C) Condiciones personales FORMACIÓN DE

 Prepárese:
• Espiritualmente: orando con la Palabra de Dios en las manos.
PROCLAMADORES
• Litúrgicamente: conociendo y dando razón teológica de cada
uno de los signos que giran en torno a la Palabra de Dios: el
Tema 1: El perfil del proclamador
libro mismo, su cuidado y el trato que se le da, etc.
• Técnicamente: adiestrándose en el uso del micrófono y en las
reglas de vocalización y dicción.
 No se presente vestido de cualquier manera (traje informal): ni
sudadera (menos pantaloneta). ¿Por qué? Por el respeto tan
grande que se merece el ser transmisores de la voz misma de
Dios.
3. COMPROMISO
Reflexionando sobre la enseñanza de este pri-
mer tema, respondo:
3.1. ¿Mi vida, acciones y forma de proclamar la
Palabra de Dios, ayudan a la asamblea a enten-
der que es el mismo Dios quien les habla?
3.2. ¿He sido consciente de las veces que Dios
me ha hablado o siento que muchas veces he
estado sordo a su Palabra?
3.3. Revisemos nuestras actitudes personales
de acuerdo a las condiciones personales de un buen Lector y forta-
lezcamos nuestra espiritualidad para que Dios haga sentir su mensaje
a través de nuestro servicio.

4. ORACIÓN FINAL Al finalizar los encuentros formativos,

Señor, tú nos has llamado a tu servicio, pidiéndonos prestadas nues-
tras voces, la inteligencia y los ojos para proclamar tu Palabra en las los proclamadores de la Arquidiócesis de Barranquilla,
celebraciones. Que al responder a ese llamado seamos fieles a lo que se encuentran preparados para ejercer dignamente este
tú quieres que trasmitamos a los demás. Aumenta nuestra humildad servicio en cada comunidad parroquial y conocen la
y sencillez para ser sal y luz de los demás. Amén
importancia del mismo.
Ave María

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1. ORACIÓN
• Texto Bíblico: Lc 4, 16-22
• Reflexión (hecha por el sacerdote)
"Adsumus"
Estamos ante ti, Espíritu Santo,
reunidos en tu nombre.
Tú que eres nuestro verdadero consejero:
ven a nosotros, apóyanos,
entra en nuestros corazones.
Enséñanos el camino,
muéstranos cómo alcanzar la meta.
Impide que perdamos
el rumbo como personas
débiles y pecadoras.
No permitas que
la ignorancia nos lleve por falsos caminos.
Concédenos el don del discernimiento,
para que no dejemos que nuestras acciones se guíen
por perjuicios y falsas consideraciones.
Condúcenos a la unidad en ti,
para que no nos desviemos
del camino de la verdad y la justicia,
sino que en nuestro peregrinaje terrenal
nos esforcemos por alcanzar la vida eterna.
Esto te lo pedimos a ti,
que obras en todo tiempo y lugar,
en comunión con el Padre y el Hijo
por los siglos de los siglos. Amén.
2. FORMACIÓN
Lo primero que hacemos, una vez reunidos, una vez dispuestos y
preparados mediante el rito de entrada, es escuchar. Escuchamos
no cualquier cosa, sino la Palabra misma de Dios, que, a través de
las lecturas sagradas que son proclamadas, se dirige a nosotros y
nos habla en el aquí y ahora de la celebración.
La santa Misa es liturgia Eucarística y liturgia de la Palabra. Una y
otra forman parte integrante y esencial de una celebración en la
que estamos llamados a recibir un doble pan, o un mismo pan en
dos formas distintas: el pan de la Palabra y el pan de la Eucaristía,
la Palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo, Cristo Palabra y Cristo
Eucaristía. Son dos partes distintas y perfectamente diferenciadas
(puede señalarse exactamente dónde termina una y comienza otra)
2 7
«La Asamblea, sin embargo, necesita de Lectores, aunque no estén
instituidos para esta misión. Hay que procurar que hayan algunos
laicos, los más idóneos, que estén preparados para ejercer este
ministerio. Si se dispone de varios Lectores y hay que proclamar
varias lecturas, conviene distribuirlas entre ellos».
2.3. RETRATO DE UN BUEN LECTOR
A) Experiencia de Dios
No se trata, por tanto, sólo de una función material de lectura, el
Lector debe asumir su función sacramental, ya que a través de su
servicio «es Dios mismo el que habla».
Puesto que Proclamar es llegar de viva voz al corazón del oyente,
interesa mucho la actitud empática (entrar dentro del otro). La
importancia de este servicio radica en que simplemente prestamos
a Dios, como lo hacían los Profetas, el cuerpo, el espíritu, la mente y
los sentidos, para transmitir lo que Dios quiere decir a su pueblo.
Por tanto, el mensaje que transmite el Lector, debe llegar primero
a él, entender qué quiere expresar el Señor, para así evitar cambiar
el sentido de sus palabras.
B) Conocimientos litúrgicos
La instrucción litúrgica debe facilitar a
los lectores una cierta percepción del
sentido y de la estructura de la Liturgia
de Ia Palabra y las razones de la
conexión entre ésta y la liturgia
Eucarística.
El Lector, aunque sea laico, presta un
servicio propio en la celebración eucarística, servicio que debe
ejercer él, «aunque haya otro ministro de grado superior».
El Lector debe saber leer bien y entender lo que lee; en este caso
litúrgico no lee, sino que proclama.
Con Jesús de Nazaret alcanza su plenitud esa historia de salvación,
portadora o instrumento de la Palabra de Dios, y con Él llega el
Profeta definitivo, que no sólo transmite de modo supremo la
Palabra de Dios, sino que Él mismo es esa Palabra, la Palabra
encarnada, el Hijo que manifiesta la intimidad divina y revela a Dios
como Padre; la Palabra que "resume y condensa todas las
palabras de la Escritura", pues a través de todas ellas "Dios dice
sólo una Palabra, su Verbo Único, en quien
el Padre se dice en plenitud". (CEC 102)
El testimonio de esa multiforme Palabra
de Dios en la historia, puesto por escrito,
bajo la inspiración del mismo Dios, acerca
esa Palabra a todos y hace que todos nos
podamos encontrar con ella y acogerla:
porque el Dios que se hizo escuchar en el
pasado quiere seguir hablando en nuestra
vida e iluminando nuestros caminos.
La Sagrada Escritura es algo más que el
testimonio escrito de una Palabra oída en
el pasado. Es medio privilegiado por el que Dios sigue hablando y
comunicándose en el presente. "En los libros sagrados el Padre
que está en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos
para conversar con ellos" (DV 21). “Dios, que habló en otro tiempo,
sigue hablando siempre con la Esposa de su Hijo amado” (DV 8).
2.2. ¿QUIÉN ES EL LECTOR?
Un LECTOR es un ministro laico que proclama la Palabra de Dios
durante la celebración.
La PROCLAMACIÓN es un anuncio solemne, una declaración
hecha delante de personas.
Pueden ser instituidos según el rito, para prestar este servicio.
6 3
pero inseparables; tan íntimamente unidas que constituyen un todo,
una celebración, "un solo acto de culto", como dice el Misal,
repitiendo palabras del Concilio Vaticano II (SC 56).
"Primero concentramos nuestra atención en el
Libro Santo y escuchamos su proclamación.
Para luego entonar, en torno al Altar, nuestra
acción de gracias sobre el pan y el vino. Es un
encuentro único, pero progresivo, con el mismo
Cristo. Le acogemos como Palabra viva del
Padre. Y, luego, como Pan de salvación". Dejar
sin liturgia de la Palabra a una celebración
eucarística sería algo más que privarla de una
de sus partes, sería atentar contra el conjunto
de la celebración, “mutilar un organismo”.
Por eso, la liturgia de la Palabra no es
introducción, preámbulo, preparación o
preludio de la celebración, sino constitutivo
esencial de esa celebración eucarística, en la
que la comunidad cristiana hace memoria del Señor y actualiza su
salvación.
Escuchamos la Palabra divina acogiéndola con fe y celebrándola
como auténtico regalo de Dios y Palabra de Vida, en la que Dios
mismo se nos da y nos comunica "su Plan, su Voluntad, su Amor, su
Vida”. Creemos que Él nos habla, y lo celebramos con gozo, con
aclamación y canto; tratando, sobre todo, de que nuestra escucha
sea sincera, de que el Dios que nos habla encuentre la acogida de
nuestro corazón y de nuestra vida: la acogida de la fe.
El Dios de Jesucristo es un Dios que habla a su pueblo. Y la Iglesia
de Jesucristo, una Iglesia que vive de la Palabra de Dios. Palabra
que encuentra su espacio privilegiado de escucha y actualización en
la celebración litúrgica.
2.1. DIOS HABLA A SU PUEBLO
El Dios verdadero, el Dios vivo de la revelación bíblica, se distingue
precisamente en eso de los falsos dioses, de los "ídolos mudos” (1
Co. 12, 2), que “tienen boca y no hablan” (Sal. 115, 5). Él es un Dios
que habla, que se comunica, que sale al encuentro del hombre y se
le manifiesta de múltiples modos para entablar diálogo de amistad
y de salvación con él.
El hecho de que Dios ha hablado recorre toda la historia
de Israel y la resume. La Biblia no es sino el testimonio
del encuentro de Israel y de la Iglesia con esa
automanifestación o revelación de Dios, que
aparece en ella, en la Biblia, como el Dios que llama
al hombre y le abre un futuro de vida y de
comunión; el Dios de la promesa, el Dios de la
liberación y de la alianza, el Dios de los profetas; el
Dios que en Jesús de Nazaret se automanifiesta del
todo y para siempre, llevando a plenitud su
voluntad de acercamiento al hombre, haciéndose
Palabra humanada.
“En múltiples ocasiones y de muchas
maneras habló Dios en el tiempo pasado a
nuestros padres por los Profetas. Ahora, en
esta etapa final, nos ha hablado por el
Hijo” (Hb. 1, 1-2)
El hablar de Dios al hombre se realiza por medio de palabras y
de obras, que están íntimamente unidas entre sí y se explican e
iluminan mutuamente. Las obras “hablan” y las palabras obran,
realizan. Las obras dan contenido y respaldo a la palabra, y la
palabra manifiesta y precisa el sentido de las obras. La palabra de
Dios es eficaz. Diciendo esa palabra, Dios crea. "Dijo Dios: que exista
la luz. Y la luz existió”; “Él lo dijo, y todo fue hecho; Él lo ordenó, y
todo existió” (Gn. 1,3; Sal 33,9). El universo es obra de la palabra
creadora de Dios. Esa primera palabra que Dios pronuncia al
exterior, que Dios dice hacia afuera, le revela como creador. En
realidad, esa es "la primera y fundamental revelación de Dios".
Pero Dios se revela a sí mismo, sobre todo, en la historia, en las
acciones salvadoras que realiza en favor de su pueblo. Se revela
"en el hecho histórico de la elección y vocación, primero de una
persona, luego de una familia y finalmente de un pueblo, … Y el
modo último de esta automanifestación suprema de Dios en su
venida en la persona de Cristo, en quien la palabra, la voluntad,
la justicia y el amor de Dios se convirtieron en acontecimiento
humano, en la figura concreta, histórica e
individual de un hombre y de un auténtico destino
humano desde el nacimiento hasta la muerte".
El pueblo de la Biblia, se encontró con Dios en los
acontecimientos históricos que le tocó vivir, y en
los que acertó a descubrir la presencia del Dios
salvador, un Dios que le libera de Egipto, que le
conduce por el desierto, que le asegura su
protección y le promete el futuro. Por eso, cuando
Israel quiere decir quién es el Dios en quien cree,
apela a esa historia, cuenta agradecido los
acontecimientos que le ha tocado vivir y en los
que entiende que Dios ha tenido verdadero
protagonismo.
La fe de Israel, no profesa verdades abstractas,
sino hechos concretos. Para él Dios es, sobre todo, el que ha
intervenido en los momentos decisivos de su historia y le ha hecho
vivir como pueblo. A través de esa historia, que es historia de
salvación, Dios se ha dado a conocer, ha hablado, y la penetrante
mirada de algunos escogidos, hombres de Dios, sus enviados, sus
profetas, supo descubrir esa Palabra y hacerla llegar al pueblo y a
todos los hombres.

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