ACTIVIDAD

1. Partiendo de los planteamientos teóricos desarrollados en el periodo, realiza una consulta complementaría del
quehacer filosófico que se relaciona a continuación: (La consulta debe consignarse en el cuaderno normal de
clase, o puede imprimirla, pegarla en el cuaderno y subrayar los elementos que resalta en dicha consulta).

a. PENSAMIENTO GRIEGO. (PLATÓN -- ARISTÓTELES): Aportes, metafísicos, epistemológicos, antropológicos y

éticos.
b. PENSAMIENTO CRISTIANO. (SAN AGUSTIN – SANTO TOMAS): Aportes, metafísicos, epistemológicos,
antropológicos y éticos.
c. PENSAMIENTO ÁRABE – JUDIO. (MAIMONIDES – AVICENA – AVEROES) Aportes, metafísicos,
2. Con lo consultado desarrolle el siguiente cuadro (Este debe desarrollarse en una hoja examen cuadriculada
con orden y estética).
PENSAMIENTO GRIEGO PENSAMIENTO CRISTIANO PENSAMIENTO ARABE – JUDIO
METAFISICA

El ser, según Aristóteles, aunque filosofía, moral y religión. Aunque el pensamiento filosófico árabe y

es único, se manifiesta de diez
maneras diferentes,
denominadas categorías :la primera
es la sustancia, que es la categoría
IAANTROPOLOG
aceptaba la existencia de Dios como judío tuvo tal influencia en el
una cuestión de fe, propuso pensamiento cristiano que produjo
cinco pruebas de la existencia de un cambio en su orientación
Dios para apoyar tal convicción.

El proceso de abstracción avanza El éxito de santo Tomás fue árabe y judío tuvo tal influencia en
desde los sentidos al concepto inmenso; su obra marca una de las el pensamiento cristiano que
universal, y en él desempeña un escasas grandes culminaciones en produjo un cambio en su
papel decisivo la imaginación, sobre la historia de la filosofía. Después de orientación. La aparición de la
ETICA EPISTEMOLOGIA

El alma racional, específica del organizó el conocimiento de Las interpretaciones que se hacen
hombre, es capaz de adquirir la su tiempo y lo puso al servicio de su respecto aAristóteles, se inspira en
ciencia, un conocimiento basado en fe. En su esfuerzo para reconciliar fe los comentarios de autores como
conceptos universales, abstrayendo con intelecto, creó Alejandro de Afrodisia oen otros
las formas
La ética y separándolas de la
aristotélica una síntesis filosófica de de
fía de la política, a pesar las obras y neoplatónicos.Los
Los musulmanes, como árabes conocen
también
es eudemonista; es decir, se trata reconocer el valor positivo de en menor medida los cristianos y
de una ética de la felicidad, bien la sociedad humana, se propone los judíos, contribuyeron con el
supremo que Aristóteles no entien- justificar la perfecta racionalidad de folclor arábigo y se distanciaron
Luego Argumente una diferencia y una semejanza en cada uno de los cuatro ámbitos trabajados (Esto en la misma
hoja de examen). Toda la actividad se desarrolla como TRABAJO COLABORATIVO (por parejas ya establecidas)

3. PRESENTAR EL TRABAJO Y EVALUACIÓN ESCRITA EN LA SEMANA DE REFUERZO Y SUPERACIÓN.

Para aquellos estudiantes que perdieron la asignatura en el periodo, vale para el proceso de refuerzo. Para los
estudiantes que no tienen pendientes y aun para los de refuerzo la nota de esta actividad será considerada como la
primera nota del segundo periodo.

Elaborado por: Mg. Javier Enrique Pérez León.

Vto. Bo.

A. *El pensamiento de Platón muestra una evolución, que parte de la doctrina de su maestro
Sócrates, llega a su genial descubrimiento de las Ideas, y culmina en la discusión de las dificultades
y problemas que las Ideas plantean

Platón dice " Ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque lo es ya; ni
ningún otro sabio filosofa; ni tampoco los ignorantes filosofan ni desean hacerse sabios”. Y
añade más adelante: "¿Quiénes, pues, son los que filosofan, si no son los sabios ni los ignorantes?
Claro es que los intermedios de estos dos”.
Esto es definitivo. Para Platón no filosofa ni el que es sabio, ni el que es ignorante. Ignorante es el
que no sabe, sin más. El intermedio no sabe, pero se da cuenta de ello; sabe que no sabe, y por
eso quiere saber: le falta ese saber. Propiamente hablando, ni al sabio ni al ignorante les falta
el saber. Sólo filosofa el que echa de menos el saber. Esto nos condujo a dos cosas importantes,
que trascendieron a Platón: la relación que tenía la filosofía, por una parte con el amor, y por la otra
con la Divinidad.

* Aristóteles es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen
reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto.

Con la caída del Imperio romano, las obras de Aristóteles, como las del resto de la cultura
grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado el siglo XIII, fueron recuperadas por el árabe
Averroes, quien las conoció a través de las versiones sirias, árabes y judías. 

La filosofía de Aristóteles constituye, junto a la de su maestro Platón, el legado más

importante del pensamiento de la Grecia antigua.
B. *Para San Agustín el hombre está compuesto por dos sustancias, alma y cuerpo. El cuerpo está
formado por los cuatro elementos; y el alma, principio vital del hombre y de los animales, está dotada
de memoria, apetito y facultad cognoscitiva. Respecto al origen del alma duda entre un creacionismo
y un generacionismo o traducianismo.
El hombre tiende por naturaleza a le felicidad, que consistirá en la unión íntima con Dios: ascenso a
Dios desde la intimidad humana. Para conseguirlo es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de
Dios, la razón y 1a fe: ambas se necesitan mutuamente. La ayuda de Dios se efectúa por medio de
la fe, que purifica la mente, y de la iluminación, que permite ver e Dios (Dios es el sol que ilumina la
inteligencia para que esta pueda ver las verdades eternas que están en el interior). El esfuerzo
humano 1o realiza el hombre con sus potencias más nobles: la voluntad (amor a Dios, que es el Bien
sumo) y la inteligencia (poseyendo por la iluminaci6n la suma Verdad, que es también Dios).
*Santo Tomás quiere defender la posibilidad del conocimiento de Dios sin rebajar la calidad de su
ser, evitando dos extremos: afirmar la posibilidad del conocimiento de Dios a costa de aproximar
demasiado su ser a las cosas del mundo (con el peligro de su antropomorfización); y separar
radicalmente a Dios del mundo, negando con ello la posibilidad de su conocimiento racional. Para
ello empleará varios recursos: la afirmación: afirmaremos de Dios únicamente aquellas propiedades
puras que no traen consigo imperfección;la negación: obtenemos un concepto negativo de Dios
negando de Dios las propiedades de las criaturas que implican imperfección; la eminencia diremos
que Dios posee de forma infinita las perfecciones que encontramos en las criaturas. Por su parte, la
analogía nos recuerda que las palabras empleadas para pensar a Dios no tienen exactamente el
mismo significado que poseen cuando las empleamos para referirnos a las cosas finitas (no tienen
un significado unívoco), pero tampoco equívoco, sino analógico, en parte igual y en parte distinto.
la vocación intelectual del hombre hacia Dios se cifra en el hecho de que la teología es la ciencia
suprema y la máxima perfección de nuestra inteligencia, pero también porque el conocimiento se
ordena a la verdad y Dios es la suprema verdad. Toda verdad está conectada con Dios, pues es el
creador, sostenedor y lo que da inteligibilidad a todo lo real; además, conocemos a Dios en todo lo
que conocemos, pues el mundo es la "revelación física" de Dios. Finalmente, el objetivo supremo del
hombre es la visión de Dios en la otra vida, es decir, un conocimiento puramente intelectual y directo
de Él.
C. *Su influencia en los círculos de pensamiento más importante encuentra explicación en esta
formación bidireccional: la tradicional judía y la árabe profana (con sus incorporaciones de la
griega), a partir de las enseñanzas de su erudito padre Maimum, por lo que escribió obras en
hebreo como también en árabe, en una prosa que se caracteriza sobre todo por la sistematización y
la claridad expositiva. De sus obras surge el movimiento intelectual judaico de los siglos XIII y
XIV que se extendió por España y el sur de Francia. Partidario del realismo teológico ha llegado a
ser considerado precursor de las ideas de Spinoza, pero filosóficamente no se le considera muy
original por seguir básicamente a Aristóteles, apartándose de él en puntos que parecen
contradictorios a las creencias y tradiciones judías. Por lo tanto, su carácter es conciliador.
Sin embargo, su vida estuvo marcada por la persecución y el ostracismo: sufrió continuas
dificultades y persecuciones, tanto por parte de los musulmanes (denunciado como apóstata del
islamismo, sólo la protección personal del visir de Saladino, al-Fádil, le salvó de la muerte), como
de los judíos tradicionalistas que recelaban de su tendencia racionalista (llegando incluso a recurrir a
la Inquisición para que condenara sus obras.
*Aunque la doctrina filosófica de Ibn-Sina, cercana al aristotelismo, fuera contradictoria y tributaria
del idealismo y de la religión, no por eso dejó de desempeñar, en su conjunto, un papel progresivo
en la época del feudalismo. Denota con nitidez una tendencia materialista y el deseo de oponer
a la fe, todo un sistema de conocimientos fundados en la experiencia, en la observación y en
las pruebas lógicas. Al tiempo que admitía la existencia de Dios, la inmaterialidad y la inmortalidad
del alma, Ibn-Sina reconocía la eternidad y la no creación de la materia. Al considerar la razón divina
como la fuente de la universalidad y de la unidad, veía en la materia la causa de la pluralidad y de
la diversidad de los objetos. Ibn-Sina limitaba el papel de Dios, rechazaba el dogma del Corán
sobre la resurrección de los muertos y se alzaba contra los errores astrológicos, moneda corriente
en esa época

* Rechazó el concepto de la creación del mundo "en el tiempo", pues mantenía que el mundo no
tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma
lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada.

En cuanto a su teoría del conocimiento, Averroes se ciñe totalmente a la de Aristóteles y da a

conocer el pensamiento del gran filósofo clásico sin ningún tipo de gangas neoplatónicas. Incluso, los
amplios comentarios de Averroes sobre las obras de Aristóteles (encargados por Yusuf I) fueron
traducidos al latín y al hebreo, y tuvieron una gran influencia en la edad media, tanto en el
escolasticismo y la filosofía cristiana como entre los filósofos judíos. Su principal obra original
fue Tahafut al-Tahafut (La destrucción de la destrucción), donde rebatía una obra del teólogo
islámico Algazel sobre la filosofía.