1. La ontóloga considera la ciencia del ser, porque como ciencia C .
C .son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos
a. establece leyes universales que lo describen.
b. utiliza un método deductivo.
c. indaga por sus causas.
d. procede racionalmente a su investigación.
2. en un principio, cuando los hombres escuchaban el estruendo
de los truenos, decían que era el dios Thor que estaba enojado,
porque los hombres habían hecho algo malo. Este tipo de
explicación de los hechos se conoce como mito. Entre las
siguientes explicaciones la que mas se diferencia de la
explicación mitológica es:
a. los truenos son producidos por la descarga del rayo que al
pasar por la atmósfera calienta el aire.
b. el ser supremo hizo los truenos para que los hombres
pudieran saber con anticipación que lloverá.
c. los truenos y los rayos influyen en el estado de ánimo de las
personas.
d. el artista necesita de los truenos y los rayos para crear su
obra.
3. Los pitagóricos solían recomendar a sus discípulos lo
siguiente: "no permitas que el sueno caiga sobre tus ojos
cansados antes de haber sopesado todos los actos del día. ¿En
que falle? ¿Qué hice, que deber omití? empieza por ahí y
prosigue, después de lo cual censura lo que este mal, y del bien
que hayas hecho regocíjate". Estas palabras constituyen una
clara invitación a poner en práctica lo que en ética y en
psicología se conoce como
A. autoevaluación orgánica.
B. análisis de personalidad.
C. psicoanálisis aplicado.
D. examen de conciencia.
4. cuando Anaxàgoras afirmo que el sol no era un dios sino una
masa de materiales incandescentes, fue acusado por el pueblo
ateniense de impiedad y de violación de la religión oficial. Este
ejemplo demuestra que la actividad filosófica, durante sus
primeras épocas de desarrollo, encontró una
a. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitológicas
de pensamiento.
b. gran acogida entre quienes estaban interesados en
desestabilizar al pueblo ateniense.
c. constante oposición procedente de las regiones que rodeaban
a las islas griegas.
d. recepción favorable en la clase popular que quería
perfeccionar su forma de pensar.
5. Para los elatas, todo lo real pertenece a la categoría del
Ser, es decir, que en la realidad material no hay más que el Ser,
uno y continúo, fuera del cual no hay nada eterno. En
consecuencia, el empezar a ser y el dejar de ser, que
constituyen el cambio, son aparentes por lo que no-es no puede
ser, y lo que es no puede dejar de ser. La teoría eleática puede
ser refutada argumentando que
a. el fundamento de transformación de la realidad material es
aparente.
b. para pensar debemos admitir previamente la existencia del
Ser que es.
c. la naturaleza de la realidad material está sujeta a
transformación y movimiento.
d. el pensamiento sin el ser o el ser sin pensamiento es
imposible ya que son idénticos.
6. Para Heráclito el ser es en su eterno movimiento y devenir
infinito de este modo, el ser es cambiante, No ser, y también es
eterno, ser. a partir de esta teoría se puede deducir que
A. el ser general se le aplican los atributos de ser mutable,
cambiante, particular y relativo
B. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo
que parte desde la experiencia.
y la experiencia.
D. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin
principio ni fin.
7. a partir de la frase de Heràclito "nadie puede bañarse dos
veces en el mismo río" se puede afirmar que
a. la realidad está conformada por entidades diferentes.
b. en todo lo que existe hay algo que permanece y algo que
cambia.
c. todo lo que existe esta en un constante fluir.
d. la realidad es estática, pero nunca es la misma.
8. Uno de los planteamientos más importantes de Parménides y a la
vez uno de los más problemáticos y actuales, consiste en su concepción
estática del ser. Cualidades del ser como único, eterno, inmutable,
ilimitado e inmóvil que Parménides deriva del principio de identidad,
son aplicadas a diario. Sin embargo, los avances de la ciencia
contemporánea nos han demostrado las dificultades de aceptar tal
determinación de la realidad al postular
A. la teoría atómica y el uso de la energía nuclear
B. el concepto de verdad fundamentado en las matemáticas
C. la ciencia física de la naturaleza
D. modelos dinámicos que explican razonablemente la realidad
9. Para Platón, tanto la realidad como la verdad están en el
mundo de las ideas. La idea de la mesa, por ejemplo, pertenece
al mundo de las ideas, mientras que el objeto mesa hace parte
del mundo de las apariencias. En este sentido, la mesa que
hace un carpintero es una imitación de otras mesas y la mesa
que pinta el artista es una imitación de la imitación. Teniendo en
cuenta lo anterior, para Platón
a. la verdad está en las ideas pero también en la apariencia.
b. el arte está alejado tres grados de la verdad.
c. el pintor, como el carpintero es un artesano.
d. la apariencia tiene algo de verdad.
10. Según Aristóteles, todas las cosas están compuestas de
materia y forma. Según el, es la forma y no la materia lo que
determina que una cosa sea lo que es, su esencia. La esencia,
en este sentido, prima sobre la existencia. Los filósofos
existencialistas suponen lo contario: que la existencia precede a
la esencia, es decir, que existimos antes de tener una esencia.
Un argumento a favor de la tesis de Aristóteles sería el
siguiente:
a. Existe la idea de hombre desde antes de que existieran
hombres.
b. Esencia y existencia son lo mismo.
c. La esencia es lo que determina que un ser sea lo que es y,
por tanto, su existencia.
d. El hombre fue "arrojado" al mundo. En ese sentido, existe
antes de tener una esencia.
11. Para Aristóteles, la física o naturaleza de todo ser era aquello a lo
cual este tendía a desarrollarse y el modo como se comportaba
normalmente. Por lo tanto, para Aristóteles
A. la física tenía un carácter eminentemente totalizante que abarcaba
casi todo lo existente
B. Aristóteles interpretaba y explicaba el mundo como si todas las cosas
tuvieran vida
C. todos los fenómenos de la naturaleza estaban contemplados desde la
visión física aristotélica
D. el propósito de la indagación científica era encontrar la verdad de
todas las cosas
12. La imagen del orden de la realidad en la época medieval fue
considerada teocéntrica. Una forma de representar una
perspectiva contraria a la de la época medieval es

a. b.
Dios Universo Hombre
Hombre Dios
Materia Leyes Ciencia
Polis Naturaleza Mundo
Ciudadano Dios
Naturaleza Hombre Ciencia
c. d.
13. San Agustín afirmo que para encontrar la verdad era
necesario volver a nuestro interior. Esta afirmación tiene sentido
en san Agustín porque para el
a. la superioridad del hombre se refleja en la comprensión de la
realidad
b. por medio de los sentidos nos es imposible acceder a la
verdad
c. Dios es la verdad que se manifiesta en la profundidad del ser
humano
d. relacionarnos con el mundo nos aleja de la gracia divina
14. San Agustín considero que la existencia de Dios era una
verdad que sobrepasaba la mente humana pues esta no podía
ni eliminarla, ni modificarla como lo haría si fuera simplemente
una idea creada por ella. Ahora bien, en nuestro tiempo esta fe
ha sido cuestionada por diferentes personas y grupos religiosos.
Por tal razón algunos afirman que junto con la fe, la pregunta por
lo trascendente se ha extinguido, pues todas las inquietudes
humanas han sido resueltas por la ciencia, a lo que se podría
responder apoyándonos en san Agustín que esta pregunta sigue
latente en el hombre a pesar de la diversidad de credos, porque
a. la mente humana solo puede dar respuestas a los fenómenos
naturales apoyándose en el creador de ellos
b. la fe es el único camino para que el ser humano logre la paz
interna y externa
c. hasta el escepticismo radical es una postura que se da
después de una reflexión sobre el ser del hombre
d. la ciencia está muy lejos de llegar a la verdad sobre la
existencia humana
15. Se conoce como voluntad la actitud o disposición moral para hacer
algo. Para San Agustín, el hombre posee voluntad pero ante todo
conciencia moral, ya que para el obrar humano no es suficiente que el
hombre conozca la ley divina sino que también es necesario que la
pretenda, ya que el argumento central de la filosofía de San Agustín es
que
A. el amor es lo único real en el hombre
B. la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente
C. el hombre debe ser conciente de sus actos voluntarios
D. la voluntad está determinada por el amor
16. San Agustín afirma la existencia de la verdad a partir de la
existencia de dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de
todo. Según él, el fundamento de la felicidad y del ser humano
está en la suprema Verdad, a la cual puede acceder por medio
de la naturaleza del conocimiento humano, y por el maravilloso
orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmación
agustiniana, que identifica a Dios con la suprema Verdad, se
explica porque el ser del hombre
A.se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas
de verdad y bien.
B. está formado por tres principios jerarquizados: espiritual,
cognitivo y vital.
C. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y
memoria.
D. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento:
sabio, científico y sensible.
17. Uno de los problemas con los que se enfrento San Agustín
es el de la existencia del mal en el mundo. Para este filosofo,
todas las cosas son buenas porque fueron creadas por Dios,
quien es bueno y quiere el bien para todas sus criaturas. Pero
entonces, ¿cómo comprender el hecho de que exista mal en el
mundo? Siguiendo a San Agustín, una forma de solucionar esta
dificultad consiste en afirmar que
a. el mal fue creado por Dios como uno de los elementos del
mundo, pues al existir el bien debe existir el mal.
b. la existencia del mal en el mundo prueba que Dios no es
perfecto a pesar de que es bueno y quiere el bien para todos.
c. el mal no fue creado por Dios, sino que existe
independientemente de él, incluso antes de la creación del
mundo.
d. el mal no existe como tal, por el contrario es la ausencia de
bien, es decir, es un defecto de las criaturas y no algo creado
por Dios.
18. Para Santo Tomas, Dios es la causa de todo lo existente, por
lo cual él no tiene causa. Una postura que se aleja de la mirada
teológica es la que plantea que
a. la explicación causal es imposible, pues todo es devenir
b. las causas de las situaciones sociales son culturales o
económicas
c. la explicación de la teología carece totalmente de sentido
d. la naturaleza es el elemento constitutivo de todo lo que existe
19. Según Santo Tomas, el hombre está en un movimiento
constante hacia Dios. Éste es un hecho que nadie puede
desconocer porque explica sus diferentes acciones. De acuerdo
con ello,
a. la felicidad eterna se puede evidenciar en la actuación
racional del hombre.
b. el hombre obra virtuosamente para llegar a la visión inmediata
del ser divino.
c. el hombre, por su libre albedrio, puede llegar a Dios y ser
aceptado en el cielo.
d. la felicidad se alcanza cuando el hombre muere y es recibido
por Dios.
20. para el filósofo medieval San Anselmo, la definición de Dios
implica su existencia. Esto supone que
a. Dios es un Ser Supremo y bondadoso.
b. puesto que Dios es perfecto, tiene todos los atributos, entre
ellos el de la existencia.
c. Dios es perfecto, porque tiene muchos atributos.
d. si Dios fuera imperfecto seria humano.
21. el empirismo tradicional exige que todo conocimiento se
base en la experiencia. De esta manera, un conocimiento es
válido únicamente si es derivable de esta. A partir de esta
posición, varios empiristas eliminan la metafísica platónica como
una forma legítima de conocimiento. Esta postura se explica
porque la metafísica platónica
a. privilegia el uso de la razón sobre el uso de los sentidos.
b. pretende dar un conocimiento directo de realidades
inteligibles.
c. es una pregunta general por el ser y no por objetos
particulares.
d. se basa en escritos filosóficos y no en hechos científicos.
22. El trabajo filosófico de Descartes no terminó en el planteamiento
del Cogito ergo sum, sino que continuó hasta reflexionar sobre ciertos
puntos como la existencia de Dios, para lo cual fue imprescindible la
certeza del Cogito, porque
A. la existencia de Dios depende de la certeza de la existencia humana
B. la certeza de la existencia hace evidentes la duda y el error humano
C. es el pensamiento el que fundamenta la existencia del hombre, pero a
la vez es el que muestra la imperfección propia del ser humano
D. el pensamiento por sí mismo no puede crear las ideas de perfección
que posee y revela la necesidad de un ser superior que las origine

23. Para Spinoza, la única substancia existente es la substancia
divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La
substancia es definida por este autor como aquello que es en si
mismo y se concibe por sí mismo y no a partir de otra cosa. Por
esta razón, la substancia no puede tener una causa externa a
ella, pues
a. la substancia esta fuera del tiempo y del espacio
b. la substancia es causa de sí y su esencia comprende su
existencia
c. solo se habla de causas cuando se hace referencia a la
naturaleza
d. ella es la causa primera entre todas las substancias
24. Mientras que para San Agustín todo está en Dios como creador,
Spinoza se refiere a Dios como absoluto que tiene en sí a todas las
potencias. Todo está en Él y Él está en todo, esta afirmación es la base
del llamado panteísmo, que se refiere a esa identidad entre Dios y la
Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia del mundo y de Dios
como relacionadas, porque
A. la naturaleza fue creada por la bondad divina
B. la existencia de Dios se demuestra en la creación
C. Dios está en el mundo como naturaleza y esencia de la misma
D. en Dios se encuentra la esencia del mundo y de las cosas
25. Auguste Comte asegura que la realidad es todo aquello que puede
ser conocido por la observación y por la experiencia sensible. Por ello,
el hombre no debe buscar el fundamento de todo lo existente en la
acción y la voluntad de los dioses, o en la referencia a términos
metafísicos tales como causas, sustancias o facultades que son
inherentes a las cosas mismas. Ahora bien, para Comte, es necesario
renunciar a presupuestos teológicos o metafísicos para fundamentar lo
que existe, porque
A. las cosas son relativas al punto de vista de cada individuo que busca
un único fundamento
B. de lo contrario se cae en discusiones estériles y sin importancia
C. sólo los hechos comprobados en la experimentación y en lo
observable son objetos verdaderamente existentes
D. debe existir el predominio de la imaginación sobre la razón
Responda las preguntas 26 y 27 de acuerdo con la siguiente
información.
Una de las frases más famosas de Nietzsche es "Dios ha
muerto". con ella, este filosofo pretende referirse a un proceso
que ha tenido lugar en la historia de occidente, antes que
simplemente expresar la perdida de la fe religiosa, este proceso
conocido como el nihilismo, consiste en la crisis y pérdida de
valor de los ideales supremos de la cultura occidental: lo
verdadero, lo bueno y lo bello. Como resultado de este proceso,
el hombre no tiene nada a lo cual aferrarse, nada a partir de lo
cual pueda guiarse. Entonces, debe inventarse nuevos valores.
26. de acuerdo con el planteamiento de Nietzsche, la pérdida de
valor de los ideales de la cultura occidental ocurre porque
a. los valores pierden sentido; no pueden realizarse en el mundo
real y deben ser reemplazados por nuevos ideales para que el
mundo recupere su valor.
b. el hombre descubre que no tiene razones para seguir
creyendo en los valores, porque estos no se fundan en la razón.
c. el hombre deja de creer en los valores tradicionales y crea
nuevos valores a partir de su autoafirmación.
d. los hombres descubren que los valores se basan en
supersticiones y buscan mejores ideales para guiar su vida.
27. de este planteamiento se puede deducir que
a. la muerte de Dios tiene lugar cuando los hombres se
extravían y comienzan a crear nuevos dioses que asocian con
los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello.
b. Dios se asocia con los valores de la cultura occidental, en
tanto que ambos ofrecen un fundamento para el mundo y una
dirección para la vida de los hombres.
c. los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello se pierden
cuando los hombres creen que Dios ha muerto y comienzan a
vivir sin rumbo.
d. la idea de la muerte de Dios es producto de una época atea
que no se compromete con los valores supremos de la cultura
occidental.
28. Frente a una postura como la de Kierkegaard, para quien la Fe es
la respuesta absoluta a todo interrogante que pueda representar la
existencia, Nietzche nos anuncia la muerte de Dios y con ello la
necesidad de ir en busca del Superhombre para llenar el vacío creado
por la ausencia de ese Dios. Se puede decir que estas dos posturas
implican que
A. la muerte de Dios es el paso previo al redescubrimiento de nuevas
respuestas para los hombres
B. el hombre debe buscar otra instancia en la cual pueda creer y
fundamentar su existencia
C. el hombre debe dejar de buscar afirmarse en algo exterior a él y
entrar a autodeterminarse
D el vacío propio de lo absoluto manifiesta al hombre la muerte del ser
supremo
29. la "realidad" la encuentro - es lo que quiere decir ya la
palabra- coma estando, ahí delante y la tomo tal como se me
da, también como estando ahí. Ningún dudar de datos del
mundo natural, ni ningún rechazarlos altera en nada esta tesis
general de la actitud natural.
Edmundo Husserl: Ideas.
Según lo anterior, la actitud natural consiste en
a. aceptar y asumir lo que dicen los datos del mundo natural.
b. una forma de pensar inalterable.
c. aceptar que la realidad es independiente del pensamiento.
d. una forma de pensar que no se puede rechazar.
30. Según el pensador Alemán E. Husserl, todo el que seriamente
quiere llegar a ser filósofo tiene que volver sobre sí mismo por lo
menos «una vez en la vida» e intentar derrumbar todas las ciencias
admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La filosofía es una
incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien debe tener
como punto de partida su propio autoconocimiento.
De lo anterior podemos inferir que Husserl
A. considera que la sabiduría tiene como exigencia el conocimiento
tradicional
B. afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los otros
C. cree que el conocimiento como ejercicio práctico es un ejercicio de
meditación
D. niega totalmente la ciencia y la filosofía
31. Según Heidegger, la ontología fundamental es aquella
encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto es,
su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la muerte que
origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la
soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con
plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o
intentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema,
una tercera alternativa para el hombre seria
A. Ser escéptico frente a la muerte, solo interesarse por el aquí
y el ahora.
B. vivir en la angustia asumiendo consciente-mente su realidad
finita.
C. trascender en la historia por medio de sus obrasen favor de la
plenitud humana.
D. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la
realidad angustiosa.
32. Según Heidegger, el ser-en-el-mundo, como estructura
propia del ser del hombre, involucra mi ser con los otros, es
decir, con la naturaleza y otros hombres. Nuestro ser es ser-en-
común-con. La existencia humana es una existencia compartida.
A partir de lo anterior se puede establecer que
a. el hombre solo se realiza mediante su unidad con la
naturaleza y los demás hombres.
b. la relación entre el hombre y el mundo trae consecuencias
para el mismo hombre.
c. el mundo se convierte en un infinito de posibilidades.
d. el mundo establece un sinnúmero de posibilidades de
vida.
33. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado
tarde. Para este filósofo, el Dasein, a saber, el ser ahí, no se siente
habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias que
experimenta el propio Dasein mientras vive. La muerte ha de ser vista
como la posibilidad más clara de todas las posibilidades, que se
presenta constantemente como algo que todavía no llega, pero que
llegará inevitablemente.
Con esto, Heidegger plantea que el
1. Dasein, evita por todos los medios, la muerte
2. Dasein reconoce la muerte como su experiencia más propia y no
susceptible de discusión
3. Dasein anticipa su propia muerte
4. conocimiento al que más rápidamente habría de tenerse acceso es al
de la muerte como propia del hombre
Antropología
34 La antropología filosófica asume la problemática del hombre
estableciendo su modo de ser en sus aspectos esenciales como
sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras
ciencias humanas que estudian al hombre sectorizadamente.
Según lo anterior puede afirmarse que
A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se
estudian los otros seres de la naturaleza
B. la antropología filosófica constituye una síntesis de los
resultados de las ciencias del hombre
C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original
de la que todos son conscientes
D. la antropología filosófica aclara mediante una reflexión
filosófica el ser del hombre como una totalidad
35. Pitágoras propone al hombre como camino ético, esforzarse por
liberar su alma de la reencarnación, purificándola por medio de una
vida que comporte la contemplación intelectual del orden establecido
en los números para conseguir la felicidad que está más allá de la vida
material.
De lo anterior se deduce que
A. la idea de armonía es el centro del pensar filosófico
B. las virtudes que llevan al hombre a ser feliz carecen de materia
C. es necesario evitar ascéticamente las impurezas provenientes de lo
corporal
D. la esencia propia del ser humano es pensar matemáticamente
36. de acuerdo con los filósofos estoicos, para alcanzar la
felicidad, la persona sabia debe tener una actitud apática ante
los eventos que ocurren en el mundo. Esto significa un manejo
racional de las respuestas emocionales e implica una
comprensión de las propias responsabilidades en los entornos
personal, social y cívico. De acuerdo con este planteamiento,
ante una catástrofe una persona sabía
a. manifiesta indiferencia ante el sufrimiento ajeno y se niega a
actuar.
b. equilibra su dolor a través de la experimentación de
situaciones placenteras.
c. evita tener sentimientos al respecto y lo acepta con
resignación.
d. controla sus emociones y actúa de acuerdo con sus mejores
cualidades.
37. Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los
que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma
de los hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua
disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos
carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas puras.
Esto se explica porque según Platón sólo el sabio
1. tiene en su poder las herramientas teóricas para la
felicidad
2. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio
de la razón
3. tiene la fortaleza anímica necesaria para sujetar sus
instintos
4. es capaz de persuadirá sus semejantes de construir la
armonía social
38. para Platón, las ideas son eternas e inmutables y, por lo
tanto, no están sujetas al cambio ni a la corrupción que afectan
al cuerpo. Por esta razón, Platón propone como ideal de vida
filosófica el alejamiento de los placeres y dolores del cuerpo, a
fin de acceder a la contemplación divina de las ideas. Este ideal
de vida es favorable en la medida en que fortalece al filosofo
frente a la contingencia de la existencia, pero es peligroso en la
medida en que
a. desconoce el valor real del cuerpo, el cual es parte esencial
de todo ser humano.
b. obliga al filósofo a ocuparse de pensamientos que carecen de
contenido.
c. cierra el paso a las teorías materialistas, las cuales han
demostrado su certeza absoluta.
d. establece como criterio de vida la contemplación de los
cuerpos celestes.
39. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en
su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el
cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a
medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va
conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría
afirmarse que
A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no
B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
D. el hombre está compuesto por elementos materiales
40. Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales
comparten una característica común, la sensación. Por esta razón puede
decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al
afirmar este filósofo que "todos los hombres desean por naturaleza
saber", está ofreciendo una caracterización de los seres humanos como
seres con el deseo de conocimiento, que, además, usan la razón, gracias
a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para
Aristóteles los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su
conocimiento del mundo
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensación como
de la razón
C. seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común
D. animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más
evolucionados
41. En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de
materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y
el alma como forma fundamental. La unión existente entre alma
y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una
unidad de operación, forman un único ser. Este concepto de
hombre, como unión, significa que
A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial
con el alma
B. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial
con el cuerpo.
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser
unión sustancial.
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo, solo al momento de ser
unión sustancial.
42. Según Aristóteles, el hombre es un animal político, es decir
a. el hombre es un ser que solo puede vivir en sociedad.
b. los animales son considerados individuos políticos cuando
actúan en comunidad.
c. la razón se manifiesta en la política.
d. los hombres son juzgados de acuerdo con la corriente política
a la que pertenecen.
43. Aristóteles afirma que para que una criatura sea bella sus
partes deben aparecer en cierto orden y han de tener un temario
determinado, es decir debe conservar cierta armonía, tal es el
caso que llego a afirmar que las cosas bellas no deberían ser ni
muy grandes, ni muy pequeñas. Del párrafo anterior podríamos
plantear que
a. las criaturas grandes son bellas por su gran orden.
b. Aristóteles estaba clasificando indiferentemente los seres
vivos.
c. algunos seres pequeños, pero sin orden, podrían ser bellos.
d. la belleza es cuestión de tamaño, orden y armonía.
44. Aristóteles al concebir la retórica como arte, la separa de la
lógica y de la dialéctica pero al mismo tiempo la entiende
vinculada a ellas. Afirma que está basada en principios lógicos y
dialécticos que le permiten ser arte y la señala como dominio
específico no de lo verdadero sino de lo verosímil, de suerte que
el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepción de la
retórica se explica, porque
1. la retórica requiere de la referencia específica a una vasta
cultura filosófica
2. el orador posee un razonamiento que lleva de la retórica
hacia la dialéctica
3. Aristóteles establece una distinción entre razonamiento
dialéctico y razonamiento de mostrativo
4. la retórica se centra en el estudio de los temas del
discurso y de los medios lógicos de persuasión
45. Los primeros representantes de la Patrística sostenían que los
hombres han recibido de Dios el libre albedrío para que puedan optar
por el bien o por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad el individuo se
inclina por el mal, tiene la posibilidad de volver a Dios por medio del
reconocimiento del pecado y la realización de acciones moralmente
buenas. De lo anterior se deduce que
A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obras de
caridad
B. la libertad humana sólo es posible en el vínculo con un Ser supremo
capaz de perdonar las acciones indeseables
C. por medio del arrepentimiento sincero el hombre puede volver a
integrarse en la unidad divina
D. la culpa marca al alma humana para que ésta jamás alcance la
felicidad
46. San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de
razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma,
ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el
cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento.
De esta forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo
y no al contrario, porque si
A. el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones
de la carne
B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le
imponen al cuerpo
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el
cuerpo
D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar
de lado a Dios
47. Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial
de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al
ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a través
de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior
permite deducir que
A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos
elementos
B. la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente
C. el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se
relaciona con el mundo
D. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su
contacto con el exterior
48 . El arte libera el dolor, el tedio y las cadenas infinitas de
necesidades. Es por el arte que el hombre se aleja de sus
deseos olvidándose de sí mismo y de su dolor. Esta concepción
permite plantear que el arte
a. debe ser prioritario para el conocimiento científico.
b. acaba con la voluntad de los deseos que no tienen finalidad.
c. satisface los sentidos desde el mismo instante de la
percepción.
d. contempla la esencia de las cosas terrenales.
49. El renacimiento ha sido conocido como el giro del
teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se
preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razón por la
cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus
habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se puede
afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque
a. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por
conocerse exclusivamente a si mismo
b. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se
refiere tanto a la ciencia como a la fe
c. los dones de los que goza el hombre y por medio de los
cuales conoce, provienen de Dios
d. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de
Dios y por lo tanto, debe ser conocida
50. La tradición filosófica moderna, cuando define al hombre
como animal racional, lo hace basándose en la creencia de que
la razón es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser
humano, al igual que le dio sus manos o su cerebro. Sin
embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una
facultad natural sino una creación artificial del ser humano, ya
que
1. solo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la
riqueza de la naturaleza.
2. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no
tener que pensar.
3. solo mediante la disciplina del espíritu el hombre fue capaz de
desarrollar su mente.
4. la vida anímica de todas las personas está dominada por su
racionalidad esencial.
51. La característica principal en la edad moderna es la
importancia que adquiere el individuo a partir del debilitamiento
de grandes instituciones como la Iglesia, pues tuvo que buscar
en sí mismo el fundamento de su existencia. A partir de este
momento el hombre comienza a ser parte fundamental de la
realidad. De lo anterior se deduce que el
A. actuar del hombre estaba delimitado por los grandes
grupos de poder de ese momento
B. reconocimiento como individuo permitió avanzar en los
estudios que hacían referencia a la naturaleza humana
C. sentimiento de abandono producido por el debilitamiento
de la Iglesia permitió que el individuo se volcara en sí mismo
D. subjetivismo que se produjo en esta época, permitió
realizar avances a nivel intelectual
52. René Descartes defendió el dualismo en el hombre, es decir,
afirmo que el ser humano estaba constituido de cuerpo y alma.
Sin embargo, esta postura es cuestionada por los que afirman
que el hombre es solo materia y que por lo tanto la existencia del
alma es imposible. Un ejemplo que apoya la postura de
Descartes frente a la de estos es
a. el dolor que se siente cuando un ser querido muere
b. la creencia en la vida después de la muerte y en la existencia
de vida en otros planetas
c. el desapego material que algunos hombres realizan
d. tanto la silla como el hombre ocupan un espacio solo el
hombre se da cuenta de ello
53. para algunos filósofos de la ilustración, "solo a través de la
educación es posible superar el instinto agresivo del hombre".
Una persona que quiera seguirla anterior afirmación debe
a. leer los titulares de prensa diariamente.
b. comprometerse con una formación democrática.
c. invertir el dinero en compra de best-seller.
d. obtener las mejores calificaciones en actividades académicas.
54. Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un
"Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción racional del individuo
afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres
determinan el alcance y valor de dicha intervención.
Una concepción religiosa en donde los hombres actúan bajo la
influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al
A. negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo
con el uso de su razón
B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los
mandatos divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente
mediante el uso de la razón
D. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la
voluntad divina
RESPONDA LAS PREGUNTAS 55 Y 56 DE ACUERDO CON
LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
El mito del "buen salvaje", según el cual "el hombre es bueno y
la sociedad lo corrompe", tiene su origen en el pensamiento de
Rousseau. Para el, las sociedades primitivas solo persiguen la
satisfacción de necesidades naturales. A medida que las
sociedades se van desarrollando, van generando ciertas
condiciones, como el establecimiento de la propiedad privada
que incrementan la desigualdad moral y la división entre ricos y
pobres.
55. De acuerdo con el texto se puede afirmar que
A. Una sociedad es perfecta si puede desarrollarse conservado
los principios morales de las
Culturas primitivas.
B. la propiedad privada es una necesidad del hombre que lo
lleva a generar un estado de desigualdad entre los hombres.
C. una sociedad es perfecta si los hombres acuerdan eliminar de
su cultura la propiedad privada.
D. la desigualdad entre los hombres es una consecuencia de los
vínculos sociales creados en oposición a un estado natural libre
igualitario.
56. la posición de Rousseau es justificable al afirmar que
A. se basa en un conocimiento de las leyes que imperan en la
época
B. es el resultado de la observación e interpretación de la cultura
occidental.
C. es el resultado de su rechazo a la propiedad privada.
D. se basa en un análisis altamente especulativo
5. Para Thomas hobbes, los hombres superan el estado de
naturaleza gracias a la constitución del estado civil. En ese
sentido, si alguien nos hace una ofensa, nos roba, nos ataca,
etc., debemos abstenernos de buscar la venganza porque
a. podemos salir perjudicados si el otro es más fuerte o más
inteligente
b. la venganza es algo malo y vergonzoso que Dios castiga
c. con el pacto aceptamos someternos a lo que determinan las
leyes
d. solo el presidente puede determinar que castigo implantar
57. Frente a todo el estudio que hace Kant sobre el juicio
estético, y su pertenencia al gusto que nace del sentimiento,
Schelling habla de cómo a través del arte se pone al descubierto
el interior del filosofo y hace así su acercamiento al arte
mostrando que en el arte y en las creaciones artísticas tienen
sus encuentro la naturaleza y el espíritu, la ley y la libertad, el
cuerpo y el alma, y que el filosofo se descubre en el arte cuando
a. reconoce en lo bello la infinitud propia del alma.
b. su obra lo lleva a la liberación total y a la participación de lo
que traspasa los límites.
c. se reconoce como creador de una obra que se constituye en
símbolo del infinito.
d. hace descender lo infinito a la finitud a través del símbolo.
58. Kant afirma que el hombre actúa por buena voluntad
siempre y cuando su obrar esté orientado e inspirado en el
deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o
castigos sociales sino que debe ser un querer puro,
convirtiéndose en la única ley moral que proviene de la razón y
debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se
concluye que
1. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se
diferencie de otros seres vivos
2. la moral humana se basa en el libre uso de la buena
voluntad y del deber
3. el hombre obra de manera libre cuando actúa bajo la
buena voluntad y el deber
4. el deber por el deber evita cualquier acción manipulada
por premios o por castigos sociales
59. La idea de la moralidad kantiana se construye sobre la idea
de que la voluntad está constreñida para el obrar por la
existencia del deber que permite que la máxima de regulación
de las acciones pueda ser universalizable. De esto se deduce
que
1. la autonomía propia de los sujetos es la que permite que
las acciones sean consideradas como voluntarias
2. las máximas que regulan la acción puedan ser
universalizables por la propia voluntad
3. la acción por sí misma tiene un carácter regulador al
comprenderse como efecto de la voluntad
4. la voluntad como ley puede permitir la total arbitrariedad
en todas las acciones
60. Según Hegel, el estudio de lo bello como objeto del arte es un
estudio independiente del estudio de la naturaleza. La creación artística
no puede estudiarse como una rama de la ciencia natural. En otras
palabras, la belleza artística es independiente de la belleza en la
naturaleza.
De acuerdo con lo anterior, Hegel critica
A. la concepción según la cual el estudio del arte y el estudio de la
naturaleza son independientes
B. todo intento de separar la estética de la ciencia natural
C. toda concepción que subordine el arte al estudio de la naturaleza
D. la concepción de belleza en el arte como algo independiente de lo
bello natural
61. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones
de producción".
Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las
clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribución
desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada,
una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un
conflicto entre los poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que
la propiedad privada origina la lucha de clases, porque
A. los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino
de unos pocos
B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad
privada
C. los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los
poseedores trabajan para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los
dueños de los medios de producción
62. Para Nietzche, el superhombre es aquel que ha superado la moral
impuesta por la religión, renunciando a la metafísica y volviendo a la
naturaleza. En este sentido, la naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si
en el antiguo sistema
Dios era la fuente de toda certeza, ahora
1. la naturaleza es creada por Dios y en ella está la sabiduría
2. el superhombre busca en la naturaleza encontrarse con Dios
3. la naturaleza es la que permite al superhombre tener certeza sobre sus
juicios
4. Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad
63. La estética nietzscheana tiene como particularidad una
fascinación por la música. Por esta razón, se remite hasta el
culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que
en la tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo como la
danza y arrebato jubiloso de lo dionisiaco. Desde este
seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos
afirmar que
a. la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento
de la tragedia griega en su esplendor
b. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la noción
de belleza del arte hecho en Grecia
c. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la
revaloración del arte de la antigüedad
d. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el
arte de los griegos que aún se conserva
64. De acuerdo con John Stuart Mill, una acciones buena si
promueve la mayor felicidad para la mayoría de las personas.
Para este filosofo, la felicidad consiste en la búsqueda del placer
y la evitación del sufrimiento. a partir de este planteamiento se
puede afirmar que
A. las acciones de los animales son buenas por que estos
buscan evitar el dolor constante-mente.
B. entre dos acciones es mejor la que promuevan grado mayor
de placer para un número mayor de personas.
C. las acciones humanas no pueden considerarse buenas por
que estas son egoístas.
D. es preferible una acción que evite el sufrimiento a una acción
que busque el placer.
65. Desde la perspectiva existencialista, existir consiste en
estar en el mundo y relacionarse con las cosas y los otros
existentes. En la sociedad actual existen diferentes subculturas
urbanas: unas inclinadas a la soledad, otras a exaltar la unidad
como sustento del grupo, mientras otras van en contravía de lo
establecido. Esta corriente filosófica invita a armonizar cada una
de estas manifestaciones culturales a partir de
a. ser-activo-en-el-mundo, porque el hombre debe
transformarse, no adaptarse a las situaciones.
b. ser-libre-responsable, porque el hombre debe asumir por si
las riendas de su propio destino.
c. ser-con-otros, porque el hombre debe estar abierto a los
demás en un proceso de alteridad.
d. ser-en-el-mundo, porque el hombre se demuestra como ser
activo que entreteje el conjunto de significaciones.
66. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras:
autentica o inauténticamente. En el primer caso asume su propia
finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio
de lo público, de lo insignificante, de la homogenización. Del
texto anterior se puede pensar que
1. asumir la existencia de manera autentica o inauténtica es
indiferente al hombre.
2. la existencia inauténtica es la irresponsabilidad que expresa la
caída del hombre.
3. la homogenización es la expresión completa de la existencia
autentica.
4. en la existencia autentica el hombre hace conciencia de su
existencia, del ser ahí.
Epistemología
67. Sócrates utilizo la mayéutica para depurar los conceptos que
la gente tomaba como obvios. Se puede decir entonces que este
método
a. evita que los individuos se guíen por sus pasiones
b. le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta
c. solo puede ser practicado por los hombres más sabios
d. permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas
68. en el dialogo el Iòn y en la Apología, Platón afirma que el
poeta es un "inspirado" escribe bajo la influencia del
"entusiasmo" cuando un dios habita en el, sin esa inspiración es
incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al
auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios
destilan en sus obras sabiduría, sin que sus autores, simples
amanuenses del dios, lo hayan poseído. De acuerdo con lo
anterior se puede entender que
1. la poesía y la retórica al ser juzgada en el terreno de lo ético y
lo moral carece de utilidad para el hombre.
2. lo admirable de la poesía solo está en himnos a dioses, en
elogios a grandes hombres y en odas y cantos heroicos.
3. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio,
porque el saber es propiedad de la divinidad.
4. la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad
suprema ajena a cualquier manifestación humana.
Responda las preguntas 69 y 70 de acuerdo con la siguiente
información.
En algunos de los diálogos de Platón, es usual encontrar que
mediante preguntas y respuestas, se busca acceder al
conocimiento del mundo. El joven Menón, por ejemplo, interroga
a Sócrates de la siguiente manera: "¿Puedes decirme, Sócrates,
si la virtud se enseña? o, si no se enseña, ¿acaso se adquiere
con la practica? O, si no se adquiere con la practica ni se
enseña, ¿crees que ella adviene en los hombres naturalmente o
de alguna otra manera?". Sócrates le responde que para
obtener una respuesta adecuada, es necesario hacer una
pregunta previa (que se conoce como la pregunta socrática), y
que es de la forma "¿Que es X?". Con esta pregunta, se hace un
análisis del concepto, que permite clarificar aquello por lo que se
está indagando y responder otros problemas relacionados con el
concepto en cuestión.
69. A partir del texto anterior, se puede afirmar que
a. para llegar al conocimiento del mundo, se debe saber si la
virtud se aprende o se adquiere por la práctica.
b. según el método socrático, primero se debe indagar sobre la
definición de virtud, para saber si la virtud se enseña o se
adquiere con la práctica.
c. el método socrático, consiste en hacer todo tipo de preguntas
sobre el mismo tema o temas afines.
d. es muy difícil saber si la virtud se aprende o se experimenta,
porque existen muchas definiciones sobre lo que es la virtud.
70. De las siguientes frases, la que mejor expresa la importancia
de la pregunta socrática es
a. la pregunta socrática conduce a la claridad conceptual y al
descubrimiento de relaciones existentes entre las cosas.
b. aplicar la pregunta socrática permite tener experiencias con
los objetos que realmente existen.
c. el hombre se plantea la pregunta socrática de manera intuitiva
y por esto debe enseñarse.
d. la pregunta socrática conduce a la descripción de los objetos
que existen en el mundo.
71. De acuerdo con Aristóteles, las personas que saben algo
solo por experiencia saben que tal cosa existe, pero desconocen
por que existe; en cambio, las personas que dominan una
técnica conocen el porqué y la causa de las cosas que saben.
Un ejemplo de alguien que sabe algo solo por experiencia es el
de
a. un constructor de casas que calcula el tamaño de las vigas a
partir del número de pisos de la casa.
b. una enfermera que hace presión sobre una herida para evitar
la hemorragia de su mascota herida.
c. una caminante que evita el contacto con cierta planta que en
otra ocasión le produjo alergia.
d. un marinero que dirige su barco guiándose por la posición de
las estrellas y la dirección del viento.
72. Los fundamentos de la filosofía medieval se
establecieron a partir de un orden dogmatico que tuvo como
principio lo divino y supremo del cual dependían las criaturas
corporales e imperfectas. A partir del orden dogmatico se
estableció una jerarquía entre los seres del mundo celeste y del
mundo terrestre, entre Dios y el hombre, separándose lo
humano de lo divino. Por esto, se afirma que para la filosofía
medieval
a. el quehacer científico se hallaba sometido al dogma religioso
defensor de la divinidad creadora.
b. la ciencia se centraba en la interpretación de los textos
aristotélicos que hacían los escolásticos.
c. es fundamental comprender y aceptar a la divinidad como
realidad creadora y determinante del sentido y la razón del ser
humano.
d. se hace necesaria una mediación que permita unir las dos
realidades, el mundo concreto-sensible con la realidad
trascendente-divina.
73. Descartes, a partir del argumento del sueño, demuestra
que los sentidos engañan a los hombres y que no pueden
tomarse como base para el conocimiento, puesto que, como
este autor muestra, tanto dormido como despierto, el hombre
tiene las mismas percepciones. Pero también, por medio de este
argumento, pone en duda la realidad, porque, si los sentidos se
equivocan, lo más probable es que la realidad que los hombres
creen conocer no sea tal cual y que, por tanto, la ciencia que se
edifica sobre ella, como las ciencias de la naturaleza, están
equivocadas. Sin embargo, Descartes sale de ese problema
cuando
a. define a Dios como ser supremo fuente de toda verdad.
b. a partir de la evidencia del yo, muestra que este es una cosa
que ocupa un espacio.
c. define el método científico como garantía de la verdad.
d. a partir de la evidencia del yo, Descartes muestra que, si hay
espacio, hay pensamiento.
74. Para Descartes existen muchas semejanzas entre los
hombres y los animales, ambos realizaban funciones similares,
al punto que a algunos animales se les concede la capacidad de
hablar. Para mostrar la diferencia del hombre con los demás
seres, Descartes siguiendo su actitud filosófica, debe
a. afirmar que el hombre, al ser hecho a imagen y semejanza de
Dios es superior a los animales.
b. mostrar la imposibilidad que tienen los animales de producir
discursos.
c. partir de su principio pienso luego existo, para demostrar que
los animales dependen del hombre.
d. analizar cuidadosamente el comportamiento de cada animal.
75. En sus meditaciones metafísicas, Descartes se propone
encontrar algo de lo que pueda estar completamente seguro.
Luego de dudar de la existencia de todas las cosas, descubre
que, si bien podría estar engañado respecto a la existencia de
todo lo demás, tiene
Que ser verdad que el existe. Esto es así porque
A. la idea de la propia existencia es tan evidente Cómo la del
mundo.
B. la idea del engaño es menos clara que la de la existencia del
mundo.
C. puede comprobar con sus sentidos que tiene un cuerpo y
está en el mundo.
D. para poder pensar que está siendo engañado es necesario
que exista.
76. Según descartes, no hay razón alguna para poner en duda la
existencia del mundo corpóreo, puesto que
A. el dato proveniente de los sentidos es indubitable.
B. la noción de Dios es innecesaria para el conocimiento.
C. la fuente del conocimiento es la experiencia.
D. la idea de extensión es una idea clara y distinta.
77. Para Spinoza, hay un genera de conocimiento que es el
conocimiento intuitivo, consistente en la visión de las cosas en
su proceder desde Dios, es decir, desde la idea adecuada de los
atributos de Dios hasta la idea adecuada de la esencia de las
cosas. Es una visión tan luminosa que no tiene necesidad de
mediación. Contrariamente a esta forma de ver el mundo, un
positivista plantearía que
a. solo es posible conocer cuando utilizamos nuestra intuición.
b. cada vez que hacemos ciencia nos vamos alejando de Dios.
c. el hombre solo puede conocer con el método de las ciencias.
d. el conocimiento es un misterio que no es posible descubrir.
Responda las preguntas 78, 79 y 80 de acuerdo con la
siguiente información.
En la película "Matrix l", el mundo que reconocemos a nuestro
alrededor, que sentimos y pensamos es una ficción que
soñamos mientras estamos presos y conectados a una gran
máquina. Solo unas pocas persones se han dado cuenta del
engaño y luchan por sobrevivir contra agentes poderosos que
tratan de matarlos para impedir que liberen a los demás seres
humanos.
78. según la película, la
a. realidad cotidiana es un sueño que muchas personas
comparten.
b. existencia de un mundo verdadero no es posible.
c. verdad se construye a partir de los acuerdos y entre los
hombres.
d. condición humana imposibilita el acceso a la verdad.
79. desde un punto de vista estético, la trama de la película es
a. tonta, porque es imposible dudar de que el mundo que vemos
y sentimos es verdadero.
b. original, porque a nadie se le ocurrió anteriormente una idea
parecida.
c. interesante, porque nos pone a pensar si lo que vemos es
verdad.
d. absurda, porque todos los seres humanos vemos las cosas
del mismo modo.
80. la película permite analizar que
a. es imposible que nos hagan ver cosas que no existen en el
mundo.
b. nadie puede convencernos de que lo que creemos es
equivocado.
c. un pensamiento es verdadero cuando muchas personas
piensan lo mismo.
d. los que descubren el engaño pueden estar engañados de otro
modo.
81. Los empiristas modernos afirman que la fuente única del
conocimiento del mundo es la experiencia sensible. De ahí que
el conocimiento comience con la observación y termine a veces
en la generalización por inducción incompleta. Según esto,
puede afirmarse que la tesis central del empirismo es
contradictoria en cuanto que
a. carece de respaldo empírico.
b. desconoce la función racional.
c. acepta procesos cognitivos.
d. Asume la existencia de intangibles.
82. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como
una hoja en blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos
provenientes de la experiencia sensible. La organización de estos datos
resulta posible gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten
asociar las ideas más simples para formar ideas más complejas. Por lo
tanto, para estos empiristas
A. la ciencia es simplemente experiencia sensible.
B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles.
C. la realidad sólo existe en nuestro pensamiento.
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexión.
83. Frente a las dos corrientes filosóficas preponderantes en la época
moderna, el racionalismo y el empirismo, las cuales sostenían por un
lado, que el conocimiento tenía su base exclusivamente en la razón, sin
contar para nada con la experiencia y por otro lado, que el
conocimiento dependía esencialmente de los sentidos, pues lo que está
en la razón primero ha pasado por los sentidos, Kant afirma que en el
conocimiento juegan un papel importante tanto la razón como la
experiencia, puesto que
1. aunque el hombre posee conocimientos previos, necesita de la
naturaleza para confrontarlos
2. la materia sólo se convierte en objeto cuando el hombre se relaciona
con ella
3. la materia por sí misma responde las preguntas que el hombre le
plantea
4. la relación del hombre con la materia permite conocer la sustancia
84. Mientras que los racionalistas pensaban que una condición para el
conocimiento es la existencia de unas ideas innatas, los empiristas
afirmaban que la única condición para que existieran las ideas es la
experiencia y la sensación.
Así, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas
A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias
a las ideas
B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el
pensamiento
C. vieron en la sensación el origen del conocimiento humano
D. creyeron que la percepción es suficiente para acceder al
conocimiento
85. el escepticismo moderno, que desconoce la posibilidad
absoluta del conocimiento, va generalmente acompañado del
solipsismo que considera el yo individual y sus estados como
único punto de partida legitimo. De toda construcción filosófica
del conocimiento. De acuerdo con lo anterior se puede deducir
que en la modernidad
1. el problema epistemológico del conocimiento autentico tiene
una solución predominantemente escéptica.
2. el método del conocimiento genuino debe partir del yo
individual y de sus particularidades.
3. la epistemología es posible desde las declaraciones
trascendentales desprovistas de una base racional.
4. el problema del conocimiento genuino se limita a conocer
generalmente las particularidades del objeto.
86. el problema epistemológico sobre la naturaleza de la verdad
encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina
denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad
como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se
puede concluir que para esta teoría la verdad
a. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo.
b. esta acompañada de una proposición que se retrata en un
hecho.
c. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto
conocido.
d. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser
humano.
Responda las preguntas 87, 88 y 89 de acuerdo con la
siguiente información.
Para algunos filósofos contemporáneos del lenguaje, el
significado de una palabra o expresión depende de la manera
como esta es usada en diferentes contextos. En este sentido, lo
que significa una palabra o expresión se relaciona con la forma
de vida de las personas que la utilizan y cambia cuando es
usada por personas que viven de manera diferente.
87. De este enunciado se deduce que
a. las palabras no se refieren a las cosas del mundo sino a los
sentimientos de los hombres que las usan.
b. la comunicación entre las personas es imposible porque cada
uno inventa sus propios significados.
c. es imposible conocer el significado de las palabras porque
estas se pueden utilizar de maneras muy diferentes.
d. para comprender lo que alguien dice, es necesario tener en
cuenta su cultura y las actividades a las que se dedica.
88. El caso que mejor ilustra los distintos significados que puede
tener una misma palabra o expresión en diferentes contextos es
a. un grupo de estudiantes del mismo curso trata de definir lo
que es una "célula" para la clase de bióloga.
b. en un congreso de física, científicos de todo el mundo
discuten sobre la mejor manera de demostrar una ecuación.
c. una comunidad indígena se opone a que exploten el petróleo
en su territorio afirmando que deben proteger la "sangre de la
tierra".
d. un poeta se lamenta porque sus poemas no consiguen
expresar todo lo que quiere decir.
89. De acuerdo con el enunciado, el lenguaje es un fenómeno
social porque
a. las prácticas sociales configuran la manera como lo usamos.
b. funciona a partir de estructuras comunes en todas las
sociedades.
c. fue creado por 105 hombres para ordenar la sociedad.
d. su uso permite establecer vínculos entre sociedades distintas.
90. La filosofía de G.W.F. Hegel puede considerarse dialéctica
por la siguiente razón:
a. Es un pensamiento construido como sistema.
b. Es una confrontación de dos discursos, un dialogo.
c. Es una síntesis conceptual de múltiples filosofías.
d. Es un pensamiento del movimiento y la contradicción.
91. Nietzsche, pensador que conmueve los cimientos de la
civilización occidental, declara que "el mundo verdadero se ha
convertido en fabula" para significar que
a. después de la ficción de las verdades eternas y salvadoras
hemos vuelto a la vida y a los pensamientos míticos.
b. la crisis del platonismo y del judeocristianismo occidental nos
arroja a un mundo de engaños y fantasmas.
c. retorna la poesía que es una fuente lozana y vigorosa donde
el hombre moderno recobra alegría e ímpetu.
d. impera la perspectiva, las verdades como interpretaciones,
adviene otra humanidad y otra forma de conocer.
92. en su relación con el mundo, el ser humano tiene una
relación constante de contacto con las cosas concretas, en la
cual las inserta y relaciona con sus proyectos, por lo cual
Heidegger las llama instrumentos. De esta manera, Heidegger
afirma que el ser de las cosas es su empleabilidad como
instrumentos en los proyectos del ser humano. Si, para
Heidegger, el conocimiento no es la relación básica del ser
humano con las cosas, entonces el ser humano
a. ignora las cosas y, por lo tanto, las manipula.
b. emplea algunos instrumentos para conocer.
c. tiene como proyecto particular el conocimiento.
d. considera más importante la práctica que la teoría.
Responda las preguntas 93 y 94 de acuerdo con la siguiente
información.
Para hacer ciencia se requiere de un método. Aunque existen
muchos métodos se pueden destacar dos de ellos: (A) el método
inductivo; que estudia casos singulares para elaborar leyes
generales. (B) el método deductivo, que consiste en extraer
consecuencias particulares de enunciados universales. Ambos
métodos son útiles para la ciencia y han sido una herramienta
desde la antigüedad.
93. A partir de la definición de método deductivo se puede
afirmar que este
a. va de lo falso a lo verdadero.
b. va de lo general a lo particular.
c. requiere de una prueba de laboratorio.
d. requiere de un análisis posterior.
94. Un caso en que se usa el método inductivo es el siguiente
a. el 95% de las estudiantes de educación media no está en
embarazo por lo que se puede suponer que el próximo año este
porcentaje se mantendrá.
b. el embarazo en adolescentes es un problema general que
debe ser tratado de manera particular.
c. el 95% de las adolescentes embarazadas no deseaba su
embarazo. Clara, de 16 años, está en embarazo. Probablemente
Clara no deseaba su embarazo.
d. el embarazo en adolescentes es una consecuencia del
maltrato familiar en sectores marginados. Ana pertenece a estos
sectores, por lo que es probable que Ana este en embarazo.
a. mostrar la posible influencia de las condiciones geográficas de
un país en sus procesos económicos.
b. tomar el calentamiento global como causa del deshielo y
desaparición de los nevados colombianos.
c. relacionar los cambios climáticos con las enfermedades
pulmonares y virales de los niños.
d. determinar la conducta de una persona a partir del análisis de
sus antecedentes familiares.

95. Para Bolzano el elemento primario de una proposición es su
contenido o significado. Una proposición en si se define como "la
declaración de que algo es o no, independientemente de si esta
afirmación es verdadera o falsa, de si alguien ha formulado o no
en palabras e incluso de si alguien la ha pensado".
A partir del texto anterior podemos afirmar que Bolzano
pretendió
a. formalizar la lógica liberándola de cualquier conexión con un
sujeto.
b. establecer reglas lógicas para determinar la veracidad de las
proposiciones.
c. formular un conjunto de símbolos para el análisis de las
proposiciones.
d. dar contenido a la lógica desde la significación subjetiva de la
realidad.
96. Las proposiciones existenciales son aquellas que afirman
algo acerca de un sujeto cuya cantidad o extensión es
indeterminada, de manera que no define si es universal,
particular o individual, sino que deja abiertas estas tres
posibilidades. Según la anterior información, un ejemplo de
proposición existencial es:
100. Según Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas
normas que consigan o puedan conseguir la aprobación de
todos los participantes en un discurso práctico. Mediante el uso
de las capacidades de comunicar y argumentar, los enunciados
propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos
principios cuya argumentación posea mayor fuerza de razón
alcanzan la aprobación o el consenso general, convirtiéndose en
norma para la comunidad. Se puede plantear que el ideal
habermasiano está demasiado alejado de nuestra realidad
porque
a. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que
posibiliten argumentar.
b. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin
reconocer al otro.
c. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que
ya posee normas.
d. cada acción humana requiere un consenso para saber si está
bien o si está mal.

A. algunos artistas son políticos.

B. un libro este sobre la mesa.
C. ningún hombre es inmortal.
D. al menos un hombre es abogado.

97. La epistemología, la filosofía de la ciencia y la historia de la

ciencia han logrado enorme presencia en el debate intelectual y
científico en el siglo XX y lo que llevamos del XXL. T. S. kuhn,
físico e historiador de la ciencia, publico en 1962 su libro la
estructura de las revoluciones científicas. En este se anima el
debate en mención y se introduce como concepto protagónico el
de paradigma, que puede definirse como

A. un conjunto de conceptos y reglas de vinculación de los

mismos, que generan formas comprensivas y explicativas.
B. lo que los miembros de una comunidad científica comparten:
ritos de socialización, problemáticas, recursos y lenguajes.
C. una ideología de la ciencia y/o de la investigación científica
que tiene vigencia durante un determinado Período histórico.
D. visión de mundo que establece formas de pensar, hablar y
sentir dentro de un grupo humano o una sociedad.

98. según Chomsky, la tarea de la lingüística no es simplemente

describir un lenguaje, sino establecer las reglas gramaticales del
mismo. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo
susceptible de clasificaciones y nomenclaturas. A partir de lo
anterior, se deduce que las reglas gramaticales son las normas
que permiten

a. producir todas las oraciones que sean gramaticales e impiden

engendrar oraciones que no sean gramaticales.

b. descubrir cuales formas pueden ser calificadas como lenguaje

y cuáles no son formas propias del lenguaje.
c. ordenar las oraciones para su análisis y numeración como
conjunto de signos gramaticales.
d. organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar
y separa aquellos que NO pertenecen a ella.

99. Popper afirmó que la ciencia se distingue de la

pseudociencia porque esta última se queda solo en la
explicación de hechos ya ocurridos, mientras que la primera
puede predecirlos, así como predecir sus consecuencias. A
partir de la afirmación de Popper, NO es una actitud científica