.
Imperio Romano
“Dientes de hierro y uñas de metal”: fuerza, crueldad rapacidad.

“ejército del cielo” : pueblo de Dios.
“Príncipe de los ejércitos”: Cristo.
“diez cuernos”: diez reyes o reinos. El estado de división del Imperio Romano.
3. El principio de repetición y ampliación aparece en esta ocasión con las siguientes

características:
3.1. Se aplica agregando nuevos elementos o explicaciones a veces

dentro de la misma profecía, a veces en otra.
3.2. A medida que se avanza las explicaciones son más extensas para
los últimos reinos.
3.3. Los símbolos reciben una mayor explicación en el capítulo ocho y

casi desaparecen en el capítulo 11 donde predomina el carácter
30
literal aunque mantiene estilo figurativo (el relato del capítulo 11

no es una visión).
3.4. En relación con Roma, ya aparece la oposición a Dios y su pueblo

característica del período posterior.
4. Es significativa y muy importante la relación que se da entre el cuarto

reino y los reinos que le suceden. En el capítulo dos Roma se continúa en
el hierro de los pies; en el capítulo siete los diez cuernos y el cuerno
pequeño están en la cabeza de la bestia que es Roma. Esto permite
interpretar este período como una prolongación o extensión del cuarto
imperio, pero en condiciones particulares. Esta identificación facilita la
comprensión de un solo elemento simbólico en el capítulo ocho, el cuerno
pequeño, tanto para Roma Imperial como para Roma papal, o del rey del
norte para ambos en el capítulo 11.
Investigación personal: Infórmese en textos de historia sobre los siguientes hechos:
1. Imperio Medopersa: Administración. Las campañas contra Grecia.
2. Las conquistas de Alejandro Magno.
3. Los reinos helenísticos: Surgimiento, cultura.
4. Hechos significativos del Imperio Romano: a. Conquistas. b. Diplomacia, c.

Derecho, d. Organización política.
5. Naciones o pueblos que invadieron el Imperio Romano tanto en occidente como

en el oriente.
6. Elementos romanos que se prolongan en el período posterior.
Trabajo a realizar. Confeccionar cuadro de profecías paralelas de los reinos que comprenda lo
siguiente: Reinos, fechas, símbolos y dibujos respectivos.
Es un trabajo que debe ser útil para estudios bíblicos, por lo cual debe ser hecho en material
adecuado y tener tamaño, letras y presentación para ese objeto.
Discusión en clases. La extraordinaria exactitud de las profecias de Daniel ha preocupado a los

eruditos, quienes, mayoritariamente, se han adherido a la teoría del siglo II a.C. , argumentando
que la profecía, al revés de lo que ocurre en Daniel, tiene una finalidad moral, no procura detallar
acontecimientos. También es motivo de crítica el determinismo que reflejan las profecías, lo que
implica anular la libertad humana. ¿Qué respuestas podemos dar a esto?
31
E. La oposición a Dios y a su pueblo.
En las tres profecías de esta sección se da un lugar importante a la acción de un poder

terreno de carácter religioso, que se opone a Dios, persigue a su pueblo, ataca la ley de
Dios atenta contra el santuario y la obra que allí realiza, estableciendo un sistema
sustitutivo. En dos profecías este poder es presentado bajo el símbolo de un cuerno
pequeño al principio y grande después, ( caps. 7 y 8 ) y en la tercera en la figura del rey
del norte ( cap. 11)
El siguiente paralelo tomado de la obra de Desmond Ford, Daniel, prueba la

identificación de estos tres símbolos para el mismo poder.
Daniel 7 Daniel 8
20. Parecía ser más grande que sus 9. Creció mucho.

compañeros.
25. Hablará palabras contra el Altísimo. 11, 25. Se engrandeció a sí mismo.
25. Pensará cambiar los tiempos y la ley 11. Por él fue quitado el continuo sacrificio
25. Serán entregados en sus manos por 14. Triunfante por 2300 tardes-mañanas.
tiempo, tiempos y medio tiempo.
25. A los santos quebrantará. 25. Y sin aviso destruirá a muchos.
25. Su dominio será quitado. 25. Será quebrantado.
Daniel 8 Daniel 9
11. El lugar de su santuario será echado 26. Destruirá el santuario.

por tierra.
12. A causa de la prevaricación 24. Terminar la prevaricación (transgresión)
(transgresión)
13. Prevaricación asoladora 27. Con la muchedumbre de las
abominaciones vendrá el desolador.
24. Luego el santuario será purificado 24. Terminar la prevaricación, expiar la
iniquidad, traer la justicia perdurable y
ungir al santo de los santos.
Daniel 7 Daniel 9
11. Príncipe de los ejércitos. 25. Mesías príncipe.

23. Un rey altivo de rostro. 26. Un príncipe que ha de venir.
32
17. La visión es para el tiempo del fin. 26. Hasta el fin.

24. Destruirá a los fuertes y el pueblo 26. Destruirá la ciudad y el santuario.
de los santos.
11. Será quitado el continuo sacrificio. 27. Hará cesar el sacrificio y la ofrenda.
25. Será quebrantado aunque no con 27. Lo que está determinado se derrame
mano humana. sobre el desolador.
13, 14. Entregando el santuario y el 26. Y hasta el fin de la guerra durarán las
ejército para ser hollados... hasta desvastaciones.
2300 tardes y mañanas.
25. Se levantará contra el Príncipe de 26. Se quitará la vida al Mesías.
los príncipes.
Daniel 8 Daniel 10- 12
9. Y de uno de ellos salió un cuerno 23. Y subirá y saldrá vencedor con poca
pequeño. gente.
9. Hacia la tierra gloriosa. 16, 41, 45. En la tierra gloriosa.
11. Y por él fue quitado el contínuo 11:31; 12:11 Y quitarán el contínuo
sacrificio
11. Y el lugar de su santuario fue 11:31 Profanarán el santuario.
echado por tierra.
13. ¿Hasta cuándo durará la visión? 12:6 ¿Cuándo será el fin de estas
maravillas?
13. La prevaricación asoladora. 11:31 Abominación desoladora.
17, 19 La visión es para el tiempo del fin 11:35 Hasta el tiempo determinado.
19. Al fin de la ira. 11:36 Hasta que sea consumada la ira.
26. La visión es verdadera. 10:1 La palabra es verdadera.
25. Y será quebrantado. 11:45 Más llegraá a su fin.
14. Y el dijo: Hasta 2300 tardes y mañanas
Luego el santuario será purificado 12:1-3 Será librado tu pueblo...los
entendidos resplandecerán como el
resplandor del firmamento... como
las estrellas a perpetua eternidad.
Investigación personal. El estudio de los textos bíblicos entrega mucha información que apunta
en dirección de Roma papal como el poder señalado en la profecía. En las características que se
entregan acompañe el dato histórico comprobatorio.
1. Surge de la cabeza de la bestia (7: 18.20)
2. Surge entre los cuernos cuando éstos ya existen (7:8)

33
3. Pequeño al comienzo, pero grande después (7:20)
4. Derriba los cuernos al crecer (7:8, 20, 24)
5. Diferente de los otros cuernos (7: 24, 20, 25)
6. Habla grandezas, habla contra Dios (7: 8, 11, 20, 25; 11:36)
7. Demuestra astucia y sagacidad (7: 8, 20; 8:23)
8. Soberbio, se engrandece (8: 23, 7:25; 11:36)
9. Uso de los medios dudosos para adquirir el poder (8: 25)
10. Piensa en cambiar los tiempos y la ley (7: 25)
11. Persigue a los santos o pueblo de Dios (7: 25; 8: 10, 24; 11: 33- 35)
12. Actúa contra el santuario y la adoración (8: 11, 12, 13; 9: 26, 27; 11:31; 12: 11)
13. Se levanta contra Cristo (8:11, 25; 9:26)
14. Se le permite un tiempo determinado para su obra ( 7: 25; 8: 14; 9: 27; 11: 27, 35,
36; 12: 7 ( Comparar con Apocalipsis 11:2, 3; 12:6, 14, 13:5)
Bibliografía sugerente.
Holbrook, Frank B. Symposium on Daniel, págs. 378 - 425, 497-526.
Hasel, G. The Little Horn. The Sanctuary on the Time of the End”. Págs 378-461.
Shea, William H. Spatial Dimension in the Vision of Daniel. Págs. 497-526

.
F. El factor tiempo en las profecías de Daniel.
Sin lugar a dudas las profecías de tiempo tienen un lugar destacado en las profecías del
libro de Daniel. Tres períodos significativos son mencionados: tiempo, tiempos y medio
tiempo (7: 25; 12:7), 2300 tardes- mañanas (8: 4) y setenta semanas (9: 24).
El común denominador de estos períodos es el hecho de que al fin de ellos se termina un

aspecto particular de la obra contra Dios y su pueblo y se inicia una etapa significativa en
el plan de redención.
34
Termina Empieza
7:25 Persecución contra Dios, su pueblo 7: 26 El juicio pre-advento

8:13 Contaminación del santuario 8: 14 Se inicia purificación del santuario
9:24 “Terminar la prevaricación, poner 9: 24 “Traer la justicia perdurable, sellar
fin al pecado, expiar la iniquidad” la visión, la profecía y ungir al santo
de los santos”.
12:7 “la dispersión del pueblo santo” 12: 1 “Se levantará Miguel, será liberado
tu pueblo”.
Análisis grupal. Los críticos señalan que las profecías de tiempo son la manifestación extrema
del determinismo del libro de Daniel. Otros dentro de nuestra iglesia opinan que estas profecías
fueron condicionales como las otras profecías. ¿Cuál es su opinión?
Bibliografia recomendada
Holbrook, Frank B. Editor. The Seventy Weeks, cap VIII. Conditionality in Biblical Prophecy
with Particular Reference to Apocaliptic. William G. Johnson, págs, 259-287
Ministerio Adventista. Marzo- Junio 1981, págs 43- 47.
El principio día por año.
Antes de estudiar las profecías de tiempo, examinaremos el principio de día por año.
Argumentos en favor del principio día por año.
Bíblicos.
a) El tiempo en las profecías escatológicas
1. Contexto simbólico. Todos los elementos que acompañan a las profecías son simbólicos,
razón por la cual el factor tiempo debería ser de la misma naturaleza pero apuntando a
tiempo específico. Esto se aplica muy especialmente a Daniel capítulo ocho.
2. Cumplimiento previsto a largo plazo. En el capítulo ocho, en relación con la profecía de

las 2.300 tardes-mañanas, se enfatiza que el cumplimiento de ella está lejos en el futuro:
8: 17 “la visión es para el tiempo del fin”

8: 19 “eso es para el tiempo del fin”
35
8: 26 “la visión de las tardes y mañanas que se ha referido es verdadera y tú

guarda la visión porque es para muchos días”.
12: 9 “estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin”
3. Nuestro Señor Jesús refiriéndose a los acontecimientos vinculados con los atentados
contra el santuario los proyectó hacia el futuro. (Mat. 24:15)
4. En relación con la profecía de los 1.260 días,(presentada como “tiempo, tiempos y mitad
de un tiempo) ella es repetida por el apóstol Juan en Apocalipsis como un acontecimiento
todavía futuro (11: 2, 3 ; 12:6, 14; 13:5)
b) Argumentos a favor del principio dia por año
1. El principio de día por año aplicado en otras instancias proféticas (Números 14.34;
Ezequiel 4:6; Lev. 25:1-8)
2. La relación día-año usada profusamente:
David con los filisteos, 1 Sam. 27:7; la edad de los patriarcas antediluvianos (Gén. 5); la
edad de Jacob (Gén 47:9); los ciento veinte años de los antediluvianos ( Gén. 6:3)
paralelismo días años en Job( 10: 5 BJ) 15:20; 32: 7; 36:11; En los salmos (77:5; 90:9,10)
3. La aplicación de este principio a las profecías es apoyado por cumplimientos exactos.

Esto ocurre claramente en las profecías de los 1260 días y de las setenta semanas.
4. Ausencia de cumplimientos exactos en otro esquema: día por día.
Trabajo de investigación. Verifique la declaración anterior en relación con interpretaciones

literalistas para la profecía de los 1260 días.
Bibliografía sugerente:
Shea, William H. Estudios Selectos sobre Interpretación Profética, pgs. 57- 93.
Profecía de los 1260 días.
1. Es la profecía de tiempo más repetida:
1. Tres veces como “tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo” (Dan. 7:25; 12:6, 7;
Apoc. 12: 14)
2. Dos veces como “cuarenta y dos meses” (Apoc. 11:2; 13:5)
3. Dos veces como “mil doscientos sesenta días” (Apoc.11:3; 12:6)

36
4. Dos referencias sin especificar tiempo: (11: 35, 36)

“tiempo fijado” Biblia de Jerusalem.
“tiempo determinado” Reina Valera, 1960
5. El común denominador de estas ocho citas es la descripción de un período de

persecusión sobre el pueblo de Dios.
6. La comparación entre ellas nos autoriza a usar un mes profético de 30 días (1260
días dividido por 42 meses) y un año profético de 360 días (1260 días dividido por
3 1/2).
7. ¿Cuándo se cumple esta profecía?
7.1. Está definido el poder perseguidor que es Roma papal.
7.2. Está definido el tiempo aproximado: después de la primera división del

imperio romano (476 d.C.) y después de la “caída de los tres reinos
(cuernos) de los diez surgidos de Roma.
7.3 Esta fecha es el año cuando el pontífice romano debido a un decreto del
emperador Justiniano y a la declaración de la resistencia ostrogoda, queda
como cabeza religiosa en el occidente y con una relativa autonomía
política. El período concluye en 1798 cuando se anula, también por la
fuerza de los hechos. esta autoridad. La capacidad de perseguir fue
notablemente limitada desde esa fecha.
Esto nos permite el siguiente diagrama:
538 d.C. 1798 d.C.

Derrota de /__________________________________/ Intentos de suprimir el
Ostrogodos papado y la religión.
Trabajo de Investigación. ¿Qué acontecimientos ocurridos en Francia en esa fecha que afectan
al papado y al catolicismo justifican la designación del año 1798 como fecha de término de la
profecía?
Para reflexionar. La persecución fue muy esporádica y poco significativa antes de 1798,
especialmente por efecto de la Reforma y el impacto del Iluminismo. ¿Puede afectar este hecho
nuestra interpretación de la profecía de los 1260 años?
Profecía de las 70 semanas.

37
1. Es una profecía importantísima.

1.1. Por los acontecimientos trascendentes que anticipa.
1.2. Por su exactitud “sella” el método de interpretación “día por año”
2. Esta profecía ha recibido diversas interpretaciones que pueden ser graficadas de las
siguientes maneras:
2.1. Interpretación simbólica coherente. Sostenida por eruditos evangélicos. Basada en

siete sietes simbólicos)
538 a.C 1er Adv. 2º Adv.

7 hebdómadas 62 hebdómadas
/-------------------/--------------------------------------------------------------------------/
1 hebdómada
Iglesia Visible Iglesia Invisible
(contemporánea con el fin las 62)
2.2. Interpretación semi-simbólica (Dispensacionalista o del paréntesis)
445 a.C. 396 a.C. 32 d.C. 2º Adv.

/-----------------------------------------------------------------------------------------------/
49 años 434 años Paréntesis 7años
7 semanas 62 semanas 1900 años 1 semana
Decreto de Nehemías Entrada triunfal
2.3. Interpretación histórico- crítica o no mesiánica.
587-585 a.C. 539-538a.C. 171-170 a.C. 164 a.C

/------------------------------------------------------------------------------------------------------/
49 años 434 años 3 1/2 años 31/2
7 semanas 62 semanas 1/2 sem 1/2 sem
Caída de Caída de Babilonia Onías III Templo
Jerusalem o decreto de Ciro es asesinado rededicado
2.4. Interpretación histórico-mesiánica. Interpretación tradicional cristiana.
457 a.C. 408 a.C. 27 d.C. 31 a.C. 34 d.C.

/----------------------------------------------------------------------------------------------------/
38
7 semanas 62 semanas 1/2 sem 1/2 sem

49 años 434 años 31/2 a. 31/2 a.
Primer decreto de Bautismo Muerte Apedreamiento
Artajerjes I de Jesús de Jesús de Esteban
3. Superioridad de interpretación histórico-mesiánica.
3.1. Perfección en los sincronismos de los cálculos. Mantiene armonía con la historia.
3.2. Permite lugar central de Cristo y su ministerio en la profecía.
Investigación personal. Problemas de las tres primeras interpretaciones de las setenta semanas.
4. Estudio de la profecía.
4.1. La orden o decreto para restaurar y edificar Jerusalén.
4.1.1. Dos decretos referidos al templo (Ver Marco Histórico)
Ciro: 538-537 a.C. (Esdras 1)

Darío: 520-519 a.C. (Esdras 6)
El templo fue concluído y dedicado en Marzo del 515 a.C. (Esdras 6: 13-18)
4.1.2. El decreto de Artajerjes I :457 a.C. 457 a.C. (Esdras 7: 7, 8)
4.1.3. El segundo decreto de Artajerjes I: 444 a.C. (Neh 1:3)
4.2. El decreto de Artajerjes I es el decreto que inicia la profecía.
4.2.1. Es un decreto principal y determinante.

4.2.2. No tiene relación con el templo porque éste ya había sido terminado.
4.2.3. El pasaje mal situado de Esdras 4: 7-23 se refiere a las obras de edificación
de la ciudad y los problemas suscitados por la oposición no judía.
4.2.4. En Nehemías nuevamente se hace referencia a problemas derivados de esa
oposición para la reedificación de los muros.
4.2.5. Sólo iniciándose en el año 457 a.C. la profecía encuentra su cumplimiento
en hechos y fechas concluyentes.
C.B.A. Tomo 3, págs. 69-81; 87-113. “La Restauración de los Judíos. Cronología del Exilio y
la Restauración”
39
4.3. Ungimiento de Cristo 27 d.c.
4.3.1. Dan. 9: 25 “Hasta el Mesías, el Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y

dos semanas” (Septuaginta, Teodocion La Vulgata, Siríaca).
4.3.2. Mesías. Heb. mashiach, del verbo mashack: ungir
4.3.3. Jesús: “el tiempo se ha cumplido ( Marcos 1:15 D.T.G. págs. 199-229).
otoño del año 27 d.C.
4.4. Su muerte. 31 d.C.

4.4.1. “y después de las sesenta y dos semanas” (9:26)
4.4.2. “y a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda” (9:27)
4.4.3. Crucifixión de Cristo en la primavera del año 31 d.C.
4.5. El fin de las setenta semanas. 34 d.C.

4.5.1. “ y por otra semana confirmará el pacto con muchos” (9:27)
4.5.2. Muerte de Esteban; conversión de Saulo, evangelio a los gentiles.
4.6. Lo que se termina y lo que se establece en esta profecía.
4.6.1. “Terminar la prevaricación” (3:24) Heb. pesha, transgresión, rebelión”.

Job 34:37.
4.6.2. “poner fin al pecado” heb. chattah (Dan. 4: 27; 9:5, 8, 11, 15, 16, 20, 24).
Chattah: como pecado, 169 veces.
como ofrenda por el pecado, 116 veces.
Su asociación con “iniquidad” apoya la primera interpretación.
Chattam como sello. Traducción mayoritaria.
Biblia de Jerusalén: “grabar el sello a los pecados”.
Como el fin. Reina Valera.
4.6.3. “Expiar la iniquidad”, heb. avon.
En ocasiones los tres términos aparecen juntos en un pasaje bíblico (Ej.
Job 13: 23; Sal 32: 5; Isa 59:12) y en otras dos de ellos (Ej. Lev. 16:16;
Eze 33: 10; Exo 34: 9; Dan 9: 16; Eze 21: 24). Esto nos lleva a asociarlos
en su significado.
4.6.4. “traer la justicia perdurable”.
justicia; heb. tsedeq.
perdurable: olam 70 veces con este sentido y 280 veces como “siempre”.
El término justicia puede tener dos aplicaciones:
a. Justicia de Cristo. “Que pertenece sólo a El y posible para cada persona
que lo acepta como Salvador y Redentor” Test. Vol 7 pág. 149.
b. Justicia del nuevo cielo y de la tierra nueva. 1 Ped. 3: 13. Esto
correspondería a la eternidad y al reino de Cristo de Daniel.
40
Charles J. Ellicott. “Justicia perdurable esta frase no aparece en otro

lugar. El profeta parece estar combinando las nociones de “justicia” y
“eternidad”, lo que en otros lugares son las características de la profecía
mesiánica (Isa. 46: 13; 51: 58; Sal 89:36; Dan. 2: 24; 7: 18, 27"). Bible
Commentary for English Readers, vol V, págs 387, col 2.
4.6.5. “sellar la visión y la profecía”. Dos conceptos:
a. “Sellar” en el sentido de acabar, hacer innecesario. Quienes apoyan esta idea la

aplican o a la profecía del A.T. innecesaria cuando ya vino Cristo, el centro de las
profecías (Mauro) o a toda la profecía incluyendo la del N.T. pero con aplicación
escatológica (Keil)
b. “Sellar” en el sentido de validar, acreditar, ratificar, confirmar. El

cumplimiento de las predicciones relacionadas con el primer advenimiento del
Mesías en el tiempo especificado nos asegura que los otros detalles de la profecía,
particularmente los 2.300 días proféticos se habrían de cumplir con la misma
exactitud.
4.6.6. “Y ungir al santo de los santos” Heb. qodesh qodashim con dos
interpretaciones: “algo santísimo” o “alguien santísimo”.
a. En el primer caso podría aplicarse a altar (Exo. 29: 37; 40:10), al santuario
(Núm. 18:10; Eze. 43: 12), a las cosas consagradas (Lev. 27:28), o al lugar
santísimo (Exo. 26: 33, 34). Esta interpretación favorecería el comienzo del
ministerio de Cristo en el lugar santo.
b. En el segundo caso se aplicaría a Cristo y su ungimiento: “Las palabras se

refieren al ungimiento del Mesías. Debido a que la frase se da sin el artículo
definido, ella significa “una cosa santísima”. ¿En qué sentido entonces puede ser
aplicado a Cristo? En el A.T. El aceite de la unción fue un símbolo del Espíritu
de Dios (Zac. 4). Así en 1 de Samuel 10:1 y siguiente, después de ungir a Saúl,
Samuel le dice: “El Señor te ha ungido”, “El Espíritu del Señor vendrá sobre ti”.
En Isa 61: 1 “El Espíritu del Señor es sobre mí, porque el Señor me ha ungido”.
Por lo tanto se puede concluir “el ungimiento de un santo de los santos, sólo
puede denotar la comunicación del Espíritu Santo a Cristo, a lo cual les es dada
preminencia en otras profecías del A.T. como una característica distintiva del
Mesías “The prophecy of Daniel a Commentary, pág. 201.
4.6.7. En esta profecía tendríamos tres etapas en el ministerio salvífico de Cristo:
a. Bautismo y comienzo de su ministerio terrenal.

b. Crucifixión y muerte vicaria.
c. Comienzo de su ministerio en el santuario celestial.
41
Holbrook, Frank B. Editor. 70 Weeks, Levitucus, Nature of Prophecy. Biblical Research

Institute.
General Conference of Seventh Day Adventists, Washington D.C. 1986, págs. 3-118
“Interpretation of the Chronology of the Seventy Weeks”. G. Hasel.
Hammerly D., Daniel. Historia de las Interpretaciones de las 70 Semanas. Págs. 86-104. “El
Esquema Cronológico de las Setenta Semanas de Daniel”
Profecía de las 2.300 tardes- mañanas. Dan. 8: 14.
1. Tres interpretaciones para la expresión tarde-mañana.

1.1. Corresponde a 1150 días.
2. La interpretación de los 1150 días.
2.1. Sostenida por muchos eruditos, el más destacado de los cuales es

Zoeckler.
2.2. Se relaciona con el contínuo, (heb. tamid) entendiendo éste como

sacrificios de la mañana y la tarde. Se estaría haciendo referencia a 2300
sacrificios, lo que se realizaría en 1150 días.
2.3. Esta profecía es equivalente con los 3 1/2 tiempos o años, aunque no
necesita coincidir exactamente en el tiempo.
2.4. Se aplicaría al período de profanaciones del templo judío realizado por

Antíoco IV Epifanes que duró exactamente tres años.
3. Críticas a esta interpretación.
3.1. En el A.T. la combinación de la ofrenda de la mañana y de la tarde es

coherentemente llamada colat tamid. Por lo tanto una división de 2300
por dos es infundada.
3.2. Los sacrificios tamid, son designados siempre en la secuencia mañana-

tarde y nunca tarde-mañana en el A.T.
3.3. Falta apoyo exegético para este cómputo. “Un lector hebreo posiblemente
42
no podría entender el período de tiempo de 2300 tardes-mañanas (como

siendo) ...2300 medios días o 1150 días completos, porque tarde y mañana
en la creación constituyeron el día completo”. G.F. Keil, citado en
Redención Divina Hoy. Estudios sobre la Doctrina del Santuario, pág. 65.
3.4. No existe apoyo histórico para esta interpretación.
4. La interpretación de las 2300 tardes-mañanas, como 2300 días.
4.1. Se aplicaría al tiempo de Antíoco Epífanes.
4.2. C.F. Keil: “Por lo tanto necesitamos tomar las palabras tales como se
presentan,o sea, comprenderlas como 2300 días enteros”.
4.3. Aplicados en forma aproximada entre el 171 a.C. y el 165 a.C. que sería el
período amplio de las abominaciones de Antíoco IV.
4.4. No precisa exactitud total lo que permite un valor profético ideal

(Zoeckler). Las profecías genuinas nunca entran en detalles cronológicos.
Crítica a esta interpretación. Falta apoyo histórico.
5. Aplicación de las 2300 tardes-mañanas como 2300 días proféticos o 2300 años.
5.1. La aplicación y cumplimiento de los otros períodos proféticos autoriza esta

interpretación.
5.2. La ausencia de cumplimientos exactos en las otras teorías es también

apoyo.
5.3. Los conceptos básicos del libro de Daniel exigen una interpretación que
pase más allá de un hecho histórico sin mayor trascendencia. Ella debe
apuntar al plan de redención de la humanidad.
5.4. Además el texto es definido en la proyección de la profecía lejos en el

futuro (8: 17, 19, 26) y también lo es el contexto bíblico del N.T. (Mateo
24:15; 2 Tes 2: 1-10).
6. El comienzo de los 2300 años.
6.1. La pregunta del capítulo 8: 13, apunta al fin de la contaminación del

santuario en el versículo 14 se responde esta pregunta.
43
6.2. El tema queda inconcluso en el capítulo 8.
6.3. El capítulo 9 (que no tiene una visión introductoria) es la continuación de

la revelación, entregando la fecha de comienzo y la especificación de la
primera parte de ella que es la profecía de las setenta semanas.
6.4. Elementos que apoyan esta posición. (Extraídos del libro Redención
Divina Hoy, págs. 66-67).
6.4.1. Terminología semejante.

La designación para “visión” en la forma del término mar’eh,
aparece en Dan. 8: 16, 26, 27. En la última sección se refiere
específicamente a la mar’eh de las “tardes y mañanas”. Este
término aparece nuevamente en Dan. 9: 23 “entiende la visión
(mar’eh). Varios estudiosos han reconocido un eslabón de unión
entre Dan. 8 y Dan. 9 debido al empleo de este término.
Un segundo elemento de unión terminológico entre Dan. 8 y 9 es la
frase “al principio” de Dan. 9:21 que se refiere a 8: 16 donde la
interpretación que Gabriel hace de la visión (mar’eh) es
intercalada.
El tercer eslabón terminológico lo encontramos en el empleo de
una variedad de formas del verbo bin (comprender) de Dan. 8:15,
16, 17, 23, 27; 9: 1, 22, 23. La misma forma imperativa
“comprende” (haben) que aparece en 8: 17 donde Gabriel introduce
su respuesta al énfasis del tiempo del fin en las 2300 “tardes-
mañanas”, reaparece en 9: 23 por el mismo ángel en la
interpretación de la profecía de las setenta semanas.
6.4.2. Perspectivas litúrgicas. Dan. 8: 13, 14 contiene una perspectiva

litúrgica respecto al santuario. Dan 9: 24-27 contiene igualmente
una perspectiva litúrgica en términos de expiación (kpr), unción
(msh), “lugar santísimo”, muerte del Ungido, cesación del
sacrificio y la ofrenda.
6.4.3. Angel- intérprete común. El ángel-intérprete Gabriel primero es

introducido en 8: 16 y encargado de interpretar la visión a Daniel
(vers. 17, 19). En Daniel 9: 21-23, “cuando el varón Gabriel, a
quien había visto en la visión al principio, volando con presteza,
vino a mi... diciendo... entiende la visión (mar’eh)”.
6.4.4. Revelación auditiva. No se puede pasar por alto el hecho de que en

Dan. 8: 26, 27 el elemento tiempo de la revelación auditiva
permanece todavía oscura para Daniel (“no había quien la
44
entendiese”). Dan. 9:24- 27 no contiene visión alguna, sino que

hay una revelación audible en la cual el elemento tiempo aparece
en primer plano. Tanto Dan 8: 13 y 14 como Dan. 9: 24- 27 son
revelaciones auditivas. La última provee el comienzo del período
de tiempo de Daniel 8.
6.4.5. Eslabón conceptual. Daniel 9 tiene su auge en la unción del

santuario (qodes qodasim, v. 24) y Dan. 8 en la purificación del
santuario. Si la primera revelación auditiva de Daniel 8: 13, 14
apunta al final del largo período de tiempo de las 2300 “tardes-
mañanas”, la segunda de las 70 semanas de Dan. 9: 24- 27 provee
el punto inicial. Basándonos en esto podríamos determinar el
punto de conclusión. La omisión de esta información en Dan. 8
había dejado a Daniel sin entender completamente (mebin). Si la
revelación auditiva de Dan. 9: 24-27 tiene su punto de partida en el
primer decreto de Artajerjes en su séptimo año ( Esd. 7: 7, 8) o sea
en el 458-457 a.C. con el retorno de Esdras, esto marcaría el punto
inicial de las 2300 “tardes-mañanas” de Dan. 8: 14. Por lo tanto el
punto final de la profecía de los 2300 días-años caería en el año
1844 d.C. Este punto de tiempo y el tiempo siguiente se
convierten en el centro de atención de Dan. 8 y en cierto modo en
el punto central de todo el libro de Daniel.
Investigación personal. Consulte el capítulo IX del libro, The Sanctuary and the Atonement,
que lleva como título “La Relación entre las Profecías de Daniel 8 y Daniel 9" y responda lo
siguiente.
1) Explique la estructura de los capítulos proféticos?
2) ¿Cuál es la ubicación del capítulo 9 dentro de esa estructura?
3) ¿Cuál es la ubicación de los elementos cronólogicos en cada profecía y que

importancia tiene para la relación de los capítulos 8 y 9?
4) ¿Cuál es el significado de la palabra mar’eh y qué relación tiene con el término

hazon?
5) ¿Qué importancia tiene esta distinción para apoyar la relación de los capítulos 8 y
9?
6) ¿Qué tres explicaciones se ofrecen para la demora entre los acontecimientos de la

visión del capítulo 8 ( 549 a.C) y la explicación del capítulo 9 (539 a.C.)?
45
7) ¿Qué apoyo da el autor para el significado de “cortar” en vez de “determinar” para

el verbo griego hatak?
8) ¿Cuáles son los temas comunes a los capítulos 8 y 9?
9) ¿Cuál es sentido amplio del término visión que favorecerá la relación de los dos
períodos de tiempo de los capítulos 8 y 9?
7. El final de los 2300 años.
7.1. La pregunta del capítulo 8:13 y la respuesta del versículo 14 señalan como
punto final el comienzo de la obra de purificación del santuario.
7.2. Si la profecía de las setenta semanas es la primera parte de la profecía de

los 2300 años, entonces el fin de ellos tiene que ser el año 1844.
Trabajo práctico. Confeccione un gráfico adecuado para estudios bíblicos, tamaño, color,
material, que incluya las tres profecías de tiempo, y que incluya fechas, hechos y explicación de
los mismos.
Bibliografía recomendada
Comentario Bíblico Adventista, Vol 4, págs. 41- 80. Historia de la Interpretación de Daniel.
The Sanctuary and the Atonement, cap IX. “La Relación entre las Profecías de Daniel 8 y Daniel
9".
G. La Acción de Dios. Salvación y Juicio.
El estudio de la sección narrativa nos informa que el dominio de las fuerzas del mal y la
condición menoscabada de la causa de Dios y su pueblo concluye con la intervención de Dios en
la doble acción de salvación para sus fieles y juicio de los enemigos. El modelo narrativo no
reserva la intervención de Dios en el momento culminante o final de cada relato solamente. Al
contrario, la participación activa de Dios en el desarrollo de los acontecimientos es evidente en
estos relatos. Así podemos hablar tanto de una intervención histórica de Dios como de una
intervención escatológica.
1. Intervención histórica en los capítulos proféticos.
Capítulo 2. “Muda los tiempos y las edades, pone reyes y quita reyes; da la sabiduría a los sabios
y la ciencia a los entendidos (v. 21) “El Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y
majestad”. (v. 37)
46
Capítulo 7.
león: “alas le fueron arrancadas... le fue dado corazón de hombre”.
oso: “le fue dicho, levántate, devora mucha carne (compare con Isa. 44 y 45).
leopardo: “y le fue dado dominio”.
V. 12. “habían también quitado a las otras bestias su dominio, pero les había sido prolongada la
vida hasta cierto tiempo”.
V. 11. “hasta que mataron a la bestia y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en
el fuego”.
V. 25. Los hijos de Dios “serán entregados en su mano hasta tiempo, tiempos y medio tiempo”.
Capítulo 8.
V. 8 “Aquel gran cuerno fue quebrado”.

V. 12 “Le fue entregado el ejército junto con el contínuo sacrificio”.
Capítulo 9. Intervención de Dios en la historia por medio de Cristo.
Capítulo 10.
V. 13. “más el príncipe del reino de Persia se me opuso durante veintiún días; pero he aquí
Miguel, uno de los principales príncipes, vino para ayudarme y quedé alli con los reyes de
Persia”.
V. 20 “Pues ahora tengo que volver para pelear contra el príncipe de Persia; y al terminar con él,
el príncipe de Grecia vendrá”.
Capítulo 11.
V.1. “ y yo mismo en el año primero de Darío el Medo estuve para animarlo y fortalecerlo”.
V.4. “Su reino será quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo”.
V. 36. “El tiempo determinado”.
Para discutir en clases ¿Es la acción de Dios o el resultado natural de los acontecimientos
históricos lo que se presenta en la mayoría sino en todas las citas anteriores?
2. Intervención escatológica para juicio de los enemigos de Dios.
2.1. En Daniel 2 y 7: 12 se presenta la destrucción de los poderes de esta tierra.
2.2. El juicio del cuerno pequeño (7: 8, 9, 11, 21, 22, 24-25; 8:25; 9:27).
2.3. El juicio del rey del norte (11: 44, 45)

47
3. Intervención escatológica de Dios para juicio y salvación de su pueblo. Juicio Pre-

advento.
Textos de Daniel
3.1. Daniel 7 . El tema del juicio pre-advento ocupa un lugar central en este capítulo.
(7: 9- 14, 21, 22, 26).
3.1.1. El juicio se abre mientras el cuerno pequeño está haciendo su obra. Es

previo a la segunda venida.
3.1.2. Este poder y los poderes terrenales son juzgados y destruídos
posteriormente (v. 11, 12).
3.1.3. Es un juicio que involucra a los hijos de Dios para reivindicación y
salvación.
“Como ocurre frecuentemente en el A. T., el juicio de Dios es tanto

salvífico como punitivo. Debido a que Dios juzga justamente, los que han
sido injustamente oprimidos y agraviados y que encuentran en El su apoyo.
Así sus juicios son a menudo tanto vindicaciones salvíficas como pruebas
de amor. Por el contrario, el pecador persistente es sujeto a su justicia
punitiva”. Arthur J. Ferch The Judment Scene in Daniel”, The Sanctuary
and the Atonement, cap VII, pág. 157.
3.1.4. Estudio de los textos (7:22).
1. “se dio el juicio a los santos” (Reina Valera)

“a hacer justicia a los santos” (B. de Jerusalén)
“el juicio fue remitido a los santos” (nota de pie de página en Biblia
de Jerusalén)
2. Dos interpretaciones posibles: “a” y “por”
“a” Los santos mismos juzgan. Apoyada por Teodoción y otros

textos bíblicos (Mat. 19: 28, 1 Cor 6: 2; Apoc. 20:4).
“por”. Decisión respecto a ellos, juicio rendido en su favor.

Apoyado por comentadores modernos y por el concepto
bíblico de que la justicia en favor de sus hijos la realiza
Dios.
3.1.5. El juicio pone fin a la opresión del cuerno pequeño y establece la base para
que posteriormente los santos posean los privilegios del reino.
48
3.2 Daniel 12: 1-3. Elementos que unen con escena de juicio de Daniel 7.
3.2.1. Libros (7:10; 12:1).
3.2.2. El pueblo de Dios (7: 18, 27; 12: 1-3).
3.2.3. Hijo de Hombre y Miguel, ambos unidos en liberación y exaltación del
pueblo. Se puede pensar que ambos son el mismo personaje.
3.2.4. Daniel 12: 1-3 puede ser una complementación del cap. 7. Los santos
registrados en los libros son recompensados y los impíos castigados.
3.3. Daniel 8: 14. Provee la fecha para el comienzo del juicio: 1844.
Textos fuera de Daniel.
3.4. Apocalipsis 7. El sello se pone sobre los hijos de Dios antes del fin. Su condición
ha sido determinada.
3.5. Apocalipsis 14. El juicio comienza mientras el evangelio es predicado y cuando

aún deben predicarse otros mensajes.
3.6. Apocalipsis 20: 6, 12. Se vincula Daniel 7 y 12 al hacer referencia al juicio, los
libros y la resurrección.
3.7. Apocalipsis 22:12. La suerte está definida, tanto de justos como de injustos antes
del fin de todo.
3.8. 1 Pedro 4: 17. El juicio debe comenzar por la casa de Dios.
3.9. Malaquías 3. El Señor vendrá súbitamente a su templo y se sentará para limpiar a

los hijos de Leví.
3.10. Existe un santuario celestial que debe ser purificado en algún momento definido
(Hebreos 8 y 9).
3.11. Levítico 16 y 23. Se refieren al día de la expiación y el carácter judicial del

mismo.
4. Síntesis de la doctrina adventista del juicio investigador.
(Esta sección ha sido tomada del Ministerio Adventista, págs. 41- 42, Marzo- Junio de
1981, que repite textualmente lo que presenta la SDA Encyclopedia, Juicio Investigador,
pgs. 603-604, que a su vez cita a E. White, El Conflicto de los Siglos, capítulo El Juicio
Investigador) Las citas bíblicas han sido agregadas en estos apuntes.
49
4.1. La obra del juicio investigador y el acto de borrar los pecados serán cumplidos
antes de la segunda venida de Cristo. ( Daniel 7)
4.2. Cristo va al Anciano de días en el cielo al fin de los 2300 días en 1844. Nuestro
gran Sumo Sacerdote entra al Lugar Santísimo y aparece allí ante la presencia de
Dios para ocuparse del último acto de su ministerio en favor del hombre: la
ejecución del juicio investigador. (Daniel 7 y 8)
4.3. Jesús aparece como abogado de su pueblo para rogar delante de Dios en favor de
él. ( Daniel 7: 13; Hebreos 7:25; 8:1,2: 9: 11,12, 15)
4.4. En el gran día de la expiación final y juicio investigador, los únicos casos que se
consideran son los del profeso pueblo de Dios. (Daniel 7: 22; Hebreos 9:15; 12:
23; Apoc. 3:5)
4.5. Comenzando con los que vivieron primero sobre la tierra, nuestro Abogado
presenta los casos de cada generación sucesiva y termina con los vivientes. ( 1
Pedro 4: 17)
4.6. Cada obra del hombre es presentada delante de Dios y es registrada para fidelidad
o infidelidad. (Mateo 12: 36,37)
4.7. Los libros de registro en el cielo, en los cuales están registrados los nombres y
obras de los hombres, están para determinar la decisión del juicio.
(7: 10; Malaquías 3: 16; Apoc. 20: 12, 15)
4.8. La ley de Dios es la norma por la cual los caracteres y las vidas de los hombres
serán juzgados en el juicio. ( Santiago 2 :12)
4.9. Todos los que verdaderamente se hayan arrepentido del pecado, y por la fe hayan
reclamado la sangre de Cristo como su sacrificio expiatorio, tendrán anotado el
perdón frente a sus nombres en los libros del cielo. A medida que hayan llegado a
ser participantes de la justicia de Cristo y sus caracteres hayan sido encontrados en
armonía con la ley de Dios, sus pecados serán perdonados y ellos serán
considerados dignos de la vida eterna. ( Daniel 12: 1; Malaquías 3:16: Fil. 4: 3)
4.10. Cualquier que mantenga pecados de los cuales no se haya arrepentido y sin perdón
en los libros del cielo, su nombre será eliminado del libro de la vida y las buenas
obras que estén en sus registros serán borradas del libro de memorias de Dios.
(Apoc. 3: 5; 13: 8; 17: 8; 21: 27; 22: 19)
4.11. Cuando termine la obra del juicio investigador se habrá decidido el destino de
todos para vida o para muerte. ( Apoc. 22: 11)
50
4.12. Cuando termine el juicio investigador Cristo vendrá y su recompensa estará con El
para dar a cada uno conforme a sus obras. ( Daniel 12: 1; Mat. 16: 27; Rom. 2: 5-
10))
Ministerio Adventista. Marzo- Junio 1981.
Holbrook, F. B. Editor. Seventy Weeks, cap XII, “Justification and Judgement”, págs. 339-368.
________, Shea, William. “Theological Importance of the Pre-Advent Judgement, págs 323-332.
________, Shea, William. Estudios Selectos sobre Interpretación Profética. “El Juicio en Daniel
7" págs. 115-131.
________, Blazer, IvánT. “Justification and Judement”,págs339-360.
5. La doctrina del Santuario Celestial.
5.1. Importancia del santuario como centro de adoración y salvación en el libro de

Daniel.
5.1.1. El gran tema de la adoración ya está presente en los capítulos narrativos.

5.1.2. Daniel 7 describe la acción de juicio que se realiza en ese lugar
5.1.3. Daniel 8 habla de su contaminación y su consiguiente purificación.
5.1.4. En el capítulo 9, la gran preocupación de la oración de Daniel es el
santuario terrenal asolado, y la respuesta del ángel apunta a los actos
divinos para terminar completamente con el pecado, acción que tenía su
centro, para Israel, en el santuario judío, pero que ahora se proyecta a un
plano superior.
5.1.5. El capítulo 11 se refiere una vez más a la contaminación y profanación del
santuario, lo que es repetido en el capítulo 12:11. Este último, sin
embargo, avanza al fin del conflicto con el triunfo de Dios y de su pueblo y
la erradicación definitiva del pecado.
5.2. El santuario tiene también un lugar prominente en el libro de Apocalipsis.
5.2.1. Es mencionado el santuario celestial por ese hombre. 11:19; 14:17; 15:5.
5.2.2. Se dan referencias de elementos del lugar santo y del Lugar Santísimo
(siete candeleros, siete lámparas, el altar de oro, el incesario, al arca del
51
pacto).
5.2.3. Existen referencias a Cristo y su ministerio como Cordero, Sacerdote, Juez
y Rey (1, 5, 7, 14).
5.2.4. Se hace referencia a la obra de purificación y juicio: (6: 15-17; 11:18; 14:
15-17; 19:20, 22).
5.3. El libro de Hebreos enfatiza la existencia del santuario celestial y del sacerdocio
de Cristo oponiéndolos al santuario y sacerdocio levíticos.
5.3.1. Entronización de Cristo. Heb. 1: 3, 13.

5.3.2. Cristo como sacerdote. 7: 15; 8:4; 10:21.
5.3.3. Cristo como Sumo Sacerdote. 2:17; 3:1 ; 4:14; 5:6, 10; 6: 20; 7:17,24, 25.
5.3.4. Cristo como mediador e Intercesor. 10:10, 19, 20; 7:25: 9:14.
5.3.5. La existencia del santuario celestial 8:1, 2; 9:8, 11, 23, 24.
5.4. Alusiones a un santuario celestial en el A.T. (fuera de Daniel).

Exodo 25:9, 40; Salmos 60:6, 8; 11:4; 18:6; 1 Sam. 4:4; 2 Sam 6:2; 2 Reyes
19:15; Isa. 6:1-4; Eze 1; Zac 3: 1-5; Miq. 1:2, 3; Jonás 2:7; Hab. 2: 20.
5.5. Textos del N.T. que se refieren a actividades que cumple Cristo después de su
ascención.
Lucas 6:29; 1Cor 15:25; Hechos 7:55, 56; Rom 8:34; 1 Juan 2:1; 1 Tim 2:5.
Para Investigar. Frente a cada texto de los números 5.4. y 5.5 escriba la idea central que es
presentada en él.
White, Elena. Cristo en su Santuario. Asociación Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires,
1980.
6. Los conceptos de contaminación y purificación.
6.1. Contaminación.
6.1.1 Pocos textos que se refieran a la contaminación del santuario.

6.1.2. Un texto importante es Levítico 15:31, ubicado al final de las
reglamentaciones sobre los sacrificios de los servicios del año litúrgico.
6.1.3. Textos del A.T. que hablan sobre contaminaciones particulares:
Tocar un cadáver y no purificarse. Núm. 19:13.

Sacrificios de niños. Lev. 20: 23; Eze. 23:39.
Seguir las abominaciones de las naciones. 2 Crón. 36:14
52
Poner las cosas abominables en el templo. Jer. 7:30.

Por los sacerdotes. Sof. 3:4.
6.1.4. Está implícita la idea de que los pecados llevados al santuario en el año
eran los factores de contaminación. (Lev. 16:16, 19).
Tranferencia del pecado del oferente a la víctima a través de la imposición
de manos.
6.1.5. Transferencia del pecado al santuario:

a. Por medio de la sangre de la víctima.
b. Por medio del sacerdote que come la carne del sacrificio en la puerta
del tabernáculo de reunión.
6.1.6. La manipulación de la sangre. Diferentes formas según la razón del

sacrificio y la condición del oferente:
a. En la ofrenda por el pecado se hace diferencia entre los pecados

involuntarios del individuos, de la comunidad, del líder y del sacerdote.
En algunos casos no es llevada la sangre dentro del santuario, sino es
puesta sobre los cuernos del altar del sacrificio y derramada en la base del
altar. La carne debe ser comida por el sacerdote en el santuario. (Lev.
10:18)
b. Cuando es llevada dentro del velo, una parte es asperjada frente al velo
en el santuario, y otra es puesta en los cuernos del altar de incienso en el
lugar santo.
6.1.7. La contaminación del santuario viene sólo debido a los pecados del
hombre.
6.2. Purificación. El día de la Expiación. (Lev. 16:26-32); Números 29: 7-11).
6.2.1. Era un sábado solemne y de santa convocación. Abstención de trabajo y

día de ayuno y “aflicción de alma” (Lev. 16:29; 23:27,29).
6.2.2. Sacrificio del becerro por el pecado del Sumo Sacerdote y su familia. (Lev.
16:3,6).
Manipulación de la sangre en los lugares Santo y Santísimo (Lev. 16: 12,
13, 14).
6.2.3. El sacrificio del macho cabrío por Dios. Diferencias con otros sacrificios
por el pecado. Manipulación de la sangre dentro del santuario. Los
versículos 16 y 19 hacen énfasis tanto “purificación”, “limpieza” y
“santificación”, como “impurezas” e “inmundicias”.
Limpieza del santuario como acto final y definitivo. (vers. 30, 33).
6.2.4. Enfasis en el lugar y no en las personas.
53
6.2.5. El uso de qodes y su vinculación con Daniel 8:14.

6.2.6. El chivo emisario. No hay sacrificio ni derramamiento de sangre y por
consiguiente no hay manipulación de las mismas. Esto implica que no
hay sustitución expiatoria por su medio. El significado de la imposición de
manos y del traslado al desierto.
“El día de la Expiación”, Levítico. Leslie Hardinge, Pacific Press, 1988.

Holbrook, F.B. Editor. 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy, págs 169-197.
____________, Angel M. Rodríguez “Transfer of Sin”.
____________, Simposium on Daniel, Gerald F. Hasel, “The Audition About The Sanctuary,
págs. 426-461.
H. La Segunda Venida de Cristo.
1. La piedra del cap. 2 (34-45, 44-45).
2. “noticias del oriente y del norte lo atemorizarán” (11:44).
3. “pero en ese tiempo será liberado tu pueblo” ( 12: 1 u.p.)
Investigación personal. Consulte sobre la interpretación dada por San Agustín a la piedra del
capítulo 2.
Para comentar en clases. ¿Por qué la interpretación agustiniana no es adecuada? Presente

argumentos bíblicos e históricos.
San Agustín. Obras Escogidas. Vols. XVI- XVII, págs. 1465-1487.
I. El establecimiento definitivo del reino de Dios.
Eterno, incorruptible, Cristo como rey. Los santos comparten con Cristo.
Para completar en clases. Busque los textos que apoyan estas características en el libro de
Daniel.
II Resumen del ministerio de Cristo en el libro de Daniel.

54
2 Bautismo (9:25).
3 Muerte (9:26, 27).
4 Comienzo de su ministerio en el Lugar Santo (9:24).
5 Comienzo de su ministerio en el Lugar Santísimo (8:14; 7:13,14).
6 Fin de su ministerio en el Lugar Santísimo (12:1).
7 Segunda venida. (2:34, 35, 44, 45; 11:44; 12:1 ú.p.).
8 Su reinado eterno (2:35, 44; 7:14; 12:3)
Investigación personal. W. Shea. Estudios Selectos sobre Interpretación Profética. Cap. 6,

págs. 132-139.
.
55
Seventv Weeks. Leviticus, Nature of Prophecy. William Johnsson.

"Conditionality in Biblical Prohecy with Particular Referente to Apocaliptic", págs. 258-287.
Seventv Weeks, Leviticus, Nature

of
Prophecv. Angel M. Rodriguez. "Transfer of Sin
in
Leviticus", págs. 169-197.
Keough, G. Arthur. El Mensaie de Daniel. ACES, Buenos Aires, 1986.
Lurie, David. El Pacto, el Holocausto Y la Semana Setenta. Barcelona, Clie, 1990.
Maxwell, C. Mervy. God and His Sanctuary. Mountain View, Pacific Press, 1980
El Misterio del Futuro Revelado. Buenos Aires, ACES, 1991.
McClain, Alva J. Daniells Prophecv of the 70 Weeks. Grand Rapids, Zondervan, 1974.
Ministerio Adventista. Marzo - Junio, 1981.
Pettingill, William L. Estudios Sobre el Libro de Daniel. Terrassa, Barcelona, Clíe, 1985.
Price, George Mc Cready: El Tiempo del Fin. (Editorial CAP, 1975).
Price, Jorge M. The Greatest of the Prophets. A New Commentary on the Book of Daniel. Mountain View,
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Robert A. y Feuillet A. Introducci6n a la Biblia. (Edit. Herder, Barcelona, 1970) págs. 121-148, Literatura del
Judaísmo".
56
San Agustín. Obras Escogidas. Vols. XVI - XVIII. La Ciudad de Dios, págs. 1465 - 1487.

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1

Compendio de Daniel y Santuario

Sin embargo, el ordenamiento, la problemática y enfoques especiales son producto de

El concepto de un conflicto espiritual de adoración es básico, como también el

UNIDAD I ASPECTOS INTRODUCTORIOS

A Objetivos Operacionales. Al concluir esta unidad el alumno estará capacitado para:

1. Comparar las diversas escuelas de interpretación profética.

2. Caracterizar la literatura apocalíptica y sus relaciones con Daniel.

5. Establecer bíblicamente los principios de interpretación profética, aplicándolos al

6. Describir las condiciones históricas que rodearon la escritura del libro.

TIEMPO Pasado Toda la historia Futuro

Escuelas historicista, preterista, futurista: Hechos concretos, específicos, únicos:

Ejemplificación: “cuerno pequeño”, del capítulo 7.

Escuela Idealista: La oposición contra Dios y su pueblo, expresada en diferentes lugares y

1. Orígen de estas escuelas.

2. Representantes destacados en el pasado.

3. En qué escuelas se encuentran: a) Protestantismo liberal, b) protestantismo

1. Compartir la investigación y presentar conclusiones.

2. Responder las siguientes preguntas:

- ¿Qué tienen de positivo y negativo cada una de estas escuelas?

- ¿Cuál debe ser la actitud de los adventistas frente a estas corrientes?

Comentario Bíblico Adventista V.4, págs. 41- 47

1. Concepto. La palabra “apocalíptica” tiene su orígen en Apocalipsis 1:1 y es

Apocalíptica judía Profecía bíblica

1. Basada en visiones y sueños 1. Basada en la palabra del Señor.

2. Símbolos que trascieden los 2. Simbolismo basado en elementos

3. Forma literaria mayormente en 3. Forma literaria en verso.

4. Carácter cósmico de los hechos 4. Referencias a individuos o naciones.

5. Énfasis escatológico. 5. Énfasis “aquí y ahora”.

6. Naturaleza artificial. Las visiones 6. Naturaleza real de las experiencias

7. Pseudónima. Usan el nombre de 7. Los profetas fueron sus autores reales.

8. Pseudo-profecía. Historia escrita 8. El profeta parte de su situación histórica

9. Determinismo. Conflicto entre 9. Dios respeta la libertad humana.

5. Testamento de los Doce Patriarcas.

Compare el libro de Daniel con la literatura apocalíptica judía y la literatura profética.

Disertación del profesor. El carácter único del libro de Daniel.

Ford, Desmond. Daniel, págs. 60 - 63. “Interpretation of Apocaliptic Prophecy”.

Robert A y Feuillet A. Introducción a la Biblia. Tomo II, págs. 121 - 148.

1) Teoría del siglo II a.c. Autor: un judío desconocido.

2) Teoría que sostiene pluralidad de autores en distintos tiempos

3) Teoría del siglo VI a.c. Autor: el profeta Daniel.

1.2. No es mencionado por Jesús ben Sirach en su libro Eclesiástico,

1.3.1. “Tercer año de Joacim”.

1.3.2. El uso del término “caldeos”.

1.3.3. La mención de Belsasar como rey de Babilonia.

1.3.4. La mención de Darío el Medo.

1.3.5. La existencia de un reino medo en Babilonia después de la

2. Problemas lingüísticos y literarios.

2.1. Términos foráneos en la sección aramea y en menor grado en la

2.1.1. Por lo menos 15 palabras de orígen persa.

2.1.2. Por lo menos tres palabras de orígen griego en el capítulo

2.1.3. El arameo de Daniel pertenece al dialecto occidental de

2.1.4. S. R. Driver: “Las palabras persas presuponen un período

Se parte del supuesto de la evolución del pensamiento religioso judío

Se duda de un escritor del siglo VI a.C. haya compuesto predicciones tan

1. Busque las respuestas a los cuestionamientos anteriores.

2. ¿Quién fue Antíoco Epífanes.

b) Teoría de pluralidad de autores y fechas

c)Teoría del siglo VI a.c.

a) El testimonio de Jesús. Mateo 24: 15

b)El autor de Daniel muestra un conocimiento notable de los acontecimientos del

“La investigación anterior concerniente a Belsasar, cuando es juzgada a la luz de la