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1 Conferencia ofrecida por Breatrice Jezic en el Colegio Oficial de Psicólogos de Valencia en 1994.
Seguramente para cada uno de nosotros existen
imágenes que desde nuestra niñez tienen gran significado.
Por ejemplo, yo tengo una imagen personal acerca de los árboles talados:
E n q u i n t o l u g a r po rq u e l a i ma ge n a rq u e t í p i c a d e l n i ñ o t i e n e u n a
g ra n importancia para nuestro desarrollo. Cuando este motivo aparece en
sueños y fantasías, representa un cambio, un cambio objetivo: se puede
experimentar el cambio como bueno o malo; no se puede casi detener. Si se
detuviera, podría resultar en lo que llama C.G. Jung una "reducción regresiva d e
la Persona": endurecimiento de viejos aspectos, recaída en viejos
comportamientos restrictivos. De forma que cuando aparece el símbolo del
niño hemos de ir con mucho cuidado.
sin embargo deseo recordarles lo que quería decir C.G. Jung con el concepto de
arquetipo:
"No se pueden conf undir las imágenes arquetípicas que nos transmite
consciente, pero nos transmite una imagen que puede ser consciente. Lo
mandalas: una forma básica, bastante sencilla y central, que puede ser
se transmiten por herencia las imágenes, sino las formas que en este
"me parece que sólo se pueda explicar, suponiendo que sean resultados
suponer que ciertos arquetipos ya existen entre los animales y que por consiguiente
Cada nuevo motivo arquetípico que se anuncia, pero sobre todo el del NIÑO,
significa un nuevo comienzo y un desarrollo. ¿Pero qué significa en realidad un
desarrollo psíquico? ¿Se consuma de forma completamente autónoma, como el casi
entero desarrollo corporal? Está claro que un nuevo comienzo psíquico tiene también un
"aspecto final" o, en otras palabras, tiene una meta. Sin embargo un desarrollo psíquico
sólo puede tener lugar con creciente consciencia y responsabilidad. Si el hombre
descuida la fuerza que surge del arquetipo, caerá en una dependencia, llegará a ser su
víctima, se ahoga en él: en vez de una persona capaz de imponerse, me vuelvo asesino,
en vez de líder, me vuelvo dictador, en vez de la fuerza que surge de la imagen
arquetípica del niño en el inconsciente y que incita a un ser nuevo y más abierto, existe
el peligro de que quede atrapado en el motivo tentador del Puer Aeternus, de la Puella
Aeterna.
Es probablemente para proteger la vida en gestación y del crecimiento del bebé real
que se acentuén en la imagen arquetípica del niño los aspectos positivos. El niño
dulce, el niño amable y bueno, el niño alegre, hasta el "niño divino", como si lo "divino"
únicamente contuviera aspectos positivos.
¿Qué provoca estas fuertes reacciones? Cito otra vez a Jung de "Die Wurzeln des
Bewusstseins" ("Las Raíces del Consciente"), p. 586, donde compara al hombre medieval
con el hombre moderno más consciente:
"El hombre medieval estaba más cerca de la totalidad inconsciente, una totalidad
inconsciente que el niño y el hombre primitivo poseen de forma más completa y que
el animal que vive en libertad posee en un grado perfecto."
El niño lleva en sí todas las características de los adultos: puede ser egoísta,
furioso, envidioso, triste, destructivo, ávido, pero también generoso, cariñoso, tierno,
contento, listo, juguetón. Pero cuando el niño está furioso, su totalidad está furiosa -- es
furia, es tristeza, es hambre -- o más fuerte todavía: yo hambre, yo furia -- tal como se
expresa en los idiomas centro africanos, por ejemplo en el kirundi. Y es esa violencia
de la totalidad inconsciente la que, a nosotros los adultos, nos seduce, pero al mismo
tiempo nos deja impotentes.
Sabemos de nosotros mismos que tenemos muchas facetas; cada uno de nosotros es
una pluralidad que intenta centrar nuestro SELF, de ahí que nos
consideramos como unidad. El niño sin embargo en general no se entiende como unidad,
por ejemplo durante mucho tiempo habla de sí mismo en la tercera persona. De
repente puede ser un perro, luego un gigante, etc. Así también pasa con el niño
arquetípico: cuando aparece, se despiertan muchas tendencias y deseos, a veces
contradictorios, en el hombre.
Así que desde muy temprano tenía conocimiento de la amenaza del niño y
también de sus aspectos amenazantes, que podía ver en las caras espantadas de mis
padres, cuando mi comportamiento era totalmente distinto al que corresponde
a un niño "decente".
"Es imposible vivir en la tarde de la vida los mismos programas que por la mañana,
lo que entonces era muy importante, ahora lo es mucho menos; la verdad de la
mañana con frecuencia es la equivocación de la noche".
Jung comparó la vida humana con el ciclo solar, tal como nosotros lo vemos: el
semicírculo de 180 grados y el otro semicírculo invisible, sobre esta mitad, de después de
la muerte, Jung se expresa con mucho cuidado:
"No podemos saber nada sobre una vida después de la muerte. Pero como médico
veo que personas que creen en un sentido de la muerte y un tipo de continuación de
la vida, viven psíquicamente mejor, tal creencia es psicohigiénica. Me he
apartado ligeramente del cenit de la vida, ya que el arco solar no sólo recorre los
180 grados, sino el círculo entero de 360 grados”.
Obien una huida hacia metas aparentemente nuevas: deporte y piel tostada por el sol
para no envejecer, liftings, tratamientos de las arrugas, mucha vida social y mucho
consumo.
O bien el camino difícil de analizar las metas y los valores conseguidos. Pero esta ansia
de individuación se encuentra con muchos comentarios y una fuerte presión del
colectivo. Viejas amistades se deshacen, se abandonan viejas costumbres con
resignación. Para proteger el desarrollo, el hombre necesita soledad; de repente
tiene, causando el enfado de su entorno, otras opiniones. Su entorno humano está
desilusionado y también irritado, porque tiene el valor de tomar ese camino, que
muchos evitan por comodidad. A menudo el cambio no se logra inmediatamente: les
quiero recordar los muchos cuentos, donde algunos hijos o hijas no llegan a la meta;
de la misma forma el hombre en el camino de la individuación tiene que sufrir a
veces un contratiempo. Hacen falta muchos sacrificios por fidelidad a la ley propia.
"El papado es una institución puramente humana, también concilios pueden errar". La biblia
llegó a ser para Marin Luther la base de la fe. En 1521, a los 38, tenía que retractarse
de sus "doctrinas heréticas".Pero también desestimó esta presión pública y gritó en
lugar de la retractación:
"Aquí me hallo, aquí estoy, no puedo hacer otra cosa. ¡Dios, ayúdame! ¡Amén!"
Tal como les pasa a los padres del niño real, así le pasa también a quien es
dominado por el arquetipo niño. Ambos son confrontados con una dinámica cuyas energías
surgen del inconsciente y parecen caóticas y objetivas; ambos tienen que ayudar al niño a
conocer estructuras y reconocer contrastes para el desarrollo del Self inconsciente al
Self maduro. Al igual que después del nacimiento de un niño real nos espera mucho
trabajo, con el nacimiento del niño interior nos espera un "opus", que puede llenar la
segunda mitad de nuestra vida.
"Se encuentra en el jardín de un hogar para niños. (Con ese jardín y sus árboles
asocia recuerdos positivos, de cuando se sentía independiente y libre). Está debajo del
peral, busca algo, encuentra un huevo que es anguloso y que tiene algo dentro que se
mueve. La soñante deja caer el huevo de miedo (Véase el cuento de Pitchers Vogel,
El pájaro emplumado, Grimm 46); la cáscara se rompe y en el suelo yace un
embrión humano; apenas se pueden distinguir piernas, manos y rostro, como si
estuviera envuelto en una piel; se contrae. La soñante lo deja yacer en el suelo
con sentimientos de angustia y piensa: 'ya no puede ser salvado”.
“ella y ese hombre están en la ciudad. Ella empuja un tablero sobre ruedas: es una
mezcla de cochecito de niño, mesita camarera y bandeja. De repente ve que encima
hay un bebé, envuelto en pañales como una momia, parecido a como en general se
representa al niño Jesús. Es un bebé precioso de mejillas sonrosadas. El novio no
quiere empujar el tablero y ella no quiere coger al bebé. Finalmente lo deposita en la
acera. Pero pasan peatones y le hacen sentir mal; teme que también podría pasar la
analista. Así que coge al niño en los brazos, percibe su calor y se siente muy
dichosa."
Efectivamente, la soñante se dio cuenta que tenía que aceptar y cuidar como
posibilidad propia la capacidad y la creatividad que hasta ahora había
proyectado en el novio. Lo maravilloso de la psique es que no refleja de forma absoluta
e irrevocable la diferencia de sexo: soñamos con mujeres con pene y hombres con pechos;
la mujer debe desarrollar "positivamente" el animus y el hombre la anima. ¿Nos puede
sorprender entonces que haya hombres embarazados que dan a luz? Tenemos ejemplos de
figuras mitológicas: de la cabeza de Zeus nace Atenea y de su muslo Dionisos.
"Tirado en el suelo hay una colmena de fecundación para criar reinas jóvenes; pero
la colmena está al revés en el suelo y con miedo, el soñante ve que está vacía:
¿habrán sido comidas las abejitas? Sólo queda en el suelo una reina viva que
tiene forma vermicular. Piensa que será demasiado débil para sobrevivir. Sin
embargo la levanta y la pone en la colmena.
Así que continúa la subida. Debajo de una roca saliente se acuesta sobre la fresca
hierba alpina. Acaricia su vientre y siente una ligera presión, casi como un dolor.
Ahora se da cuenta que está en muy avanzado estado de embarazo. Ya parece
haber dado a luz; hay dos comadronas. Una de ellas le muestra que tiene que
apretar sobre su ombligo para que salga un liquido con el cual podrá alimentar al
bebé."
También en él, la creación de la vida tomó formas más sólidas, guiadas por un
objetivo. Quizás les asombre que en ambos casos se trata de personas de la generación
del 68, personas que protestaban contra las normas rígidas de la sociedad
establecida y buscaban alternativas. El conformista y el que protesta se dirigen a o
contra las mismas normas jerárquicas:
N O R M A
Para desarrollarse ambos tienen que elegir el mismo camino: “llegar a ser uno mismo” .
Cuando aplico esta idea al caso de ambos analizandos, llego a las mismas
conclusiones: En la mujer llama la atención, incluso para ser alguien del 68, su
“persona” negativa, su entorno muy abandonado, su falta de sentir necesidades
corporales. Así que la función de sensación era inferior. Haciendo la carrera de
arquitectura tuvo que entenderse con los materiales, tuvo que tratar de comprender a
las necesidades de gente soltera, de parejas, de familias e incluso de grupos enteros de la
sociedad, ya que se especializó en la conservación de ayuntamientos antiguos,
cuarteles, fábricas y casas de campo que fueran destinados a otros fines efectuando una
suave renovación.
El hombre joven era un destacado tipo sensitivo; cuando describía una caminata,
entraban todos los aromas de la naturaleza en mi consultorio; yo podía sentir de forma
muy táctil la piel de un gato, el calor de leche recién ordeñada. Además de eso, o
quizás a causa de eso, estaba anclado en el matriarcado. Su amor hacia las abejas lo
reflejaba. Por más amable que era, no era "de ese mundo" ... Su mundo parecía una
fantasía y haciéndose mayor se asombraba de no pertenecer a nada de eso.
Aparentemente se trataba del desarrollo de la intuición extravertida: ¿que hago ahora con
todos los bienes espirituales, que he reunido? Ahora de repente parecía resolverse por sí
solo: primero escribió un manual sobre la apicultura, con amplificaciones mitológicas e
históricas. En segundo lugar integró la apicultura y el profesorado: se hizo
trasladar a un colegio de inmigrantes: son clases con un 80% de inmigrantes,
variedad de pueblos, variedad de idiomas, variedad de religiones (Suiza es el país con
mayor número de inmigrantes: el 22% de la población activa). En esas clases de
inmigrantes hay que crear primero un grupo y como mejor se consigue es mediante
una tarea conjunta: puso colmenas en el patio del colegio; los niños aprendieron a
observarlas, cuidarlas, exprimir la miel, venderla y ahorrar ese dinero para realizar
excursiones. Animado por el éxito del intento, ofreció a una clínica psiquiátrica hacer
el mismo experimento con enfermos psíquicos, también fue un éxito. De repente era
alguien a quien la gente consultaba y cuya experiencia fue tomada en serio. Si antes
esta actividad solitaria de la apicultura le había aislado de la gente, ahora , lo que había
empezado a los ocho años, y que sólo causó comentarios adversos, llegó a ser un
importante factor de integración social. Así que creo que era la intuición extravertida
que produjo repentinamente ese cambio.
EL NIÑO REAL EN SU MUNDO REAL
(Época, Familia, Capa Social, Religión, Pueblo)
¿Será porque la normalidad es tan trivial y por eso no vale la pena mencionarla, o
es la "normalidad" una forma colectiva extravertida de la cual existe el contorno exterior
pero que desde la vivencia interior del niño no se corresponde en absoluto con su
experiencia?.
Tomemos como ejemplo la gran cantidad de niños sin padre y quizás más
todavía hijas, que en realidad tienen padre, pero no lo experimentan.
Desaparece antes del desayuno y vuelve por la noche tan tarde que el niño en general
ya está acostado. O los padres se han estancado en una adolescencia que no asume la
responsabilidad, tal como aparentemente lo espera el niño. O los padres se sienten
frustrados, de forma que parecen no tener nada que aportar. A veces por suerte hay
alguna abuela ( en “la cabaña del bosque”) que permite experimentar al niño
transitoriamente el elemento materno.
bien que el niño experimenta en esta fase el lado oscuro del arquetipo
soy hijo/a único/a, no tengo que preocuparme por experiencias con hermanos
reales. Al mismo tiempo por la falta de experiencia podré formarme una imagen
superior de hermanos. Existe el peligro que serían más guapos, más inteligentes y
fuertes que yo, por lo cual sentiría miedo y rivalidad. También puedo reprimir
estos sentimientos y admirarlos. Hay por ejemplo muchos niños que sirven
pequeños" se consideran como "gusanos”, “no deberían ser percibidos”. Este caso
veces en los cuentos es justamente el más joven y menos inteligente el que toma el
reinado.
hija después de varios hermanos. En el medio el niño está menos expuesto, pero
las culturas patriarcales las chicas tienen poca importancia, sólo como joven ayuda y
futura madre.
No puedo decir que ocurre lo contrario en culturas matriarcales. Durante cinco años
he vivido en la selva de la Cuenca del Congo, donde la cultura es matriarcal: los niños
pertenecían al lado materno y el padre tenía que trabajar para su mujer y los padres de su
mujer. Los niños se criaban libremente. Los chicos eran iniciados mediante los rituales en
la sociedad masculina de cazadores. Las chicas, casi no había tareas hogareñas, eran
iniciadas principalmente en los misterios de la luna, de la menstruación y de la
sexualidad.
Por otra parte conocí a familias matriarcales en Europa: las fincas o la fortuna
pertenecían a la familia de la madre y el padre tenía poca importancia. Pero también en
esos casos las madres reclamaban los hijos y los hacían más o menos sus descendientes.
Esto significa que el hijo tiene que realizar el animus de su madre, esto puede
equipararse a una absorción.
Para que nosotros, los "niños únicos adultos" que todos somos, no sólo pensemos
de prisa en nuestra situación como niño en nuestra familia, sino para que también
intentemos volver a vivir la infancia sensitivamente, es conveniente dar forma al niño y su
relación con el padre, la madre y los hermanos. Esto se puede realizar mediante el dibujo,
la pintura, el psicodrama u otras representaciones. Para ilustrarlo les quiero contar una
historia real, en forma de cuento:
“Erase una vez ... una reina (reinaba en una casa grande) y un rey que siempre estaba
fuera, porque tenía que visitar los territorios lejanos de su reino (era médico) .... La pareja
tenía dos hijas buenas y rectas; sobre todo al padre le gustaba su capacidad (eran
buenas alumnas en el colegio). Pero a menudo la madre se sentía muy sola y ansiaba lo
masculino. Después de siete años ocurrió el milagro: dio a luz a un dulce hijito. No le negaba
nada en absoluto al príncipe y también el padre gozaba de su dulce hijo retozando. También
las dos hermanas le amaban tiernamente, lo llevaban consigo, le hacían dibujos,
reparaban sus juguetes. Lo que les gustaba a todos era que el principito nunca se alejaba
del gran parque del castillo e incluso dentro del parque había lugares oscuros y
pantanosos que evitaba. Nadie tenía que temer que le ocurriría alguna desgracia. Por cierto,
siempre estaba un poco enfermizo y necesitaba muchos cuidados, que todos le dedicaban.
Cuando tenía siete años, tenía que ir a un caballero vecino para aprender a montar a
caballo y disparar (escolaridad obligatoria). Pero se opuso y lloró en el seno materno. El
padre se impacientaba, las dos hermanas tan amables ahora se reían de él. Sólo la madre
consideraba que tendrían que esperar un año más. En vez de enviarlo a un caballero, fue
enviado a una "pobre mujer en el bosque" (una terapeuta). Ahí el príncipe se sentó en el
suelo y se volvió el piloto de carrera de automóviles más rápido que jamás existió, se volvió
Bernard Russi, un ídolo suizo del esquí, se volvió un animal salvaje, bebiendo sangre y
manchándose con ella (bebió de una jabonera, a gatas en el suelo, zumo de frambuesa). Luego
se volvió brujo y la "pobre mujer" su ayudante. Todos los niños que encontraban fueron
convertidos en arañas, pájaros, liebres, gatos, nunca en algo peligroso. Después surgían
profesiones más prácticas: era un gran cirujano cuya especialidad era tratar a personas
que tenían 6 o incluso 7 dedos en manos o pies, que curaba amputándoles.
Finalmente también se hizo limpiachimeneas, pero sus pies eran tan enormes que
no podía bajar por las chimeneas. Por fin se dio cuenta de que el tamaño de zapato número
30 le sería mejor”.
Ya antes había arrugado el entrecejo por lo del mantel que era blanco como la nieve,
pero que el mismo monstruo había manchado delante de sus ojos con colacao. Si esos
deseos de jugar se limitan demasiado, entonces el niño se siente rechazado en sus deseos,
sus intereses, su sexualidad y a menudo en su rol del sexo. De nuevo a causa de la
formación de complejos se restringe el afán total de investigación y con eso el pensar lógico
y la relación con la realidad. En vez del pensamiento, surgen valores tales como: eso es
indecente, eso es malo, eso es impertinente, etc., etc. En otras palabras, la función
racional del sentir domina en el consciente y el pensar espera en la sombra. (En la teoría de
la neurosis esas se consideran características de la estructura histérica).
Por otro lado también existen padres que se agarran de tal forma al hijo corporal que
sólo viven una de tantas manifestaciones del arquetipo niño. Su propio desarrollo
psíquico se realiza únicamente en el propio hijo corporal. Cuando se emancipan, sólo les
queda un vacío interior.
En psicología analítica prevalece la idea que a las imágenes arquetípicas hay que
construirles altares; pensemos por ejemplo en las estatuas que C.G.Jung esculpió él
mismo en la piedra. Nunca le dio miedo representar sus ideas de forma concreta-
material. Ninguna falta debe vivir en la sombra por represión y negación. Un duelo activo
para el niño ausente fecunda el desarrollo psíquico y nos lleva, si el destino está a
nuestro favor, al niño interior.