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LA REVOLUCIN DE LA

DIALCTICA
SAMAEL AUN WEOR
PRIMERA EDICIN, MXICO - 1985
PRLOGO
Nos, los Maestros de la Blanca Hermandad; Nos, los Miembros auto-conscientes de la Muralla
Guardiana, invitamos a todos los Hermanos del Orbe a la accin y a la meditacin profunda de
esta Obra.
Nos, con los poderes que nos a conferido el !adre de todas las !aternidades y la "erarqu#a
$upra-consciente del Mundo %nvisible de los !aramartasatyas, invitamos a todos los Movimientos
de &e'eneracin que ay en el mundo actual, en este instante, en este conte(to istrico, a la
re)e(in serena de esta Obra y a la accin por medio de su pr*ctica.
+l Maestro de esta Obra est* en proceso de auto-perfeccin con todas las pruebas que esto
implica en los Mundos %nternos, frente a la "erarqu#a.
+sta Obra tiene como basamento a las +scuelas ,nti'uas de Misterios y al traba-o #ntimo del
Maestro por su e(periencia que a vertido en todas sus Obras, principalmente. /+l Matrimonio
!erfecto0, /Mensa-es de Navidad0, /!sicolo'#a &evolucionaria0, /1a Gran &ebelin0, /+l Misterio
del 2ureo 3lorecer0, /1as 4res Monta5as0 y 6sta, su Obra psicol'ica. /1a &evolucin de la
7ial6ctica0, as# como sus dem*s Obras, principalmente /+l !istis $opia 7evelado0.
&e)e(ionad profunda y serenamente esta Obra en libertad de todo pre-uicio o preconcepto.
4ratad de vivirla se'8n vuestra accin del $er, vuestra iluminacin particular, vuestra intuicin
#ntima y se'8n el &as'o !sicol'ico 9aracter#stico !articular. Observad los cambios din*micos de
vuestro propio $er al ir desapareciendo los defectos y e'os particulares por medio de la 3uer:a
7ivina de nuestra Madre 9eleste, fundamento de toda !erfeccin.
$in accin, sin pr*ctica de todos estos par*metros psicol'i cos, de nada servir* leer este libro.
!ara poder saber ay primero que acer.
4omad vuestra espada en una mano y la balan:a en la otra y equilibrad el estudio y la pr*ctica
de cada par*metro. 1a espada es vuestra propia m6dula espinal y la balan:a es la ener'#a se(ual
del 4ercer 1o'os. +l ;el de la balan:a es la voluntad soberana que lleva a la accin.
,ccin, meditacin, re)e(in, paciencia, prudencia, umil dad y sabidur#a, son las virtudes que
pondremos en vuestras conciencias del $er para que pod*is lle'ar a la ,utorreali:acin <ntima.
!ara bien de todas las naciones y para bien de la 9reacin, por =oluntad del !adre de toda
!aternidad. +l !adre +terno, el ,mor ,bsoluto de todos los ,mores, +l 9reador, la 7ivina 3uente
cristalina y pura de todo lo que e(iste y es en los mundos visibles e invisibles.
,ora, bebed en sus a'uas puras y cristalinas para que llev6is a la pr*ctica sus preceptos y
vuestro &eal $er se acerque a los 4emplos de Misterios del mundo invisible. ,s# sea.
1os Maestros del 4emplo de la 3raternidad Blanca.
REFLEXIN
Nuestra posicin es absolutamente independiente. 1a &evolucin de la 7ial6ctica no tiene m*s
armas que la %nteli'encia ni m*s sistemas que el de la $abidur#a.
1a nueva cultura ser* sint6tica y con las bases de la &evolucin de la 7ial6ctica. +sta obra es
1
eminentemente pr*ctica, esencialmente 6tica y profundamente dial6ctica, ;los;ca y cient#;ca.
$i se r#en del libro, si nos critican, si nos insultan, >qu6 importa a la ciencia y qu6 a nosotros?.
!uesto que el que r#e de lo que desconoce, est* en camino de ser idiota.
,qu# va este tratado al campo de batalla como un len terrible, para desenmascarar a los
traidores y desconcertar a los tiranos ante el veredicto solemne de la conciencia p8blica.
LA REVOLUCIN DE LA DIALCTICA
+l monote#smo siempre conduce al antropomor;smo -idolatr#a-, ori'inando, por reaccin, el
ate#smo materialista; por ello preferimos el polite#smo.
No nos asusta ablar sobre los principios inteli'entes de los fenmenos mec*nicos de la
naturale:a, aunque nos cali;quen de pa'anos.
$omos partidarios de un polite#smo moderno fundamentado en la !sicotrnica.
1as doctrinas monote#stas conducen, en 8ltima s#ntesis, a la idolatr#a. +s preferible ablar de los
principios inteli'entes que no conducen, -am*s, al materialismo.
+l abuso del polite#smo conduce a su ve:, por reaccin, al monote#smo.
+l monote#smo moderno sur'i del abuso del polite#smo.
+n la +ra de ,cuario, en esta nueva etapa de la &evolucin de la 7ial6ctica, el polite#smo debe
ser esbo:ado psicol'icamente en forma trascendental, y adem*s debe ser planteado
inteli'entemente.
Hay que acer un planteamiento muy sabio con un polite#smo monista, vital e inte'ral. +l
polite#smo monista es la s#ntesis del polite#smo y del monote#smo. 1a variedad es la unidad.
+n la &evolucin de la 7ial6ctica, los t6rminos bien y mal no se emplean, como tampoco los de
evolucin e involucin, 7ios o &eli'in.
+n estos tiempos caducos y de'enerados se acen necesarias la &evolucin de la 7ial6ctica, la
,uto-dial6ctica y una Nueva +ducacin.
+n la +ra de la &evolucin de la 7ial6ctica, el arte de ra:onar debe ser mane-ado directamente
por el $er, para que sea metdico y -usto. @n arte de ra:onar ob-etivo dar* el cambio peda''ico
e inte'ral.
4odas las acciones de nuestra vida deben ser el resultado de una ecuacin y de una frmula
e(acta, para que puedan sur'ir las posibilidades de la mente y los funcionalismos del enten-
dimiento.
1a &evolucin de la 7ial6ctica tiene la clave precisa para crear una mente emancipada, para
formar mentes libres de condicionamientos, libres del concepto de la opcin, uni-totales.
1a &evolucin de la 7ial6ctica no son normas dictatoriales de la mente.
1a &evolucin de la 7ial6ctica no busca atropellar la libertad intelectual.
1a &evolucin de la 7ial6ctica quiere ense5ar cmo se debe pensar.
1a &evolucin de la 7ial6ctica no quiere en-aular o encarcelar al pensamiento.
1a &evolucin de la 7ial6ctica quiere la inte'racin de todos los valores del ser umano.
LA ENSEANZA
$lo la vida intensamente vivida da una sabidur#a perdurable; pero la mente, que es la que nos
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ace cometer los errores, nos impide lle'ar al an;teatro de la 9iencia 9smica. 1os errores de la
mente son esos Aoes o defectos psicol'icos que car'a en su interior el animal intelectual
falsamente llamado ombre.
1os defectos psicol'icos se encuentran en los BC niveles del subconsciente.
1os Aoes o +'os de los BC niveles subconscientes no los podemos reconocer y encontrarlos, pues
cada uno de ellos tiene partes en nuestros diferentes cuerpos. !ara ello, debemos apelar a una
fuer:a superior a la mente para que los desinte're con su fue'o serpentino, siendo 6sta nuestra
7ivina Madre Dundalini.
$olamente la Madre Dundalini de los misterios indostan#es conoce los BC niveles del
subconsciente.
1os defectos psicol'icos estudiados no forman parte de nuestro $er. 7espu6s de aber
estudiado el defecto psicol'ico a trav6s de la meditacin, se le suplica durante la
superdin*mica-se(ual a &am-%o Ela Madre DundaliniF para que lo desinte're con la fuer:a se(ual.
!or medio del intelecto y la re)e(in no podemos lle'ar a ver un defecto en la mente, all# quedan
todos estancados, puesto que desconocemos los otros siete cuerpos de la mente en donde el
e'o tiene su 'uarida.
1a mente, el intelecto, la ra:n, todas las formas m*s sub-etivas con que traba-a el ser umano,
-am*s pueden lle'ar a los profundos niveles del subconsciente donde el +'o desarrolla continua-
mente sus pel#culas que adormecen nuestra conciencia. $olamente la Dundalini, con su fue'o
se(ual, puede lle'ar a esos BC niveles para desinte'rar de;nitivamente eso que nos causa dolor,
eso que nos tiene en miseria, eso que lastimosamente aman las personas, eso que la !sicolo'#a
materialista a querido endiosar, eso que se llama +'o y que la &evolucin de la 7ial6ctica
quiere destruir para siempre para lo'rar la &evolucin %nte'ral.
CAPTULO I
"Quien siente dolor o se sienta herido cuando le calumnien, le acusen o le levanten
falsos testimonios, es seal de que todava tiene vivo el yo del orgullo".
SAW
LA DID!CTICA DE LA DISOLUCIN DEL "O
1a me-or did*ctica para la disolucin del Ao, se alla en la vida pr*ctica intensamente vivida.
1a convivencia es un espe-o maravilloso donde el Ao se puede contemplar de cuerpo entero.
+n la relacin con nuestros seme-antes, los defectos escondidos en el fondo sub-consciente,
a)oran espont*neamente, saltan fuera, porque el subconsciente nos traiciona y si estamos en
estado de alerta percepcin, entonces, los vemos tal cual son en s# mismos.
1a me-or ale'r#a para el 'nstico es celebrar el descubrimiento de al'uno de sus defectos.
7efecto descubierto, defecto muerto. 9uando descubrimos al'8n defecto, debemos verlo en
escena como quien est* viendo cine, pero sin -u:'ar ni condenar.
No es su;ciente comprender intelectualmente el defecto descubierto, se ace necesario
sumer'irnos en profunda meditacin interior para atrapar al defecto en los otros niveles de la
mente.
1a mente tiene mucos niveles y profundidades y mientras no ayamos comprendido un defecto
en todos los niveles de la mente, nada abremos eco y 6ste continuar* e(istiendo como
demonio tentador en el fondo de nuestro propio subconsciente.
9uando un defecto es #nte'ramente comprendido en todos los niveles de la mente, entonces,
6ste se desinte'ra, al desinte'rar y reducir a polvareda csmica el Ao que lo caracteri:a.
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,s# es como vamos muriendo de instante en instante. ,s# es como vamos estableciendo dentro
de nosotros un centro de conciencia permanente, un centro de 'ravedad permanente.
7entro de todo ser umano que no se alle en 8ltimo estado de de'eneracin, e(iste el
Buddata, el !rincipio bud#stico interior, el material ps#quico o materia prima para fabricar eso
que se llama ,lma.
+l Ao plurali:ado 'asta torpemente dico material ps#quico en e(plosiones atmicas absurdas de
envidias, codicia, odios, celos, fornicaciones, ape'os, vanidades, etc.
9onforme el Ao plurali:ado va muriendo de instante en instante, el material ps#quico se va
acumulando dentro de nosotros mismos, convirti6ndose en un centro permanente de conciencia.
,s# es como vamos individuali:*ndonos poco a poco. 7ese'oisti:*ndonos nos individuali:amos.
+mpero, aclaramos que la individualidad no es todo, con el acontecimiento de Bel6n debemos
pasar a la sobre-individualidad.
+l traba-o de disolucin del Ao es al'o muy serio. Necesitamos estudiarnos a s# mismos,
profundamente, en todos los niveles de la mente. +l Ao es un libro de mucos tomos.
Necesitamos estudiar nuestra dial6ctica, pensamientos, emociones, acciones, de instante en
instante, sin -usti;car ni condenar. Necesitamos comprender #nte'ramente en todas las
profundidades de la mente, todos y cada uno de nuestros defectos.
+l Ao plurali:ado es el subconsciente. 9uando disolvemos el Ao, el subconsciente se convierte en
consciente.
Necesitamos convertir el subconsciente en consciente y eso slo es posible lo'rando la
aniquilacin del Ao.
9uando el consciente pasa a ocupar el puesto del subconsciente, adquirimos eso que se llama
conciencia continua.
Guien 'o:a de conciencia continua, vive consciente en todo instante, no slo en el mundo f#sico
sino tambi6n en los mundos superiores.
1a umanidad actual es subconsciente en un noventa y siete por ciento, y por ello, duerme
profundamente, no solamente en el mundo f#sico, sino tambi6n en los mundos suprasensibles
durante el sue5o del cuerpo f#sico y despu6s de la muerte.
Necesitamos la muerte del Ao, necesitamos morir de instante en instante, aqu# y aora, no
solamente en el mundo f#sico, sino tambi6n en todos los planos de la Mente csmica.
7ebemos ser despiadados para con nosotros mismos y acerle la diseccin al Ao con el tremendo
bistur# de la autocr#tica.
LA LUC#A DE LOS OPUESTOS
@n 'ran Maestro dec#a. HBuscad la iluminacin, que todo lo dem*s se os dar* por a5adiduraH.
+l peor enemi'o de la iluminacin es el Ao. +s necesario saber que el Ao es un nudo en el )uir de
la e(istencia, una obstruccin fatal en el )u-o de la vida libre en su movimiento.
$e le pre'unt a un Maestro.
->9u*l es el camino?.
-IGu6 ma'n#;ca monta5aJ -di-o, re;ri6ndose a la monta5a donde ten#a su retiro.
-No os pre'unto acerca de la monta5a, sino acerca del camino.
-Mientras no puedas ir m*s all* de la monta5a, no podr*s encontrar el camino -replic el
Maestro.
Otro mon-e i:o la misma pre'unta a ese mismo Maestro.
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-I,ll* est*, -usto delante de tus o-os, -respondi el Maestro.
->!or qu6 no puedo verlo?.
-I!orque tienes ideas e'o#stasJ.
->!odr6 verlo, $e5or?.
-Mientras ten'as una visin dualista y di'as. Ao no puedo, y as# por el estilo, tus o-os
estar*n obscurecidos por esa visin relativa.
-9u*ndo no ay ni yo, ni t8, >se le puede ver?.
-9u*ndo no ay yo ni t8, >qui6n quiere ver?.
+l fundamento del Ao es el dualismo de la mente. +l Ao se sostiene por el batallar de los
opuestos.
4odo ra:onamiento se fundamenta en el batallar de los opuestos. $i decimos. 3ulano de tal es
alto; queremos decir que no es ba-o. $i decimos. +stoy entrando; queremos decir que no esta-
mos saliendo. $i decimos. +stoy ale're; a;rmamos con ello que no estamos tristes, etc.
1os problemas de la vida no son sino formas mentales con dos polos. uno positivo y otro
ne'ativo. 1os problemas se sostienen por la mente y son creados por la mente. 9uando de-amos
de pensar en un problema, 6ste termina, inevitablemente.
,le'r#a y triste:a, placer y dolor, bien y mal, triunfo y derrota, constituyen el batallar de los
opuestos en el cual se fundamenta el Ao.
=ivimos miserablemente toda la vida de un opuesto a otro. triunfo-derrota, 'usto-dis'usto,
placer-dolor, fracaso-6(ito, esto aquello, etc.
Necesitamos liberarnos de la tiran#a de los opuestos. +sto slo es posible aprendiendo a vivir de
instante en instante, sin abstracciones de nin'una especie, sin sue5os, sin fantas#as.
>Hab6is observado cmo las piedras del camino est*n p*li das y puras despu6s de un torrencial
a'uacero? @no, slo puede murmurar un IOJ de admiracin. Nosotros debemos comprender ese
IOJ de las cosas sin deformar esa e(clamacin divina con la batalla de los opuestos.
"osu, pre'unt al Maestro Nansen.
->Gu6 es el tao?.
-I1a vida com8nJ -respondi Nansen.
->9mo se ace para vivir de acuerdo con ella?.
-$i tratas de vivir de acuerdo con ella, uir* de t#. No trates de cantar esta cancin, de-a
que ella misma se cante. >,caso el umilde ipo no viene por s# solo?.

&ecordad esta frase. H1a Gnosis se vive en los ecos, se marcita en las abstracciones, y es
dif#cil de allar a8n en los pensamientos m*s noblesH.

1e pre'untaron al Maestro BoKu-o.
->4endremos que vestir y comer todos los d#as? >9mo podr#amos escapar de todo esto?.
+l Maestro respondi.
-9omemos, nos vestimos...
-No comprendo -di-o el disc#pulo.
-+ntonces, v#stete y come-di-o el Maestro.
+sta es, precisamente, la accin libre de los opuestos. >9omemos? >Nos vestimos? >!or qu6
acer un problema de eso? >!or qu6 estar pensando en otras cosas mientras estamos comiendo
o visti6ndonos?.
$i est*s comiendo, come, y si est*s visti6ndote, v#stete, y si est*s andando por la calle, anda,
anda, anda, pero no pienses en otra cosa, a: 8nicamente lo que est*s aciendo, no uyas de lo
que est*s aciendo, no uyas de los ecos, no los llenes de tantos si'ni;cados, s#mbolos,
sermones y advertencias. =#velos sin ale'or#as, v#velos con mente receptiva de instante en
instante.
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9omprended que os estoy ablando del sendero de accin libre del batallar doloroso de los
opuestos.
,ccin sin distracciones, sin escapatorias, sin fantas#as, sin abstracciones de nin'una especie.
9ambiad vuestro car*cter, amad#simos, cambiadlo a trav6s de la accin inteli'ente, libre del
batallar de los opuestos.
9uando se les cierran las puertas a las fantas#as, se despierta el r'ano de la intuicin.
1a accin, libre del batallar de los opuestos, es accin intui tiva, es accin plena. 7onde ay
plenitud, el Ao est* ausente.
1a accin intuitiva nos conduce de la mano asta el despertar de la conciencia.
4raba-emos y descansemos felices, abandon*ndonos al curso de la vida. ,'otemos el a'ua
turbia y podrida del pensamiento abitual y en el vac#o )uir* la Gnosis, y con ella, la ale'r#a de
vivir.
+sta accin inteli'ente, libre del batallar de los opuestos nos eleva a un punto en el cual al'o
debe romperse. 9uando todo marca bien, se rompe el teco r#'ido de pensar, y la lu: y el poder
del <ntimo, entran a raudales en la mente que a de-ado de so5ar.
+ntonces, en el mundo f#sico y fuera de 6l, durante el sue5o del cuerpo material, vivimos
totalmente conscientes e iluminados, 'o:ando la dica de la vida en los mundos superiores.
+sta tensin continua de la mente, esta disciplina, nos lleva al despertar de la conciencia. $i
estamos comiendo y pensando en ne'ocios, es claro que estamos so5ando. $i estamos
mane-ando un automvil y estamos pensando en la novia, es l'ico que no estamos despiertos,
estamos so5ando. $i estamos traba-ando y estamos recordando al compadre o a la comadre, al
ami'o o al ermano, etc6tera, es claro que estamos so5ando.
1a 'ente que vive so5ando en el mundo f#sico, vive tambi6n so5ando en los mundos internos
durante aquellas oras en que el cuerpo f#sico est* durmiendo.
$e necesita de-ar de so5ar en los mundos internos. 9uando de-amos de so5ar en el mundo f#sico,
despertamos aqu# y aora y ese despertar aparece en los mundos internos.
Buscad primero la iluminacin que todo lo dem*s se os dar* por a5adidura.
Guien est* iluminado ve el camino, quien no est* iluminado no puede ver el camino y f*cilmente
puede e(traviarse en la senda y caer en el abismo.
$on terribles el esfuer:o y la vi'ilancia que se necesitan de se'undo en se'undo, de instante en
instante, para no caer en enso5aciones. Basta un minuto de descuido y ya la mente est*
so5ando al acordarse de al'o, al pensar en al'o distinto al traba-o o al eco que estamos
viviendo en el momento.
9uando en el mundo f#sico aprendemos a estar despiertos de instante en instante, en los
mundos internos, durante las oras del sue5o del cuerpo f#sico y tambi6n despu6s de la muerte,
vivimos despiertos y auto-conscientes de instante en instante.
+s doloroso saber que la conciencia de todos los seres umanos duerme y sue5a profundamente,
no solamente durante aquellas oras de reposo del cuerpo f#sico, sino tambi6n durante ese es-
tado, irnicamente llamado de vi'ilia.
1a accin, libre de dualismo mental, produce el despertar de la conciencia.
EL $-#
4en'o que declarar ante el veredicto solemne de la opinin p8blica que la meta fundamental de
todo estudiante 'nstico es lle'ar a convertirse en un D-H, en un Dosmos Hombre.
6
4odos los seres umanos vivimos en un Dosmos. 1a palabra Dosmos si'ni;ca orden y esto es al'o
que no debemos olvidar -am*s.
+l Dosmos Hombre es un ser que tiene un orden perfecto en sus cinco centros, en su mente y en
su esencia.
!ara lle'ar a ser Dosmos Hombre, es necesario aprender a conocer cmo se mani;estan las 4res
3uer:as primarias del @niverso -positiva, ne'ativa y neutra-.
Mas en el camino que conduce al Dosmos Hombre, que es totalmente positivo, vemos que a toda
fuer:a positiva se le opone siempre una ne'ativa.
, trav6s de la auto-observacin debemos percibir el mecanismo de la fuer:a opositora.
9uando nos propon'amos reali:ar una accin especial, ya sea la aniquilacin del e'o, el dominio
del se(o, un traba-o especial o e-ecutar un pro'rama de;nido, debemos observar y calcular la
fuer:a de la resistencia; porque por naturale:a, el mundo y su mec*nica, tiende a provocar la
resistencia y tal resistencia es el doble.
9uanto m*s 'i'antesca sea la empresa, m*s 'rande ser* la resistencia. $i aprendemos a calcular
la resistencia, tambi6n podremos desarrollar la empresa con 6(ito. ,# es donde est* la capaci -
dad del 'enio, del iluminado.
LA RESISTENCIA
1a resistencia es la fuer:a opositora. 1a resistencia es el arma secreta del e'o.
1a resistencia es la fuer:a ps#quica del e'o opuesta a la toma de conciencia de todos nuestros
defectos psicol'icos.
9on la resistencia, el e'o tiende a salirse por la tan'ente y postula disculpas para callar o tapar
el error.
!or la &esistencia, los sue5os se tornan dif#ciles de interpretar y el conocimiento que se quiera
tener sobre s# mismos se torna nublado.
1a resistencia act8a sobre un mecanismo de defensa que trata de omitir errores psicol'icos
desa'radables, para que no se ten'a conciencia de ellos y se contin8e en la esclavitud
psicol'ica.
!ero, en realidad de verdad, ten'o que decir que e(isten mecanismos para vencer la resistencia
y 6stos son.
L-&econocerla.
M-7e;nirla.
N-9omprenderla.
B-4raba-ar sobre ella.
O-=encerla y desinte'rarla por medio de la $8per 7in*mica $e(ual.
Mas el e'o lucar* durante el an*lisis de la resistencia para que no sean descubiertas sus
falacias, que pone en peli'ro el dominio que 6l tiene sobre nuestra mente.
+n el momento de la luca del e'o ay que apelar a un poder superior a la mente, el cual es el
fue'o de la serpiente Dundalini de los indostan#es.
LA PR!CTICA
9on la pr*ctica, e(perimentacin o vivencia de cualquiera de las obras que e entre'ado a la
umanidad, el practicante lo'rar#a, es obvio, la emancipacin psicol'ica.
+(isten 'entes que ablan maravillas sobre la reencarnacin, la ,tl*ntida, la ,lquimia, el +'o, el
desdoblamiento astral y ante el mundo e(terior son e(pertos en estas materias, pero esto
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solamente es estar intelectualmente informado. +n el fondo, estas personas no saben nada y a la
ora de la muerte, estos e(positores quedan nada m*s que con conocimientos almacenados en
la memoria, que en el m*s all* no les sirven para nada porque si'uen con la conciencia dormida.
$i uno est* 8nicamente embotellado en teor#as, si no se a reali:ado nada pr*ctico, si no se a
eco conciencia de lo que e ense5ado en los libros, si de-amos el conocimiento en la memoria,
se puede decir que emos perdido el tiempo miserablemente.
1a memoria es el principio formativo del 9entro %ntelectual. 9uando una persona aspira a al'o
m*s, cuando al'uien mira a trav6s de las limitaciones del subconsciente y ve aquello que tiene
depositado en la memoria, y anali:a o medita sobre el 8ltimo acontecimiento o ense5an:as de
un libro esot6rico, entonces esos valores pasan a la fase emocional del mismo 9entro %ntelectual.
9uando se quiere conocer la onda si'ni;cacin de dicos conocimientos, y la persona se
entre'a de lleno a la meditacin, obviamente tales conocimientos pasan al 9entro +mocional
propiamente dico y se lle'an a sentir en el fondo del alma.
9uando se an vivenciado limpiamente los conocimientos -los valores co'noscibles de la
esencia-, entonces, por 8ltimo, quedan depositados en la conciencia y ya no se pierden -am*s.
1a esencia viene a quedar enriquecida con los mismos.
,ora comprenderemos cu*l es la forma de volver conscientes los conocimientos 'nsticos que
e entre'ado en los libros que e escrito anteriormente y en 6ste tambi6n.
1a meditacin resulta formidable para volvernos conscientes de los conocimientos 'nsticos;
mas no cometamos el error de de-ar los conocimientos e(clusivamente en teor#as o en la
memoria, porque si as# procedemos -am*s lo'raremos el dominio de la mente.
EL RE%UISITO
1a cruda realidad de los ecos nos viene a demostrar que son mucos los que no an
comprendido la trascendencia del traba-o esot6rico 'nstico, y que una 'ran mayor#a no son
buenos due5os de casa.
9uando no se es buen due5o de casa, es claro que no se est* preparado para entrar en la senda
del ;lo de la nava-a. !ara traba-ar en la &evolucin de la 7ial6ctica se necesita aber lle'ado al
nivel del buen due5o de casa.
@n tipo fan*tico, lun*tico, capricoso, etc., no puede servir para la &evolucin %nte'ral. @n su-eto
que no cumple con los deberes de su o'ar no puede lo'rar el 'ran cambio. @na persona que es
mal padre, mala esposa o mal esposo o que abandona su o'ar por tal o cual ombre o mu-er,
-am*s podr* lle'ar a la transformacin radical.
1a piedra an'ular de la !sicolo'#a &evolucionaria est* en el requisito de. 4ener un perfecto
equilibrio en el o'ar; ya siendo un buen esposo, buen padre, buen ermano y buen i-o. !erfec-
to cumplimiento de los deberes que e(isten para con la umani dad doliente. 9onvertirse en una
persona decente.
Guien no cumple con estos requisitos -am*s podr* avan:ar pr*cticamente en estos estudios
revolucionarios.
EL DERROTISMO
+l animal intelectual, falsamente llamado ombre, tiene la idea ;-a de que la aniquilacin total
del e'o, el dominio absoluto del se(o y la autorreali:acin #ntima del $er, es al'o fant*stico e
imposible; mas no se da cuenta que este modo de pensar tan sub-etivo es fruto de elementos
psicol'icos derrotistas que manipulan la mente y el cuerpo de aquellos que no an despertado
la conciencia.
1a 'ente de esta 6poca caduca y de'enerada car'a en su interior un a're'ado ps#quico que es
un 'ran estorbo en el camino de la aniquilacin del e'o, y este es. Iel derrotismoJ.
1os pensamientos derrotistas incapacitan a las personas para elevar su vida mecanicista a
8
estados superiores. 1a mayor#a de las personas se consideran vencidas a8n antes de iniciar la
luca o el traba-o esot6rico 'nstico.
Hay que auto-observarse y auto-anali:arse para descubrir dentro de s# mismos, aqu# y aora,
esas facetas que constituyen eso que se llama derrotismo.
$inteti:ando, diremos que e(isten tres comunes actitudes derrotistas.

L-$entirse incapacitado por falta de educacin intelectual. M-No sentirse capa: para iniciar la
4ransformacin &adical. N-,ndar con la cancin psicol'ica. INunca ten'o oportunidades para
cambiar o triunfarJ.
P&'()&* *+,',-./
$obre el sentirse incapacitado por una falta de educacin, tenemos que recordar que todos los
'randes sabios como Hermes 4rime'isto, !aracelso, !latn, $crates, "es8s el 9risto, Homero,
etc., nunca fueron a la @niversidad; porque en realidad de verdad, cada persona tiene su propio
Maestro, siendo 6ste el $er, eso que est* m*s all* de la mente y del falso racionalismo. No se
confunda educacin con sabidur#a y conocimientos.
+l conocimiento espec#;co de los misterios de la vida, del 9osmos y de la Naturale:a, es una
fuer:a e(traordinaria que nos permite lo'rar la &evolucin %nte'ral.
S)0-1.* *+,',-./
1os robots pro'ramados por el ,nticristo -ciencia materialista- se sienten en desventa-a porque
no se sienten capaces, y esto debemos anali:arlo. +l animal intelectual, por in)uencia de una
falsa educacin acad6mica que adultera los valores del $er, a eco que en la mente sensual
e(istan dos terribles yoes que se deben eliminar. la idea ;-a. I=oy a perderJ y la pere:a para
practicar las t6cnicas 'nsticas para adquirir los conoci mientos que se necesitan para
emanciparnos de toda mecanicidad y salir, de una ve: por todas, de la tendencia derrotista.
T)&+)&* *+,',-./
+l pensar del ombre-m*quina es. INunca se me proporcionan oportunidadesJ...
1as escenas de la e(istencia pueden ser modi;cadas. @no mismo es el que se crea sus propias
circunstancias. 4odo es el resultado de la 1ey de accin y consecuencia pero con la posibi lidad de
que una ley superior trascienda a una ley inferior.
+s ur'ente, es inapla:able la eliminacin del Ao del derrotismo. No es la cantidad de teor#as la
que cuenta, es la cantidad de s8per-esfuer:os que se a'an en el traba-o de la &evolucin de la
9onciencia... I+l aut6ntico ombre fabrica, en el instante que quiera, los momentos propicios
para su adelanto espiritual o psicol'icoJ.
LA PSICO-ASTROLOGA
+scrito est* con carbones encendidos en el libro de la =ida, que todo aquel que lo're la
eliminacin total del e'o puede lle'ar a cambiar de si'no y de sus in)uencias a voluntad.
+n nombre de la verdad, ten'o que declarar que +se que est* dentro de m# a cambiado de
si'no a voluntad. +l si'no de mi e(personalidad era !iscis, mas aora soy de I,cuarioJ un si'no
terriblemente revolucionario.
No podemos ne'ar que las in)uencias de los si'nos e(isten y nos mane-an mientras no se aya
eco una revolucin psicol'ica dentro de s# mismos. Mas en el camino de todo estudiante que
aspira a la iluminacin, se debe empe:ar por revolucionarse contra lo que establecen los
orscopos.
+so de que un si'no no es compatible con otro si'no es totalmente absurdo, porque los que no
9
son compatibles son los e'os, los yoes, esos elementos indeseables que car'amos dentro.
1a ,strolo'#a de estos tiempos del ;n no sirve para nada porque es puro comercio. 1a verdadera
,strolo'#a de los sabios caldeos ya a sido olvidada.
1as 'entes-m*quinas no quieren cambiar porque dicen. I+se es mi si'no, esa es mi in)uencia
:odiacalJ +tc. "am*s me cansar6 de enfati:ar que lo importante es cambiar emocional y men-
talmente.
$e necesita cambiar mentalmente para que penetren y se mani;esten en nosotros las aut6nticas
fuer:as :odiacales que emanan del $er, desde la =#a 1*ctea, las cuales nos dar*n un centro
permanente de 'ravedad.
1a lu: no ay que buscarla en los orscopos, la lu: sur'e cuando emos eliminado de s# mismos
el &as'o !sicol'ico 9aracter#stico !articular y cuando emos creado un odre nuevo -la mente-,
para verter en 6l las ense5an:as de la !sico-,strolo'#a que e ense5ado en mi obra /9urso
Podiacal0.
+l $er y la Madre 7ivina son los 8nicos que pueden emanci parnos de orscopos de peridico y
de revistillas baratas, d*ndonos as# la educacin inte'ral.
Hay que sacudirnos el polvo de los si'los y eliminar todas nuestras rancias costumbres y
creencias y salir del fanatismo astrol'ico. 7e que. I+s mi in)uencia :odiacal y qu6 remedio
tieneJ +sta forma de pensar tan sub-etiva es un so;sma de distraccin del e'o.
LA RETRICA DEL EGO
,nali:ando detenidamente al
b#pedo tricerebrado llamado
ombre, lle'amos a la
conclusin l'ica de que
todav#a no tiene un 9entro
!ermanente de 9onciencia, de
'ravedad.
No podemos ase'urar que los
b#pedos umanos est6n indi-
viduali:ados, estamos se'uros
que slo est*n %nstintivi:ados.
+s decir, que solamente son
impulsados por yoes que
manipulan a su anto-o el 9entro %nstintivo.
+l querido e'o no tiene individualidad al'una, es una suma de factores de
discordia, una suma de peque5as cate(is sueltas -ener'#as ps#quicas e'oicas-.
9ada peque5o yo de los que constituyen la le'in denominada +'o, tiene realmente su propio
criterio personal, sus propios proyectos, sus propias ideas y su propia retrica.
1a retrica del e'o es el arte de ablar bien y con ele'ancia, de una manera tan sutil que no nos
damos cuenta en qu6 momento emos ya ca#do en el error. 1a retrica del e'o es tan subliminal
que por esa ra:n nuestra conciencia est* as# de dormida y sin darnos cuenta.
=emos el e'o con su retrica llevando a los pueblos a una carrera armamentista. H+l volumen del
comercio pesado -aviones, buques de 'uerra y transportes blindados- entre los pa#ses
tercer-mundistas se duplic entre LCQN y LCQR, en tanto que se elevaron al doble sus
importacionesH. 1o curioso es que en una 6poca en la que se abla de control de armas y de pa:,
los pa#ses en v#as de un supuesto desarrollo con la ayuda de los supuestamente industriali:ados,
aumentan su capacidad de IdestruccinJ >+s esto -cabe pre'untar-el camino adecuado para el
desarme y la pa: mundial? 4odo lo contrario, es Ila retrica del e'oJ.
10
Mientras los b#pedos umanos si'uen fascinados con los in-
ventos y con todas las aparentes maravillas del ,nticristo -la
ciencia materialista-, en +tiop#a, desde LCQN asta la feca,
an muerto MSS.SSS personas del ambre >+s esto
civili:acin? +sta es la retrica del e'o...
+l b#pedo umano slo quiere vivir en su mundito que ya no
sirve para nada. 1a psicolo'#a materialista, la psicolo'#a
e(perimental, no sirve para nada. 1a prueba es que no a
podido solucionar los problemas mentales que afectan al
pueblo de los +stados @nidos; prueba de ello es que contin8an y se multiplican por las 'randes
ciudades de la @nin americana las famosas HpandillasH. =eamos. en
la ciudad de NeT AorK e(isten H1os $uciosH, 'rupo cuyos miembros son
de unos NS a5os de edad, usan Hropas suciasH y botas de piel. $e
re8nen en los tecos de las casas y se enor'ullecen de que se les
considere buenos billaristas.
H1os ciclistas desconocidosH, tambi6n, m*s o menos de la misma
edad, se visten a la usan:a de los H*n'eles infernalesH y llevan
camarras de cuero con 'randes :iperes. $us bicicletas son vie-as
$cTinn que an sido adaptadas con orquillas alar'adas para que
seme-en motocicletas.
1a violencia es una parte aceptada de su vida, en cada uno de los
miles de inte'rantes y pandillas que e(isten en ese pa#s y que
lastimosamente los b#pedos umanos de otros pa#ses quieren imi tar.
>+s esto liberacin psicol'ica? I3alsoJ +sta es la retrica del e'o que a todos tiene en'a5ados.
$olamente viviendo las ense5an:as que entre'o en todo este aut6ntico 4ratado de !sicolo'#a
&evolucionaria llevada a la pr*ctica, podr*n los b#pedos umanos liberarse de la retrica del e'o.
Baile sucio, ciclismo scTim,
+1 9+N4&O !+&M,N+N4+ 7+ 9ON9%+N9%,
1os b#pedos tricerebrados no tienen individualidad al'una, no tienen un 9entro !ermanente de
9onciencia, E9!9F. 9ada uno de sus pensamientos, sentimientos y acciones, dependen de la cala-
midad del yo que en determinado momento controle los centros capitales de la m*quina
umana.
,quellos que durante mucos a5os de sacri;cio y dolor emos venido lucando por el
Movimiento Gnstico, pudimos ver en la pr*ctica cosas terribles; mucos -uraron con l*'rimas en
los o-os traba-ar por la Gnosis asta el ;nal de sus d#as. !rometieron a la Gran 9ausa ;delidad
eterna y pronunciaron discursos tremendos. >A qu6? >+n qu6 quedaron sus l*'rimas de san're?
>+n qu6 sus terribles -uramentos? 4odo fue in8til, slo -ur el yo pasa-ero de un instante, pero
cuando otro yo despla: al que -ur ;delidad, el su-eto se separ de la Gnosis o traicion a la
Gran 9ausa o se pas a otras escuelitas, traicionando a las %nstituciones Gnsticas.
&ealmente, el ser umano no puede tener continuidad de propsitos porque no tiene el 9!9, no
es un individuo y tiene un yo que es una suma de mucos yoes peque5os.
Mucos son los que a'uardan la Bienaventuran:a eterna con la muerte del cuerpo f#sico, empero
la muerte del cuerpo no resuelve el problema del yo.
7espu6s de la muerte, la cate(is suelta -el e'o- contin8a envuelta en su cuerpo molecular. +l
b#pedo umano termina pero contin8a la cate(is suelta, la ener'#a del e'o, en su cuerpo molecu-
lar y lue'o, m*s tarde, el e'o se perpet8a en nuestros descendientes, retorna para satisfacer sus
deseos y continuar las mismas tra'edias.
Ha lle'ado la ora de comprender la necesidad de producir dentro de nosotros una &evolucin
%nte'ral de;nitiva a ;n de establecer el 9!9, un 9entro !ermanente de 9onciencia; slo as# nos
individuali:amos, slo as# de-amos de ser le'in, slo as# nos convertimos en individuos
conscientes.
+l ombre actual es seme-ante a un barco lleno de mucos pasa-eros, cada pasa-ero tiene sus
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propios planes y proyectos. +l ombre actual no tiene una sola mente, tiene mucas mentes.
9ada yo tiene su propia mente.
,fortunadamente, dentro del b#pedo umano e(iste al'o m*s, e(iste la +sencia. &e)e(ionando
seriamente sobre dico principio, podemos concluir que 6ste es el material ps#quico m*s elevado
con el cual podemos darle forma a nuestra ,lma.
7espertando la +sencia creamos ,lma. 7espertar la +sencia es despertar la 9onciencia.
7espertar conciencia equivale a crear dentro de nosotros un 9!9. $lo quien despierta
conciencia se convierte en individuo, empero el individuo no es el ;nal, m*s tarde tenemos que
lle'ar a la sobre-individualidad.
SO2RE-INDIVIDUALIDAD
Necesitamos dese'oisti:arnos para individuali:arnos y lue'o sobre-individuali:arnos.
Necesitamos disolver el yo para tener el 9!9 que estudiamos en el cap#tulo anterior.
+l yo plurali:ado 'asta torpemente el material ps#quico en e(plosiones atmicas de ira, codicia,
lu-uria, envidia, or'ullo, pere:a, 'ula, etc.
Muerto el yo, el material ps#quico se acumula dentro de nosotros convirti6ndose en el 9!9.
Hoy por oy el ser umano, o me-or di-6ramos, el b#pedo que a s# mismo se auto-cali;ca de
HumanoH, es realmente una m*quina controlada por la le'in del yo.
Observemos la tra'edia de los enamorados. I9u*ntos -uramentosJ I9u*ntas l*'rimasJ I9u*ntas
buenas intencionesJ >A qu6? 7e todo no queda sino el triste recuerdo. $e casan, pasa el tiempo,
el ombre se enamora de otra mu-er o la esposa se enamora de otro ombre, y el castillo de
naipes se va al suelo. >!or qu6? !orque todav#a el ser umano no tiene su 9!9.
+l peque5o yo que oy -ura amor eterno es despla:ado por otro peque5o yo que nada tiene que
ver con dico -uramento. +sto es todo. Necesitamos convertirnos en individuos y esto slo es
posible creando un 9!9.
Necesitamos crear un 9!9 y esto slo es posible disolviendo el yo plurali:ado.
4odas las #ntimas contradicciones del ser umano ser#an su;cientes para volver loco a cualquiera
que pudiese verlas en un espe-o; la fuente de tales contradicciones es la pluralidad del yo.
Guien quiera disolver el yo tiene que empe:ar por conocer sus #ntimas contradicciones;
7es'raciadamente, a la 'ente le encanta en'a5arse a s# misma para no ver sus propias
contradicciones.
Guien quiera disolver el yo tiene que empe:ar por no ser mentiroso. 4odas las personas son
mentirosas consi'o mismas, todo el mundo se miente a s# mismo.
$i queremos conocer la pluralidad del yo y nuestras perennes contradicciones, debemos no
auto-en'a5arnos. 1a 'ente se auto-en'a5a para no ver sus contradicciones internas.
4odo aquel que descubre sus #ntimas contradicciones siente ver'Uen:a de s# mismo con -usta
ra:n, comprende que no es nadie, que es un infeli:, un miserable 'usano de la tierra.
7escubrir nuestras propias contradicciones #ntimas es ya un 6(ito porque nuestro -uicio interior
se libera espont*neamente permiti6ndonos ver con claridad el camino de la individualidad y el
de la sobre-individualidad.
I EL 2IENESTAR INTEGRAL
Necesitamos el Bienestar %nte'ral. 4odos sufrimos, tenemos amar'uras en la vida y queremos
cambiar.
+n todo caso, pienso en que el Bienestar %nte'ral es el resul tado del auto-respeto. +sto parecer#a
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bastante e(tra5o a un economista, a un tesofo, etc.
>Gu6 tendr#a que ver el auto-respeto con la cuestin econmica? >9on los problemas
relacionados con el traba-o o con la fuer:a del traba-o, con el capital, etc.?.
Guiero comentar lo si'uiente. +l nivel del $er atrae nuestra propia vida... =iv#amos nosotros en
una casa muy ermosa en la ciudad de M6(ico. 4ras esa casa e(ist#a un terreno amplio que
estaba vac#o. @n d#a cualquiera, un 'rupo de HparacaidistasH, como les llamamos, invadi aquel
terreno. !ronto edi;caron sus co:as de cartn y se establecieron all#. %ncuestionablemente, se
convirtieron en al'o sucio dentro de aquella colonia. No quiero subestimarlos, pero si realmente
sus co:as de cartn estuvieran aseadas, nada les ob-etar#a. 7es'raciadamente, ab#a entre
esas 'entes un desaseo espantoso.
Observ6 cuidadosamente desde la a:otea de la casa, la vida de aquellas personas. se
insultaban, se er#an a s# mismos, no respetaban a sus seme-antes; su vida, en s#ntesis, era
orripilante, con miserias y abominaciones.
$i antes no se ve#an por a# las patrullas de la polic#a, despu6s 6stas andaban siempre visitando
la colonia. $i antes esa colonia era pac#;ca, despu6s se convirti en un in;erno. ,s# pude
evidenciar que el nivel del $er atrae nuestra propia vida, eso es obvio.
$upon'amos que uno de esos abitantes resolviera de la noce a la ma5ana respetarse a s#
mismo y respetar a los dem*s, obviamente cambiar#a.
>Gu6 se entiende por respetarse a s# mismo? 7e-ar la delincuencia, no robar, no fornicar, no
adulterar, no envidiar el bienestar del pr-imo, ser umilde y sencillo, abandonar la pere:a y
convertirse en una persona activa, aseada, decente, etc.
,l respetarse un ciudadano a s# mismo cambia de nivel del $er y al cambiar de nivel del $er,
incuestionablemente, atrae nuevas circunstancias, pues se relaciona con 'entes m*s decentes,
con personas distintas, y posiblemente, ese motivo de relaciones provoca un cambio econmico
y social en su e(istencia. ,s# se cumplir#a esto que estoy diciendo, de que el auto-respeto inte-
'ral viene a provocar el bienestar social y econmico. !ero si uno no se sabe respetar a s# mismo,
tampoco respetar* a sus seme-antes y se condenar* a s# mismo a una vida infeli: y
desventurada.
+l principio del Bienestar %nte'ral est* en el auto-respeto.
II LA AUTO-REFLEXIN
No olvidemos que lo e(terior es tan solo la re)e(in de lo interior, eso ya lo di-o +mmanuel Dant,
el ;lsofo de DVni'sber'. $i estudiamos cuidadosamente /la 9r#tica de la &a:n !ura0, des-
cubrimos ciertamente que lo e(terior es lo interior, palabras te(tuales de uno de los 'randes
pensadores de todos los tiempos.
1a ima'en e(terior del ombre y las circunstancias que le rodean son el resultado de la
auto-ima'en. 4odos tenemos una auto-ima'en; esta palabra compuesta, HautoH e Hima'enH, es
profundamente si'ni;cativa.
!recisamente, me viene a la memoria en estos momentos la foto'raf#a aquella de $antia'o. $e le
saca una foto'raf#a a nuestro ami'o $antia'o y como cosa curiosa, salen dos $antia'os. uno
muy quieto, en posicin de ;rmes, con el rostro acia el frente; el otro, aparece caminando
frente a 6l con el rostro en forma diferente, etc6tera. >9mo es posible que en una foto sal'an
dos $antia'os?.
Ao creo que esta foto vale la pena ampliarla, porque puede servir para mostrarla a todas las
personas que se interesan por estos estudios. Obviamente, pienso que el se'undo $antia'o ser#a
la auto-re)e(in del primer $antia'o, eso es obvio; porque escrito est* que la ima'en e(terior
del ombre y las circunstancias que le rodean, son el resultado de la auto-ima'en.
4ambi6n est* escrito que lo e(terior es tan solo la re)e(in de lo interior. ,s# es que si nosotros
no nos respetamos, si la ima'en interior de nosotros mismos es muy pobre, si estamos llenos de
defectos psicol'icos, de lacras morales, incuestionablemente, sur'ir*n eventos desa'radables
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en el mundo e(terior, como di;cultades econmicas, sociales, etc. No olvidemos que la ima'en
e(terior del ombre y las circunstancias que le rodean, son el resultado de su auto-ima'en.
4odos tenemos una auto-ima'en y fuera e(iste la ima'en f#sica que puede ser foto'ra;ada, pero
dentro tenemos otra ima'en. !ara aclarar me-or, diremos que fuera tenemos la ima'en f#sica y
sensible y dentro tenemos la ima'en de tipo psicol'ico e ipersensible.
$i afuera tenemos una ima'en pobre y miserable y si a esta ima'en le acompa5an
circunstancias desa'radables, una situacin econmica dif#cil, problemas de toda especie,
con)ictos, ya sea en la casa, en el traba-o, en la calle, etc., esto se debe sencillamente a que
nuestra ima'en psicol'ica es pobre, defectuosa y orripilante; y en el medio ambiente
re)e-amos nuestra miseria, nuestra nadidad, lo que somos.
$i queremos cambiar, necesitamos un cambio total y ma'no. %ma'en, valores e identidad, deben
cambiar radicalmente.
+n varias de mis obras e dico que cada uno de nosotros es un punto matem*tico en el espacio
y que accede a servir de ve#culo a determinadas sumas de valores. ,l'unos sirven de ve#culos
a valores 'eniales y otros podr*n servir de ve#culos a valores mediocres; por eso, cada cual es
cada cual. 1a mayor parte de los seres umanos sirven de ve#culo a los valores del e'o, del yo.
+stos valores pueden ser ptimos o ne'ativos. ,s# que ima'en, valores e identidad son un todo
8nico.
7i'o que debemos pasar por una transformacin radical y a;rmo en forma enf*tica que
identidad, valores e ima'en, deben ser cambiados totalmente.
Necesitamos una nueva identidad, nuevos valores y nueva ima'en, esto es revolucin
psicol'ica, revolucin #ntima. +s absurdo continuar dentro del c#rculo vicioso en el que
actualmente nos movemos. Necesitamos cambiar inte'ralmente.
1a auto-ima'en de un ombre da ori'en a su ima'en e(terior. ,l decir auto-ima'en, me re;ero a
la ima'en psicol'ica que tenemos dentro. >9u*l ser* nuestra ima'en psicol'ica? >$er* la del
iracundo, la del codicioso, la del lu-urioso, la del envidioso, la del or'ulloso, la del pere:oso, la
del 'lotn, o qu6? 9ualquiera que sea la ima'en que de s# mismos ten'amos, o me-or di-6ramos,
la auto-ima'en, dar* ori'en como es natural, a la ima'en e(terior.
1a ima'en e(terior, aunque est6 muy bien vestida, podr#a ser pobre. >+s acaso bella la ima'en
de un or'ulloso, de al'uien que se a vuelto insoportable, que no tiene un 'rano de umildad?
>+s acaso a'radable la ima'en de un lu-urioso? >9mo act8a un lu-urioso, cmo vive, qu6
aspecto presenta su rec*mara, cu*l es su comportamiento en la vida #ntima con el se(o opuesto,
o tal ve: est* ya de'enerado? >9u*l ser#a la ima'en e(terna de un envidioso, de al'uien que
sufre por el bienestar del pr-imo y que en secreto ace da5o a los otros por envidia? >9u*l es la
ima'en de un pere:oso que no quiere traba-ar y que est* sucio y abominable? >A la de un
'lotn?...
,s# que en verdad, la ima'en e(terior es el resultado de la ima'en interior y esto es irrefutable.
$i un ombre aprende a respetarse a s# mismo, cambia su vida, no solamente dentro del terreno
de la Wtica o del de la !sicolo'#a, sino tambi6n dentro del terreno social, econmico y asta
pol#tico. !ero ay que cambiar. !or eso, insisto que identidad, valores e ima'en deben ser
cambiados.
1a identidad, valores e ima'en actuales que de s# mismos tenemos son miserables. 7ebido a eso
la vida social est* llena de con)ictos y problemas econmicos. Nadie es feli: por estos tiempos,
nadie es dicoso. !ero, >se podr#an cambiar la ima'en, valores y la identidad que tenemos?
>!odr#amos asumir una nueva identidad, nuevos valores, nueva ima'en? ,;rmo claramente que
s# es posible.
%ncuestionablemente, necesitar#amos desinte'rar el e'o. 4odos tenemos un yo. 9uando
'olpeamos en una puerta se nos pre'unta >Gui6n es? &espondemos. IyoJ !ero, >qui6n es ese yo,
qui6n es ese m# mismo?.
+n realidad de verdad, el e'o es una suma de valores ne'ati vos y positivos. !odr#amos
desinte'rar el e'o, acabar con esos valores positivos y ne'ativos y entonces podr#amos servir de
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ve#culo a nuevos valores, a los valores del $er. !ero en este caso necesi tamos de una nueva
did*ctica si es que queremos eliminar todos los valores que tenemos actualmente, para provocar
un cambio.
III EL PSICOAN!LISIS
1a did*ctica que e(iste para conocer y eliminar los valores positivos y ne'ativos que car'amos
dentro, e(iste, y se llama !sicoan*lisis #ntimo.
+s necesario apelar al psicoan*lisis #ntimo. 9uando uno apela al psicoan*lisis #ntimo, para
conocer los defectos de tipo psicol'ico, sur'e una 'ran di;cultad, quiero referirme en forma
enf*tica a la fuer:a de la contra-transferencia.
@no puede auto-investi'arse, uno puede introvertirse, m*s cuando lo intenta, sur'e la di;cultad
de la contra-transferencia. !ero la solucin est* en transferir nuestra atencin acia adentro con
el propsito de auto-e(plorarse, para auto-conocernos y eliminar los valores ne'ativos que nos
per-udican psicol'icamente en lo social, en lo econmico, en lo pol#tico y asta en lo espiritual.
7esafortunadamente, repito, cuando uno trata de introvertirse para auto-e(plorarse y conocerse
a s# mismo, de inmediato sur'e la contra-transferencia. 1a contra-transferencia es una fuer:a que
di;culta la introversin. $i no e(istiese la contra-transferencia, la introversin ser#a m*s f*cil.
Necesitamos del psicoan*lisis #ntimo, necesitamos de la auto-investi'acin #ntima para
auto-conocernos realmente. Homo Nosce 4e %psum. Hombre, concete a t# mismo y conocer*s el
@niverso y a los 7ioses.
9uando uno se conoce a s# mismo puede cambiar. Mientras uno a s# mismo no se cono:ca,
cualquier cambio resultar* sub-etivo. !ero ante todo, necesitamos el auto-an*lisis. >9mo se
vencer#a la fuer:a de la contra-transferencia que di;culta el psi coan*lisis #ntimo o el
auto-an*lisis? +sto solamente ser#a posible mediante el an*lisis transaccional y el an*lisis
estructural.
9uando uno apela al an*lisis estructural, conoce esas estructuras psicol'icas que di;cultan y
acen imposible la introspeccin #ntima; conociendo tales estructuras las comprendemos, y
comprendi6ndolas, podemos entonces vencer el obst*culo.
Mas necesitamos al'o m*s, necesitamos tambi6n el an*lisis transaccional. +(isten las
transacciones bancarias, comerciales, etc6tera, como tambi6n e(isten las transacciones
psicol'icas.
1os diversos elementos ps#quicos que en nuestro interior car'amos, est*n sometidos a las
transacciones, a los intercambios, a las lucas, a los cambios de posicin, etc. No son al'o
inmvil, e(isten siempre en estado de movimiento.
9uando uno, mediante el an*lisis transaccional, conoce los distintos procesos psicol'icos, las
diversas estructuras, entonces la di;cultad para la introspeccin psicol'ica concluye. !oste-
riormente se reali:a la auto-e(ploracin del m# mismo con pleno 6(ito.
Guien lo're la auto-e(ploracin plena sobre tal o cual defecto, ya para conocer la ira, ya para
conocer la codicia, la lu-uria, la pere:a, la 'ula, etc., puede reali:ar avances psicol'icos
formidables.
!ara lo'rar la auto-e(ploracin plena, abr* que empe:ar primero por se're'ar el defecto que
queremos eliminar de s# mismos, para que posteriormente sea disuelto.
7efecto desinte'rado libera al'8n porcenta-e de +sencia an#mica. , medida que vayamos
desinte'rando cada uno de nuestros falsos valores, es decir, nuestros defectos, la +sencia
an#mica embotellada entre los mismos, ser* liberada, y por 8ltimo, la +sencia psicol'ica
totalmente liberada nos transformar* radicalmente. $er* en ese preciso instante en el que los
valores eternos del $er se e(presen a trav6s de nosotros. %ncuestionablemente, esto ser#a
maravilloso no solamente para s# mismos, sino para la umanidad.
9uando se aya conse'uido desinte'rar o disolver completamente los valores ne'ativos, nos
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respetaremos a s# mismos y a los dem*s, convirti6ndonos, di-6ramos, en una fuente de bondad
para todo el mundo, en una criatura perfecta, consciente y maravillosa.
+sa auto-ima'en m#stica de un ombre despierto, ori'inar* por secuencia o corolario, la ima'en
perfecta de un noble ciudadano. $us circunstancias ser*n ben6;cas tambi6n en todo sentido,
ser* un eslabn de oro en la 'ran cadena universal de la vida. $er* un e-emplo para el mundo
entero, una fuente de dica para mucos seres, un iluminado en el sentido m*s trascendental de
la palabra, al'uien quien 'o:ar* de un 6(tasis continuo y delicioso.
IV LA DIN!MICA MENTAL
+n 7in*mica Mental necesitamos saber al'o sobre el cmo y el por qu6 funciona la mente.
1a mente, incuestionablemente, es un instrumento que nosotros debemos aprender a mane-ar
conscientemente. !ero ser#a absurdo que tal instrumento fuese e;ciente si antes no conocemos
el cmo y el por qu6 de la mente.
9uando uno conoce el cmo y el por qu6 de la mente, cuando conoce los diversos
funcionamientos de la misma, puede controlarla y 6sta se convierte en un instrumento 8til y
perfecto, en un maravilloso ve#culo, mediante el cual, podemos nosotros laborar en bene;cio
de la umanidad.
$e necesita, en verdad, de un sistema realista si es que verdaderamente queremos conocer el
potencial de la mente umana.
!or estos tiempos, abundan mucos temas para el control de la mente. Hay quienes piensan que
ciertos e-ercicios arti;ciosos pueden ser ma'n#;cos para el control del entendimiento. Hay
escuelas, e(iste muca teor#a sobre la mente, mucos sistemas, mas, >cmo ser#a posible acer
de la mente al'o 8til? &e)e(ionemos que si nosotros no conocemos el cmo y el por qu6 de la
mente, no podremos conse'uir que 6sta sea perfecta.
Necesitamos conocer los diversos funcionalismos de
la mente si es que queremos que la misma sea
perfecta. >9mo funciona? >!or qu6 funciona? +se
cmo y por qu6 son de;nitivos.
$i, por e-emplo, lan:amos una piedra a un la'o,
veremos que se forman ondas, 6stas son la reaccin
del la'o, del a'ua, contra la piedra. $imilarmente, si
al'uien nos dice una palabra irnica, esta palabra
lle'a a la mente y la mente reacciona contra tal pa-
labra; entonces vienen los con)ictos.
4odo el mundo est* en problemas, todo el mundo
vive en con)ictos. Ao e observado cuidadosamente
las mesas de debates de mucas or'ani:aciones, escuelas, etc., no se respetan los unos a los
otros. >!or qu6? !orque no se respetan a s# mismos.
Obs6rvese un $enado, una 9*mara de &epresentantes, o simplemente una mesa de escuela. si
al'uien dice al'o, otro se siente aludido, se eno-a y dice al'o peor, ri5en entre s# y termi nan en
un 'ran caos los miembros de la mesa directiva. +sto de que la mente de cada uno de ellos
reacciona contra los impactos del mundo e(terior, resulta 'rav#simo.
@no tiene que en verdad apelar al psicoan*lisis introspectivo para e(plorar la propia mente. $e
ace necesario auto-conocernos un poco m*s dentro de lo intelectual. !or e-emplo, >por qu6
reaccionamos ante la palabra de un seme-ante? +n estas condiciones, nosotros siempre somos
v#ctimas... $i al'uien quiere que estemos contentos, basta que nos d6 unas palmaditas en el
ombro y nos di'a al'unas palabras amables. $i al'uien quiere vernos dis'ustados, bastar#a que
nos di-era al'unas palabras desa'radables.
+ntonces, >dnde est* nuestra verdadera libertad intelectual? >9u*l es? 7ependemos
concretamente de los dem*s, somos esclavos, nuestros procesos psicol'icos dependen
e(clusivamente de otras personas, no mandamos en nuestros procesos psicol'icos y esto es
16
terrible.
Otros son los que mandan en nosotros y en nuestros procesos #ntimos. @n ami'o, de pronto
viene y nos invita a una ;esta, vamos a la casa del ami'o, nos brinda una copa, nos da pena no
aceptarla, nos la tomamos, viene otra copa y tambi6n nos la tomamos; lue'o otra y otra asta
que terminamos embria'ados. +l ami'o fue due5o y se5or de nuestros procesos psicol'icos.
@na mente as#, >puede acaso servir para al'o? $i al'uien manda en nosotros, si todo el mundo
tiene dereco a mandar en nosotros, entonces, >dnde est* nuestra libertad intelectual? >9u*l
es?.
7e pronto, nos allamos ante una persona del se(o opuesto, nos identi;camos muco con esa
persona y a la lar'a, terminamos metidos en fornicaciones o adulterios. Guiere decir que aquella
persona del se(o opuesto pudo m*s y venci nuestro proceso psicol'ico, nos control, nos
someti a su propia voluntad. >+sto es libertad?.
+l animal intelectual, falsamente llamado ombre, en realidad de verdad, se a educado para
ne'ar su aut6ntica identidad, valores e ima'en. >9u*l ser* la aut6ntica identidad, valores e ima-
'en #ntima de cada uno de nosotros? >$er* acaso el e'o o la personalidad? INoJ Mediante el
psicoan*lisis introspectivo podemos pasar m*s all* del e'o y descubrir al $er.
%ncuestionablemente, el $er en s# mismo es nuestra aut6ntica identidad, valores e ima'en. +l $er
en s# mismo es el D-H, el Dosmos Hombre o el Hombre Dosmos. 7es'raciadamente, como ya lo
e dico, el animal, falsamente llamado ombre, se a autoeducado para ne'ar sus valores
#ntimos, a ca#do en el materialismo de esta 6poca de'enerada, se a entre'ado a todos los
vicios de la tierra y marca por el camino del error.
,ceptar la cultura ne'ativa inspirada sub-etivamente en nuestro interior, si'uiendo el camino de
la menor resistencia, es un absurdo. 7es'raciadamente, las 'entes por esta 6poca, 'o:an si -
'uiendo el camino de la menor resistencia y aceptan la falsa cultura materialista de estos
tiempos, la de-an o permiten que sea instalada en su psiquis y as# es como lle'an a la ne'acin
de los verdaderos valores del $er.
V LA ACCIN LACNICA DEL SER
1a ,ccin 1acnica del $er es la manifestacin concisa, la actuacin breve que reali:a el &eal $er
de cada uno de nosotros en forma sint6tica, matem*tica y e(acta como una 4abla pita'rica.
Guiero que se re)e(ione muy bien sobre la ,ccin 1acnica del $er. &ecu6rdese que all* arriba,
en el espacio in;nito, en el espacio estrellado, toda accin es el resultado de una ecuacin y de
una frmula e(acta. ,s# tambi6n, por simple deduccin l'ica, debemos a;rmar en forma
enf*tica que nuestra verdadera ima'en, el Hombre Dsmico <ntimo que est* m*s all* de los
falsos valores, es perfecta.
9ada accin del $er, incuestionablemente, es el resultado de una ecuacin y de una frmula
e(acta.
$e an dado casos en los que el $er a lo'rado e(presarse a trav6s de al'uien que aya
conse'uido un cambio de ima'en, valores o identidad y entonces, ese al'uien se a convertido
de eco en al'8n profeta, en al'8n iluminado.
!ero tambi6n se an dado casos lamentables, de personas que an servido de ve#culo al propio
$er y en verdad, no an comprendido las intenciones de lo divinal.
9uando al'uien que sirve de ve#culo al $er no traba-a desinteresadamente en favor de la
umanidad, no a entendido qu6 es una ecuacin y frmula e(acta de toda accin lacnica del
$er. $lo quien renuncia a los frutos de la accin, quien no espera recompensa al'una, quien
slo est* animado por amor a traba-ar en favor de sus seme-antes, a comprendido ciertamente
la ,ccin 1acnica del $er.
Necesitamos pasar, repito, por un cambio total de s# mismos. %ma'en, valores e identidad, deben
cambiar. IGu6 bello es tener la ima'en -oven del ombre terrenalJ, pero debemos, y es me-or,
tener la ima'en espiritual y celestial, aqu# mismo, en carne y ueso.
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+n ve: de poseer los falsos valores del e'o, deben estar en nuestro cora:n y en nuestra mente
los valores positivos del $er. +n ve: de tener una identidad 'rosera, debemos tener la identidad
puesta al servicio del $er.
&e)e(ionemos en la necesidad de convertirnos en la viva e(presin del $er...
+l $er es el $er y la ra:n de $er del $er es el mismo $er.
7istin'amos claramente entre lo que es la e(presin y lo que es la auto-e(presin. +l e'o puede
e(presarse, mas nunca tendr* auto-e(presin. +l e'o se e(presa a trav6s de la personalidad y
sus e(presiones son sub-etivas; dice lo que otros di-eron, narra lo que otros contaron, e(plica lo
que otros e(plicaron, mas no tiene auto-e(presin evidente del $er.
1a auto-e(presin ob-etiva real del $er es lo que cuenta. 9uando el $er se e(presa a trav6s de
nosotros, lo ace en forma perfecta y lacnica.
Hay que desinte'rar el e'o bas*ndose en psicoan*lisis #ntimo para que se e(prese a trav6s de
nosotros el =erbo, la !alabra del $er.
EL AMOR PROPIO
Muco se abla sobre la vanidad femenina.
&ealmente la vanidad es la viva manifestacin del
amor propio.
1a mu-er ante el espe-o, es un Narciso completo,
ador*ndose a s# misma, idolatr*ndose con locura.
1a mu-er se adorna lo me-or que puede, se pinta, se
encrespa el cabello con el 8nico ;n de que los
dem*s di'an. I+res ermosa, eres bella, eres divinaJ
+tc.
+l yo siempre 'o:a cuando la 'ente lo admira, el yo
se adorna para que otros le adoren. +l yo se cree
bello, puro, inefable, santo, virtuoso, etc. Nadie se cree malo, todas las 'entes se
auto-consideran buenas y -ustas.
+l amor propio es al'o terrible. !or e-emplo, los
fan*ticos del Materialismo no aceptan las
7imensiones $uperiores del +spacio por amor
propio. $e quieren muco a s# mismos y como es
natural, e(i'en que las 7imensiones $uperiores
del +spacio, del 9osmos y de toda la vida
ultrasensible, se les sometan a sus capricos
personales. No son capaces de ir m*s all* de su
estreco criterio y de sus teor#as, m*s all* de su
querido e'o y de sus preceptos mentales.
1a muerte no resuelve el problema fatal del e'o.
$lo la muerte del yo puede resolver el problema
del dolor umano, pero el yo se ama a s# mismo
y no quiere morir de nin'una manera. Mientras el yo e(ista, 'irar* la rueda del $amsara, la
rueda fatal de la tra'edia umana.
9uando realmente estamos enamorados, renunciamos al
yo. +s muy raro allar en la vida a al'uien
verdaderamente enamorado. 4odos est*n apasionados y
eso no es amor. 1as 'entes se apasionan cuando se
encuentran con al'uien que les 'usta, pero cuando
descubren en la otra persona sus mismos errores,
cualidades y defectos, entonces el ser amado les sirve de
espe-o donde puedan contemplarse totalmente.
18
&ealmente no est*n enamorados del ser amado, slo est*n enamorados de s# mismos y 'o:an
vi6ndose en el espe-o que es el ser amado, a# se encuentran y suponen entonces que est*n
enamorados. +l yo 'o:a ante el espe-o de cristal o se siente feli: mir*ndose a s# mismo en la
persona que tiene sus mismas cualidades, virtudes y defectos.
Muco es lo que ablan los predicadores sobre la verdad, pero, >es acaso posible conocer la
verdad cuando e(iste en nosotros amor propio?.
$lo acabando con el amor propio, slo con la
mente libre de supuestos, podemos e(perimentar, en
ausencia del yo, eso que es la =erdad.
Mucos criticar*n esta obra de la /&evolucin de la
7ial6ctica0. 9omo siempre, los pseudo-sapientes se
reir*n de los planteamientos revolucionarios por el
delito de no coincidir estas ense5an:as con los
Hsupuestos mentalesH y complicadas teor#as que
6stos tienen en su memoria.
1os eruditos no son capaces de escucar con mente
espont*nea, libre de supuestos mentales, teor#as,
preconceptos, etc., la !sicolo'#a &evolucionaria. No
son capaces de abrirse a lo nuevo con mente
#nte'ra, con
mente no
dividida por el batallar de las ant#tesis.
1os eruditos slo escucan para comparar con sus supuestos
almacenados en la memoria. 1os eruditos slo escucan para
traducir de acuerdo con su len'ua-e de pre-uicios y
preconceptos y lle'ar a la conclusin de que las ense5an:as
de la &evolucin de la 7ial6ctica son fantas#a. ,s# son
siempre los eruditos, sus mentes est*n ya tan de'eneradas
que no son capaces de descubrir lo nuevo.
+l yo en su soberbia quiere que todo coincida con sus teor#as
y supuestos mentales. +l yo quiere que todos sus capricos
se cumplan y que el 9osmos en su totalidad se someta a sus e(perimentos de laboratorio.
+l e'o aborrece a todo aquel que le iera el amor propio. +l e'o adora sus teor#as y
preconceptos.
Mucas veces aborrecemos a al'uien sin motivo al'uno. >!or qu6? $encillamente, porque ese
al'uien personi;ca al'unos errores que nosotros car'amos bien escondidos y no nos puede
'ustar que otro los e(iba. &ealmente, los errores que a otros endil'amos, los llevamos nosotros
muy adentro.
Nadie es perfecto en este mundo, todos nosotros
estamos cortados por la misma ti-era. 9ada uno
de nosotros es un mal caracol entre el seno de la
Gran &ealidad.
Guien no tiene un defecto en determinada
direccin, lo tiene en otra direccin. ,l'unos no
codician dinero, pero codician fama, onores,
amores, etc. Otros, no adulteran con la mu-er
a-ena, pero 'o:an adulterando doctrinas,
me:clando credos en nombre de la 3raternidad
@niversal.
,l'unos no celan a la mu-er propia, pero celan
amistades, credos, sectas, cosas, etc. ,s# somos los seres umanos, cortaditos siempre por la
misma ti-era.
19
No ay ser umano que no se adore a s# mismo. Nosotros emos
escucado a individuos que 'o:an oras y oras enteras ablando de
s# mismos, de sus maravillas, de su talento, de sus virtudes, etc.
+l e'o se quiere tanto a s# mismo que lle'a a envidiar el bien a-eno.
1as mu-eres se en'alanan con mucas cosas, en parte por vanidad y
en parte por despertar la envidia de las dem*s mu-eres. 4odas
envidian a todas. 4odas envidian el vestido a-eno, el bonito collar, etc.
4odas se adoran a s# mismas y no quieren verse por deba-o de las
dem*s, son narcisistas ciento por ciento.
,l'unos pseudo-ocultistas, o ermanos de mucas sectas, se adoran
tanto a s# mismos que an lle'ado a creerse po:os de umildad y santidad. $e sienten or'ullosos
de su propia umildad. $on
terriblemente or'ullosos.
No ay ermanita o ermanito
pseudo-ocultista que en el fondo no
presuma de santidad, esplendor y
belle:a espiritual.
Nin'8n ermanito o ermanita
pseudo-ocultista se cree malo o
perverso, todos presumen de
santos y perfectos, a8n cuando
realmente sean, no slo malos, sino
adem*s, perversos.
+l querido e'o se adora demasiado
a s# mismo y presume, a8n cuando
no lo di'a, de bueno y perfecto.

20
4anore(ia, sel;es, beauty olic, anore(ia bulimia vi'ore(ia, bistur#, rubiaolic biclip Bikini Bridge,
thigh gap o pierna de ciguea
r
A-#IMSA, LA NO VIOLENCIA
,-Himsa es el pensamiento puro de la %ndia, la no violencia. +l ,-Himsa est* realmente inspirado
por el amor universal. Himsa si'ni;ca querer matar, querer per-udicar. ,-Himsa es pues, el
renunciamiento a toda intencin de muerte o da5o ocasionado por la violencia.
,-Himsa es lo contrario del e'o#smo. ,-Himsa es el altruismo y amor absoluto. ,-Himsa es recta
accin.
Maatma Gandi i:o del ,-Himsa el b*culo de su doctrina pol#tica. Gandi de;ni la
manifestacin del ,-Himsa, as#. H1a no violencia no consiste en renunciar a toda luca real contra
el mal. 1a no violencia, tal como yo la concibo, entabla una campa5a m*s activa contra el mal
que la 1ey del 4alin, cuya naturale:a misma da por resultado el desarrollo de la perversidad. Ao
levanto frente a lo inmoral una oposicin mental y, por consi'uiente, moral. 4rato de enmoecer
la espada del tirano, no cru:*ndola con un acero me-or a;lado, sino defraudando su esperan:a al
no ofrecer resistencia f#sica al'una. Wl encontrar* en mi una resistencia del alma que escapar* a
su asalto. +sta resistencia, primeramente le ce'ar* y ense'uida le obli'ar* a doble'arse. A el
eco de doble'arse no umillar* al a'resor, sino que le di'ni;car*H... INo e(iste arma m*s
poderosa que la mente bien encau:adaJ.
+l e'o es quien desune, traiciona y establece anarqu#a entre la pobre umanidad doliente. +l
e'o#smo, la traicin y la falta de ermandad a dividido a la umanidad.
+l yo no fue creado por 7ios ni por el +sp#ritu, ni por la Materia. +l yo fue creado por nuestra
propia mente y de-ar* de e(istir cuando lo ayamos comprendido totalmente en todos los
niveles de la mente. $lo a trav6s de la recta accin, recta meditacin, recta voluntad, rectos
medios de vida, recto esfuer:o y recta memoria, podemos disolver el yo. +s ur'ente comprender
a fondo todo esto si realmente queremos la &evolucin de la 7ial6ctica.
No debe confundirse la personalidad con el yo. &ealmente la personalidad se forma durante los
siete a5os de la infancia y el yo es el error que se perpet8a de si'lo en si'lo, forti;c*ndose cada
ve: m*s con la mec*nica de la recurrencia.
1a personalidad es ener'6tica, nace con los *bitos, costumbres, ideas, etc., durante la infancia
y se forti;ca con las e(periencias de la vida.
4anto la personalidad como el yo deben ser desinte'rados. Nosotros somos m*s revolucionarios
en las ense5an:as psicol'icas que Gurd-ieX y OuspensKy.
+l yo utili:a la personalidad como instrumento de accin. +l personalismo resulta de esa me:cla
de e'o y personalidad. +l culto a la personalidad fue inventado por el yo. &ealmente, el
personalismo en'endra e'o#smos, odios, violencias, etc. 4odo esto es reca:ado por el ,-Himsa.
+l personalismo arruina totalmente las
or'ani:aciones esot6ricas. +l personalismo
produce anarqu#a y confusin. +l personalismo
puede destruir totalmente cualquier or'ani:acin.
+n cada reincorporacin -retorno-, el e'o fabrica
una nueva personalidad. 9ada persona es
diferente en cada nueva reincorporacin.
+s ur'ente saber vivir. 9uando el yo se disuelve
adviene a nosotros la Gran &ealidad, la 3elicidad
verdadera, H,quelloH que no tiene nombre.
7istin'amos entre el $er y el yo. +l ombre actual
slo tiene el yo. +l ombre es un ser no lo'rado. +s ur'ente lo'rar el $er, es necesario saber que
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el $er es felicidad sin l#mites.
&esulta absurdo decir que el $er es el HAo superiorH, el HAo divinoH, etc. +l $er, siendo de tipo
universal y csmico, no puede tener sabor a e'o. No tratemos de divini:ar al yo.
+l ,-Himsa es no violencia en pensamiento, palabra y obra. +l ,-Himsa es respeto a las ideas
a-enas, respeto a todas las reli'iones, escuelas, sectas, or'ani:aciones, etc.
No esperemos que el yo evolucione, porque el yo no se perfecciona -am*s. Necesitamos una
total &evolucin de la 9onciencia. +ste es el 8nico tipo de revolucin que nosotros aceptamos.
+n la &evolucin de la 7ial6ctica, en la &evolucin de la 9onciencia, se encuentra basada la
doctrina del ,-Himsa.
9onforme morimos de instante en instante, la concordia entre los ombres se va desarrollando
lentamente. 9onforme morimos de instante en instante, el sentido de la cooperacin va despla-
:ando totalmente al sentido de la competencia. 9onforme mori mos de momento en momento, la
buena voluntad va despla:ando poco a poco, a la mala voluntad.
1os ombres de buena voluntad aceptan el ,-Himsa; &esulta imposible iniciar un nuevo orden de
nuestra psiquis e(cluyendo a la doctrina de la no violencia.
+l ,-Himsa debe cultivarse en los o'ares si'uiendo la senda del Matrimonio !erfecto. $lo con
la no violencia en pensamiento, en palabra y en obra, puede reinar la felicidad en los o'ares.
+l ,-Himsa debe ser el fundamento del diario vivir, en la o;cina, en el taller, en el campo, en el
o'ar, en la calle, etc. 7ebemos vivir la doctrina de la no violencia.
CONDUCTA GREGARIA
9onducta 're'aria es la tendencia que tiene la m*quina umana a estar me:clada con otros, sin
distincin y sin control de nin'una especie.
=eamos lo que uno ace estando en 'rupos o multitudes. +stoy se'uro que muy pocas personas
se atrever*n a salir a la calle a lan:ar piedras contra al'uien. $in embar'o, en 'rupo, s#. ,l'uien
puede ;ltrarse en una manifestacin p8blica y al estar enardecido por el entusiasmo, resulta
-unto con las multitudes lan:ando piedras, aunque despu6s se pre'unte a s# mismo. >!or qu6 lo
ice?.
+n 'rupo, el ser umano se comporta muy distinto. Hace cosas
que nunca ar#a solo. >, qu6 se debe esto? $e debe a impresiones
ne'ativas a las que 6l abre las puertas y resulta aciendo cosas
que -am*s ar#a solo.
9uando uno abre las puertas a impresiones ne'ativas, no slo
altera el orden del centro emocional que est* en el cora:n, sino
que lo torna ne'ativo. ,bre uno sus puertas, por e-emplo, a la
emocin ne'ativa de una persona que viene llena de ira porque al -
'uien le ocasion un da5o. +ntonces, termina uno ali*ndose a esa
persona, contra aquella que ocasion el da5o y lleno de ira, sin
tener parte en el asunto.
$upon'amos que uno abre las puertas a las impresiones ne'ativas
de un borraco, termina acept*ndole una copa, lue'o dos, tres,
die:. +n conclusin, uno borraco tambi6n.
$upon'amos que uno abre las puertas a las impresiones ne'ativas de una persona del se(o
opuesto, termina muy probablemente fornicando y cometiendo toda clase de delitos.
$i abrimos las puertas a las impresiones ne'ativas de un dro'adicto, resultaremos qui:*
fumando mariuana o consumiendo cualquier clase de enervantes. 9omo conclusin, vendr* el
fracaso.
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,s# es como los seres umanos se conta'ian unos a otros dentro de ambientes ne'ativos. 1os
ladrones vuelven ladrones a otras personas. 1os omicidas conta'ian a al'uien m*s. 1os
dro'adictos conta'ian a otras 'entes, y se multiplican los dro'adictos, los ladrones, los usureros,
los omicidas, etc. >!or qu6? !orque cometemos el error de abrirles siempre las puertas a las
emociones ne'ativas, y eso nunca est* correcto. $eleccionemos las emociones.
$i al'uien nos trae emociones positivas de lu:, de belle:a, de armon#a, de ale'r#a, de amor, de
perfeccin, abr*mosle las puertas de nuestro cora:n. !ero si al'uien nos trae emociones
ne'ativas de odio, de violencia, de celos, de dro'a, de alcool, de fornicacin y de adulterio, >por
qu6 emos de abrirle las puertas de nuestro cora:n? I9err6moslasJ 9erremos las puertas a las
emociones ne'ativas.
9uando uno re)e(iona sobre la conducta 're'aria, puede perfectamente modi;carla y acer de
la vida al'o me-or.
LA DEFORMACIN DE LA PALA2RA
+l sonido del ca5n, su estampido, destruye los vidrios de una ventana. !or otra parte, una
palabra suave apaci'ua la ira o cora-e; pero una palabra 'rosera, inarmnica, produce eno-o o
melancol#a, triste:a, odio, etc.
$e dice que el silencio es oro, pero es me-or decir. I+s tan incorrecto ablar cuando se debe
callar como callar cuando se debe ablarJ.
Hay silencios delictuosos, ay palabras infames. $e debe calcular con noble:a el resultado de las
palabras abladas, pues mucas veces se iere a otros con las palabras, en forma inconsciente.
1as palabras llenas de mal intencionado sentido producen fornicaciones en el mundo de la
mente. A las palabras arr#tmicas en'endran violencia en el mundo de la mente csmica.
Nunca se debe condenar a nadie con la palabra porque -am*s se debe -u:'ar a nadie. 1a
maledicencia, el cisme y la calumnia, an llenado el mundo de dolor y amar'ura.
$i traba-amos con la $uperdin*mica $e(ual, ay que comprender que las ener'#as creadoras
est*n e(puestas a toda clase de modi;caciones. +stas ener'#as de la libido pueden ser
modi;cadas en poderes de lu: o de tinieblas. 4odo depende de la calidad de las palabras.
+l ombre perfecto abla palabras de perfeccin. +l estudiante 'nstico que desee se'uir por el
camino de la &evolucin de la 7ial6ctica, debe abituarse a controlar el len'ua-e. 7ebe aprender
a mane-ar la palabra.
INo es lo que entra por la boca lo que ace da5o al ombre, sino lo que saleJ 1a boca surte la
in-uria, la intri'a, la difamacin, la calumnia, el debate; todo esto es lo que per-udica al ombre.
+v#tese toda clase de fanatismo porque con ello causamos 'ran da5o al ombre, al pr-imo. No
solamente se iere a los dem*s con palabras 'roseras o con ;nas y art#sticas iron#as, sino
tambi6n con el tono de la vo:, con el acento inarmnico y arr#tmico.
EL SA2ER ESCUC#AR
Hay que aprender a escucar. !ara aprender a escucar ay que despertar la conciencia.
!ara saber escucar ay que saber estar presente. +l que escuca, siempre se escapa por el pa#s
y la ciudad psicol'icos.
1a personalidad umana no sabe escucar, como tampoco el cuerpo f#sico, porque es su
ve#culo.
1a 'ente est* llena de s# misma, de sus or'ullos, de sus facultades, de sus teor#as.
No ay un rinconcito o lu'ar vac#o para el conocimiento, para la palabra. Nosotros debemos
tener la escudilla acia arriba, como el Budda, para recibir la palabra 9r#stica.
23
+scucar psicol'icamente es muy dif#cil. Hay que aprender a estar atento para saber escucar.
Hay que volverse m*s receptivo para la palabra.
1a 'ente no recuerda sus e(istencias anteriores porque no est* en su casa psicol'ica, porque
est* fuera de ella.
Hay que recordarse a s# mismo. Hay que rela-ar el cuerpo cuantas veces podamos durante el d#a.
!or olvido del $er, la 'ente comete mucos errores. Grandes cosas le suceden a uno, cuando nos
recordamos a nosotros mismos.
9onsultar es necesario, pero lo importante es saber escucar. !ara saber escucar
ay que tener los centros emocional, motor e intelectual en suprema atencin.
1a falsa educacin le impide a uno escucar. 1a falsa educacin da5a los cinco centros de la
m*quina umana -intelectual, motor, emocional, instintivo y se(ual-.
Hay que escucar con la mente espont*nea, libre de supuestos mentales, teor#as y
preconceptos. Hay que abrirse a lo nuevo con la mente inte'ral, con la mente no dividida por el
batallar de las ant#tesis.
LA EXACTITUD DEL TERMINO
$crates e(i'#a como base de su 7ial6ctica, la precisin del t6rmino. +n nuestra &evolucin de la
7ial6ctica e(i'imos como base la precisin del verbo.
1a palabra, distintivo umano, es el instrumento de la e(presin individual y de la comunicacin
entre los ombres. +s el ve#culo del len'ua-e e(terior y la descar'a o e(teriori:acin del
complicado len'ua-e interior, que tanto puede ser utili:ado por el $er o por el e'o.
!latn, en el di*lo'o H3ednH, e(presaba a uno de sus disc#pulos un concepto famoso por su
profundidad y delicade:a moral, como principio umano de la propiedad idiom*tica. 7ice as#.
H4en por sabido, mi querido 9ritn, que el ablar de una manera impropia es no slo cometer una
falta en lo que se dice, sino una especie de da5o que se causa a las almasH.
$i queremos resolver los problemas, debemos abstenernos de opinar. 4oda opinin puede ser
discutida. 7ebemos resolver un problema meditando en 6l. +s necesario resolverlo con la mente
y el cora:n. 7ebemos aprender a pensar por nosotros mismos. +s absurdo repetir como loros las
opiniones a-enas.
9uando el e'o se aniquila, desaparecen los procesos opcionales de la mente. Opinin, es la
emisin de un concepto por temor de que el otro sea el verdadero, y esto indica i'norancia.
+s ur'ente aprender a no identi;carse con los problemas. +s necesario auto-e(plorarnos
sinceramente y lue'o 'uardar silencio mental y verbal.
EL RO2OT PSICOLGICO
+l animal intelectual es seme-ante a un robot pro'ramado por ruedas mec*nicas, y es tambi6n
similar a un relo- porque vive repitiendo los mismos movimientos de las pasadas e(istencias.
+l ser umano, falsamente llamado ombre, es un robot psi col'ico que no ace, todo le sucede.
+l $er es el 8nico que ace. +l $er ace sur'ir lo que quiere porque no es un ente mec*nico.
Hay que de-ar de ser un robot intelectual, porque el robot siempre repite lo mismo, no tiene
independencia.
+l robot psicol'ico est* in)uenciado por las leyes de la 1una. &ecurrencia, concepcin, muerte,
odio, e'o#smo, violencia, en'reimiento, soberbia, auto-importancia, codicia desmesurada, etc.
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Hay que traba-ar con la s8per-din*mica se(ual para crear un centro de 'ravedad permanente e
independi:arse de la 1una.
!ara de-ar de ser un robot psicol'ico se ace necesario domi narse a s# mismo. 3austo lo lo'r,
mas no 9ornelio ,'rippa, porque se puso a teori:ar.
1a 'ente se interesa por e(plotar al mundo, pero es m*s importante e(plotarse a s# mismo,
porque el que se e(plota a s# mismo domina el mundo.
+l robot psicol'ico que quiera convertirse en ombre, y lue'o en superombre, deber*
desarrollar la capacidad de sostener las notas.
9uando al'uien en verdad quiere de-ar de ser m*quina, tiene que pasar por la primera crisis.
Mi-3a, y lue'o por la se'unda crisis. 1a-$i.
1a clave de los triunfadores para pasar las crisis y de-ar de ser un robot psicol'ico es. eleccin,
cambio y decisin. +n siete escalas se ace toda la Obra y se adquiere el sonido nirionissiano del
@niverso.
LA CLERA
1a clera aniquila la capacidad para pensar y resolver los problemas que la ori'inan.
Obviamente, la clera es una emocin ne'ativa.
7os emociones ne'ativas de clera enfrentadas, no lo'ran la pa: ni la comprensin creadora.
%ncuestionablemente, siempre que proyectamos la clera a otro ser umano, se produce un
derrumbamiento de nuestra propia ima'en y esto nunca es conveniente en el mundo de las in-
terrelaciones.
1os diversos procesos de la clera conducen al ser umano acia orribles fracasos sociales,
econmicos y psicol'icos. +s claro que tambi6n la salud es afectada por la clera.
+(isten ciertos necios que disfrutan con la clera, ya que esto les da cierto aire de superioridad.
+n estos casos, la clera se combina con el or'ullo.
4ambi6n suele combinarse la clera con el en'reimiento y asta con la auto-su;ciencia. 1a
bondad es una fuer:a muco m*s aplastante que la clera.
@na discusin col6rica es tan solo una e(citacin carente de conviccin. ,l enfrentarnos a la
clera, debemos decidir, debemos resolvernos por el tipo de emocin que m*s nos conviene.
1a bondad y la comprensin resultan me-ores que la clera. Bondad y comprensin son
emociones permanentes, puesto que pueden vencer a la clera.
Guien se de-a controlar por la clera destruye su propia ima'en. +l ombre que tiene un
completo auto-control, siempre estar* en la cumbre.
1a frustracin, el miedo, la duda y la culpabilidad, ori'inan los procesos de clera. 3rustracin,
miedo, duda y culpabilidad causan la clera. Guien se libere de estas cuatro emociones ne'a-
tivas, dominar* el mundo. ,ceptar pasiones ne'ativas es al'o que va contra el auto-respeto.
1a clera es de locos, no sirve, nos lleva a la violencia. +l ;n de la violencia es llevarnos a la
violencia y 6sta produce m*s violencia.
LA PERSONALIDAD
1a personalidad es m8ltiple y tiene mucos trasfondos. +n ella queda depositado el Karma de las
e(istencias anteriores, Karma en v#as de cumplimiento o cristali:acin del mismo.
1as impresiones no di'eridas se convierten en nuevos a're'ados ps#quicos, y lo que es m*s
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'rave, en varias personalidades. 1a personalidad no es omo'6nea, sino etero'6nea y plural.
@no debe seleccionar las impresiones de la misma forma en que uno esco'e las cosas de la vida.
$i uno se olvida de s# mismo en un instante dado, ante un nuevo acontecer, se forman nuevos
yoes, y si son muy fuertes, en nuevas personalidades dentro de la personalidad. ,# est* la
causa de mucos traumas, comple-os y con)ictos psicol'icos.
@na impresin no di'erida que lle'ue a formar una personalidad dentro de la personalidad, y
que no sea aceptada, se convierte en una fuente de con)ictos espantosos.
No todas las personalidades que uno car'a en la personalidad son aceptadas, dando esto ori'en
a mucos traumas, comple-os, fobias, etc.
,nte todo, es necesario comprender la multiplicidad de la personalidad, que es m8ltiple en s#
misma.
7e manera que puede aber al'uien que aya desinte'rado los a're'ados ps#quicos, pero si no
desinte'ra la personalidad, no podr* lo'rar la iluminacin aut6ntica y la dica de vivir.
9uando uno se conoce m*s y m*s a s# mismo, conoce cada ve: m*s a los dem*s. +l individuo
con e'o no ve las cosas claramente y se equivoca. 1os que tienen e'o fallan porque les falta
-uicio, a8n cuando aya una tremenda l'ica en sus an*lisis.
$i no se di'ieren las impresiones se crean nuevos yoes. Hay que aprender a seleccionar las
impresiones.
No se trata de ser me-or, lo que interesa es cambiar. +l $er sur'e cuando uno a cambiado y a
de-ado de e(istir.
1os elementos indeseables que en nuestro interior car'amos son los que controlan nuestras
percepciones, impidi6ndonos tener una percepcin inte'ral que nos trai'a dica y felicidad.
CATEXIS
1a ener'#a ps#quica, cate(is, proces*ndose como fuer:a e-ecutiva, resulta formidable.
1as reservas de inteli'encia son las diversas partes del $er y se denominan cate(is li'ada o
ener'#a ps#quica en estado potencial y est*tico.
1a cate(is li'ada nos orienta en el traba-o relacionado con la desinte'racin del e'o y la
liberacin de la mente.
1a cate(is li'ada, contenida en la mente, nos 'u#a en el traba-o relacionado con la !sicolo'#a
revolucionaria y con la revolucin inte'ral.
1os valores del $er constituyen la cate(is li'ada.
$lo la cate(is li'ada puede liberar a la mente mediante la desinte'racin de los elementos
ps#quicos indeseables que an sido se're'ados mediante el an*lisis estructural y transaccional.
9ate(is li'ada es diferente a cate(is suelta, puesto que 6sta es la ener'#a ps#quica que utili:a el
e'o para dominar la mente y el cuerpo para su manifestacin.
Hay que permitir que la cate(is li'ada, que es ener'#a ps#qui ca din*mica, sea la que diri-a
nuestra e(istencia.
Hay que traba-ar psicol'icamente para que la cate(is li'ada entre en actividad y domine, y
'obierne a la cate(is libre, que es la ener'#a del cuerpo y que lastimosamente, siempre a sido
dominada por la cate(is suelta que es el e'o.
LA MUERTE MSTICA
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Muco es lo que emos sufrido con los miembros del Movi miento Gnstico. Mucos an -urado
;delidad ante el ,ra de los 1umisiales, mucos an prometido solemnemente traba-ar en la Gran
Obra asta la ,utorreali:acin total, son mucos los que an llorado -urando no retirarse del
Movimiento Gnstico nunca -am*s, empero, y es doloroso decirlo, todo a sido en vano. 9asi
todos uyeron, se tornaron enemi'os blasfemando, fornicando, adulterando, y se fueron por el
camino ne'ro. &ealmente, estas contradicciones terribles del ser umano se deben a que el ser
umano tiene un fundamento fatal y una base tr*'ica, dico fundamento es la pluralidad del yo,
la pluralidad de la cate(is suelta que todos llevamos adentro.
+s ur'ente saber que el yo es un con-unto de ener'#as ps# quicas, cate(is sueltas, que se
reproducen en los ba-os fondos animales del ombre. 9ada cate(is suelta es un peque5o yo que
'o:a de cierta auto-independencia.
+stos yoes, estas cate(is sueltas, lucan entre s#. 7ebo leer un peridico, dice el yo intelectual.
%r6 a dar un paseo en bicicleta, contradice el yo motri:. 4en'o ambre, declara el yo de la
di'estin. 4en'o fr#o, dice el yo del metabolismo. No me lo impedir*n, e(clama el yo pasional en
defensa de cualquiera de estas cate(is sueltas.
4otal, el yo es le'in de cate(is sueltas. +stas cate(is sueltas ya fueron estudiadas por 3ran:
Hartmann. =iven dentro de los ba-os fondos animales del ombre; comen, duermen, se reprodu-
cen y viven a e(pensas de nuestros principios vitales o cate(is libre-ener'#a cin6tica, muscular y
nerviosa. 9ada uno de los e'os, que en su con-unto constituyen la cate(is suelta, el yo, se
proyecta en los distintos niveles de la mente y via-a ansiando la satisfaccin de sus deseos. +l
yo, el e'o, la cate(is suelta, no se puede perfeccionar -am*s.
+l ombre es la ciudad de las nueve puertas... 7entro de esta ciudad viven mucos ciudadanos
que ni siquiera se conocen entre s#. 9ada uno de estos ciudadanos, cada uno de estos peque5os
yoes tiene sus proyectos y su propia mente; esos son los mercaderes que "es8s tuvo que arro-ar
del 4emplo con el l*ti'o de la voluntad. +sos mercaderes deben ser muertos.
,ora nos e(plicaremos el por qu6 de tantas contradicciones internas en el individuo. Mientras
e(ista la cate(is suelta no puede aber pa:. 1os yoes son la causa causorum de todas las
internas contradicciones. +l yo que -ura ;delidad a la Gnosis es despla:ado por otro que la odia.
4otal, el ombre es un ser irresponsable que no tiene un centro permanente de 'ravedad. I+l
ombre es un ser no lo'radoJ.
+l ombre todav#a no es ombre, es tan solo un animal intelectual. +s un error muy 'rande
llamar HalmaH a la le'in del yo. +n realidad de verdad, el ombre tiene dentro de su +sencia el
material ps#quico, el material para el alma, pero todav#a no tiene alma.
1os +van'elios dicen. >7e qu6 te sirve 'anar el mundo si vas a perder el alma? "es8s di-o a
Nicodemus que era preciso nacer de a'ua y esp#ritu para 'o:ar de los atributos que
corresponden a un alma de verdad. +s imposible fabricar alma si no pasamos por la Muerte
M#stica.
$lo muriendo el yo podemos establecer un centro permanente de conciencia dentro de nuestra
propia +sencia interior. 7ico centro es eso que se llama alma. $lo un ombre con alma puede
tener verdadera continuidad de propsito. $lo en un ombre con alma no e(isten las internas
contradicciones y ay verdadera pa: interior.
+l yo 'asta torpemente el material ps#quico, cate(is, en e(plosiones de ira, codicia, lu-uria,
envidia, or'ullo, pere:a, 'ula, etc. +s l'ico que mientras el material ps#quico, cate(is, no se
acumule, el alma no puede ser fabricada. !ara fabricar al'o se necesita la materia prima, sin la
materia prima nada puede ser fabricado porque de nada, nada sale.
9uando el yo comien:a a morir, la materia prima comien:a a ser acumulada. 9uando la materia
prima comien:a a acumularse, se inicia el establecimiento de un centro de conciencia
permanente. 9uando el yo a muerto absolutamente, el centro de conciencia permanente a
quedado totalmente establecido.
+l capital de materia ps#quica se acumula cuando el e'o muere ya que el 'astador de ener'#a es
eliminado. ,s# se establece el centro permanente de conciencia. 7ico centro maravilloso es el
alma.
27
$lo puede ser ;el a la Gnosis, slo puede tener continuidad de propsitos, quien a establecido
dentro de s# el centro permanente de conciencia. Guienes no posean dico centro pueden estar
oy en la Gnosis y ma5ana contra ella, oy con una escuela, ma5ana con otra. +sta clase de
personas no tienen e(istencia real.
1a Muerte M#stica es un *rea ardua y dif#cil de la &evolucin de la 7ial6ctica.
1a cate(is suelta se disuelve a base de ri'urosa comprensin. 1a convivencia con el pr-imo, el
trato con las 'entes, es el espe-o donde podemos vernos de cuerpo entero. +n el trato con las
'entes, nuestros defectos escondidos saltan fuera, a)oran, y si estamos vi'ilantes, entonces los
vemos.
4odo defecto debe ser primeramente anali:ado intelectual mente y despu6s estudiado con la
meditacin.
Mucos individuos alcan:aron la perfecta castidad y la absoluta santidad en el mundo f#sico,
pero resultaron 'randes fornicarios y espantosos pecadores cuando fueron sometidos a prueba
en los mundos superiores. +llos ab#an acabado con sus defectos en el mundo f#sico, pero en
otros niveles de la mente continuaban con sus cate(is sueltas.
9uando un defecto es totalmente comprendido en todos los niveles de la mente, se desinte'ra
su correspondiente cate(is suelta, es decir, muere un peque5o yo.
+s ur'ente morir de instante en instante. 9on la muerte del yo nace el alma. Necesitamos la
muerte del yo plurali:ado en forma total para que se e(prese en plenitud la cate(is li'ada, el $er.
DISOLVIENDO LA CATEXIS SUELTA
$lo estudiando minuciosamente la cate(is suelta, el yo, podemos disolverlo totalmente.
7ebemos observar minuciosamente los procesos del pensamiento, los distintos funcionalismos
del deseo, los *bitos que conforman nuestra personalidad, los so;smas de distraccin, la falacia
del e'o y nuestros impulsos se(uales. Hay que estudiar cmo reaccionan 6stos ante los impactos
del mundo e(terior y ver cmo se asocian.
9omprendiendo todos los procesos de la cate(is suelta, del yo plurali:ado, 6ste se disuelve.
+ntonces slo se mani;esta a trav6s y dentro de nosotros la 7ivinidad.
LA NEGLIGENCIA
1a ne'li'encia y el descuido conducen a todo ser umano al fracaso.
$er ne'li'ente es, como di-6ramos, Nec 1e'ere, no ele'ir, entre'arse en bra:os del fracaso.
1a ne'li'encia es del e'o y su contrario es la intuicin, que es del $er. +l e'o no puede ele'ir ni
distin'uir, el $er s#.
$lo mediante la viva encarnacin de la &evolucin de la 7ial6ctica aprenderemos a Hele'irH para
no tener m*s fracasos en la vida.
LAS TRANSACCIONES
+l noventa y nueve por ciento de los pensamientos umanos es ne'ativo y per-udicial.
1o que somos aqu# es el resultado de nuestros propios procesos mentales.
+l ombre debe auto-e(plorar su propia mente si desea identi;carse, valorarse y
auto-ima'inarse correctamente.
1a di;cultad del an*lisis introspectivo, profundo, est* en la Hcontra-transferenciaH. +sta di;cultad
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se elimina mediante los an*lisis estructural y transaccional.
+s importante se're'ar y disolver ciertos a're'ados ps#quicos indeseables ;-ados en nuestra
mente en forma traum*tica.
1os an*lisis transaccional y estructural se combinan inteli'entemente en la cuestin esa de la
e(ploracin del e'o.
9ualquier a're'ado ps#quico debe ser previamente se're'ado antes de su disolucin ;nal.
EL RASGO PSICOLGICO CARACTERSTICO PARTICULAR
4odos los seres umanos son mecanicistas en un ciento por ciento. %nconscientes, traba-ando con
la conciencia dormida, viven dormidos sin saber de dnde vienen y ni para dnde van, est*n
profundamente ipnoti:ados.
1a ipnosis, que es colectiva y )uye en toda la naturale:a, deviene del abominable r'ano
Dundarti'uador. +sta ra:a est* ipnoti:ada, inconsciente, sumer'ida en el sue5o m*s profundo.
$olamente es posible el despertar destruyendo el yo, el e'o. 4enemos que reconocer con entera
claridad que al'unas veces emos ablado sobre el &as'o !sicol'ico 9aracter#stico !articular
-&!9!- de cada persona.
9iertamente, cada persona tiene su ras'o psicol'ico caracter#stico particular, eso es cierto.
@nos tendr*n como ras'o caracter#stico a la lu-uria, otros tendr*n al odio, para otros ser* la
codicia, etc. +l ras'o, es la suma de varios elementos psicol'icos caracter#sticos particulares.
!ara cada &!9! e(iste siempre un evento de;nido, una circunstancia precisa. >Gue un ombre es
lu-urioso? $iempre abr* circunstancias de lu-uria en su vida acompa5adas de determinados
problemas. +stas circunstancias se repiten siempre.
Necesitamos conocer nuestro &!9! si queremos pasar a un nivel superior del $er y eliminar de
nosotros los elementos indeseables que constituyen el ras'o psicol'ico.
Hay un eco concreto en la vida y es la discontinuidad de la naturale:a, eso es obvio. 4odos los
fenmenos son discontinuos y esto si'ni;ca que -am*s lle'aremos a la perfeccin por medio de
la evolucin. Necesitamos convertirnos en verdaderos Hombres solares, en el sentido m*s
completo de la palabra.
@no es el nivel de la mu-er di'na y modesta y otro es el nivel de la mu-er indi'na e inmodesta.
Hay distintos niveles del $er.
>Aa nos emos dado cuenta de nuestro propio nivel del $er, del nivel del $er en el que nos
encontramos? >+stamos conscientes de que estamos ipnoti:ados y dormidos?.
+l animal intelectual se identi;ca no solamente con las cosas e(ternas, sino que tambi6n anda
identi;cado consi'o mismo, con sus pensamientos lu-uriosos, con sus borraceras, con sus iras,
con sus codicias, con su auto-importancia, con su vanidad, con el or'ullo m#stico, con el
auto-m6rito, etc.
>Hemos re)e(ionado, acaso, que no slo nos emos identi;cado con lo e(terior, sino tambi6n
con eso que es vanidad y or'ullo? !or e-emplo. I4riunfamos oyJ Mas, >triunfamos sobre el d#a o
el d#a triunf sobre nosotros? >+stamos se'uros de no abernos identi;cado con al'8n
pensamiento morboso, codicioso, or'ulloso, un insulto o con al'una preocupacin o deuda, etc.?
>+stamos se'uros de que triunfamos sobre el d#a o que el d#a triunf sobre nosotros?.
>Gu6 icimos oy d#a? >Aa nos dimos cuenta del nivel del $er en que nos encontramos?
>!asamos a un nivel superior del $er o nos quedamos donde est*bamos?.
,caso, >se puede creer que es posible pasar a un nivel del $er superior si no eliminamos
determinados defectos psicol'icos? >+stamos, acaso, contentos con el nivel del $er en el que
actualmente nos encontramos? $i nos vamos a quedar toda la vida en un nivel del $er, entonces,
>qu6 es lo que estamos aciendo?.
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+n cada nivel del $er e(isten determinadas amar'uras, determinados sufrimientos, eso es obvio.
4odos se que-an de que sufren, de que tienen problemas, del estado en que se encuentran y de
sus lucas. +ntonces, pre'unto una cosa, >se preocupa el animal intelectual por pasar a un nivel
superior del $er?.
Obviamente, mientras estemos en el nivel del $er en que estamos, de nuevo tendr*n que
repetirse todas las circunstancias adversas que ya conocemos y todas las amar'uras en las que
nos encontramos. @na y otra ve: sur'ir*n id6nticas di;cultades.
>Gueremos cambiar? >No queremos tener m*s los problemas que nos a)i'en, los econmicos,
los pol#ticos, sociales, espirituales, familiares, lu-uriosos, etc.? >Gueremos salvarnos de las di;-
cultades? No tenemos sino m*s que pasar a un nivel superior del $er.
9ada ve: que nosotros demos un paso acia un nivel superior del $er, nos independi:aremos de
las fuer:as e-ecutivas de la cate(is suelta.
7e manera que si nosotros no conocemos nuestro &!9! vamos muy mal. Necesitamos conocerlo
si es que queremos pasar a un nivel superior del $er y eliminar de nosotros los elementos in-
deseables que constituyen ese &!9!, de lo contrario, >cmo pasaremos a un nivel superior del
$er?.
+l animal intelectual quiere de-ar de sufrir, pero no ace nada por cambiar, no luca por pasar a
un nivel superior del $er, entonces, >cmo puede cambiar?.
4odos los fenmenos son discontinuos; el do'ma de la +volucin no sirve para nada, como no
sea para estancarnos. Ao cono:co a mucos pseudo-esoteristas, 'ente sincera y de buen
cora:n, que est*n embotellados en el do'ma de la +volucin, que a'uardan que el tiempo los
perfeccione y pasan millones de a5os y nunca se perfeccionan. >!or qu6? !orque tales personas
no acen nada por cambiar los niveles del $er, permanecen siempre en el mismo escaln.
+ntonces se necesita pasar m*s all* de la +volucin y meternos por el camino revolucionario, por
el camino de la &evolucin de la 9onciencia o de la 7ial6ctica.
1a +volucin y la %nvolucin son dos leyes que se procesan simult*neamente en todo lo creado,
constituyen el e-e mec*nico de la naturale:a, pero -am*s nos llevan a la 1iberacin.
1as leyes de la +volucin e %nvolucin son puramente materiales y nada tienen que ver con la
,utorreali:acin #ntima del $er. No las ne'amos, e(isten, pero no sirven para la &evolucin !sico-
l'ica. Nosotros necesitamos ser revolucionarios, necesitamos meternos por el camino de la
&evolucin de la 9onciencia.
>9mo podr#amos pasar a un nivel superior del $er si no fu6ramos revolucionarios? Observemos
los distintos pelda5os de una escalera, son discontinuos, as# tambi6n son los distintos niveles del
$er.
, cada nivel del $er le pertenece determinado n8mero de actividades. 9uando uno pasa a un
nivel superior del $er, tiene que dar un salto y de-ar todas las actividades que ten#a en el nivel
inferior del $er.
Me vienen todav#a a la memoria aquellos tiempos de mi vida, ace veinte, treinta, cuarenta a5os
atr*s, los cuales fueron trascendidos, >!or qu6? !orque encontr6 niveles superiores del $er. +ra lo
que para m# constitu#a la m*(ima importancia.
Mis actividades de aquella 6poca fueron suspendidas, cortadas, porque en los escalones
superiores del $er ay otras actividades que son completamente diferentes.
$i se pasa a un nivel superior del $er, se tienen que de-ar mucas cosas que actualmente nos
son importantes, que pertenecen al nivel en el que nos encontramos.
+l paso a otro nivel del $er incluye, pues, un salto, y ese salto es rebelde, -am*s es de tipo
evolutivo, siempre es revolucionario, dial6ctico.
Hay ombres, mequetrefes, que se sienten como un dios, esta clase de individuos son
mitmanos de la peor clase, del peor 'usto. +l que se siente un sabio porque tiene al'unos
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conocimientos pseudo-esot6ricos en su mente y piensa que ya es un 'ran iniciado, a ca#do en
la mitoman#a, est* lleno de s# mismo.
9ada uno de nosotros no es m*s que un vil 'usano del lodo de la tierra; cuando ablo as#
empie:o por m#. +star llenos de s# mismos, tener falsas im*'enes de s# mismos, fantas#as de s#
mismos, es estar en niveles inferiores del $er.
@no se identi;ca consi'o mismo pensando que va a tener muco dinero, un lindo automvil
8ltimo modelo o que la novia le quiere, que es un 'ran se5or o que es un sabio. Hay mucas
formas de identi;carse con uno mismo. @no tiene que empe:ar por no identi;carse consi'o
mismo, y despu6s, no identi;carse con las cosas de afuera.
9uando uno no se identi;ca, por e-emplo, con un insultador, le perdona, le ama, no puede
erirle; y si al'uien le iere a uno el amor propio, pero uno no se identi;ca con el amor propio,
pues es claro que no puede sentir dolor al'uno, puesto que no le duele.
$i uno no se identi;ca con la vanidad, no le importa andar por la calle aunque sea con unos
cal:ones remendados. >!or qu6? !orque no est* identi;cado con la vanidad.
$i primero que todo nos identi;camos consi'o mismos y lue'o con las vanidades del mundo
e(terior, entonces no podemos perdonar; recordemos la oracin del $e5or. H!erdnanos nuestras
deudas, as# como nosotros perdonamos a nuestros deudoresH... !ero di'o al'o m*s. no basta
simplemente con perdonar, sino que ay que cancelar las deudas. ,l'uien podr#a perdonar a un
enemi'o pero no cancelar#a las deudas -am*s. Hay que ser sinceros, necesitamos cancelar...
7ice tambi6n el +van'elio del $e5or. HBienaventurados los mansos porque ellos recibir*n la
tierra por eredadH... +sta es una frase que nadie a entendido. Bienaventurados, di-6ramos, los
no resentidos. $i uno est* resentido, >cmo puede ser manso? +l resentido se las pasa aciendo
cuentas; IAo que le ice tantos favores... Ao le prote'#, le ice tantas obras de caridad y vea cmo
me a pa'ado, este ami'o a quien tanto le serv# y aora no es capa: de servirmeJ +stas son las
HcuentasH del resentido.
>9mo podr#a ser uno manso si se est* lleno de resenti mientos? +l que est* lleno de
resentimientos vive aciendo cuentas a todas oras, lue'o, no es manso. >9mo podr#a ser bien-
aventurado?.
>Gu6 se entiende por bienaventurado? >Gu6 se entiende por felicidad? >+stamos se'uros de que
somos felices? >Gui6n es feli:? He conocido personas que dicen Iyo soy feli:J I+stoy contento
con mi vidaJ I$oy dicosoJ !ero a estos mismos les e escucado decir. IMe molesta fulano de
talJ I,qu6l tipo me cae 'ordoJ INo s6 por qu6 no se me ace esto que tanto e deseadoJ
+ntonces, no son felices, lo que sucede realmente es que son ipcritas, eso es todo.
$er feli: es muy dif#cil, para ello se necesita antes que todo ser manso.
1a palabra bienaventuran:a si'ni;ca felicidad #ntima, no dentro de mil a5os, sino aora, aqu#
mismo, en el instante que estamos viviendo.
$i nosotros verdaderamente nos tornamos mansos mediante la no-identi;cacin, entonces
lle'aremos a ser felices. !ero es necesario no solamente no identi;carnos con nuestros
pensamientos de lu-uria, de odio, de ven'an:a, de rencor, de resentimiento, no; ay que eliminar
de nosotros a los 7emonios &o-os de $et, a esos a're'ados ps#quicos que personi;can nuestros
defectos de tipo psicol'ico.
4enemos que comprender, por e-emplo, lo que es el proceso del resentimiento, ay que acerle
la diseccin al resentimiento. 9uando uno lle'a a la conclusin de que el resentimiento se debe a
que poseemos en nuestro interior el amor propio, entonces lucamos por eliminar el e'o del
amor propio. !ero ay que comprenderlo para poderlo eliminar, no podr#amos eliminarlo si antes
no lo emos comprendido previamente.
!ara poder eliminar se necesita de 7evi Dundalini $aKti, slo ella puede desinte'rar cualquier
defecto psicol'ico, incluyendo al yo del amor propio.
>+stamos nosotros se'uros de no estar resentidos con al'uien? >Gui6n de nosotros est* se'uro
de no estar resentido y de no estar aciendo cuentas? >Gui6n?.
31
$i queremos independi:arnos de la mec*nica lunar, tenemos que eliminar de nosotros mismos al
yo del resentimiento y del amor propio. 9uando uno va entendiendo esto, avan:a por el camino
que conduce a la 1iberacin ;nal.
$lo mediante el fue'o de ,ries, del 9ordero, del 9arnero encarnado, del 9risto #ntimo, nosotros
podemos en verdad quemar esos elementos inumanos que en nuestro interior llevamos, y a
medida que la conciencia se vaya desembotellando, iremos despertando.
1a conciencia no puede despertar en tanto contin8e embotellada entre a're'ados ps#quicos que
en su con-unto constituyen el m# mismo, el yo, la cate(is suelta. Necesitamos pasar por la Muerte
M#stica aqu# y aora. Necesitamos morir de instante en instante. $lo con la muerte adviene lo
nuevo. $i el 'ermen no muere, la planta no nace. Necesitamos aprender a vivir, liberarnos de esa
erencia lunar que tenemos.
METODOLOGA DEL TRA2A3O
,ntes de conocer y eliminar el &!9!, debemos traba-ar intensamente en un sentido 'eneral con
relacin a todos los defectos, ya que el &!9! tiene ra#ces muy profundas que vienen de
e(istencias pasadas. !ara conocerlo, se ace necesario aber traba-ado en una forma incansable
y con una Metodolo'#a de 4raba-o, por lo menos O a5os.
Hay que tener orden en el traba-o y precisin en la elimi nacin de los defectos. !or e-emplo. ,
uno, durante el d#a, se le an manifestado los defectos de la lu-uria por la ma5ana, el del or'ullo
por la tarde y el de la ira por la noce. %ndubitablemente, estamos viendo una sucesin de
ecos y manifestaciones. +ntonces, nos pre'untamos. >9mo y sobre qu6 defecto manifestado
durante el d#a debemos traba-ar?.
+n realidad de verdad, la respuesta es sencilla. ,l lle'ar la noce o la ora de meditacin, con el
cuerpo rela-ado, pasamos a practicar el e-ercicio retrospectivo sobre los ecos y manifes-
taciones del e'o durante el d#a. Aa reconstruidos, ordenados y numerados, procederemos al
traba-o de comprensin.
!rimero laboraremos sobre un evento e'ico al cual le podemos dedicar unos MS minutos;
despu6s, otro suceso psicol'ico al que podremos dedicarle LS minutos, y LO minutos a otra ma-
nifestacin. 4odo depende de la 'ravedad e intensidad de los eventos e'icos.
Ordenados los ecos y manifestaciones de la cate(is suelta, del m# mismo, podemos traba-arlos
en la noce o a la ora de meditacin, tranquilamente y con orden metdico.
+n cada traba-o sobre tal o cual defecto, evento y manifestacin entran los si'uientes factores.
7escubrimiento, en-uiciamiento y e-ecucin. , cada a're'ado psicol'ico se le aplican los tres
factores mencionados as#. 7escubrimiento, cu*ndo se le a visto en accin, en manifestacin.
+n-uiciamiento o comprensin, cuando se le conocen todas sus ra#ces. +-ecucin, con la ayuda
de la 7ivina Madre Dundalini, a trav6s de la sabia pr*ctica de la $8per-din*mica se(ual.
LOS SOFISMAS DE DISTRACCIN
$o;smas, son los falsos ra:onamientos que inducen al error y que son 'estados por el e'o en los
cuarenta y nueve niveles del subconsciente.
+l subconsciente es el sepulcro del pasado sobre el cual arde la llama fatua del pensamiento y
en donde se 'estan los so;smas de distraccin; 6stos llevan al animal intelectual a la
fascinacin, y por ende, al sue5o de la conciencia.
1o que est* 'uardado dentro del sepulcro es podredumbre y uesos de muertos, mas la losa
sepulcral es muy bonita y sobre ella arde fatalmente la llama del intelecto.
$i queremos disolver el yo, tenemos que destapar el sepulcro subconsciente y e(umar todos los
uesos y la podredumbre del pasado. Muy bonito es el sepulcro por fuera, pero por dentro, es
inmundo y abominable; necesitamos volvernos sepultureros.
32
%nsultar a otro, erirle en sus #ntimos sentimientos, umillarle, es cosa muy f*cil cuando se trata,
di:que de corre'irle para su propio bien. ,s# piensan los iracundos, aquellos que creyendo no
odiar, odian sin saber que odian.
Mucas son las 'entes que lucan en la vida por ser ricos. 4raba-an, aorran y se esmeran en
todo, pero el resorte secreto de todas sus actividades es la envidia secreta, la que se desconoce,
la que no sale a la super;cie, la que permanece 'uardada en el sepulcro del subconsciente.
+s dif#cil allar en la vida a al'uien que no envidie la bonita casa, el )amante automvil, la
inteli'encia del l#der, el ermoso tra-e, la buena posicin social, la ma'n#;ca fortuna, etc.
9asi siempre los me-ores esfuer:os de los ciudadanos tienen como resorte secreto a la envidia.
Mucas son las 'entes que 'o:an del buen apetito y aborrecen la 'lotoner#a, pero comen
siempre muco m*s all* de lo normal.
Mucas son las 'entes que vi'ilan a su cnyu'e e(a'eradamente, pero aborrecen los celos.
Mucos son los estudiantes de ciertas escuelas pseudo-esot6ricas y pseudo-ocultistas que
aborrecen las cosas de este mundo y no traba-an en nada porque todo eso es vanidad, pero son
celosos con sus virtudes y -am*s aceptan que al'uien les cali;que de pere:osos.
Mucos son los que odian la lison-a y la alaban:a, pero no tienen inconveniente en umillar con
su modestia al pobre poeta que les compuso un verso con el 8nico propsito de conse'uir una
moneda para comprar un pan.
Mucos son los -ueces que saben cumplir con su deber, pero tambi6n son mucos los -ueces que
con la virtud del deber an asesinado a otros. 3ueron numerosas las cabe:as que cayeron en la
'uillotina de la &evolucin 3rancesa.
4odos los verdu'os cumplen con su deber y ya son millones las v#ctimas inocentes de los
verdu'os. Nin'8n verdu'o se siente culpable, todos cumplen con su deber...
1as c*rceles est*n llenas de inocentes, pero los -ueces no se sienten culpables porque est*n
cumpliendo con su deber.
+l padre o la madre de familia, llenos de ira, a:otan y dan de palos a sus peque5os ni5os, pero
no sienten remordimiento porque est*n, di:que cumpliendo con su deber y todo aceptar#an
menos que se les cali;cara de crueles.
$lo con la mente quieta y silente, sumer'idos en profunda meditacin, podremos e(traer de
entre el sepulcro del subconsciente toda la podredumbre secreta que car'amos dentro. No es
nada a'radable ver la ne'ra sepultura con todos los uesos y podredumbre del pasado.
9ada defecto escondido uele feo dentro de su sepultura, pero vi6ndolo resulta f*cil quemarlo y
reducirlo a ceni:as.
+l fue'o de la comprensin reduce a polvo la podredumbre del pasado. Mucos estudiantes de
!sicolo'#a, cuando anali:an el subconsciente, cometen el error de dividirse entre anali:ador y
anali:ado, intelecto y subconsciente, su-eto y ob-eto, perceptor y percibido.
+sos tipos de divisin son los so;smas de distraccin que nos presenta el e'o. +stos tipos de
divisin crean anta'onismos y lucas entre intelecto y subconsciente, y donde ay lucas y
batallas no puede aber quietud y silencio de la mente.
$lo en la quietud y silencio mental podemos e(traer de entre la ne'ra sepultura del
subconsciente toda la podredumbre del pasado.
No di'amos mi yo tiene envidia, odio, celos, ira, lu-uria, etc., me-or es no dividirnos, me-or es
decir. yo ten'o envidia, odio, celos, ira, lu-uria, etc.
9uando estudiamos los 1ibros $a'rados de la %ndia, nos entusiasmamos pensando en el $upremo
Braman y en la unin del ,tman con el Braman; pero, realmente, mientras e(ista un yo
psicol'ico con sus so;smas de distraccin, no podemos lo'rar la dica de unirnos con el
33
+sp#ritu @niversal de =ida. Muerto el yo, el +sp#ritu @niversal de =ida est* en nosotros como la
llama en la l*mpara.
LA FALACIA DEL EGO
1a falacia del e'o es el *bito de en'a5ar sin limitacin al'una, proces*ndose 6sta a trav6s de
las series del yo.
9ualquier persona puede cometer el error de volarse el cr*neo como lo ace cualquier suicida
cobarde e imb6cil, pero el famoso yo de la !sicolo'#a -am*s podr* suicidarse.
1as 'entes de todas las escuelas pseudo-esot6ricas tienen ma'n#;cos ideales y asta sublimes
intenciones, pero todo eso contin8a e(istiendo en el terreno del pensamiento sub-etivo y misera-
ble, todo eso es del yo.
+l yo siempre es perverso, a veces se adorna con bellas virtudes y asta se viste con la t8nica de
la santidad.
9uando el yo quiere de-ar de e(istir, no lo ace en forma desinteresada y pura, quiere continuar
en forma diferente, aspira a la recompensa y a la dica.
!or estos tiempos mecani:ados de la vida ay produccin en serie, series de carros, series de
aviones, series de m*quinas de tal o cual marca, etc., todo se a vuelto series y asta el mismo
yo es serie.
7ebemos conocer las series del yo. +l yo se procesa en series y m*s series de pensamientos,
sentimientos, deseos, odios, *bitos, etc.
Gue los divisionistas del yo contin8en dividiendo su e'o entre Hsuperior e inferiorH, all* ellos con
todas sus teor#as y el tan cacareado yo superior y ultra-divino controlando al infeli: yo inferior.
Bien sabemos que esa divisin entre yo superior y yo inferior es falsa en un ciento por ciento.
$uperior e inferior son dos secciones de una misma cosa. Ao superior y yo inferior son las dos
secciones de $at*n, el yo.
>!uede acaso una parte del yo reducir a polvo a otra parte del yo? >!uede acaso una parte del m#
mismo decretar la ley del destierro a otra parte del m# mismo?.
1o m*s que podemos acer es ocultar astutamente lo que no nos conviene, esconder nuestras
perversidades y sonre#r con caras de santos, 6sta es la falacia del e'o, el *bito de en'a5ar. @na
parte del m# mismo puede esconder a otra parte del m# mismo. >+s esto al'o raro? >,caso el 'ato
no esconde sus u5as? +sta es la falacia del e'o. 4odos nosotros llevamos por dentro al fariseo,
por fuera estamos muy bonitos, pero por dentro estamos bien podridos.
Nosotros emos conocido fariseos que orrori:an. 9onocimos uno que vest#a la inmaculada
t8nica del Maestro, su cabello era lar'o y -am*s la nava-a cortaba su venerable barba. +ste om-
bre espantaba con su santidad a todo el mundo, era ve'etariano en un ciento por ciento, no
beb#a nada que pudiese tener alcool, la 'ente se arrodillaba ante 6l.
No mencionamos el nombre de este santo de cocolate, slo nos limitamos a decir que ab#a
abandonado a su esposa y a sus i-os, di:que por se'uir la senda de la santidad.
!redicaba belle:as y ablaba orrores contra el adulterio y la fornicacin, pero en secreto ten#a
mucas concubinas y propon#a a sus devotas cone(iones se(uales ,nti -naturales por vasos no
idneos. +ra un santo, s#, Iun santo de cocolateJ.
,s# son los fariseos... HI,y de vosotros, escribas y fariseos ipcritas, porque limpi*is lo de fuera
del vaso y del plato, pero por dentro est*is llenos de robo y de in-usticiaJH.
No com6is carne, no beb6is alcool, no fum*is... +n verdad os mostr*is -ustos a los ombres,
pero por dentro est*is llenos de ipocres#a y maldad.
+l fariseo, con su falacia del e'o, esconde los delitos ante los o-os a-enos y tambi6n los esconde
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de s# mismo.
9onocemos fariseos que acen tremendos ayunos y espantosas penitencias, est*n muy se'uros
de ser -ustos y sabios, pero sus v#ctimas lloran lo indecible. 9asi siempre son sus mu-eres, sus i -
-os, las v#ctimas inocentes de sus maldades, pero ellos contin8an con sus sa'rados e-ercicios,
convencidos de ser -ustos y santos.
+l llamado yo superior dice. H=encer6 la ira, la codicia, la lu-uria, etc., pero el llamado yo inferior
se r#e entonces, con la carca-ada estruendosa de ,ristfanes y los demonios de las pasiones,
aterrori:ados, corren a esconderse entre las cavernas secretas de los distintos terrenos de la
mente. ,s# es como funciona la falacia del e'o.
4odo esfuer:o intelectual para disolver al yo es in8til porque cualquier movimiento de la mente
pertenece al yo. 9ualquier parte del m# mismo puede tener buenas intenciones. >A qu6? +l
camino que conduce al abismo est* empedrado con buenas intenciones.
+s curioso ese -ue'o o falacia de una parte del m# mismo que quiere controlar a otra parte del m#
mismo que no tiene 'anas de ser controlada.
$on conmovedoras las penitencias de esos santos que acen sufrir a la mu-er y a los i-os. $on
cistosas todas esas mansedumbres de los Hsantos de cocolateH. +s admirable la erudicin de
los sabiondos. >A qu6? +l yo no puede destruir al yo y contin8a perpetu*ndose a trav6s de
millones de a5os en nuestros descendientes.
7ebemos desencantarnos de todos los esfuer:os y falacias in8tiles. 9uando el yo quiere destruir
al yo el esfuer:o es in8til.
$lo comprendiendo a fondo y de verdad lo que son las batallas in8tiles del pensamiento, slo
comprendiendo las acciones y reacciones internas y e(ternas, las respuestas secretas, los
mviles ocultos, los impulsos escondidos, etc., podemos entonces alcan:ar la quietud y el
silencio imponente de la mente.
$obre las a'uas puras del oc6ano de la Mente @niversal, podemos contemplar en estado de
6(tasis todas las diabluras del yo plurali:ado.
9uando el yo ya no puede esconderse est* condenado a pena de muerte. ,l yo le 'usta
esconderse, pero cuando ya no puede esconderse, est* perdido el infeli:.
$lo en la serenidad del pensamiento vemos al yo tal cual es y no como aparentemente es. =er
al yo y comprenderlo viene a ser un todo #nte'ro. +l yo est* fracasado despu6s de que lo emos
comprendido, porque se vuelve polvo inevitablemente.
1a quietud del oc6ano de la mente no es un resultado, es un estado natural. 1as olas
embravecidas del pensamiento son slo un accidente producido por el monstruo del yo.
1a mente fatua, la mente necia, la mente que dice. H9on el tiempo lo'rar6 la serenidad, al'8n d#a
lle'ar6H, est* condenada al fracaso, porque la serenidad de la mente no es del tiempo. 4odo lo
que pertenece al tiempo es del yo. +l mismo yo es del tiempo.
,quellos que quieren armar la serenidad del pensamiento, armarla como quien arma una
m*quina, -untando inteli'entemente cada una de sus partes, est*n de eco fracasados porque
la serenidad de la mente no se compone de varias partes que se pueden armar o desarmar,
or'ani:ar o desor'ani:ar, -untarse o separarse.
EL ESFUERZO
!ara e(perimentar la =erdad no se necesita esfuer:o al'uno. 1a 'ente est* acostumbrada a
esfor:arse en todo y supone, equivocadamente, que es imposible e(perimentar la =erdad sin es-
fuer:o.
!odemos necesitar esfuer:o para 'anarnos el pan de cada d#a o para -u'ar un partido de f8tbol,
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o para car'ar un fardo bien pesado, pero es absurdo creer que sea necesario el esfuer:o para
e(perimentar eso que es la =erdad.
1a comprensin reempla:a al esfuer:o cuando se trata de comprender la verdad escondida
#ntimamente en el fondo secreto de cada problema.
No necesitamos esfuer:o al'uno para comprender todos y cada uno de los defectos que
llevamos escondidos en los distintos terrenos de la mente.
No necesitamos esfuer:o para comprender que la envidia es uno de los m*s potentes resortes de
la m*quina social. >!or qu6 quieren mucas 'entes pro'resar? >!or qu6 quieren mucas
personas tener ermosas residencias y coces ele'ant#simos? 4odo el mundo envidia lo a-eno, la
envidia es pesar por el bien a-eno.
1as mu-eres ele'antes son envidiadas por otras mu-eres menos ele'antes y esto sirve para
intensi;car la luca y el dolor. 1as que no tienen quieren tener y asta de-an de comer para com-
prar ropa y adornos de toda especie con el 8nico propsito de no ser menos que nadie.
4odo palad#n de una 'ran causa es odiado mortalmente por los envidiosos. 1a envidia del
impotente, del vencido, del me:quino, se disfra:a con la to'a del -ue: o con la t8nica de la
santidad y de la maestr#a, o con el so;sma de que se aplaude, o con la belle:a de la umildad.
$i comprendemos en forma #nte'ra que somos envidiosos, es l'ico que la envidia entonces
termina y en su lu'ar aparece la estrella que se ale'ra y resplandece por el bien a-eno.
+(isten 'entes que quieren de-ar de ser codiciosas pero codi cian no ser codiciosas, e a# una
forma de codicia.
+(isten ombres que se esfuer:an por conse'uir la virtud de la castidad, pero cuando ven en la
calle una mucaca bonita le ecan al'unos bonitos piropos, y si la mucaca es ami'a, no
pueden menos que a'asa-arla, decirle bellas palabras, admi rarla, alabarle sus bellas cualidades,
etc. +l trasfondo de toda esa coqueter#a se encuentra en los resortes secretos de la lu-uria
subconsciente, tenebrosa y sumer'ida.
9uando comprendemos sin esfuer:o al'uno todos los -ue'os de la lu-uria, 6sta se aniquila y nace
en su lu'ar la inmaculada )or de la castidad.
No es con esfuer:o al'uno como podemos adquirir esas virtudes. +l yo se robustece cuando se
esfuer:a por adquirir virtudes. ,l yo le encantan las condecoraciones, las medallas, los t#tulos,
los onores, las virtudes, las bellas cualidades, etc.
9uentan las tradiciones 'rie'as que ,ristipo, el ;lsofo, queriendo demostrar su sabidur#a y
modestia, se visti con una vie-a t8nica llena de remiendos y a'u-eros, empu5 el b*culo de la
;losof#a y se fue por las calles de ,tenas. 9uando $crates le vio lle'ar a su casa e(clam. IO,
,ristipo, se ve tu vanidad a trav6s de los a'u-eros de tu vestiduraJ.
1os pedantes, los vanidosos, los or'ullosos, crey6ndose muy umildes, se visten con la t8nica de
,ristipo. 1a umildad es una )or muy e(tica, quien presuma de umilde est* lleno de or'ullo.
+n la vida pr*ctica acemos mucos esfuer:os in8tiles cada ve: que un nuevo problema nos
atormenta. ,pelamos al esfuer:o para solucionarlo, lucamos y sufrimos, pero entonces, lo 8nico
que conse'uimos es acer locuras y complicar m*s y m*s la e(istencia.
1os desilusionados, los desencantados, aquellos que ya ni siquiera quieren pensar, aquellos que
no pudieron resolver un problema vital, encuentran la solucin cuando su mente est* serena y
tranquila, cuando ya no ten#an esperan:a al'una.
Nin'una verdad se puede comprender por medio del esfuer:o. 1a verdad viene como ladrn en
la noce, cuando menos se le espera.
1as e(tra-percepciones sensoriales durante la meditacin, la iluminacin, la solucin de al'8n
problema, slo son posibles cuando no e(iste nin'8n tipo de esfuer:o consciente o subcons-
ciente, cuando la mente no se esfuer:a en ser m*s de lo que es.
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+l or'ullo tambi6n se disfra:a de sublime, la mente se esfuer:a por ser al'o m*s de lo que es. 1a
mente, serena como un la'o, puede e(perimentar la =erdad, pero cuando la mente quiere ser
al'o m*s, est* en tensin, est* en luca y entonces la e(periencia de la =erdad se ace
imposible.
No debemos confundir la =erdad con las opiniones. Mucos opinan que la =erdad es esto o
aquello, o que la =erdad es tal o cual libro, o tal o cual creencia o idea, etc.
Guien quiera e(perimentar la =erdad no debe confundir las creencias, ideas, opiniones y teor#as
con eso que es la =erdad.
7ebemos e(perimentar la =erdad en forma directa, pr*ctica y real; esto slo es posible en la
quietud y silencio de la mente, y esto se lo'ra por medio de la meditacin.
=ivenciar la =erdad es lo fundamental. No es por medio del esfuer:o como podemos
e(perimentar la =erdad. 1a =erdad no es el resultado, la =erdad no es el producto del esfuer:o.
1a =erdad adviene a nosotros por medio de la comprensin profunda.
Necesitamos esfuer:o para traba-ar en la Gran Obra, esfuer:o para transmutar nuestras ener'#as
creadoras, esfuer:o para vivir, lucar y recorrer el camino de la &evolucin %nte'ral, pero no ne-
cesitamos esfuer:o para comprender la =erdad.
LA ESCLAVITUD PSICOLGICA
No cabe la menor duda de que estamos al borde de una tercera con)a'racin mundial y por eso
emos escrito este libro titulado /1a &evolucin de la 7ial6ctica0.
1os tiempos an cambiado y estamos iniciando una nueva +ra entre el au'usto tronar del
pensamiento. ,ora se necesita una Wtica revolucionaria basada en una !sicolo'#a
revolucionaria.
$in una 6tica de fondo, las me-ores frmulas sociales y econmicas quedan reducidas a polvo. +s
imposible que el individuo se transforme si no se preocupa por la disolucin del yo.
1a esclavitud psicol'ica destruye la convivencia. 7epender psicol'icamente de al'uien es
esclavitud. $i nuestra manera de pensar, sentir y obrar, depende de la manera de pensar, sentir
y obrar de aquellas personas que conviven con nosotros, entonces estamos esclavi:ados.
9onstantemente recibimos cartas de mucas 'entes deseosas de disolver el yo, pero se que-an
de la mu-er, de los i-os, del ermano, de la familia, del marido, del patrn, etc. +sas 'entes
e(i'en condiciones para disolver el yo, quieren comodidades para ani quilar el e'o, reclaman
ma'n#;ca conducta de aquellos que con ellos conviven.
1o m*s cistoso de todo esto es que esas pobres 'entes buscan diversas evasivas, quieren uir,
abandonar su o'ar, su traba-o, etc., di:que para reali:arse a fondo.
!obres 'entes..., sus adorados tormentos son sus amos, naturalmente. +stas 'entes no an
aprendido a ser libres, su conducta depende de la conducta a-ena.
$i queremos se'uir la senda de la castidad y aspiramos a que primero la mu-er sea casta,
entonces estamos fracasados. $i queremos de-ar de ser borracos pero nos apenamos cuando
nos ofrecen la copa por aquello del qu6 dir*n, o porque se puedan eno-ar nuestros ami'os,
entonces -am*s de-aremos de ser borracos.
$i queremos de-ar de ser cora-udos, irascibles, iracundos, furiosos, pero como primera condicin
e(i'imos que aquellos que conviven con nosotros sean dulces y serenos y que no a'an nada
que nos moleste, entonces s# estamos bien fracasados porque ellos no son santos y en cualquier
momento acabar*n con nuestras buenas intenciones.
$i queremos disolver el yo necesitamos ser libres. Guien dependa de la conducta a-ena no podr*
disolver el yo. Nuestra conducta debe ser propia y no debe depender de nadie. Nuestros pen-
samientos, sentimientos y acciones, deben )uir independientemente desde adentro acia
afuera.
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1as peores di;cultades nos ofrecen las me-ores oportunidades. +n el pasado e(istieron sabios
rodeados de toda clase de comodidades y sin di;cultades de nin'una especie. +sos sabios,
queriendo aniquilar el yo, tuvieron que crearse a s# mismos situaciones dif#ciles.
+n las situaciones dif#ciles tenemos oportunidades formidables para estudiar nuestros impulsos
internos y e(ternos, nuestros pensamientos, sentimientos, acciones, nuestras reacciones, voli -
ciones, etc.
1a convivencia es un espe-o de cuerpo entero donde podemos vernos tal como somos y no como
aparentemente somos. +s una maravilla la convivencia, si estamos bien atentos, podemos des-
cubrir a cada instante nuestros m*s secretos defectos, ellos a)oran, saltan fuera cuando menos
lo esperamos.
Hemos conocido mucas personas que dicen. Ao ya no ten'o ira, y a la menor provocacin
truenan y relampa'uean. Otros dicen. Ao ya no ten'o celos, pero basta una sonrisa del cnyu'e
o la cnyu'e a cualquier buen vecino, para que sus rostros est6n verdes de celos.
1as 'entes protestan por las di;cultades que les ofrece la convivencia. No quieren darse cuenta
de que esas di;cultades, precisamente, les est*n brindando todas las oportunidades necesarias
para la disolucin del yo. 1a convivencia es una escuela formidable, el libro de esa escuela
consta de mucos tomos, el libro de esa escuela es el yo.
Necesitamos ser libres de verdad si es que realmente queremos disolver el yo. No es libre quien
depende de la conducta a-ena. $lo aqu6l que se ace libre de verdad sabe lo que es el amor. +l
esclavo no sabe lo que es el verdadero amor. $i somos esclavos de pensar, sentir y acer de los
dem*s, -am*s sabremos lo que es amor.
+l amor nace en nosotros cuando acabamos con la esclavitud psicol'ica. Necesitamos
comprender muy profundamente, y en todos los terrenos de la mente, todo ese complicado
mecanismo de la esclavitud psicol'ica.
+(isten mucas formas de esclavitud psicol'ica. +s necesario estudiar todas esas formas si es
que realmente queremos disolver el yo.
+(iste esclavitud psicol'ica no slo en lo interno, sino tambi6n en lo e(terno. +(iste la
esclavitud #ntima, la secreta, la oculta, de la que no sospecamos ni siquiera remotamente.
+l esclavo cree que ama, cuando en verdad slo est* temiendo. +l esclavo no sabe lo que es el
verdadero amor.
1a mu-er que teme a su marido, cree que le adora cuando en verdad slo le est* temiendo. +l
marido que teme a su mu-er, cree que la ama, cuando en realidad lo que sucede es que le teme.
!uede temer que se vaya con otro, o que su car*cter se torne a'rio, o que se le nie'ue
se(ualmente, etc.
+l traba-ador que le teme al patrn, cree que le ama, que le respeta, que vela por sus intereses,
etc. Nin'8n esclavo psicol'ico sabe lo que es amor, la esclavitud psicol'ica es incompatible
con el amor.
+(isten dos '6neros de conducta. el primero es la que viene de afuera acia adentro y el
se'undo es la que va de adentro acia afuera. 1a primera es el resultado de la esclavitud
psicol'ica y se produce por reaccin. Nos pe'an y pe'amos, nos insultan y contestamos con
'roser#as. +l se'undo tipo de conducta es el me-or, el de aqu6l que ya no es esclavo, el de aqu6l
que ya nada tiene que ver con el pensar, sentir y acer de los dem*s. +se tipo de conducta es
independiente, es conducta recta y -usta. $i nos pe'an, contestamos bendiciendo; si nos
insultan, 'uardamos silencio; si quieren emborracarnos, no bebemos, a8n cuando nuestros
ami'os se eno-en, etc.
,ora comprender*n nuestros lectores por qu6 la libertad psicol'ica trae eso que se llama
amor.
LA PERSONALIDAD $AL$IANA
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4enemos que acernos cada ve: m*s conscientes de la labor que estamos reali:ando. +s
fundamental conocer la diferencia que ay entre el Movimiento Gnstico y todas las dem*s
or'ani:aciones que ay por a#, pseudo-esot6ricas y pseudo-ocultistas, etc. ,nte todo, tenemos
que sabernos situar, centrar, si es que queremos comprender la labor que debemos reali:ar.
$i ecamos una o-eada en 'eneral a las diversas escuelas que ay actualmente en el mundo,
todas de tipo pseudo-esot6rico y pseudo-ocultista, venimos muy f*cilmente a descubrir su
ori'en.
+n al'una ocasin sucedi en &oma el caso de una mon-a que ca#a constantemente en trance
ipntico. 4en#a ella su confesor y con 6l ubo de aclarar la causa causorum de esos trances fata-
les. ,nte todo, el confesor lo'r saber que ella ab#a tenido un amante y a pesar de estar
enclaustrada, conservaba una foto'raf#a del amante. +l confesor se la i:o traer, de pronto, se
dio cuenta 6ste, que con slo mirar ella aquella ;'ura, ca#a en trance. &esolvi aquel confesor
asesorarse por un psiclo'o y sometieron a la mon-a aquella a e(perimentos ps#quicos.
+ntonces, se pudo evidenciar que no era la foto'raf#a de aquel ombre la que la pon#a en estado
de trance, sino unas piedras muy brillantes que ab#a en el marco de la foto.
9ontinuaron las investi'aciones y muy pronto se pudo sacar, como consecuencia o corolario, que
toda clase de ob-etos brillantes predisponen a los estados ipnticos. 9omo resultado devino
pr*cticamente toda una escuela. $e pudo veri;car que, mediante los estados ipnticos, ser#a
posible modi;car en al'una forma los estados psicol'icos de los pacientes, y se resolvi, por
ende, utili:ar la ipnosis para curar pacientes o curar enfermos.
Nacieron as# los famosos m6dicos ipnotistas. 3ue entonces cuando icieron su aparicin en el
mundo mucos secuaces de la Hipnolo'#a, de la 9atalepsia, del Mediumnismo, etc. No est* de
m*s recordar con cierto 6nfasis a &icard 9arcott, 1uis Pea @ribe, 96sar 1ombroso, 9amile
3lamarin, etc.
+ntre esa escuela de ipnotistas se distin'uieron especialmente. un in'l6s cuyo nombre no
recuerdo en estos precisos instantes y el famoso 9arcott. +n cuando al primero, ten#a todas las
propiedades del Hanasmussen; el otro, el se'undn, no ay duda de que era el Hnene de mam*H,
me re;ero a 9arcott. $us e(perimentos fueron muy notables, pero como quiera que 6l era el
HbabyH, el consentido de la familia, todo lo que 6l iciera era una maravilla.
Bien, si a'o mencin de todos estos pasa-es a 'rosso modo, y de e(perimentos de ma'netismo,
de ipnolo'#a, catalepsia, espiritiadera y cincuenta cosas m*s por el estilo, es con un solo
propsito. acerles ver a ustedes de dnde salieron las diversas escuelas de tipo
pseudo-esot6rico y pseudo-ocultista de esta ne'ra edad del Dali Au'a.
!or aquellos tiempos de las se5oritas 3o( de Mirville, que lo'raban servir de instrumento para la
materiali:acin de la famosa Datie Din', fantasma que dur materiali:*ndose tres a5os se'uidos
ante los o-os de los distintos cient#;cos del mundo entero; por aquellos d#as de la +usapia
!aladino de N*poles, en los que toda la +uropa se a'it con los fenmenos ps#quicos, fue cuando
apareci el 4eoso;smo de tipo oriental. A claro, ustedes lo saben, lo sabe todo aquel que aya
visitado esas or'ani:aciones, en dicas escuelas siempre ay una me:cla de espi ritiadera con
teor#as de tipo indost*nico. Nunca se vio libre el 4eoso;smo del fenmeno espiritista.
9uando conocemos el ori'en de las diversas or'ani:aciones que actualmente e(isten, no puede
e(tra5arnos en forma al'una el que el 4eoso;smo se alle me:clado con al'o de mediumnismo.
Gue se asusten los tesofos ante el 4antrismo es apenas normal, porque no es una escuela de
tipo esot6rico, sino pseudo-ocultista y nada m*s.
%ncuestionablemente, de aquella escuela de ipnotistas tuvieron que desprenderse, y lo icieron,
como es natural, mucas ramas u or'ani:aciones, llam6mosles pseudo-rosacrucismo, pseu-
do-yo'uismo, etc. $on tan innumerables que necesitar#amos consultar un diccionario para
conocer el nombre de todas.
!ero vamos al fondo de la cuestin. >cu*l es el basamento de tales escuelas? +l 7o'ma de la
+volucin. >7e dnde sali ese tan cacareado do'ma? 7e un se5or 7arTin.
!arece incre#ble que el se5or 7arTin se aya ecado a la bolsa a mucas ;'uras eminentes, a
mucos investi'adores esoteristas, pseudo-esoteristas y a mucos aspirantes sinceros. !ero as#
39
lo fue, no lo podemos ne'ar.
1a concepcin que sobre la reencarnacin crearon las insti tuciones pseudo-esot6ricas en el
mundo occidental es falsa. Nunca di-o el $e5or Drisna que todos los seres umanos se reencar-
naban. Wl di-o que tan solo los Buddas, los 7ioses, los H6roes solares, ten#an dereco a la
reencarnacin. 1os dem*s estamos sometidos a la 1ey del +terno &etorno de todas las cosas, eso
es claro.
4ampoco se di-o nunca en Oriente que todos los seres Humanoides poseyeran los cuerpos
e(istenciales superiores del $er. !ero fue f*cil para las escuelas de tipo pseudo-esot6rico y
pseudo-ocultista acerle creer a la umanidad que todo el mundo ya posee dicos ve#culos
superiores. ,s# no tienen ellos nin'8n inconveniente en tratar el tema H+l $eptenario del
HombreH, con una se'uridad tal que pareciera como si verdaderamente todos los Humanoides
poseyeran todo ese con-unto de ve#culos.
Bueno, el resultado de esta especie de morbosidad, difundi da por el mundo occidental, de estas
escuelas de tipo sub-etivo, incoerente, va'o e impreciso, a sido la !ersonalidad DalKiana, es
decir, la personalidad propia de esta edad del Dali Au'a.
1as personalidades KalKianas son irrespetuosas, irreverentes. +ste tipo de personalidad de las
escuelas pseudo-esot6ricas y pseudo-ocultistas an perdido, no slo el sentido de la aut6nti ca
devocin y de la verdadera reli'iosidad, sino tambi6n el de la veneracin a los !atriarcas
anti'uos. ,s# que la umanidad, pudiendo ser diri'ida por reli'iones verdaderamente sabias, se
a de'enerado en sus sabiondeces rid#culas, form*ndose as# la personalidad KalKiana.
9onviene que se sepa confrontar una personalidad KalKiana con una personalidad
aut6nticamente +soterista. >9u*l es su diferencia? 1a personalidad KalKiana est* llena de
sabiondeces, embotellada en el 7o'ma de la +volucin, mal informada sobre la constitucin
interna del ombre, desconoce los misterios t*ntricos, teme el desarrollo de la $erpiente #'nea
en la espina dorsal, y adem*s, el eco de estar atiborrada de teor#as produce en ella una
sensacin de auto-su;ciencia.
%ncuestionablemente, la personalidad KalKiana es v#ctima del auto-en'a5o. 9ree aberlo lo'rado
todo cuando no a lo'rado nada y lo peor es que a perdido el sentido de la veneracin, a
olvidado la verdadera y aut6ntica reli'iosidad, a perdido tambi6n la umildad ante el 1o'os
9reador. +sta es la personalidad KalKiana.
Nosotros no podemos se'uir por el camino de la personalidad KalKiana, no podemos aceptar
esos falsos do'mas como son los de la +volucin, como son los de creer que ya todos los
Humanoides son Hombres perfectos, completos, con los cuerpos e(istenciales ya formados;
como son el temer a la $erpiente #'nea de nuestros m*'icos poderes y a la e(periencia v#vida;
etc. !referimos me-or se'uir por el camino de la $abidur#a aut6ntica, la senda de los 4antras, la
de la disolucin del e'o y la del reconocimiento de nuestra propia miseria e incapacidad.
!referimos reconocer que no somos nada, que somos tan solo m#seros 'usanos del lodo. Nos
preocupamos, eso s#, por traba-ar en nosotros mismos, sobre nosotros mismos. Gueremos la
disolucin de nuestro m# mismo, del s# mismo.
@samos el poder inteli'ente de la +ner'#a 9readora. 4raba-amos en la 3or-a de los 9#clopes que
tanto asusta a los pseudo-esoteristas y pseudo-ocultistas. +stamos, pues, en un camino diferen-
te, distinto, revolucionario en un ciento por ciento, y que sin embar'o tiene una anti'Uedad
espantosa, que se pierde en la noce insoportable de todas las edades.
9iertamente, las caracter#sticas de la personalidad KalKiana son inconfundibles. ,nte todo la
auto-su;ciencia y el terrible or'ullo y la espantosa vanidad fundamentada en las teor#as. =emos,
por e-emplo, en las escuelas de psicoan*lisis, parapsicolo'#a, etc., qu6 terrible or'ullo y
auto-su;ciencia embar'a a esas 'entes con verdaderas personalidades KalKianas. +stas
descollan no solamente dentro de ciertos 'rupos, sino que se aparecen en televisin, ;'uran en
la prensa, en la radio, y tienen al mundo completamente envenenado con un tipo de vibraciones,
que en esoterismo se denominan =enenioosKirianas.
4ienen una auto-su;ciencia completa, miran con desd6n a las 'entes de la +dad Media, se creen
auto-s8per-civili:ados, creen que an lle'ado al non plus ultra de la sabidur#a. +s tal su or'ullo
que piensan conquistar el %n;nito, el +spacio e(terior, se r#en de lo que ellos consideran
supersticiones de los sabios medievales, e a# el tipo de la personalidad KalKiana.
40
>A cmo acerles comprender a esas personalidades KalKianas que est*n equivocadas?.
No bastar#a simplemente que lo ne'aran, >verdad? 9omo quiera que esas personalidades
KalKianas mane-an la ra:n y que esa es su arma de combate, su caballito de batalla, pues ay
que llevarles a comprender lo que es el proceso de ra:onamiento.
Hay que acerles saber a esas 'entes auto-su;cientes y or'ullosas que don +mmanuel Dant, el
;lsofo de DVni'sber', el 'ran pensador alem*n, escribi una obra titulada /1a 9r#tica de la
&a:n !ura0, como tambi6n escribi /1a 9r#tica de la &a:n !r*ctica0.
$i estudiamos a don +mmanuel Dant veremos cmo ace para descifrarnos, no solamente en sus
prosilo'ismos, esilo'ismos y silo'ismos, sino tambi6n en la forma como anali:a los conceptos de
contenido en la /9r#tica de la &a:n !ura0.
+s claro que mediante las percepciones sensoriales e(ternas informamos a la mente, entonces
6sta elabora sus conceptos de contenido, basados precisamente, en los ensambles n8sticos sen-
soriales. 7esde este punto de vista, la ra:n no podr#a saber nada que no perteneciera al mundo
de los cinco sentidos, puesto que los conceptos de contenido se elaboran 8nicamente con el
ensamble sensorial, y por tal motivo, est* circunscripta nada m*s que por los datos aportados
por los sentidos. !or lo tanto, >qu6 puede saber la ra:n sub-etiva sobre los intuitos? >A sobre las
ideas a priori? >A sobre aquello que escapa a los conceptos de contenido basados 8nicamente en
las percepciones sensoriales e(ternas? INadaJ >=erdad?.
+(iste otro tipo de ra:n que la personalidad KalKiana desconoce absolutamente, quiero
referirme en forma enf*tica a la ra:n ob-etiva. Obviamente, 6sta tiene por basamento los datos
de la conciencia y es con tales datos con los que funciona.
+n esoterismo aut6ntico, a la conciencia se le llama Poostat.
1a ra:n ob-etiva estuvo desarrollada antes de que sur'iera la 6poca Greco-romana. 1a tuvieron
en desarrollo los primitivos arios de la primera sub-ra:a de la 'ran ra:a ,ria, que )oreciera en el
,sia 9entral. 1a poseyeron las 'entes de la se'unda sub-ra:a anterior al per#odo de los &isis
solares. 4ambi6n la usaron los e'ipcios de las anti'uas 7inast#as de los faraones, los babilnicos,
los sabios del ,f'anist*n, del 4urquest*n y del %raK y vino a concluir, pr*cticamente, con el
&a:onamiento 'rie'o.
3ueron los 'rie'os, quienes comen:ando a -u'ar con la palabra, terminaron por establecer el
ra:onamiento sub-etivo, basado en las percepciones sensoriales e(ternas, ao'ando a la ra:n
ob-etiva, elimin*ndola de la fa: de la tierra. 7esde entonces, la umani dad 8nicamente posee el
ra:onamiento sub-etivo, las percepciones sensoriales e(ternas, los datos aportados por los
sentidos.
1os conceptos de contenido est*n basados en los ensambles sensoriales, etc. y nada puede
saber la ra:n sub-etiva sobre aquello que se escape de los factores antes mencionados. Nada
puede saber la ra:n sub-etiva sensualista sobre lo real, sobre lo divinal, sobre los misterios de la
vida y de la muerte, etc. +s completamente i'norante de todo aquello que se escape de su
c#rculo de accin que son los cinco de;cientes sentidos.
%ncuestionablemente, e(isten los poderes del cora:n, aquellas cualidades que est*n muco m*s
all* del intelecto y de su proceso meramente ra:onativo y de las cuales nada sabe ni conoce la
ra:n sub-etiva sensualista.
+n la tierra sa'rada de los =edas e(iste un vie-o manuscrito que dice lo si'uiente. H,quel que
meditare en el centro del cora:n lo'rar* control sobre el 4atTa =ay8 -el principio et6rico del
aire- y alcan:ar* tambi6n los siddis -los poderes de los santos-H.
Me viene a la memoria en estos momentos el caso de "os6 de 9uppertino. 7icen que se elev por
los aires setenta veces y este eco m*'ico, que sucediera por all* en el LROS, fue el motivo por
el cual fue canoni:ado. +s indudable que ten#a desarrollado el centro del cora:n. 9uando un
cardenal le interro', le di-o. HBueno, >por qu6 en el momento en que @d. se va a elevar estando
en oracin, lan:a un clamor?H. +ntonces 6l contest. H1a plvora, cuando se in)ama en el
arcabu:, estalla con 'ran ruido, lo mismo le sucede al cora:n in)amado por el 7ivino ,morH.
41
7e manera que en forma pr*ctica, "os6 de 9uppertino dio la clave de los estados "inas. +l cora:n
es que ay que desarrollar para poder lo'rar los estados "inas.
1a e(traordinaria $anta 9ristina levitaba constantemente. Aa muerta, -se cre#a que estaba
muerta- la iban a enterrar y de pronto, de entre el ata8d, se levant )otando asta el
campanario de la i'lesia.
!odr#amos se'uir narrando innumerables casos... !or cierto, el de 3rancisco de ,s#s. +l buen
ermano que le cuidaba le tra#a la comida y el mon-e estaba ya en levitacin, en oracin,
)otando en la atmsfera. Otras veces no alcan:aba ya el buen ermano a darle los alimentos
porque no le alcan:aba, ya estaba demasiado alto 3rancisco de ,s#s, a tal 'rado que a veces se
perd#a en una arboleda que estaba por a# cerca.
4odos estos m#sticos ten#an desarrollado el centro del cora:n. No teniendo desarrollado ese
centro no se puede adquirir destre:a en los estados "inas.
!or lo com8n, el que a desarrollado el intelecto sufre muco para lo'rar los estados "inas,
porque s# desarrolla el intelecto, pero a e(pensas de las fuer:as del cora:n, succionando las
fuer:as del cardias pierde los poderes del cardias. Me-or dico. cambia los poderes del cardias
por el intelecto.
Me-or ser#a no ser intelectual pero s# tener los poderes del cardias, >verdad? !ero no por eso
deben preocuparse los instructores, el cora:n puede desarrollarse nuevamente cultivando la
emocin superior, la m8sica avan:ada de los 'randes Maestros, la meditacin. Haci6ndose m*s
m#sticos, m*s profundamente devotos, as# se va desarrollando nuevamente el cora:n, eso es
muy interesante.
,dem*s tenemos que lle'ar a saber, mis caros ermanos, a comprender, que el ser umano est*
dividido en dos conciencias. la verdadera y la falsa.
9uando uno viene a este mundo trae en la esencia, depositados por la naturale:a, todos los
datos que uno necesita para la ,utorreali:acin #ntima del $er, pero, >qu6 sucede? Gue le meten
a uno en escuelitas, le dan una falsa educacin que para nada sirve y mucos conse-os y
preceptos. +n ;n, total que crea uno una conciencia falsa, y la verdadera conciencia, aquella
donde est*n depositados los datos que uno necesita para se'uir la uella, para se'uir el camino,
para lle'ar a la 1iberacin del $er, queda all* en el fondo y catalo'ada tristemente con el
nombre de sub-conciencia, IHabrase visto cosa m*s absurdaJ.
Nosotros tenemos que sincerarnos a s# mismos, reconocer que esta conciencia falsa que nos an
formado fue eca con todas las teor#as, con todo lo que aprendimos en !rimaria, $ecundaria,
!reparatoria, etc., y otras tantas cosas; con los e-emplos de nuestros mayores, con los pre-uicios
de la sociedad en donde vivimos, pues no es la verdadera conciencia.
7ebemos eliminar lo que tenemos de falso, esta conciencia falsa que se basa en lo que nos an
dico, en los preceptos de la escuela, en las lecciones de la preparacin, etc. +liminar comple-
tamente, erradicar de;nitivamente esa conciencia falsa para que solamente quede en nosotros
la verdadera conciencia, la 9onciencia superlativa del $er, eso es lo que cuenta.
=ean ustedes cmo estos psicoanalistas modernos, estos famosos psiquiatras, psiclo'os,
parapsiclo'os, secuaces de los ipnlo'os y dem*s, se esfuer:an cada ve: m*s y m*s por ao-
'ar a la verdadera conciencia del $er, por suprimirla, por eliminarla. Guieren por todos sus
medios, vi'ori:ar m*s, cada ve: m*s, esa conciencia falsa que poseemos.
Mesmer fue un ombre maravilloso, presinti que e(ist#a una doble conciencia en los seres
umanos y se propuso estudiarla. ,l darse cuenta de que ab#a una conciencia falsa y que
e(ist#a una le'#tima conciencia real, la cual estaba arcivada en el fondo, di-6ramos,
subestimada, empe: a acer e(perimentos de ma'netismo, muy contrarios a la ipnolo'#a, por
supuesto.
I!obre MesmerJ Muco le ridiculi:aron en su 6poca y le si 'uen todav#a ridiculi:ando. 9ontra 6l se
levant la cr#tica y a8n se le critica en la actualidad. Mucos te(tos de ipnotismo comien:an
ablando contra Mesmer. 1e odian los ipnoti:adores porque, precisamente, se pronunci contra
esa conciencia falsa, descubri que e(ist#a una doble conciencia. la falsa y la verdadera. Mesmer
vino a desenmascarar a la conciencia falsa ante el veredicto solemne de la opinin p8blica y es
42
claro que casi se le tra'aron, esa es la cruda realidad de los ecos.
Bueno, para no desviarnos tanto del tema, lo que quiero decir es que el desarrollo interior slo se
lo'ra procurando tirar a la basura a la conciencia falsa y poner atencin a la verdadera con-
ciencia, a la aut6ntica conciencia.
>Gu6 se entiende por conciencia falsa? ,quella que nos an formado desde que nacimos, esa
que se i:o con los e-emplos, con los preceptos de todos nuestros familiares, esa que nos
formaron en la escuela, en la $ecundaria, etc., esa que se form con todos los pre-uicios sociales
abidos y por aber.
4odo eso ay que tirarlo al fondo de la basura y poner a )ote la verdadera conciencia para
traba-ar. +so indica que ay que convertirse en un ni5o para traba-ar, volverse un infante, un
peque5uelo en el momento de traba-ar, desprovisto de teor#as y poniendo en -ue'o la verdadera
$abidur#a.
,s# pues, e eco este cap#tulo con el propsito de que nos centremos, de que recono:camos la
situacin en que estamos en este mundo, de que entendamos que no vamos por el camino de
todas las escuelitas, sectas y rdenes que forma la personalidad KalKiana, que somos diferentes,
eso es todo.
CONTUMACIA
9ontumacia es la insistencia de se5alar un error, y por eso, -am*s me cansar6 de insistir en que
la causa de todos los errores es el e'o, el m# mismo. No me importa que los animales intelec-
tuales se molesten porque ablo en contra del e'o, cueste lo que cueste, se'uir6 con la
contumacia.
Han pasado dos 'randes 'uerras mundiales y el mundo se encuentra al borde de la 4ercera
Guerra Mundial. +l mundo se alla en crisis, por doquiera ay miseria, enfermedades e i'no-
rancia.
Nada bueno nos an de-ado las dos 'uerras mundiales. 1a primera 'uerra mundial nos de- la
terrible 'ripe que mat a millones de personas en el a5o de LCLY. 1a se'unda 'uerra mundial
nos de- una peste mental peor que la peste de la primera. Nos referi mos a la abominable
H;losof#a e(istencialistaH que a envenenado totalmente a las nuevas 'eneraciones y contra la
cual se promul'a la &evolucin de la 7ial6ctica.
4odos nosotros emos creado este caos social en el que vivi mos y entre todos debemos traba-ar
para disolverlo y acer un mundo me-or, mediante las ense5an:as que entre'o en esta obra.
7es'raciadamente, la 'ente slo piensa en su yo e'o#sta y di ce. I!rimero yo, se'undo yo y
tercero yoJ Aa lo emos dico y lo volvemos a repetir. +l e'o sabotea los rdenes que establece
la !sicolo'#a &evolucionaria.
$i queremos de verdad y muy sinceramente la &evolucin de la 7ial6ctica, necesitamos primero
la transformacin radical del individuo.
$on mucas las personas que aceptan la necesidad de un cambio interior radical, total y
de;nitivo, pero des'raciadamente, e(i'en est#mulos e incentivos especiales.
, las personas les 'usta que se les di'a que van bien, que se les de palmaditas en el ombro,
que se les di'a bonitas palabras estimulantes, etc.
$on mucas las personas que e(i'en al'8n verso muy bonito que les sirva de aliciente, al'una
creencia, al'una ideolo'#a o cualquier utop#a para cambiar.
Hay quienes e(i'en la esperan:a de un buen empleo como aliciente para cambiar. Hay quienes
e(i'en al'8n buen novia:'o o un ma'n#;co matrimonio que les sirva de aliciente para cambiar.
Nadie quiere cambiar as# porque s#, pero s# un buen incentivo para la accin. , la 'ente le
encantan los est#mulos. No quieren comprender las pobres 'entes que los tales est#mulos son
43
muy uecos y super;ciales y que, por lo tanto, es apenas l'ico decir que no sirven.
1os est#mulos, -am*s en la vida, nunca en la istoria de los si'los, an podido provocar dentro de
al'8n individuo un cambio radical, total y de;nitivo.
7entro de toda persona e(iste un centro ener'6tico que no puede ser destruido con la muerte
del cuerpo f#sico y que se perpet8a, para des'racia del mundo, en nuestros descendientes. +se
centro es el yo, el m# mismo, el s# mismo. Necesitamos con suma ur'encia inapla:able producir
un cambio radical dentro de ese centro ener'6tico llamado Ao.
1as palmaditas en el ombro, las bonitas palabras, las bellas lison-as, los lindos est#mulos, los
nobles alicientes, etc., -am*s podr*n producir nin'8n cambio radical en ese centro ener'6tico
llamado yo y que est* dentro de nosotros mismos.
$i muy sinceramente y de todo cora:n queremos un cambio radical dentro de ese centro
llamado yo, tenemos que reconocer nuestro estado lamentable de miseria y pobre:a interior y ol-
vidarnos de nosotros mismos para traba-ar desinteresadamente por la umanidad. +sto si'ni;ca
abne'acin, completo olvido de uno mismo y completo abandono del s# mismo.
+s imposible que aya un cambio radical dentro de nosotros mismos si slo pensamos en llenar
nuestras bolsas de dinero y m*s dinero.
+l yo, el m# mismo, quiere crecer, me-orar, evolucionar, relacionarse con los 'randes de la 4ierra,
conse'uir in)uencias, posicin, fortuna, etc. 1os cambios super;ciales en nuestra persona no
sirven para nada, no cambian nada y no transforman a nadie ni a nada.
Necesitamos, dentro de cada uno de nosotros, un cambio profundo. 7ico cambio slo puede
reali:arse en el centro que llevamos dentro, en el yo. Necesitamos quebrantar como a ta:a de
alfarero a dico centro e'o#sta.
+s ur'ente e(tirpar el yo para producir dentro de cada uno de nosotros un cambio profundo,
radical, total y verdadero. ,s# como estamos, as# como somos, slo podemos servir para amar -
'arnos la vida y amar'*rsela a nuestros seme-antes.
+l yo quiere llenarse de onores, virtudes, dinero, etc. +l yo quiere placeres, fama, presti'io, etc.,
y en su loco af*n por e(tenderse, crea una sociedad e'o#sta en la cual slo ay disputas, cruel -
dades, codicia insaciable, ambiciones sin l#mites ni orillas, 'uerras, etc.
!ara des'racia nuestra, somos miembros de una sociedad creada por el yo. 7ica sociedad es
in8til, da5ina y per-udicial. $lo e(tirpando radicalmente el yo, podemos cambiar inte'ralmente
y cambiar el mundo.
$i de verdad queremos la e(tirpacin radical del yo, es ur'ente tener la memoria quieta para que
la mente se serene, y lue'o auto-observarnos con calma para conocernos a s# mismos.
7ebemos contemplarnos a s# mismos como quien est* contemplando y a'uantando sobre s#
mismo un torrencial a'uacero.
Nadie en la vida puede disolver el yo buscando sustitutos, de-ando el licor y cambi*ndolo por el
ci'arrillo, abandonando a una mu-er para casarse con otra, de-ando un defecto para reem-
pla:arlo por otro o saliendo de una escuela para otra escuela.
$i de verdad queremos un cambio radical dentro de nosotros mismos, debemos de-ar a un lado
todas esas cosas que nos parecen positivas, todos esos *bitos vie-os y todas esas costumbres
equivocadas.
1a mente es la sede central del yo. Necesitamos un cambio en la sede central para que dentro de
cada uno de nosotros aya revolucin verdadera.
$lo con absoluta abne'acin y comprensin de lo que des'raciadamente somos, y sin
est#mulos o incentivos de nin'una especie, podemos de verdad lo'rar la e(tirpacin del yo.
LOS ESTADOS DEL EGO
44
1os estados del e'o se encuentran clasi;cados de la si'uiente forma.
+$4+&+O!$%G@%9O$. $on los estados identi;cativos que se encuentran #ntimamente relacionados
con las percepciones e(teriores que se reciben a trav6s de los cinco sentidos y que est*n
vinculadas con el mundo de las impresiones.
N+O!$%G@%9O$. $on los estados procesadores de datos, es decir, los que bien interpretan o mal
interpretan todas las m8ltiples situaciones que vive el animal intelectual. +n estos estados
traba-a nuestra mala secretaria que es la personalidad.
,&G@+O!$%G@%9O$. $on los estados re'resivos -memoria del e'o- que se encuentran en los BC
niveles del subconsciente. $on los recuerdos del pasado que est*n arcivados en forma
foto'r*;ca y fono'r*;ca.
42LUE TIME4 O TERAPUTICA DEL REPOSO
+n el umbral misterioso del 4emplo de 7elfos e(ist#a 'rabada en la piedra viva una m*(ima
'rie'a que dec#a. NO$9+ 4+ %!$@M, HHombre, concete a ti mismo y conocer*s el @niverso y a
los 7iosesH.
+l estudio de s# mismo, la serena re)e(in, es obvio que en 8ltima instancia concluye en la
quietud y en silencio de la mente.
9uando la mente est* quieta y en silencio, no slo en el nivel super;cial, intelectual, sino en
todos y cada uno de los BC departamentos subconscientes, adviene entonces lo nuevo, se
desembotella la esencia, la conciencia, y viene el despertar del alma, el 6(tasis y el $amadi.
1a pr*ctica diaria de la meditacin nos transforma radical mente. 1as 'entes que no traba-an en
la aniquilacin del yo viven mariposeando de escuela en escuela y no encuentran su centro
permanente de 'ravedad, mueren fracasadas sin aber lo'rado la ,utorreali:acin #ntima del
$er.
+l despertar de la conciencia slo es posible mediante la li beracin y emancipacin del dualismo
mental, del batallar de las ant#tesis, del olea-e intelectual. 9ualquier luca subconsciente, infra-
consciente o inconsciente, se convierte en una traba para la liberacin de la esencia.
4oda batalla antit6tica, por insi'ni;cante e inconsciente que sea ella, acusa, en los in;ernos
atmicos del ombre, puntos obscuros desconocidos. Observar y conocer esos aspectos
infraumanos del s# mismo, resulta indispensable para lo'rar la absoluta quietud y silencio de la
mente. $lo en ausencia del yo es posible e(perimentar y vivir la &evolucin %nte'ral y la
&evolucin de la 7ial6ctica.
+l HBlue 4imeH o 4erap6utica del &eposo tiene re'las b*si cas, sin las cuales resultar#a imposible
emanciparnos de los 'rilletes morti;cantes de la mente. +stas re'las son.
L-RELA3ACIN. +s indispensable aprender a rela-ar el cuerpo para la meditacin; nin'8n
m8sculo debe quedar en tensin. +s ur'ente provocar y 'raduar el sue5o a voluntad. +s evi -
dente que de la sabia combinacin de sue5o y meditacin resulta eso que se llama %luminacin.
M-RETROSPECCIN. >Gu6 se busca a trav6s de la retrospeccin? +l animal intelectual, debido a
la vida mec*nica que vive diariamente, se olvida de s# mismo y cae en la fascinacin; anda con
la conciencia dormida sin recordar qu6 i:o en el instante de levantarse, desconociendo los
primeros pensamientos del d#a, sus actuaciones y lu'ares donde a estado.
1a retrospeccin tiene como ;nalidad la toma de conciencia de todas las actuaciones o acciones
del pasado. ,l reali:ar la retrospeccin en la meditacin, no pondremos ob-eciones a la mente;
traeremos el recuerdo de las situaciones del pasado, desde el instante en el que se inicie la
retrospeccin asta el momento de la vida que nosotros deseemos. 9ada recuerdo debemos
estudiarlo sin identi;carnos con 6l.
N-REFLEXIN SERENA. !rimeramente, ay que acernos plenamente conscientes del estado
de *nimo en el que nos encontramos antes de qu6 sur-a cualquier pensamiento. Observar
45
serenamente nuestra mente, poner atencin plena en toda forma mental que a'a su aparicin
en la pantalla del intelecto.
+s perentorio convertirnos en vi'#as de nuestra propia mente durante cualquier actividad
a'itada, y detenernos por un instante para observarla.
B-PSICOAN!LISIS. %nda'ar, inquirir, investi'ar la ra#: y el ori'en de cada pensamiento,
recuerdo, afecto, emocin, sentimiento, resentimiento, etc., conforme van sur'iendo en la
mente.
7urante el psicoan*lisis se deber* e(aminar, aquilatar e inqui rir sobre el ori'en, causa, ra:n o
motivo fundamental de todo pensamiento, recuerdo, ima'en y asociacin, conforme van sur-
'iendo desde el fondo del subconsciente.
O-MANTRALIZACIN O $OAN. 1os ob-etivos de esta etapa son. aF Me:clar dentro de nuestro
universo interior las fuer:as m*'icas de los mantrams o Koanes. bF 7espertar conciencia. cF
,cumular #ntimamente *tomos 9r#sticos de alt#simo volta-e.
+n este traba-o psicol'ico el intelecto debe asumir un estado receptivo, #nte'ro, uni-total, pleno,
tranquilo y profundo. 9on los Koanes o frases que descontrolan a la mente se lo'ra el estado
receptivo uni-total.
R-AN!LISIS SUPERLATIVO. 9onsiste en un conocimiento introspectivo de s# mismos.
%ntrovertirnos es indispensable durante la meditacin de fondo.
+n este estado se traba-ar* en el proceso de la comprensin del yo o defecto que se quiere
desinte'rar. +l estudiante 'nstico se concentrar* en el a're'ado psicol'ico y lo mantendr* en
la pantalla de la mente. ,nte todo, es indispensable ser sincero consi'o mismo.
+l an*lisis superlativo consta de dos fases, que son.
aF A-,5-)6785&*+'91. %nda'ar en lo profundo de la conciencia y en los BC niveles del
subconsciente cu*ndo fue la primera ve: en la vida que se manifest el defecto, cu*ndo la
8ltima y en qu6 momentos es que tiene m*s fuer:a para manifestarse.
bF A-,5-.):+-;&'(')1,5. %nvesti'ar cu*les son los alimentos del yo. 3raccionar y dividir al
defecto en varias partes y estudiar cada una de 6stas para lo'rar conocer de qu6 clase de yoes
proviene y qu6 clase de yoes derivan de 6l.
Q-AUTO-3UICIO. $entar al defecto en estudio en el banquillo de los acusados. 4raer a -uicio los
da5os que ocasiona a la conciencia y los bene;cios que traer#a a nuestra vida la aniquilacin del
defecto que se est* -u:'ando.
Y-ORACIN. , la 7ivina Madre Dundalini, la Madre interior e individual, se le pedir* con muco
fervor. $e le ablar* con franque:a e introvertiendo todos los defectos y fallas que tenemos para
que +lla, que es la 8nica capa: de desinte'rar los yoes, los desinte're asta su misma ra#:.
&esulta a'radable e interesante asistir, cada ve: que se pueda, a las $alas de meditacin-
1umisiales 'nsticos.
+s imprescindible practicar la meditacin siempre con los o-os cerrados a ;n de evitar las
percepciones sensoriales e(ternas.
LOS CAD!VERES DEL EGO
+n los in;ernos atmicos ay que desinte'rar los cad*veres del e'o a punta de fuer:a el6ctrica
se(ual. No ay que esperar que el tiempo los desinte're.
+l 7iamante precioso con que puli $alomn las piedras preciosas, es la !iedra 3ilosofal.
7esinte'rando los cad*veres del e'o, debemos encau:ar todos nuestros esfuer:os a Hno volver a
crear cuerpos f#sicos porque son vulnerables y est*n e(puestos a la ve-e: y a la muerteH.
46
%ndubitablemente, el Darma crea cuerpos.
!or falta de traba-o psicol'ico, la 'ente de esta 6poca no es profunda y le 'usta ser super;cial.
$e creen capaces de re#rse de todas las civili:aciones.
,ctualmente, la mente umana est* de'enerada por aquello del concepto. 4odo concepto
emitido es el resultado de lo que an dico, de lo que se a estudiado.
+l auto-concepto se basa en la e(periencia de la propia forma de pensar.
Gurd-ieX es incipiente en sus conocimientos.
Drisnamurti s# tiene sus auto-conceptos porque -am*s a le#do a nadie.
+l desequilibrio y el rompimiento con la armon#a del 9osmos devienen cuando la auto-autoridad
no se posee dentro.
>9mo se va a poseer auto-autoridad si no se es due5o de s# mismo?.
1a auto-accin slo puede ser posible cuando se tiene el $er adentro.
1a !iedra 3ilosofal, el auto-concepto, la auto-accin y la auto-autoridad, slo son posibles cuando
se desinte'ran los cad*veres del e'o en los in;ernos atmicos psicol'icos.
PSICOGNESIS
Nuestra civili:acin, en apariencia tan brillante por la
conquista del espacio y la penetracin en la materia, est*
carcomida por la lepra de una 6tica decadente de
omose(ualismo, lesbianismo y dro'adiccin.
+sta civili:acin a entrado en la etapa de involucin para
liquidarse como a ocurrido con otras civili:aciones. Nos lo
muestra el testimonio istrico de la or'ullosa e imperial
&oma, donde los si'nos de involucin sur'ieron cuando a la
'rande:a de una nacin austera y moral le sucedieron
cambios radicales que le undieron en el vicio abiendo sido
una comunidad conquistadora del mundo anti'uo.
>+n qu6 me baso? I+n ecos claros y contundentesJ @na 'ran
cultura como la in'lesa aora slo e(porta una lepra psicol-
'ica que contamina mentalmente a las 'eneraciones de
estas 6pocas. +l 'rupo in'l6s $e( !istols, quienes son
capaces de acer todo lo contrario a lo establecido, pero
ne'ativamente, para aparecer como sobresalientes ;'uras,
son los creadores del !unK &ocK y for-adores de canciones
pla'adas de malas palabras, temas que emplean para el
ataque directo, no solamente contra las instituciones sino
asta contra el mismo p8blico que los escuca con su
conciencia dormida.
1a mu're es la bandera del $e( !istols, sub-etivo mensa-e
que le entre'an a esta pobre umanidad que est* podrida asta el tu6tano.
$e( !istols es un 'rupo a'resivo, abusa en todo
cuanto se5ala como la reli'in del !unK &ocK.
9anciones contra el amor plenas de cinismo,
contra la represin y la a'resin, creadas por
cuatro -venes de la clase obrera in'lesa que est*n
en contra del elitismo. &esulta absurdo que estos
animales intelectuales puedan crear una reli'in
olvid*ndose que la palabra reli'in viene del
'rie'o. reli'are, que si'ni;ca unin con la
47
7ivinidad. !ero, >qu6 clase de divinidad tienen estas 'entes de'eneradas y que los -venes los
adoran en su ipnosis como si fuera 'ran cosa?.
+sa corriente musical mostrada por el $e( !istols crea el ambiente m*s infernal de la actual
e(istencia; a;rmado esto por cientos de -venes metidos en la m*s profunda i'norancia
espiritual y psicol'ica que participan en esas audiciones del One Hundred 9lub de 1ondres.
1a onda !unK avan:a pese a la oposicin y en innumerables revistas internacionales ya aparece
la sub-etiva moda. &opa eca -irones, desecos de cuanto material e(iste los emplean de
adorno, pelo corto y pintado de varios colores, camisas y playeras con leyendas en contra de
todo. +sta es una muestra clara de los s#ntomas de la lepra psicol'ica que tiene la umanidad y
que la tiene tan podrida.
+n mucos de sus HencuentrosH, la a'resividad f#sica -ira- se pone de moda. 9on enorme
facilidad se lan:an improperios y asta botella:os que salen del mismo escenario del $e( !istols,
lo que mucas veces termina en trifulca, y de a# asta la c*rcel y asta los ospitales. 9on toda
esta verborrea insultante y lan:amiento de proyectiles aparecen cientos de -ovencitos in'leses
'ritando que aman a los $e( !istols porque son lo m*(imo, como ya ocurri en al'unas
audiciones del !aradise 9lub en la BreTer $t.
9uriosamente, al con-unto $e( !istols lo encabe:a "onny &otten -"uanito !odrido-, el l#der que
-am*s cant antes; $id =icious -$id =icioso-, !aul 9ooK -!ablo Gallo-y $teve "ones. +n %n'laterra
no respetan a nadie y dif#cilmente podr#an venir a nuestro pa#s.
9onsidero que la vida no se e(plicar#a sin peridicas evoluciones e involuciones como 6sta de la
onda !unK, que se advierten en plantas, animales, seres umanos, en las estrellas y en las
constelaciones.
1os ciclos istricos tienen tambi6n una evolucin y lue'o la involucin que fatalmente se
presenta, la cual des'asta rocas, pulveri:a soles, torna en anciano al que fue ni5o, convierte en
carbn al que fue *rbol y unde en lo profundo de los oc6anos a los continentes, o los ace
emer'er.
Nuestros postulados presentados en esta obra buscan fundar las bases de una nueva civili:acin
que no est6 con lepra y se fundamente en la !sico-'6nesis, es decir, en la creacin del ombre
primeramente, para pasar lue'o al superombre mediante la superdi n*mica mental y se(ual que
emos estado enfati:ando en este libro.
, nuestras %nstituciones Gnsticas que difunden mi ense5an:a pueden entrar todos los que
quieran, siempre y cuando ten'an aspiraciones de superarse y de reali:ar dentro de s# mismos a
la !sico-'6nesis, aqu# y aora.
+l ombre que no a eco la !sico-'6nesis dentro de s# mismo slo utili:a una parte
in;nitamente peque5a de sus capacidades y potencias, por eso es que invito a nuestros lectores
a que practiquen las ense5an:as psicol'icas que entre'o en estos cap# tulos para que aprendan
a obtener el m*(imo de rendimiento de su psiquis.
7entro de cada ser umano e(isten in;nitas posibilidades para un conocimiento tambi6n
ilimitado. 4odos poseemos en estado embrionario 'randes facultades psicol'icas que sur'ir*n
en el momento mismo que iniciemos el traba-o de acer una !sico-'6nesis en nosotros mismos
sin esperar un instante m*s. +l ser umano debe capacitarse para conocer todo lo que ata5e a
su e(istencia, 6ste es un eco tan natural como el libre albedr#o.
>!or qu6 estamos aqu#? >7e dnde emos venido? >Hacia dnde vamos? 4odo esto debe
conocerse aqu# y quedar libres de do'matismos y teor#as.
!or medio de las disciplinas psicol'icas que e venido indi cando podremos me-orar
ps#quicamente, es decir, acer la !sico-'6nesis en nosotros para ponernos en contacto con las
distintas dimensiones de la naturale:a.
,l ir traba-ando en nuestra !sico-'6nesis iremos viendo nuestra superacin individual, teniendo
as# acceso a los profundos conocimientos esot6ricos que a trav6s del correr de los incontables
si'los an estado all#, a disposicin de todo ser umano que anele sinceramente encontrar
respuesta a una cantidad de vac#os e interro'antes, y que sin saberlo, atienden la inmortal
48
su'erencia del Gran Maestro. Buscad y allar6is...
+n s#ntesis, diremos que la !sico-'6nesis se fundamenta en la frase inscrita en el anti'uo 4emplo
de 7elfos.
H4e advierto, quien quiera que fueres, IoJ t8 que deseas sondear los arcanos de la naturale:a,
que si no allas dentro de ti mismo aquello que buscas, tampoco podr*s allarlo fuera. $i t8
i'noras las e(celencias de tu propia casa, >cmo pretendes encontrar otras e(celencias? +n ti se
alla oculto el tesoro de los tesoros, IOJ ombre, concete a ti mismo y conocer*s al @niverso y
a los 7iosesH.
LA TRANSFORMACIN DE LAS IMPRESIONES
=amos a ablar de la transformacin de la vida y esto es posi ble si uno se lo propone
profundamente.
4ransformacin, si'ni;ca que una cosa cambia en otra cosa diferente. +s l'ico que todo es
susceptible a cambios.
+(isten transformaciones muy conocidas en la materia. Nadie podr#a ne'ar, por e-emplo, que el
a:8car se transforma en alcool y que 6ste se convierte en vina're por la accin de los
fermentos. +sta es la transformacin de una sustancia molecular. @no sabe de la vida qu#mica de
los elementos, por e-emplo, el radio se transforma lentamente en plomo.
1os alquimistas de la +dad Media ablaban de la transmutacin del plomo en oro. $in embar'o,
no siempre ac#an alusin a la cuestin met*lica meramente f#sica. Normalmente quer#an indicar
con tal palabra, la transmutacin del plomo de la personali dad en el oro del esp#ritu. ,s# pues,
conviene que re)e(ionemos en todas estas cosas.
+n los +van'elios, la idea del ombre terrenal, comparable 6ste con una semilla capa: de
crecimiento, tiene la misma si'ni;cacin que la idea del renacimiento del ombre que nace otra
ve:. +s obvio que si el 'rano no muere la planta no nace. +n toda transformacin e(iste muerte y
nacimiento.
+n la Gnosis consideramos al ombre como una f*brica de tres pisos que absorbe normalmente
tres alimentos.
+l alimento com8n, que se corresponde con el piso inferior de la f*brica, a la cuestin esta del
estma'o. +l aire, que naturalmente est* en relacin con el se'undo piso, con los pulmones. A
las impresiones, que indubitablemente est*n asociadas con el tercer piso o cerebro.
+l alimento que comemos sufre sucesivas transformaciones, esto es incuestionable. +l proceso
de la vida, en s# misma y por s# misma, es la transformacin. 9ada criatura del universo vive me-
diante la transformacin de una sustancia en otra. +l ve'etal, por e-emplo, transforma el a'ua, el
aire y las sales de la tierra en nuevas sustancias ve'etales vitales, en elementos 8tiles para
nosotros, como pueden ser las nueces, las frutas, las papas, el limn, etc. ,s# pues, todo es
transformacin.
!or la accin de la lu: solar var#an los fermentos de la naturale:a. +s incuestionable que la
sensible pel#cula de la vida, que normalmente se e(tiende sobre la fa: de la 4ierra, conduce a
toda la fuer:a universal acia el interior mismo del mundo planetario. !ero cada planta, cada
insecto, cada criatura y el mismo animal intelectual, equivocadamente llamado ombre,
absorbe, asimila determinadas fuer:as csmicas y lue'o las transforma como tambi6n las
transmite inconscientemente a las capas inferiores del or'anismo planetario. 4ales fuer:as
transformadas se allan #ntimamente relacionadas con toda la econom#a del or'anismo
planetario en que vivimos. %ndubitablemente, cada criatura, se'8n su especie, transforma
determinadas fuer:as que lue'o transmite al interior de la tierra para la econom#a del mundo. ,s#
pues, cada criatura que ten'a e(istencia cumple las mismas funciones.
9uando comemos un alimento necesario para nuestra e(istencia, 6ste es transformado, claro
est*, en etapa tras etapa, en todos esos elementos tan indispensables para nuestra misma
e(istencia. >Gui6n reali:a dentro de nosotros esos procesos de transformacin de las sustancias?
+l 9entro %nstintivo, es obvio. 1a sabidur#a de este centro es realmente asombrosa.
49
1a di'estin, en s# misma, es transformacin. +l alimento en el estma'o, es decir, en la parte
inferior de esta f*brica de tres pisos del or'anismo umano, sufre transformacin. $i al'o entrara
sin pasar por el estma'o, el or'anismo no podr#a asimilar sus principios vitam#nicos ni sus
prote#nas, eso ser#a sencillamente una indi'estin. , medida que vamos re)e(ionando sobre
este tema, lle'amos a comprender la necesidad de pasar por una transformacin.
9laro est* que los alimentos f#sicos se transforman, pero ay al'o que nos invita a la re)e(in.
>+(iste en nosotros la transformacin educada de las impresiones?.
!ara el propsito de la naturale:a propiamente dica no ay necesidad al'una de que el animal
intelectual, equivocadamente llamado ombre, transforme realmente las impresiones. !ero un
ombre puede transformar sus impresiones por s# mismo, poseyendo, naturalmente, un
conocimiento, di-6ramos, de fondo, y ay que comprender el por qu6 de esa necesidad.
&esultar#a ma'ni;co transformar las impresiones. 1a mayor#a de las 'entes, como se ven en el
terreno de la vida pr*ctica, creen que este mundo f#sico les va a dar lo que anelan y buscan.
&ealmente, 6sta es una tremenda equivocacin. 1a vida, en si misma, entra en nosotros, a
nuestro or'anismo, en forma de meras impresiones. 1o primero que debemos comprender es el
si'ni;cado del traba-o esot6rico relacionado #ntimamente con el mundo de las impresiones.
>Gu6 necesitamos transformarlas? I+s verdadJ @no no podr#a realmente transformar su vida si
no transforma las impresiones que le lle'an a la mente.
1as personas que lean estas l#neas deben re)e(ionar en lo que aqu# se est* diciendo. +stamos
ablando de al'o muy revolucionario, pues todo el mundo cree que lo f#sico es lo real, pero si
nos vamos un poco m*s a fondo, vemos que lo que realmente estamos recibiendo a cada
instante, en cada momento, son meras impresiones.
$i vemos una persona que nos a'rada o desa'rada, lo primero que obtenemos son impresiones
de esa naturale:a, >verdad? +sto no lo podemos ne'ar. 1a vida es una sucesin de impresiones,
no como creen los i'norantes ilustrados, que es una cosa f#sica de tipo e(clusivamente
materialista. I1a realidad de la vida son sus impresionesJ.
9laro est* que las ideas que estamos emitiendo resultan no muy f*ciles de captar, de
apreender. +s posible que los lectores ten'an la certe:a de que la vida e(iste como tal mas no
como sus impresiones. +st*n tan su'estionados por este mundo f#sico que, obviamente, as#
piensan. 1a persona que vemos sentada, por e-emplo, en una silla, all*, con tal o cual tra-e de
color; ,qu6l que nos saluda, aqu6l que nos sonr#e, etc., son para nosotros realmente verdad.
!ero, si meditamos profundamente en todos ellos, lle'amos a la conclusin de que lo real son las
impresiones. +stas lle'an, naturalmente, a la mente a trav6s de la ventana de los sentidos.
$i no tuvi6ramos los sentidos, por e-emplo, o-os para ver, ni o#dos para o#r, ni boca para 'ustar
los alimentos que in'iere nuestro or'anismo. >+(istir#a para nosotros eso que se llama mundo
f#sico? 9laro que no, absolutamente no.
1a vida nos lle'a en forma de impresiones y es all#, precisamente, donde e(iste la posibilidad de
traba-ar sobre nosotros mismos. ,nte todo, >qu6 debemos acer? Hay que comprender el traba-o
que debemos acer. >9mo podr#amos lo'rar una transformacin psicol'ica de s# mismos? !ues
efectuando un traba-o sobre las impresiones que estamos recibiendo a cada instante, a cada
momento. +ste primer traba-o recibe el nombre de !rimer 9oque 9onsciente. +ste se relaciona
con estas impresiones que son todo cuanto conocemos del mundo e(terior. >Gu6 tama5o tienen
las verdaderas cosas, las verdaderas personas?.
Necesitamos transformarnos internamente cada d#a. ,l querer transformar nuestro aspecto
psicol'ico necesitamos traba-ar sobre las impresiones que entran a nosotros.
>!or qu6 llamamos al traba-o sobre la transformacin de las impresiones, el !rimer 9oque
9onsciente? !orque el HcoqueH es al'o que no podr#amos observar en forma meramente
mec*nica. +sto -am*s podr#a acerse de manera mec*nica, se necesita un esfuer:o
auto-consciente. +s claro que cuando se comience a comprender este traba-o, se comen:ar* a
de-ar de ser el ombre mec*nico que sirve a los ;nes de la naturale:a.
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$i se piensa aora en todo el si'ni;cado de todo cuanto se les ense5a aqu#, por v#a del esfuer:o
propio, empe:ando por la observacin de s# mismo, ver*n que en el lado pr*ctico del traba-o eso-
t6rico todo se relaciona #ntimamente con la transformacin de las impresiones y lo que resulta
naturalmente de las mismas.
+l traba-o, por e-emplo, en las emociones ne'ativas, sobre los estados de *nimo eno-osos, sobre
la identi;cacin, sobre la auto-consideracin, sobre los yoes sucesivos, sobre la mentira, sobre la
auto--usti;cacin, sobre la disculpa, sobre los estados inconscientes en los que nos encontramos,
se relaciona en todo con la transformacin de las impresiones y lo que resulta de todo ello. 9on-
vendr* que, en cierto modo, el traba-o sobre s# mismos se compare a la diseccin, en el sentido
de lo que es una transformacin. +s necesario formar un elemento de cambio en el lu'ar de
entrada de las impresiones, no lo olviden.
Mediante la comprensin del traba-o, ustedes pueden aceptar la vida como un traba-o,
realmente entonces entrar*n en un estado constante de recuerdo de s# mismos, lle'ar* a
ustedes naturalmente el terrible realismo de la transformacin de las impresiones. 1as mismas
impresiones, normalmente, o supra-normalmente di-6ramos me-or, los llevar#a a una vida me-or
en lo que a ustedes naturalmente respecta y ya no obrar#an m*s sobre todos ustedes como lo
ac#an en el comien:o de su propia transformacin.
!ero mientras ustedes si'an pensando de la misma manera, tomando la vida de la misma
manera, es claro que no abr* nin'8n cambio en ustedes. 4ransformar las impresiones de la vida
es transformarse uno mismo. +sta forma enteramente nueva de pensar nos ayuda a efectuar tal
transformacin. 4odo este discurso est* basado e(clusivamente sobre la forma radical de
transformarnos. $i uno no se transforma nada lo'ra.
9omprender*n ustedes, naturalmente, que la vida nos e(i'e continuamente reaccionar. 4odas
esas reacciones forman nuestra vida personal. 9ambiar la vida de uno es cambiar realmente
nuestras propias reacciones. 1a vida e(terior nos lle'a como meras impresiones que nos obli'an
incesantemente a reaccionar en una forma, di-6ramos, estereotipada. $i las reacciones que
forman nuestra vida personal son todas de tipo ne'ativo, entonces tambi6n nuestra vida ser*
ne'ativa.
1a vida consiste en una serie sucesiva de reacciones ne'ativas que se dan como respuestas
incesantes a las impresiones que lle'an a la mente. 1ue'o, nuestra tarea consiste en transformar
las impresiones de la vida de modo que no provoquen este tipo de respuesta ne'ativa. !ero para
lo'rarlo es necesario estar auto-observ*ndose de instante en instante, de momento en
momento. +s ur'ente, pues, estar estudiando nuestras propias impresiones.
No se puede de-ar que las impresiones lle'uen de un modo sub-etivo y mec*nico. $i
comen:amos con dico control, esto equivale a empe:ar la vida, a empe:ar a vivir m*s
conscientemente. @n individuo puede darse el lu-o de que las impresiones no lle'uen
mec*nicamente, al actuar as#, transforma las impresiones y entonces empie:a a vivir
conscientemente.
+l !rimer 9oque 9onsciente consiste en transformar las impresiones que nos lle'an. $i se
consi'ue transformar las impresiones que lle'an a la mente en el momento de su entrada, se
consi'uen ma'n#;cos resultados que bene;cian a nuestra e(istencia.
$iempre se puede traba-ar en el resultado de las impresiones. 9laro est* que caducan sin efecto
mec*nico ya que esta mecanicidad suele ser desastrosa en el interior de nuestra psiquis.
+ste traba-o esot6rico 'nstico debe ser llevado asta el punto donde entran las impresiones,
porque son distribuidas mec*nicamente en lu'ares equivocados por la personalidad para evocar
anti'uas reacciones.
=oy a tratar de simpli;car esto. !on'amos como e-emplo lo si'uiente. $i arro-amos una piedra a
un la'o cristalino, en el la'o se producen impresiones y la respuesta a esas impresiones dadas
por la piedra se mani;esta en ondas que van desde el centro a la periferia.
,ora, ima'#nense a la mente como un la'o. 7e pronto, aparece la ima'en de una persona, esa
ima'en es como la piedra de nuestro e-emplo que lle'a a la mente. +ntonces, la mente reaccio-
na en forma de impresiones. 1as impresiones son las que produce la ima'en que lle'a a la
mente y las reacciones son las respuestas a tales impresiones.
51
$i se tira una pelota contra un muro, el muro recibe las impresiones, lue'o viene la reaccin que
consiste en el re'reso de la pelota a quien la mand. Bueno, puede ser que no lle'ue directa-
mente pero de todas maneras rebota la pelota y eso es reaccin.
+l mundo est* formado por impresiones, por e-emplo. Nos lle'a la ima'en a la mente a trav6s de
los sentidos. No podemos decir que a lle'ado la mesa o que la mesa se a metido en nuestro
cerebro, eso es absurdo, pero s# est* metida la ima'en de la mesa, entonces nuestra mente
reacciona inmediatamente diciendo. +sta es una mesa de madera o de metal, etc.
Hay impresiones que no son muy a'radables, por e-emplo. 1as palabras de un insultador >no?
>!odr#amos transformar las palabras de un insultador?.
1as palabras son como son, entonces, >qu6 podr#amos acer? 4ransformar las impresiones que
tales palabras nos producen y esto es posible. 1a +nse5an:a 'nstica nos ense5a a cristali:ar la
$e'unda 3uer:a, el 9risto en nosotros, mediante el postulado que dice. HHay que recibir con
a'rado las manifestaciones desa'radables de nuestros seme-antesH.
+n el postulado anterior se encuentra el modo de transformar las impresiones que producen en
nosotros las palabras de un insultador. &ecibir con a'rado las manifestaciones desa'radables de
nuestros seme-antes. +ste postulado nos llevar* naturalmente asta la cristali:acin de la
$e'unda 3uer:a, el 9risto en nosotros; ar* que el 9risto ven'a a tomar forma en nosotros.
$i del mundo f#sico no conocemos sino las impresiones, entonces, propiamente, el mundo f#sico
no es tan e(terno como creen las 'entes. 9on -usta ra:n di-o +mmanuel Dant. H1o e(terior es lo
interiorH. $i lo interior es lo que cuenta, debemos pues transformar lo interior. 1as impresiones
son interiores, por lo tanto, todos los ob-etos y cosas, todo lo que vemos, e(iste en nuestro
interior en forma de impresiones.
$i nosotros no transformamos las impresiones nada cambiar* en nosotros. 1a lu-uria, codicia,
or'ullo, odio, etc., e(isten en forma de impresiones dentro de nuestra psiquis que vibra
incesantemente.
+l resultado mec*nico de tales impresiones an sido todos esos elementos inumanos que
llevamos dentro y que normalmente los emos llamado yoes, que en su con-unto, constituyen el
m# mismo, el s# mismo.
$upon'amos, como e-emplo, que un individuo ve a una mu-er provocativa y que no transforma
esas impresiones, el resultado ser* que las mismas, de tipo lu-urioso, producen en 6l el deseo de
poseerla. 4al deseo viene a ser el resultado de la impresin recibida y se cristali:a, toma forma
en nuestra psiquis y se convierte en un a're'ado m*s, es decir, en un elemento inumano, un
nuevo tipo de yo lu-urioso que viene a a're'arse a la suma de elementos inumanos que en su
totalidad constituyen el e'o.
+n nosotros e(iste ira, codicia, lu-uria, envidia, or'ullo, pere:a y 'ula. %ra, >por qu6? !orque
mucas impresiones lle'aron a nosotros, a nuestro interior, y nunca las transformamos. +l resul -
tado mec*nico de tales impresiones de ira forman los yoes que e(isten y que vibran en nuestra
psiquis y que constantemente nos acen sentir cora-e.
9odicia, >por qu6? %ndubitablemente, mucas cosas despertaron en nosotros codicia. el dinero,
las -oyas, las cosas materiales de toda clase, etc. +sas cosas, esos ob-etos, lle'aron a nosotros
en forma de impresiones. Nosotros cometimos el error de no aber transformado esas
impresiones en otras cosas diferentes, en una atraccin por la belle:a, en ale'r#a, etc. 4ales
impresiones no transformadas, naturalmente se convirtieron en yoes de codicia que aora
car'amos en nuestro interior.
1u-uria, >por qu6? Aa di-e que distintas formas de lu-uria lle'aron a nosotros en forma de
impresiones, es decir, sur'ieron en el interior de nuestra mente im*'enes de tipo ertico cuya
reaccin fue la lu-uria. 9omo quiera que nosotros no transformamos esas ondas lu-uriosas, ese
erotismo malsano, naturalmente que el resultado no se i:o esperar, nacieron nuevos yoes
morbosos en nuestra psiquis.
,s# pues, oy mismo nos toca traba-ar sobre las impresiones que ten'amos en nuestro interior y
sobre sus resultados mec*nicos. 7entro tenemos impresiones de ira, codicia, 'ula, or'ullo,
52
pere:a, envidia y lu-uria. 4ambi6n tenemos dentro los resultados mec*nicos de tales
impresiones, mano-o de yoes pendencieros y 'ritones que aora necesitamos comprender y
eliminar.
4al traba-o de nuestra vida consiste en saber transformar las impresiones, y tambi6n, en saber
eliminar los resultados mec*nicos de impresiones no transformadas en el pasado.
+l mundo e(terior propiamente no e(iste. 1o que e(isten son impresiones y las impresiones son
interiores, y las reacciones de tales impresiones son completamente interiores.
Nadie podr#a decir que est* viendo un *rbol en s# mismo. +star* viendo la ima'en del *rbol pero
no el *rbol. 1a cosa en 6l, como dec#a +mmanuel Dant, nadie la ve, se ve la ima'en de las cosas,
es decir, sur'e en nosotros la impresin sobre un *rbol, sobre una cosa, y 6stas son internas, son
de la mente.
$i uno no ace modi;caciones propias, internas, el resultado no se de-a esperar. se produce el
nacimiento de nuevos yoes que vienen a esclavi:ar a8n m*s a nuestra esencia, a nuestra
conciencia, que vienen a intensi;car m*s el sue5o en que vivimos.
9uando se comprende realmente todo lo que e(iste dentro de uno mismo con relacin al mundo
f#sico, que no son m*s que impresiones, se comprende tambi6n la necesidad de transformar esas
impresiones, y al acerlo, se produce la transformacin de uno mismo.
No ay cosa que duela m*s que la calumnia o las palabras de un insultador. $i uno es capa: de
transformar las impresiones que nos producen tales palabras, pues esas quedan entonces sin
valor al'uno, es decir, quedan como un ceque sin fondos. 9iertamente, las palabras de un
insultador no tienen m*s valor que el que les da el insultado. ,s# que si el insultado no les da
valor, repito, quedan como un ceque sin fondos. 9uando uno comprende esto, transforma
entonces las impresiones de tales palabras, por e-emplo, en al'o distinto, en amor, en
compasin por el insultador y esto, naturalmente, si'ni;ca transformacin. ,s# pues,
necesitamos estar transformando incesantemente las impresiones, no slo las presentes sino las
pasadas y las futuras.
7entro de nosotros e(isten mucas impresiones que cometimos el error en el pasado de no
aberlas transformado, y mucos resultados mec*nicos de las mismas que son los tales yoes
que aora ay que desinte'rar, aniquilar, a ;n de que la conciencia quede libre y despierta.
+s indispensable re)e(ionar sobre lo que estoy diciendo. 1as cosas, las personas, no son m*s
que impresiones dentro de nosotros, dentro de nuestras mentes. $i transformamos esas
impresiones, transformamos radicalmente nuestra vida.
9uando en uno ay, por e-emplo, or'ullo, 6ste tiene por basamento a la i'norancia. $entirse, por
e-emplo, una persona or'ullosa de su posicin social, de su dinero. !ero si esa persona, por
e-emplo, piensa que su posicin social es una cuestin meramente mental, que son una serie de
impresiones que an lle'ado a su mente, impresiones sobre su estado social; cuando piensa que
tal estado no es m*s que una cuestin mental o cuando anali:a la cuestin de su valor, viene a
darse cuenta que su posicin e(iste en su mente en forma de impresiones. +sa impresin que
produce el dinero y la posicin social, no es m*s que las impresiones e(ternas de la mente. 9on
el solo eco de comprender que son slo impresiones de la mente, ay transformacin sobre
las mismas. +ntonces, el or'ullo, por s# mismo, decae, se desploma y nace en forma natural en
nosotros la umildad.
9ontinuando el estudio de los procesos de la transformacin de las impresiones, prose'uir6 con
al'o m*s. !or e-emplo, una ima'en de una mu-er lu-uriosa lle'a a la mente o sur'e en la mente,
tal ima'en es una impresin, eso es obvio. Nosotros podr#amos transformar esa impresin
lu-uriosa mediante la comprensin. Bastar#a con que pens*ramos en ese instante que esa mu-er
a de morir y que su cuerpo se volver* polvo en el panten, y si con la ima'inacin vi6semos su
cuerpo en desinte'racin dentro de la sepultura, ser#a esto m*s que su;ciente como para
transformar esa impresin lu-uriosa en castidad. $i no se transforma, se sumar* a los otros yoes
de la lu-uria.
9onviene que mediante la comprensin transformemos las impresiones que sur'en en la mente.
&esulta altamente l'ico que el mundo e(terior no es tan e(terior como normalmente se cree. +s
interior todo lo que nos lle'a del mundo porque no son m*s que impresiones internas.
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Nadie podr#a meter un *rbol dentro de su mente, una silla, una casa, un palacio, una piedra. 4odo
lle'a a nuestra mente en forma de impresiones, eso es todo; impresiones de un mundo que
llamamos e(terior y que realmente no es e(terior como se cree. &esulta imposter'able que
nosotros transformemos las impresiones mediante la comprensin. $i al'uien nos saluda, nos
alaba, >cmo podr#amos transformar la vanidad que tal o cual adulador podr#a provocar en
nosotros? Obviamente, las alaban:as, las adulaciones, no son m*s que impresiones que nos
lle'an a la mente y 6sta reacciona en forma de vanidad; pero si se transforman esas
impresiones, la vanidad se ace imposible. >9mo se transformar#an las palabras de un
adulador? Mediante la comprensin. 9uando uno realmente comprende que no es m*s que una
in;nitesimal criatura en un rincn del @niverso, de eco transforma por s# mismo esas
impresiones de alaban:a, de lison-a, en al'o distinto; convierte a tales impresiones en lo que
son. polvo, polvareda csmica, porque comprende uno su propia posicin.
$abemos que la Gala(ia en que vivimos est* compuesta por millones de mundos. >Gu6 es la
4ierra? +s una part#cula de polvo en el in;nito. A si nosotros di-6ramos que somos unos
or'anismos micro-or'*nicos de esa part#cula, >entonces qu6? $i nosotros comprendi6ramos esto
cuando nos adulan, ar#amos una transformacin de las impresiones que se relacionan con la
lison-a y la adulacin o alaban:a y no reaccionar#amos como resultado en forma de or'ullo.
4anto m*s re)e(ionemos en esto, veremos m*s y m*s la necesidad de una transformacin
completa de las impresiones.
4odo lo que vemos e(terno es interior. $i no traba-amos con el interior vamos por el camino del
error porque no modi;caremos nuestros *bitos. $i queremos ser distintos, necesitamos transfor-
marnos #nte'ramente, y debemos empe:ar por transformar las impresiones. 4ransformando las
impresiones animales y bestiales en elementos de devocin, entonces sur'e en nosotros la
transformacin se(ual, la transmutacin.
%ncuestionablemente, este aspecto de las impresiones merece ser anali:ado en forma clara y
precisa. 1a personalidad, que emos recibido o adquirido, recibe las impresiones de la vida pero
no las transforma porque pr*cticamente es al'o muerto.
$i las impresiones cayeran directamente sobre la +sencia, es obvio que ser#an transformadas
porque, de eco, ella las depositar#a e(actamente en los centros correspondientes de la
m*quina umana.
!ersonalidad es el t6rmino que se aplica a todo cuanto adqui rimos. +s claro que traduce
impresiones de todos los lados de la vida de un modo limitado y pr*cticamente estereotipado
con arre'lo a su calidad y asociacin.
, este respecto, en el traba-o esot6rico 'nstico, se compara a veces a la personalidad como una
p6sima secretaria que est* en la o;cina de enfrente, que se ocupa de todas las ideas, conceptos,
preconceptos, opiniones y pre-uicios. 4iene muc#simos diccionarios, enciclopedias de todo
'6nero, libros de referencia, etc., y est* comunicada con los centros, es decir, el mental, el
emocional y los centros f#sicos -intelectual, motor, emocional, instintivo y se(ual-, con arre'lo a
sus inusitadas ideas. 9omo consecuencia o corolario, resulta de ello que se pone en
comunicacin casi siempre con centros equivocados. +sto si'ni;ca que las impresiones que
lle'an son enviadas a centros equivocados, es decir, a lu'ares que no le corresponden,
produciendo, naturalmente, resultados equivocados.
!ondr6 un e-emplo para que se me entienda me-or. $upon'amos que una mu-er atiende con
muca consideracin y respeto a un caballero; claro es que las impresiones que el caballero est*
recibiendo en su mente son recibidas por la personalidad y 6sta las manda a centros
equivocados. Normalmente las manda al centro se(ual y este caballero lle'a a creer ;rmemente
que la dama est* enamorada de 6l, y como es l'ico, no tarda muco tiempo en que 6l se
apresure a acerle insinuaciones de tipo amoroso. %ndubitablemente, si aquella dama -am*s a
tenido esa clase de preocupaciones por el caballero, no de-a de sentirse, con muca ra:n,
sorprendida. +se es el resultado de una p6sima transformacin de las impresiones. =emos aqu#
cu*n mala secretaria es la personalidad. %ndiscutiblemente, la vida de un ombre depende de
esta secretaria que busca la transformacin en sus libros de referencia, sin comprender en
absoluto lo que si'ni;ca en realidad el suceso y transmite, en consecuencia, sin preocupaciones
por lo que pueda ocurrir, pero sintiendo 8nicamente que est* cumpliendo con su deber.
54
+sta es nuestra situacin interior. 1o que importa comprender en esta ale'or#a es que la
personalidad umana que nosotros adquirimos y que debemos adquirir, empie:a a acerse
car'o de nuestra vida.
%ncuestionablemente, es in8til ima'inar que esto sucede solamente a ciertas y determinadas
personas, les sucede a todos quien quiera que sea.
!rueba de ello se alla en la observacin de que s# e(isten numerosas reacciones caracter#sticas
producidas por las impresiones que nos lle'an. +stas reacciones mec*nicas, des'raciadamente,
nos 'obiernan. +s claro que cada cual en la vida, est* 'obernado por la vida misma, no importa
que se llame liberal o conservador, revolucionario o bolcevique, bueno o malo en el sentido de
la palabra.
+s obvio que estas reacciones ante los impactos del mundo e(terior constituyen nuestra propia
vida. 1a umanidad, en este sentido, podemos decir en forma enf*tica, que es completamente
mecanicista.
9ualquier ombre, en la vida, se a formado una enorme cantidad de reacciones que vienen a
ser las e(periencias pr*cticas de su e(istencia. +s claro que toda accin produce su reaccin,
acciones de cierto tipo, y a tales reacciones se les llama e(periencias.
1o importante ser#a, por e-emplo, a ;n de conocer me-or nuestras acciones y reacciones, poder
rela-ar la mente. +sto del Hrela-amiento mentalH es ma'n#;co. &ecostarse uno en su leco o en un
cmodo silln, rela-ar todos los m8sculos pacientemente y lue'o vaciar la mente de toda clase
de pensamientos, deseos, emociones, recuerdos. 9uando la mente est* quieta, cuando la mente
est* en silencio, podemos conocernos me-or a s# mismos. +n tales momentos de quietud y
silencio mental, es cuando realmente venimos a vivenciar en forma directa el crudo realismo de
todas las acciones de la vida pr*ctica.
9uando la mente se encuentra en absoluto reposo, vemos a multitud de elementos y
sub-elementos, acciones y reacciones, deseos, pasiones, etc., como al'o a-eno a nosotros, pero
que a'uarda el instante preciso para poder reali:ar su control sobre nosotros mismos, sobre
nuestra personalidad. He a# el motivo por el cual vale el silencio y la quietud de la mente.
Obviamente, la rela-acin del entendimiento es ben6;ca en el sentido m*s completo de la
palabra, pues nos conduce al auto-conocimiento individual.
,s# es que toda la vida, es decir, la vida e(terior, lo que vemos y vivimos, es para cada persona
su reaccin a las impresiones que lle'an del mundo f#sico.
+s un 'ran error pensar que lo que es llamado vida sea una cosa ;-a, slida, la misma para
cualquier persona. 9iertamente, no ay una sola persona que ten'a las mismas impresiones que
con respecto a la vida e(isten en el '6nero umano, porque son in;nitas.
1a vida, ciertamente, son nuestras impresiones en ella y es claro que nosotros podemos, si nos lo
proponemos, transformar tales impresiones. !ero como se di-o, esta es una idea muy dif#cil de
entender o comprender, debido a que es muy poderoso el ipnotismo de los sentidos.
,unque pare:ca incre#ble, todos los seres umanos se allan en estado de Hipnotismo
colectivoH. 4al ipnosis es producida por el estado residual del abominable r'ano
Dundarti'uador; cuando se elimin 6ste, quedaron los diversos a're'ados ps#quicos o elementos
inumanos que en su con-unto constituyen el m# mismo, el s# mismo. +stos elementos y
sub-elementos, a su ve:, condicionan a la conciencia y la mantienen en estado de ipnosis. ,s#
pues, e(iste la ipnosis de tipo colectivo. I4odo el mundo est* ipnoti:adoJ.
1a mente est* enfrascada en el mundo de los cinco sentidos y no acierta a comprender cmo
podr#a independi:arse de ellos, cree ;rmemente que es un 7ios. Nuestra vida interior, la
verdadera vida de pensamiento y sentimiento, si'ue siendo confusa para nuestras concepciones
meramente ra:onativas e intelectivas. No obstante, al mismo tiempo sabemos muy bien que el
lu'ar donde realmente vivimos es nuestro mundo de pensamiento y senti miento, esto es al'o
que nadie puede ne'ar.
1a vida son nuestras impresiones y 6stas pueden ser transformadas. Necesitamos aprender a
transformar nuestras impresiones, empero, no es posible transformar cosa al'una en nosotros si
se'uimos ape'ados al mundo de los cinco sentidos.
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9omo e dico en mi /4ratado de !sicolo'#a &evolucionaria0, la e(periencia ense5a a uno que el
traba-o esot6rico 'nstico, si es ne'ativo, se debe a la culpa propia.
7esde el punto de vista sensorial es que 6sta o aquella persona del mundo e(terior a quien uno
ve y oye por medio de los o-os y los o#dos, tiene la culpa; esta persona a su ve: dir* que nosotros
somos los culpables, pero realmente la culpa est* en las impresiones que nosotros ten'amos
sobre las personas. Mucas veces pensamos que una persona es perversa cuando en el fondo es
una mansa ove-a.
9onviene muco aprender a transformar todas las impresiones que ten'amos sobre la vida. HHay
que aprender a recibir con a'rado las manifestaciones desa'radables de nuestros seme-antesH.
EL ESTMAGO MENTAL
9omo lo estudiamos en el anterior cap#tulo, sabemos que e(isten tres clases de alimentos; los
relacionados con la respiracin, con los alimentos propiamente dicos y con las impresiones.
1a di'estin de los alimentos trae como resultado la asimilacin de principios vitales para la
san're. +l resultado de la respiracin es la asimilacin del o(#'eno tan valioso para la vida
umana. 1a asimilacin o di'estin de las impresiones, trae como resultado la absorcin de
ener'#a m*s ;na que las otras dos.
1os cinco sentidos corresponden a las impresiones. +(isten dos tipos de impresiones. a'radables
y desa'radables.
+l ser umano necesita saber vivir, pero para ello, se tiene que aprender a di'erir y transformar
las impresiones y esto es vital para la comprensin.
4enemos que transformar las impresiones si de verdad se quiere saber vivir. 4odas las
impresiones que lle'an a la mente tienen Hidr'eno BY. 1astimosamente, el ser umano vive
mec*nicamente. +l ombre puede transformar el Hidr'eno BY en MB para fortalecer los caKras,
el MB en LM para fortalecer la mente y el LM por R para fortalecer la voluntad.
+n la actualidad se necesita transformar la mente, pasar a un nuevo nivel mental o si no, las
impresiones se'uir*n lle'ando a los lu'ares equivocados de siempre. 1a 'ente cree poder ver las
cosas desde diferentes *n'ulos y que es soberana, pero, no se dan cuenta que la mente umana
est* limitada por los preconceptos y pre-uicios.
+n estos tiempos modernos ay que transformar el aparato mental, ay que ser diferentes y
distintos. $e ace ur'ente y necesario la fabricacin de un aparato intelectual superior,
adecuado para transformar y di'erir las impresiones.
,s# como el aparato di'estivo tiene un estma'o para que puedan ser asimilados los alimentos,
y as# como el sistema respiratorio tiene pulmones para asimilar el o(#'eno, el ombre-m*quina
deber* crear un estma'o mental -no se vaya a confundir o a interpretar como uno f#sico-.
,ntes de di'erir las impresiones ay que transformarlas. 1a +nse5an:a 'nstica permite y facilita
la creacin de dico estma'o, para acer del animal intelectual al'o distinto.
1a necesidad de transformacin no puede nacer sin aber comprendido tal necesidad, esta
comprensin brota al tener el 9onocimiento 'nstico.
9uando se piensa distinto y positivamente de las personas, es se5al de que se est* cambiando.
Hay que de-ar de ser lo que somos para ser lo que no somos. @no tiene que perderse para s#
mismo. +l resultado de todo esto es la aparicin de al'uien que no es uno.
+n el camino de la transformacin de las impresiones ay que ser sincero consi'o mismo y no
ay que persuadirse. +n un principio, aparece en uno la -usti;cacin, pero ay que estudiar que
tal -usti;cacin puede ser fruto del amor propio.
Hay que descubrir las causas y los motivos de las actuaciones tenidas ante las impresiones.
9uando se transforman las impresiones todo se vuelve nuevo.
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$lo los Maestros de la 3raternidad Oculta pueden transformar inmediatamente las impresiones,
mientras que las m*quinas umanas no las transforman.
+l ombre consciente puede modi;car las situaciones dadas por las impresiones pasadas,
presentes y futuras. $i las personas no son capaces de transformar las circunstancias, se'uir*n
siendo -u'uete de ellas y de los dem*s.
1a vida tiene un ob-eto y es el de un mundo superior; las +nse5an:as 'nsticas ense5an a vivir
un mundo superior, a vivir en una umanidad solar e inmortal. $i uno no aceptara un mundo
superior, la transformacin no tendr#a sentido, eso es obvio.
1a mente, como aora se encuentra, no sirve para nada. $e necesita or'ani:arla, remodelarla,
amueblarla, etc., es decir, ponerla en un nivel intelectual superior.
!ara poder transformar las impresiones ay que reconstruir la escena tal como sucedi y
averi'uar qu6 fue lo que m*s nos iri. $i no ay di'estin de impresiones no se tendr*n
alimentos, y si no ay alimentos, los cuerpos e(istenciales del $er lan'ui decer*n.
+l yo est* 'obernado y se nutre con el Hidr'eno BY. 9ada d#a, cada ora, viven naciendo
nuevos yoes. !or e-emplo. los mosquitos nos molestan, la lluvia tambi6n, etc., e(iste siempre una
suma y resta de yoes.
1as buenas impresiones tambi6n deben ser transformadas. $i se an tendido durante el d#a tres
impresiones que ayan afectado el estado de *nimo, 6stas deber*n por la noce ser estudiadas
y transformadas utili:ando un planteamiento ordenado. 9ada yo est* li'ado con otros y est*n
asociados. 1os yoes se con-u'an para formar la misma escena.
Hay que ser anal#ticos y -uiciosos para transformar las impresiones, para que por ende apare:can
nuevas facultades. 9uando las personas no se transforman si'uen teniendo un estado
ver'on:oso y rid#culo. ,l no aber di'estiones se est* involucionando.
Hay que di'erir las impresiones del mismo d#a... INo permitas que el sol se oculte sobre tu iraJ
Hay que ver las cosas como son, ay que crear el aparato mental -estma'o mental-
conveniente para no ser v#ctima de nada.
SISTEMA PARA TRANSFORMAR LAS IMPRESIONES DEL DA
+s ur'ente y necesario transformar las impresiones del d#a antes de acostarnos, de la si'uiente
manera.
L-&ela-acin absoluta.
M-1le'ar al estado de meditacin.
N-$e revive la escena tal como sucedi.
B-Buscar dentro de s# mismo el yo que ocasion el problema.
O-Observando serenamente, se colocar* el e'o en el banqui llo de los acusados y se
proceder* al en-uiciamiento.
R-!edir la desinte'racin del yo-problema a la 7ivina Madre Dundalini.
CAPTULO II
IMAGEN, VALORES E IDENTIDAD
+n din*mica mental, necesitamos saber al'o sobre cmo y por qu6 funciona la mente.
+n din*mica mental es ur'ente saber al'o sobre el cmo y el por qu6 de los diversos
funcionalismos de la mente.
$e necesita un sistema realista si es que en verdad queremos conocer el potencial de la mente
umana.
Necesitamos me-orar la calidad de valores, identidad a ima'en de s# mismos. !ienso que un
57
cambio de valores, de ima'en y de identidad, es fundamental.
+l animal intelectual, equivocadamente llamado ombre, se a educado para ne'ar su aut6ntica
identidad, valores a ima'en.
,ceptar la cultura ne'ativa, instalada sub-etivamente en nuestra mente, en nuestro interior,
si'uiendo el camino de la menor resistencia, es un absurdo. Nosotros necesitamos de una
cultura ob-etiva.
,ceptar as# porque s#, si'uiendo la l#nea de la menor resistencia, la cultura sub-etiva de esta
6poca decadente, es incuestionablemente absurdo.
Necesitamos pasar por una revolucin total y por un cambio de;nitivo en la cuestin 6sta de
ima'en, valores a identidad.
1a ima'en e(terior del ombre, y las diversas circunstancias que le rodean, son el resultado
e(acto de su ima'en interior y de sus procesos psicol'icos.
,uto-ima'en es diferente, es el D.H. #ntimo, el Hombre Dsmico, el Dosmos Hombre, nuestro
prototipo divinal, el &eal $er.
%ma'en, valores a identidad, deben ser cambiados radicalmente. +sto es revolucin inte'ral.
Necesitamos identidad del $er, valores del $er a ima'en del $er.
$i descubrimos las reservas de inteli'encia contenidas en la mente, podemos liberarla.
1as reservas de inteli'encia son las diversas partes del $er que nos orientan en el traba-o
relacionado con la desinte'racin del e'o y la liberacin de la mente.
1as reservas de inteli'encia, contenidas en la mente, nos orientan en el traba-o relacionado con
la liberacin de la mente. 1os valores del $er constituyen la inteli'encia. 1as reservas de
inteli'encia son las diversas partes del $er que nos 'u#an y orientan en el traba-o psicol'ico
relacionado con la aniquilacin del e'o y la liberacin de la mente.
Ha'amos siempre una diferenciacin entre mente y $er. 9uando al'uien acepta que la mente
est* embotellada en el e'o, indica que a comen:ado a madurar.
+n cuestin de disolucin del e'o, se ace necesario combinar el an*lisis estructural y el
transaccional.
$lo los valores de la inteli'encia pueden liberar a la mente mediante la desinte'racin de los
elementos ps#quicos indeseables.
LA AUTO-CRTICA
7ebemos ser sinceros con nosotros mismos y acerle la diseccin al yo con el tremendo bistur#
de la Hauto-criticaH. +s absurdo criticar los errores a-enos, lo fundamental es descubrir nuestros
errores y lue'o desinte'rarlos a base de an*lisis y profunda comprensin.
$lo es posible actuar colectivamente cuando cada individuo es capa: de actuar individualmente
con plena y absoluta conciencia de lo que se ace.
1os sistemas de la &evolucin de la 7ial6ctica parecer*n muy lar'os a las 'entes impacientes.
+mpero no e(iste otro camino. 1os que quieren cambios r*pidos e inmediatos, en el orden
psicol'ico y social, crean normas r#'idas, dictaduras de la mente, no aspiran a que se sepa
cmo pensar, sino que dictan lo que ay que pensar.
4odo cambio brusco defrauda su propio ob-etivo y el ombre vuelve a ser v#ctima de aquello
contra lo cual luc. 7entro de nosotros mismos est*n todas las causas del fracaso de cualquier
or'ani:acin.
LA AUTO-IMAGEN
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+sto de identi;carse, ima'inarse y valorarse a s# mismo correctamente, no debe confundirse con
la doctrina maravillosa de la no-identi;cacin.
+n ve: de retener en nuestra mente una cultura caduca y de'enerada, necesitamos reeducarnos
a nosotros mismos.
Necesitamos tener un concepto e(acto sobre nosotros mismos. 9ada cual tiene un concepto
falso sobre s# mismo.
&esulta imposter'able reencontrarnos a nosotros mismos, auto-conocernos, reeducarnos y
revalori:arnos correctamente.
1a mente embotellada dentro del e'o, desconoce los aut6nticos valores del $er. >9mo podr#a la
mente reconocer lo que -am*s a conocido?.
1a libertad mental slo es posible liberando la mente.
1os falsos conceptos de auto-identidad embotellan la mente. 1o e(terior es tan solo la re)e(in
de lo interior.
1a ima'en de un ombre da ori'en a su ima'en e(terior. +l e(terior es el espe-o donde se re)e-a
el interior. 9ualquier persona es el resultado de sus propios procesos mentales.
+l ombre debe auto-e(plorar su propia mente si desea identi;carse, valorarse y
auto-ima'inarse correctamente.
1os pensamientos umanos son ne'ativos y per-udiciales en un CC Z.
LA AUTO-ADORACIN
+n la convivencia en sociedad e(iste auto-descubrimiento, auto-revelacin.
&ealmente, cuando en convivencia la mente se alla en alerta percepcin, los defectos
escondidos a)oran, saltan fuera, entonces los vemos tal cual son en s# mismos.
4odos los seres umanos, en el fondo, somos narcisistas, enamorados de nosotros mismos.
Observad a un cantante en el escenario del teatro. est* locamente enamorado de s# mismo, se
adora, se idolatra, y cuando le llueven los aplausos lle'a al cl#ma( de su auto-adoracin, pues
eso es precisamente lo que 6l quiere, lo que anela, lo que a'uarda con sed in;nita.
&ealmente, la vanidad es la viva manifestacin del amor propio. +l Ao se adorna para que otros lo
adoren.
9uando el +'o comien:a a controlar la personalidad del ni5o, la belle:a espont*nea desaparece,
entonces se inicia la sobre-estimacin del querido +'o y el ni5o sue5a con dominar el mundo y
lle'ar a ser el m*s poderoso de la 4ierra.
EL AUTO-3UICIO
+l ombre que permite que se e(prese en 6l de manera espont*nea eso que se llama el auto-
-uicio o -uicio interior, ser* 'uiado por la vo: de la conciencia y marcar* por el camino recto.
4odo ombre sometido al auto--uicio se convierte de eco y por dereco propio en un buen
ciudadano, en buen esposo, en un buen misionero, en un buen padre, etc.
!ara conocer nuestras #ntimas contradicciones, es necesario auto-descubrirnos. Guien se
auto-descubre puede traba-ar con 6(ito en la disolucin del yo plurali:ado.
1as #ntimas contradicciones se fundamentan en la pluralidad del yo, las tremendas
contradicciones que car'amos dentro, nos amar'an la vida lastimosamente. $omos obreros y
queremos ser potentados; soldados y queremos ser 'enerales. !ensamos conse'uir una casa
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propia y lue'o que ya la conse'uimos, la vendemos porque nos cansa y queremos otra.
9on nada estamos contentos, buscamos la felicidad en las ideas y 6stas tambi6n des;lan y
pasan. Buscamos la felicidad en la convivencia, con las amistades, que oy est*n con nosotros y
ma5ana contra nosotros. =emos pues que todo es ilusorio.
Nada en la vida puede darnos la felicidad. 9on tantas contradicciones somos unos miserables.
+s necesario acabar con el yo plurali:ado, slo as# podemos acabar con el ori'en secreto de
todas nuestras contradicciones y amar'uras.
Guienes ya disolvieron el yo, poseen de eco el 9!9.

+n el mundo e(isten mucas escuelas y sistemas y mucas 'entes que viven mariposeando de
escuelita en escuelita, siempre llenos de #ntimas contradicciones, siempre insatisfecos, siempre
buscando el camino y no lo encuentran, a8n cuando est6 muy cerca de sus o-os. +l yo
plurali:ado no les de-a ver el camino de la verdad y de la vida. +l peor enemi'o de la iluminacin
es el yo.
$e le pre'unt a un Maestro. >Gu6 es el camino?.
-IGu6 ma'n#;ca monta5aJ 7i-o de la monta5a donde ten#a su retiro.
-No os pre'unto acerca de la monta5a, sino acerca del camino.
-Mientras no puedas ir m*s all* de la monta5a, no podr*s encontrar el camino. &eplic el
Maestro.
+l yo puede acer tambi6n buenas obras y 'anar mucos m6ritos que me-oren su car*cter
psicol'ico, pero -am*s podr* lle'ar a la iluminacin.
7ebemos buscar la iluminacin, que todo lo dem*s nos ser* dado por a5adidura. +s imposible
lle'ar a la iluminacin sin tener el 9!9.
+s imposible tener un 9entro !ermanente de 9onciencia sin aber disuelto el yo plurali:ado.
LA AUTO-IDEA
%nformacin intelectual e ideas a-enas no es vivencia. +rudi cin no es e(perimentacin. +l
ensayo, la prueba, la demostracin e(clusivamente tridimensional, no es unitotal.
Opiniones, conceptos, teor#as, iptesis, no si'ni;can veri;cacin, e(perimentacin, conciencia
plena sobre tal o cual fenmeno.
4iene que e(istir al'una facultad superior a la mente, independiente del intelecto, capa: de
darnos conocimiento y e(periencia directa sobre cualquier fenmeno.
$lo libert*ndonos de la mente podemos vivenciar de verdad eso que ay de real, aquello que se
encuentra en estado potencial tras cualquier fenmeno.
+l mundo es tan solo una forma ilusoria, que se disolver* inevitablemente al ;nal del Gran 7#a
9smico.
Mi persona, tu cuerpo, mis ami'os, las cosas, mi familia, etc., son en el fondo, eso que los
indostan#es llaman HmayaH, la ilusin; formas mentales vanas que tarde o temprano se reducir*n
a polvareda csmica.
Mis afectos, los seres m*s queridos que nos rodean, etc., son simples formas mentales que no
tienen e(istencia real.
+l dualismo intelectual tal como el placer y el dolor, las alaban:as y el vituperio, el triunfo y la
derrota, la rique:a y la miseria, constituyen el doloroso mecanismo de la mente.
No puede e(istir la auto-idea y la verdadera felicidad dentro de nosotros, mientras seamos
esclavos de la mente.
60
Nadie puede desarrollar la auto-idea mientras sea esclavo de la mente. +so que es lo &eal no es
cuestin de suposiciones librescas o de ideas a-enas, sino de la e(periencia directa.
Guien se libera del intelecto puede e(perimentar y sentir un elemento que transforma
radicalmente.
9uando nos libertamos de la mente, 6sta se convierte en un ve#culo d8ctil, el*stico y 8til,
mediante el cual nos e(presamos.
1a 1'ica superior nos invita a pensar que emanciparse de la mente equivale, de eco, a
despertar conciencia, a terminar con el automatismo.
!ero, vamos al 'rano. >Gui6n o qu6 es lo que debe :afarse de las morti;cantes ideas a-enas?
&esulta obvio contestar a estos interro'antes diciendo. I1a concienciaJ +so que ay de alma
dentro de nosotros, es lo que puede y debe liberarse.
1as ideas a-enas de la pseudo-literatura slo sirven para amar'arnos la e(istencia. 1a felicidad
aut6ntica slo es posible cuando nos emancipamos del intelecto.
+mpero, debemos reconocer que e(iste un inconveniente may8sculo para esa anelada
liberacin de la conciencia, quiero referirme al tremendo batallar de las ant#tesis.
1a +sencia o 9onciencia vive, des'raciadamente, embotellada entre el aparatoso dualismo
intelectivo de los opuestos. si y no, bueno y malo, alto y ba-o, m#o y tuyo, 'usto y dis'usto,
placer y dolor, etc.
, todas luces resulta brillante comprender a fondo que cuando cesa la tempestad de ideas
prestadas en el oc6ano de la mente y termina la luca de los opuestos, la +sencia se escapa, se
sumer'e en ,quello que es lo &eal y emana con todo su esplendor la auto-idea, la idea 'ermen.
CAPTULO III
MO-C#AO
1a palabra cina HMoH, si'ni;ca silencioso o sereno; H9aoH, si'ni;ca re)e(ionar u observar.
Mo-9ao, por tanto, puede traducirse como re)e(in serena u observacin serena.
1o di;cultoso y laborioso es lo'rar silencio mental absoluto en todos los niveles del
subconsciente.
,lcan:ar quietud y silencio en el mero nivel super;cial, intelectual, o en unos cuantos
departamentos subconscientes, no es su;ciente, porque la esencia contin8a enfrascada entre el
dualismo sumer'ido, infra-consciente a inconsciente.
Mente en blanco es al'o demasiado super;cial, ueco e intelectual. Necesitamos re)e(in
serena si es que de verdad queremos lo'rar la quietud y el silencio absoluto de la mente.
+mpero resulta claro comprender que en 'nosticismo puro, los t6rminos serenidad y re)e(in
tienen acepciones muco m*s profundas, y por ende, deben comprenderse dentro de sus conno-
taciones especiales.
+l sentimiento de sereno, trasciende a eso que normalmente se entiende por calma o
tranquilidad, implica un estado superlativo que est* m*s all* de los ra:onamientos, deseos,
contradicciones y palabras; desi'na una situacin fuera del mundanal bullicio.
,simismo, el sentido de re)e(in est* m*s all* de eso que siempre se entiende por
contemplacin de un problema o idea. No implica aqu# actividad mental o pensamiento
contemplativo, sino una especie de conciencia ob-etiva, clara y re)e-ante, siempre iluminada en
su propia e(periencia.
!or lo tanto, HserenoH, es aqu# serenidad del no-pensamiento, y Hre)e(inH, si'ni;ca conciencia
intensa y clara.
61
&e)e(in serena, es la clara conciencia en la tranquilidad del no pensamiento.
9uando reina la serenidad perfecta, se lo'ra la verdadera iluminacin profunda.
MENTE DISPERSA " MENTE INTEGRAL
+n din*mica mental, es ur'ente saber cmo y por qu6 funciona la mente. $lo resolviendo el
cmo y el por qu6, podremos acer de la mente un instrumento 8til.
1a libertad intelectual slo es posible basada en entendimiento, comprensin y conocimiento de
los diversos funcionalismos de la mente.
$lo conociendo los diversos mecanismos de la mente, podremos liberarnos de la misma para
acer de ella un instrumento 8til.
+s imposter'able conocernos a nosotros mismos si es que en realidad queremos controlar
nuestra propia mente en forma #nte'ra.
Hipcrates, el 'ran m6dico, fue uno de los maestros cl*sicos de la mente.
1a mente umana est* condicionada.
1a voluntad sin cadenas slo es posible disolviendo el +'o. 1a mente debe convertirse en un
mecanismo obediente al ombre. 1a madure: comien:a cuando aceptamos la realidad de que la
mente umana est* condicionada.
+s posible lo'rar la liberacin de la mente si descubrimos la inteli'encia que posee. Necesitamos
mente #nte'ra en ve: de mente dispersa.
LA REVOLUCIN DE LA MEDITACIN
1a t6cnica de la meditacin nos permite lle'ar asta las alturas de la %luminacin y de la
&evolucin de la 7ial6ctica.
7ebemos distin'uir entre una mente que est* quieta y una mente que est* aquietada a la
fuer:a.
9uando la mente est* aquietada a la fuer:a, realmente no est* quieta, est* amorda:ada por la
violencia y en los niveles m*s profundos del entendimiento ay toda una tempestad.
9uando la mente est* silenciada violentamente, realmente no est* en silencio y en el fondo
clama, 'rita y se desespera.
+s necesario acabar con las modi;caciones del principio pensante durante la meditacin.
9uando el principio pensante queda ba-o nuestro control, la iluminacin adviene a nosotros
espont*neamente.
+l control mental nos permite destruir los 'rillos creados por el pensamiento. !ara lo'rar la
quietud y el silencio de la mente es necesario saber vivir de instante en instante, saber
aprovecar cada momento, no dosi;car el momento.
4omad todo de cada momento, porque cada momento es i-o de la Gnosis, cada momento es
absoluto, vivo y si'ni;cante. 1a momentaneidad es caracter#stica especial de los 'nsticos.
Nosotros amamos la ;losof#a de la momentaneidad.
+l Maestro @mmom di-o a sus disc#pulos. H$i caminan, cami nen; si se sientan, si6ntense, pero no
vacilenH.
@n primer estudio en la t6cnica de la meditacin es la antesala de esa pa: divina que supera
todo conocimiento.
62
1a forma m*s elevada de pensar es no pensar. 9uando se lo'ra la quietud y el silencio de la
mente, el Ao, con todas sus pasiones, deseos, apetencias, temores, afectos, etc., se ausenta.
$lo en ausencia del Ao, en ausencia de la mente, el Buddata puede despertar para unirse al
%ntimo y llevarnos al 6(tasis.
+s falso, como pretende la escuela de ma'ia ne'ra del $ubub, que la Mnada o la 'ran realidad
penetre dentro de aqu6l que todav#a no posee los cuerpos e(istenciales superiores del $er.
1o que entra dentro de los fan*ticos tenebrosos del $ubub, son las entidades tenebrosas que se
e(presan en ellos con 'estos, acciones, palabras bestiales y absurdas. +sas 'entes son pose#das
por tenebrosos.
1a quietud y el silencio de la mente tienen un solo ob-etivo. liberar a la +sencia de la mente, para
que fusionada con la Mnada o %ntimo pueda e(perimentar eso que nosotros llamamos la
=erdad.
7urante el 6(tasis y en ausencia del Ao, la +sencia puede vi vir libremente en el Mundo de la
Niebla de 3ue'o e(perimentando la =erdad.
9uando la mente se alla en estado pasivo y receptivo, absolutamente quieta y en silencio, se
libera de la mente la +sencia o Buddata y adviene el 6(tasis.
1a +sencia se alla siempre embotellada entre el batallar de los opuestos, mas cuando la batalla
termina y el silencio es absoluto, la +sencia queda libre y la botella vuelta peda:os.
9uando practicamos la meditacin, nuestra mente es asaltada por mucos recuerdos, deseos,
pasiones, preocupaciones, etc.
7ebemos evitar el con)icto entre la atencin y la distraccin. +(iste con)icto entre la distraccin
y la atencin cuando combatimos contra esos asaltantes de la mente. +l Ao es el proyector de
dicos asaltantes mentales. 7onde ay con)icto no e(iste quietud ni silencio.
7ebemos anular el proyector mediante la auto-observacin y la comprensin. +(aminad cada
ima'en, cada recuerdo, cada pensamiento que lle'ue a la mente. &ecordad que todo pensamien-
to tiene dos polos. positivo y ne'ativo.
+ntrar y salir son los aspectos de una misma cosa. +l comedor y el ba5o, lo alto y lo ba-o, lo
a'radable y lo desa'radable, etc., son siempre los dos polos de una misma cosa.
+(aminad los dos polos de cada forma mental que lle'ue a la mente. &ecordad que slo
mediante el estudio de las polaridades se lle'a a la s#ntesis.
4oda forma mental puede ser eliminada mediante la s#ntesis.
+-emplo. Nos asalta el recuerdo de una novia. >+s bella? !ensemos que la belle:a es el opuesto
de la fealdad y que si en su -uventud es bella, en su ve-e: ser* fea. $#ntesis. No vale la pena
pensar en ella, es una ilusin, una )or que se marcita inevitablemente.
+n la %ndia, esta auto-observacin y estudio de nuestra !siquis es llamada propiamente,
!ratyaara.
1os p*-aros-pensamientos deben pasar por el espacio de nuestra propia mente en sucesivo
des;le, pero sin de-ar rastro al'uno.
1a in;nita procesin de pensamientos proyectados por el Ao, al ;n se a'ota y entonces la mente
queda quieta y en silencio.
@n 'ran Maestro autorreali:ado di-o. H$olamente cuando el proyector, es decir, el Ao, est*
ausente por completo, entonces, sobreviene el silencio que no es producto de la mente. +ste
silencio es ina'otable, no es del tiempo, es lo inconmensurable, slo entonces adviene ,quello
que esH.
4oda esta t6cnica se resume en dos principios.
63
aF !rofunda re)e(in.
bF 4remenda serenidad.
+sta t6cnica de la meditacin, con su no-pensamiento, pone a traba-ar la parte m*s central de la
mente, la que produce el 6(tasis.
&ecordad que la parte central de la mente es eso que se llama Buddata, la +sencia, la
9onciencia.
9uando el Buddata despierta, quedamos iluminados. Necesi tamos el despertar del Buddata, la
9onciencia.
+l estudiante 'nstico puede practicar la meditacin sentado al estilo occidental o al estilo
oriental.
+s aconse-able practicar con los o-os cerrados para evitar las distracciones del mundo e(terior.
9onviene rela-ar el cuerpo evitando cuidadosamente el que al'8n m8sculo quede en tensin.
+l Buddata, la +sencia, es el material ps#quico, el principio bud#stico interior, el material
an#mico o materia prima con el que damos forma al alma.
+l Buddata es lo me-or que tenemos dentro y despierta con la meditacin interior profunda.
+l Buddata es realmente el 8nico elemento que posee el pobre animal intelectual para lle'ar a
e(perimentar eso que llamamos =erdad.
+l animal intelectual, no pudiendo encarnar al $er, debido a que todav#a no posee los cuerpos
e(istenciales superiores, lo 8nico que puede acer es practicar la meditacin para
auto-despertar el Buddata y conocer la =erdad.
LA ASOCIACIN MEC!NICA
%san envi al Maestro Doysen un espe-o. Doysen lo mostr a sus mon-es y di-o.

->+ste es el espe-o de %san o el m#o? $i dicen que es de %san, >cmo puede ser que se
encuentre en mis manos? $i dicen que es m#o, >acaso no lo e recibido de las manos de
%san? Hablen, ablen, si no lo ar6 peda:os.
1os mon-es no pudieron pasar entre esos dos opuestos y el Maestro volvi peda:os el espe-o.
+s imposible el 6(tasis mientras la +sencia est6 embotellada entre los opuestos.
+n tiempos de Babilonia vino al mundo el Bodisattva del $ant#simo ,siata-$iemas, un 'ran
,vatara.
+l Bodisattva no estaba ca#do y como todo Bodisattva, ten#a normalmente desarrollados los
cuerpos e(istenciales superiores del $er.
9uando lle' a la edad responsable, fue al monte =e:iniana y se meti a una caverna.
9uenta la tradicin que i:o tres tremendos ayunos de cuarenta d#as cada uno, acompa5ado de
sufrimiento intencional y voluntario.
+l primer ayuno lo dedic a la oracin y a la meditacin.
+l se'undo ayuno fue dedicado a revisar toda su vida y las pasadas.
+l tercer ayuno fue de;nitivo, fue dedicado a acabar con la asociacin mec*nica de la mente.
No comi y slo beb#a a'ua y cada media ora arrancaba dos pelos de su peco.
64
+(isten dos tipos de asociacin mec*nica que vienen a ser la base de los opuestos.
aF ,sociacin mec*nica por ideas, palabras, frases, etc.
bF ,sociacin mec*nica por im*'enes, formas, cosas, personas, etc.
@na idea se asocia a otra, una palabra a otra, una frase a otra y viene el batallar de los opuestos.
@na persona se asocia a otra. +l recuerdo de al'uien viene a la mente. @na ima'en se asocia a
otra, una forma a otra, y contin8a el batallar de los asociados.
+l Bodisattva del ,vatara ,siata-$iemas, sufriendo lo indecible y ayunando ciento veinte
d#as, morti;c*ndose espantosamente, sumido en profunda meditacin #ntima, lo'r la diso-
ciacin de la mec*nica mental y su mente qued solemnemente quieta y en imponente silencio.
+l resultado fue el 6(tasis con encarnacin de su &eal $er.
,siata-$iemas i:o en ,sia una 'ran obra, fundando monasterios y estableciendo por
doquier 'obernantes de conciencia despierta.
+ste Bodisattva pudo encarnar a su &eal $er durante la meditacin, debido a que ten#a los
cuerpos e(istenciales superiores del $er.
,quellos que no tienen los cuerpos e(istenciales superiores del $er, no pueden lo'rar que la
7ivinidad o el $er opere dentro de ellos o se encarne, pero s# pueden liberar a la +sencia para
que se fusione con el $er y participe de su 6(tasis.
+n estado de 6(tasis podemos estudiar los misterios de la vida y de la muerte. Hay que estudiar
el &itual de la vida y de la muerte mientras lle'a el O;ciante -el <ntimo, el $er-.
$lo en ausencia del Ao se puede e(perimentar la dica del $er. $lo en ausencia del Ao adviene
el 6(tasis.
9uando se lo'ra la disolucin de la mec*nica mental, viene eso que los orientales llaman
estallido de la bolsa, irrupcin del vac#o. +ntonces, ay un 'rito de -8bilo porque la +sencia, el
Buddata se a escapado de entre la batalla de los opuestos y participa de la comunicacin de
los $antos.
EL DOMINIO DE LA MENTE
+s claro que nos toca irnos independi:ando cada ve: m*s y m*s de la mente. 1a mente es un
calabo:o, una c*rcel donde todos estamos prisioneros. Necesitamos evadirnos de esa c*rcel si es
que realmente queremos saber qu6 cosa es la libertad, esa libertad que no es del tiempo, esa
libertad que no es de la mente.
,nte todo, debemos considerar a la mente como al'o que no es del $er. 1a 'ente,
desafortunadamente, muy identi;cada con la mente, dice. I+stoy pensandoJ A se siente siendo
mente.
Hay escuelas que se dedican a fortalecer la mente. 7an cursos por correspondencia, ense5an a
desarrollar la fuer:a mental, etc., mas todo eso es absurdo. No es forti;car los barrotes de la pri -
sin donde estamos metidos, lo indicado, lo que necesitamos es destruir esos barrotes para
conocer la verdadera libertad, que, como e dico, no es del tiempo.
Mientras estemos en la c*rcel del intelecto, no seremos capaces de e(perimentar la verdadera
libertad.
1a mente, en s# misma, es una c*rcel muy dolorosa, nadie a sido feli: con la mente. Hasta la
feca no se a conocido el primer ombre que sea feli: con la mente. 1a mente ace
desdicadas a todas las criaturas, las ace infelices. 1os momentos m*s dicosos que emos
tenido todos en la vida, an sido siempre en ausencia de la mente, an sido un instante, s#, pero
que ya no se nos podr* olvidar en la vida; en tal se'undo emos sabido lo que es la felici dad,
pero esto slo a durado un se'undo. 1a mente no sabe qu6 cosa es felicidad, Iella es una
c*rcelJ.
65
Hay que aprender a dominar la mente, no la a-ena, sino la propia, si es que queremos
independi:arnos de ella.
$e ace indispensable aprender a mirar a la mente como al'o que debemos dominar, como al'o
que, di'amos, necesitamos amansar. &ecordemos al 7ivino Maestro "es8s entrando en su borrico
a "erusal6n en 7omin'o de &amos, ese borrico es la mente que ay que someter. 7ebemos
montar en el borrico, no que 6l monte sobre nosotros. 7es'raciadamente, la 'ente es v#ctima de
la mente puesto que no sabe montar en el borrico. 1a mente es un borrico demasiado torpe que
ay que dominar si es que verdaderamente queremos montar en 6l.
7urante la meditacin debemos platicar con la mente. $i al'una duda se atraviesa, necesitamos
acerle la diseccin a la duda. 9uando una duda a sido debidamente estudiada, cuando se le
a eco la diseccin, no de-a en nuestra memoria rastro al'uno, desaparece. !ero cuando una
duda persiste, cuando queremos nosotros combatirla incesantemente, entonces se forma
con)icto. 4oda duda es un obst*culo para la meditacin. !ero no es reca:ando las dudas como
vamos a eliminarlas, es aci6ndoles la diseccin para ver qu6 es lo que esconden de real.
9ualquier duda que persista en la mente se convierte en una traba para la meditacin. +ntonces,
ay que anali:ar, descuarti:ar, reducir a polvo la duda, no combati6ndola, sino abri6ndola con el
escalpelo de la autocr#tica, aci6ndole una diseccin ri'urosa, implacable. $lo as# vendremos a
descubrir qu6 es lo que no ab#a de importante en la duda, qu6 era lo que ab#a de real en la
duda y qu6 de irreal.
,s# pues, las dudas a veces sirven para aclarar conceptos. 9uando uno elimina una duda
mediante el an*lisis ri'uroso, cuando le ace la diseccin, descubre al'una verdad; de tal verdad
viene al'o m*s profundo, m*s sapiencia, m*s sabidur#a.
1a sabidur#a se elabora sobre la base de la e(perimentacin directa, sobre la e(perimentacin
propia, sobre la base de la meditacin profunda. Hay veces que necesitamos, repito, platicar con
la mente, porque mucas veces, cuando queremos que la mente est6 quieta, cuando queremos
que la mente est6 en silencio, ella persiste en su necedad, en su parloteo in8til, en la luca de
ant#tesis. +ntonces, es necesario interro'ar a la mente, decirle. !ero bueno, >qu6 es lo que t8
quieres, mente? Bien, Icont6stameJ $i la meditacin es profunda, puede sur'ir en nosotros
al'una representacin; en esa representacin, en esa ;'ura, en esa ima'en, est* la respuesta.
7ebemos entonces platicar con la mente y acerle ver la realidad de las cosas, asta acerle ver
que su respuesta est* equivocada; acerle caer en cuenta que sus preocupaciones son in8tiles y
el motivo por el cu*l son in8tiles. A al ;n, la mente queda quieta, en silencio. Mas, si notamos
que no sur'e la iluminacin todav#a, que a8n persiste en nosotros el estado catico, la confusin
incoerente con su luca y parloteo incesante, entonces, tenemos que llamar nuevamente a la
mente al orden, interro'arla. >Gu6 es lo que t8 quieres? >Gu6 es lo que andas buscando? >!or
qu6 no me de-as en pa:? Hay que ablar claro y platicar con la mente como si fuera un su-eto
e(tra5o, porque ciertamente ella es un su-eto e(tra5o, porque ella no es del $er. Hay que tratarla
como a un su-eto e(tra5o, ay que recriminarla y ay que re'a5arla.
1os estudiantes del Pen avan:ado acostumbran el "udo, pero el "udo psicol'ico de ellos no a
sido comprendido por los turistas cuando lle'an al "apn. =er, por e-emplo, a los mon-es practi -
cando el "udo, lucando unos con otros, parecer#a como e-ercicio meramente f#sico, mas no lo es.
9uando ellos est*n practicando el "udo, realmente casi no se est*n dando cuenta del cuerpo
f#sico, su luca va realmente a dominar su propia mente. +l "udo en que se allan combatiendo,
es contra su propia mente de cada uno. 7e manera que el "udo psicol'ico tiene por ob-eto
someter a la mente, tratarla cient#;camente, t6cnicamente, con el ob-eto de someterla.
7es'raciadamente, los occidentales ven la c*scara del "udo, claro, como siempre, super;ciales y
necios, tomaron el "udo como defensa personal y se olvidaron de los principios del Pen y del
9an', y eso a sido verdaderamente lamentable. +s al'o muy seme-ante a lo que sucedi con
el 4arot. $e sabe que en el 4arot est* toda la $abidur#a anti'ua, se conoce que en el 4arot est*n
todas las 1eyes csmicas y de la Naturale:a.
!or e-emplo, un individuo que abla contra la Ma'ia $e(ual, est* ablando contra el ,rcano %[
del 4arot, por lo tanto se est* ecando un Karma orrible. @n individuo que able a favor del
7o'ma de la +volucin, est* quebrantando la ley del ,rcano [ del 4arot, y as# sucesivamente.
+l 4arot es el Hpatrn de medidasH para todos. 9omo lo di-e en mi libro titulado /+l Misterio del
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2ureo 3lorecer0, en el que termino diciendo que los autores son libres de escribir lo que quieran.
!ero que no olviden el patrn de medidas que es el 4arot, el 1ibro de Oro, si es que no quieren
violar las 1eyes csmicas y caer ba-o la D,4,N9%,, que es el Karma superior.
7espu6s de esta peque5a di'resin, quiero decir que el 4arot tan sa'rado, tan sapiente, se a
convertido en -ue'o de pKer, en los distintos -ue'os de naipes que ay para divertir a la 'ente.
$e olvid la 'ente de sus leyes, de sus principios. 1as piscinas sa'radas de los 4emplos anti'uos,
de los 4emplos de Misterios, se convirtieron oy en las albercas para ba5istas.
1a 4auromaquia, la ciencia profunda, ciencia taurina de los anti'uos Misterios de Neptuno en la
,tl*ntida, perdi sus principios, se convirti en el circo vul'ar de toros. ,s# pues, no es e(tra5o
que el "udo Pen 9an', que tiene por ob-eto, precisamente, someter a la mente propia en cada
uno de sus movimientos y paradas, aya de'enerado, aya perdido sus principios en el mundo
occidental y se aya convertido nada m*s que en al'o profano que slo se usa oy para la
defensa personal.
Miremos el aspecto psicol'ico del -udo. +n el -udo psicol'ico que ense5a la /&evolucin de la
7ial6ctica0, se necesita dominar la mente, se requiere que la mente aprenda a obedecer, se
e(i'e la fuerte recriminacin de 6sta para que obede:ca.
+sto no lo a ense5ado Drisnamurti, tampoco lo a ense5ado el Pen ni el 9an', esto que estoy
ense5ando pertenece a la $e'unda "oya del 7ra'n ,marillo, a la $e'unda "oya de la $abidur#a.
7entro de la !rimera "oya podemos incluir el Pen, pero la $e'unda "oya no la e(plica el Pen,
aunque s# ten'a los prole'menos con su "udo psicol'ico.
1a $e'unda "oya implica la disciplina de la mente, domin*ndola, a:ot*ndola, re'a5*ndola. I1a
mente es un borrico insoportable que ay que amansarJ.
,s# pues, durante la meditacin tenemos que contar con mucos factores si queremos lle'ar a la
quietud y al silencio de la mente. Necesitamos estudiar el desorden, porque solamente as#,
nosotros podemos establecer el orden. Hay que saber qu6 es lo que e(iste en nosotros de atento
y qu6 es lo que ay en nosotros de inatento.
$iempre que entramos en meditacin, nuestra mente est* dividida en dos partes. la parte que
atiende y la parte que no atiende. No es en la parte atenta que tenemos que poner atencin sino
precisamente en lo que ay de inatento en nosotros. 9uando lo'ramos comprender a fondo lo
que ay de inatento en nosotros y estudiar los procedimientos para que lo inatento se convierta
en atento, abremos lo'rado la quietud y el silencio de la mente. !ero tenemos que ser -uiciosos
en la meditacin, en-uiciarnos a s# mismos, saber qu6 es lo que ay de inatento en nosotros.
Necesitamos acernos conscientes de aquello que e(ista de inatento en nosotros.
9uando di'o que debemos dominar la mente, quien la debe dominar es la +sencia, la
9onciencia. 7espertando 9onciencia tenemos m*s poder sobre la mente y por ende, nos
acemos conscientes de lo que ay de inconsciente en nosotros.
$e ace ur'ente e inapla:able dominar la mente, platicar con ella, recriminar#a, a:otarla con el
l*ti'o de la voluntad y acerla obedecer. +sta did*ctica pertenece a la $e'unda "oya del 7ra'n
,marillo.
Mi &eal $er, $amael ,un \eor, estuvo reencarnado en la 9ina anti'ua y me llam6 9ou-1i. 3ui
iniciado en la Orden del 7ra'n ,marillo y ten'o rdenes de entre'ar las $iete "oyas del 7ra'n
,marillo a quien despierte 9onciencia viviendo la &evolucin de la 7ial6ctica y lo'rando la &evo-
lucin inte'ral.
,nte todo, debemos identi;carnos con la mente si es que verdaderamente queremos sacar el
me-or partido de la $e'unda "oya, porque si nosotros nos sentimos siendo mente, si di'o. Iestoy
ra:onandoJ Iestoy pensandoJ, entonces, estoy a;rmando un adefesio y no estoy de acuerdo con
la 7octrina del 7ra'n ,marillo, porque el $er no necesita del pensar, porque el $er no necesita
de ra:onar. Guien ra:ona es la mente. +l $er es el $er y la ra:n de ser del $er es el mismo $er.
Wl es lo que es, lo que siempre a sido y lo que siempre ser*. +l $er es la vida que palpita en
cada *tomo como palpita en cada sol. 1o que piensa no es el $er, quien ra:ona no es el $er.
Nosotros no tenemos encarnado todo el $er, pero tenemos encarnada una parte del $er que es la
+sencia o Buddata, eso que ay de ,lma en nosotros, lo an#mico, el material ps#quico. +s
necesario que esta +sencia viviente se impon'a sobre la mente.
67
1o que anali:a en nosotros son los yoes, porque los yoes no son sino formas de la mente, formas
mentales que ay que desinte'rar y reducir a polvareda csmica.
+studiemos en estos momentos al'o muy especial. !odr#a darse el caso de que al'uien disuelva
los yoes, los elimine. !odr#a tambi6n darse el caso de que ese al'uien, adem*s de disolver los
yoes, se fabrique un cuerpo mental. Obviamente adquiere individualidad intelectual, empero,
tiene que liberarse asta del mismo cuerpo mental, porque el mismo cuerpo mental, por muy
perfecto que sea, tambi6n ra:ona, tambi6n piensa y la forma m*s elevada de pensar es no
pensar. Mientras se piensa no se est* en la forma m*s elevada de pensar.
+l $er no necesita de pensar. Wl es lo que siempre a sido y lo que siempre ser*. ,s# pues, en
s#ntesis, ay que subyu'ar a la mente e interro'arla. No necesitamos de someter mentes a-enas
porque eso es ma'ia ne'ra. No necesitamos dominar la mente de nadie porque eso es bru-er#a
de la peor clase, lo que necesitamos es someter nuestra propia mente y dominarla.
7urante la meditacin, repito, ay dos partes. aquella que est* atenta y aquella que est*
inatenta. Necesitamos acernos conscientes de lo que ay de inatento en nosotros. ,l acernos
conscientes podemos evidenciar que lo inatento tiene mucos factores. duda, ay mucas
dudas, son mucas las dudas que e(isten en la mente umana. >7e dnde vienen esas dudas?
=emos por e-emplo, el ate#smo, el materialismo, el misticismo, si los descuarti:amos, vemos que
e(isten mucas formas de escepticismo, mucas formas de ate#smo, mucas formas de
materialismo. +(isten personas que se dicen ateos materialistas y sin embar'o, le temen por
e-emplo, a las ecicer#as, a las bru-er#as. &espetan a la Naturale:a, saben ver a 7ios en la
Naturale:a, pero a su modo. 9uando se les platica de asuntos espirituales o reli'iosos, se
declaran ateos materialistas; su ate#smo es una forma nada m*s incipiente.
Hay otra forma de materialismo y ate#smo. el de tipo mar(ista-leninista, incr6dulo-esc6ptico. +n
el fondo, al'o busca ese materialista ateo, quiere sencillamente desaparecer, no e(istir, ani -
quilarse #nte'ramente, no quiere saber nada de la Mnada divina, la odia. Obviamente, al
proceder as#, se desinte'rar* como 6l quiere, es su 'usto, de-ar* de e(istir, descender* a los
mundos in;ernos, acia el centro de 'ravedad del planeta. +se es su 'usto. autodestruirse.
!erecer*, pero en el fondo, si contin8a, la +sencia se li berar*, retornar* a nuevas evoluciones y
pasar* por nuevas involuciones, volver* una y otra ve: en distintos ciclos de manifestacin a
caer en el mismo escepticismo y materialismo. , la lar'a aparece el resultado, >cu*l? 9uando el
d#a en el que de;nitivamente se cierren todas las puertas, cuando los tres mil ciclos se a'oten,
entonces esa +sencia se absorber* en la Mnada y 6sta a su ve: entrar* al $eno +spiritual
@niversal de =ida pero sin maestr#a. >Gu6 es lo que realmente quiere esa +sencia? >Gu6 es lo
que busca con su ate#smo? >9u*l es su anelo? $u anelo es reca:ar la maestr#a, en el fondo
eso es lo que quiere, lo consi'ue, no valora y al ;n termina como una cispa divina pero sin
maestr#a.
1as formas de escepticismo son varias. Hay 'ente que se dice catlica, apostlica y romana, y
sin embar'o en sus e(posiciones son crudamente materialistas y ateas; pero van a misa los
domin'os, comul'an y se con;esan, 6sta es otra forma de escepticismo.
$i anali:amos todas las formas abidas y por aber de escepticismo y materialismo,
descubrimos que no ay un solo escepticismo, no ay un solo materialismo. 1a realidad es que
son millones las formas del escepticismo y del materialismo. Millones, porque sencillamente son
mentales, cosas de la mente. +s decir, el escepticismo y el materialismo son de la mente y no
del $er.
9uando al'uien a pasado m*s all* de la mente, se a eco consciente de la =erdad que no es
del tiempo. Obviamente, no puede ser ni materialista ni ate#sta.
,qu6l que al'una ve: a escucado el =erbo, est* m*s all* del tiempo, m*s all* de la mente.
+l ate#smo es de la mente, pertenece a la mente que es como un abanico. 4odas las formas del
materialismo y ate#smo son tantas y tan variadas que seme-an un 'ran abanico. 1o que ay de
real est* m*s all* de la mente.
+l ate#sta y el materialista son i'norantes, -am*s an escucado el =erbo, nunca an conocido la
!alabra 7ivina, -am*s an entrado en la corriente del sonido.
68
+n la mente es donde se 'estan el ate#smo y el materialismo. +stos son formas de la mente,
formas ilusorias que no tienen nin'una realidad. 1o que verdaderamente es real no pertenece a
la mente, lo que ciertamente es real, est* m*s all* de la mente.
%ndependi:arnos de la mente es importante para conocer lo real, no para conocerlo
intelectualmente sino para e(perimentarlo real y verdaderamente.
,l poner atencin en lo que ay de inatento podemos ver distintas formas de escepticismo, de
incredulidad, de duda, etc., ya que viendo cualquier duda, de cualquier especie, ay que
descuarti:arla, acerle la diseccin para ver qu6 es lo que quiere de verdad. @na ve: que la
emos descuarti:ado totalmente, la duda desaparece no de-ando en la mente rastro al'uno, no
de-ando en la memoria ni la m*s insi'ni;cante uella.
9uando observamos lo que ay de inatento en nosotros, vemos tambi6n la luca de ant#tesis en
la mente. +s entonces cuando ay que descuarti:ar a esas ant#tesis para ver qu6 es lo que tie-
nen de verdad. 4ambi6n se les deber* acer la diseccin a recuerdos, emociones, deseos y
preocupaciones que se i'noran, que no se sabe de dnde vienen y por qu6 vienen.
9uando -uiciosamente vemos que ay necesidad de llamarle la atencin a la mente, ay un
punto critico en el que uno se a cansado con la mente que no quiere ya obedecer en nin'una
forma, entonces no queda m*s que recriminarla, ablarle fuerte, tratarla frente a frente, cara a
cara como a un su-eto e(tra5o e inoportuno. $e le tiene que a:otar con el l*ti'o de la voluntad,
recriminarla con la palabra dura asta acerla obedecer. Hay que platicar mucas veces con la
mente para que entienda. $i no entiende, pues ay que llamarla al orden severamente.
No identi;carse con la mente es indispensable. Hay que a:otar a la mente, subyu'arla. si ella
si'ue violenta, pues nosotros tenemos que volver a a:otarla. ,s# nosotros nos salimos de la
mente y lle'amos a la =erdad. ,quello que ciertamente no es del tiempo.
9uando nosotros lo'ramos asomarnos a eso que no es del tiempo, podemos e(perimentar un
elemento que transforma radicalmente. +(iste cierto elemento transformador que no es del
tiempo, que solamente se puede e(perimentar cuando salimos de la mente. Hay que lucar
intensamente asta conse'uir salir de la mente para lo'rar la auto-reali:acin #ntima del $er.
@na y otra ve: necesitamos independi:arnos de la mente y entrar en la corriente del sonido, el
mundo de la m8sica, en el mundo donde resuena la palabra de los +loim, donde reina cierta-
mente la =erdad.
Mientras estemos embotellados entre la mente, >qu6 podemos saber de la verdad?, lo que otros
dicen. !ero, >qu6 sabemos nosotros?. 1o importante no es lo que otros dicen sino lo que nosotros
e(perimentamos por s# mismos. Nuestro problema est* en cmo salimos de la mente. !ara ello,
nosotros necesitamos ciencia, sabidur#a para emancipamos y 6sta se alla en la Gnosis.
9uando creemos que la mente est* quieta, cuando creemos que est* en silencio y sin embar'o
no viene nin'una e(periencia divina a nosotros, es porque no est* quieta la mente ni en silencio.
+n el fondo, ella contin8a lucando. +n el fondo, ella est* parloteando. +ntonces, a trav6s de la
meditacin, nosotros tenemos que encararla, platicar con ella, recriminarle e interro'arle qu6 es
lo que quiere. 7ecirle. IMenteJ, pero >!or qu6 no est*s quieta? >!or qu6 no me de-as en pa:? 1a
mente dar* al'una respuesta y nosotros le contestaremos con otra e(plicacin tratando de con-
vencerla y si no quiere convencerse, no quedar* m*s remedio que someterla por medio de la
recriminacin y el l*ti'o de la voluntad.
+l dominio de la mente va m*s all* de la meditacin de los opuestos. ,s#, si por e-emplo, nos
asalta un pensamiento de odio, un recuerdo malvado, pues ay que tratar de comprenderlo,
tratar de ver su ant#tesis que es el amor. $i ay amor, >por qu6 ese odio? >9on qu6 ob-eto?.
$ur'e, por e-emplo, el recuerdo de un acto lu-urioso. +ntonces, ay que pasar por la mente el
c*li: sa'rado y la santa lan:a, decir. >!or qu6 e de profanar lo santo con mis pensamientos
morbosos?.
$i sur'e el recuerdo de una persona alta, se le debe ver ba-ita y eso estar#a correcto puesto que
en la s#ntesis est* la clave.
$aber buscar siempre la s#ntesis es ben6;co porque de la tesis ay que pasar a la ant#tesis pero
69
la verdad no se encuentra ni en la ant#tesis ni en la tesis. +n la tesis y en la ant#tesis ay
discusin y eso es lo que realmente se quiere; a;rmacin, ne'acin, discusin y solucin.
,;rmacin de un mal pensamiento, ne'acin del mismo mediante la comprensin de su
opuesto. 7iscusin. ay que discutir qu6 es lo que tiene de real de uno y otro asta lle'ar a la
sabidur#a y de-ar la mente quieta y en silencio. ,s# es como se debe practicar.
4odo eso es una parte de las pr*cticas conscientes, de la observacin de lo que ay de inatento.
!ero si decimos simplemente. es el recuerdo de una persona alta y le ponemos enfrente a una
persona ba-ita y punto; no est* correcto. 1o correcto seria decir, lo alto y lo ba-o no son sino dos
aspectos de una misma cosa, lo que importa no es lo alto ni lo ba-o sino lo que ay de verdad
detr*s de todo eso. 1o alto y lo ba-o son dos fenmenos ilusorios de la mente. ,s# es como se
lle'a a la s#ntesis y a la solucin.
1o inatento en uno es lo que est* formado por el subconsciente, por lo incoerente, por la
cantidad de recuerdos que sur'en en la mente, por las memorias del pasado que asaltan una y
otra ve:, por los desecos de la memoria, etc.
1os elementos que constituyen el subconsciente, ni ay que aceptarlos ni ay que reca:arlos,
sencillamente ay que acerse consciente de lo que ay de inatento. Guedando as#, lo inatento,
atento, en forma natural y espont*nea. Gueda atento lo inatento.
Hay que acer de la vida corriente una continua meditacin. No solamente es meditacin aquella
accin de aquietar la mente cuando estamos en casa o en los 1umisiales, sino que tambi6n
abarca la corriente del diario vivir para que la vida se convierta de eco en una constante
meditacin. ,s# es como viene la verdad realmente.
1a mente, en s#, es el +'o. !ero es ur'ente destruir el +'o para que quede la sustancia mental
con la que se puede fabricar el cuerpo mental. !ero siempre queda la mente. 1o importante es li -
berarse de la mente, y siendo libres de ella, ay que aprender a desenvolvernos en el mundo del
+sp#ritu !uro sin la mente. $aber vivir en esa corriente del sonido que est* m*s all* de la mente
y que no es del tiempo.
+n la mente, lo que ay es i'norancia. 1a real $abidur#a no est* en la mente, est* m*s all* de la
mente. 1a mente es i'norante y por eso cae y cae en tantos errores 'raves.
9u*n necios son aquellos que acen propa'andas mentales, aquellos que prometen poderes
mentales, que les ense5an a otros a dominar la mente a-ena, etc. 1a mente no a eco feli: a
nadie. 1a verdadera felicidad est* muco m*s all* de la mente. @no no puede lle'ar a conocer la
felicidad asta que no se independice de la mente.
1os sue5os son propios de la inconsciencia. 9uando uno despierta conciencia, de-a los sue5os.
1os sue5os no son sino proyecciones de la mente. &ecuerdo cierto caso vivido por m# en los
mundos superiores. 3ue solamente un instante de descuido. =i cmo se me sali de la mente un
sue5o. Aa iba a comen:ar a so5ar y reaccion6 entre el sue5o que se me escap por un se'undo,
pero como me di cuenta del proceso, r*pidamente me ale-6 de esta forma petri;cada que escap
de mi propia mente. >Gu6 tal que ubiera estado dormido?, ,# ubiera quedado enredado en
esa forma mental. 9uando uno est* despierto, sabe inmediatamente que en un momento de
desatencin se puede escapar un sue5o y queda uno enredado toda la noce asta el amanecer.
1o que importa en nosotros es despertar la conciencia para de-ar de so5ar, para de-ar de pensar.
+ste pensar, que es materia csmica, es la mente. Hasta el mismo ,stral no es m*s que la
cristali:acin de la materia mental y el mundo f#sico es tambi6n mente condensada. ,s# pues, la
mente es materia y muy 'rosera, sea en estado f#sico o en el estado llamado astral ]man*sico-,
como dicen los indostan#es. 7e todas manera es la mente 'rosera y material, tanto en lo astral
como en lo f#sico.
1a mente es materia f#sica o metaf#sica, pero materia. !or lo tanto, no puede acernos dicosos.
!ara conocer la aut6ntica felicidad, la verdadera $abidur#a, debemos salirnos de la mente y vivir
en el mundo del $er, eso es lo importante.
No ne'amos el poder creador de la mente, es claro que todo lo que e(iste es mente condensada.
!ero, >qu6 'anamos con eso? >,caso la mente nos a dado felicidad? !odemos nosotros acer
maravillas con la mente, crearnos mucas cosas en la vida. 1os 'randes inventos son mente
condensada pero este tipo de creaciones no nos a eco felices.
70
1o que necesitamos es independi:arnos, salir de ese calabo:o de la materia porque la mente es
materia. Hay que salirnos de la materia, vivir en funcin de esp#ritus, como seres, como criaturas
felices m*s all* de la materia. , nadie le ace feli: la materia, la materia siempre es 'rosera
aunque asuma formas ermosas.
$i nosotros buscamos la aut6ntica felicidad, no la encontraremos en la materia sino en el
esp#ritu. Necesitamos libertarnos de la mente. 1a verdadera felicidad viene a nosotros cuando
nos salimos del calabo:o de la mente. No ne'amos que la mente pueda ser la creadora de las
cosas, de los inventos, de las maravillas y de los prodi'ios, pero, >acaso eso nos da la felicidad?
>9u*l de nosotros es feli:?.
$i la mente no nos a dado la felicidad, tenemos que salirnos de la mente, buscarla en otra parte
y obviamente que la encontraremos en el mundo del esp#ritu. !ero, lo que tenemos que saber es
cmo evadirnos de la mente, cmo liberarnos de la mente, 6se es el ob-eto de nuestras pr*cticas
y estudios que e entre'ado en los libros 'nsticos y en este 4ratado de /la &evolucin de la
7ial6ctica0.
+n nosotros e(iste un tres por ciento de conciencia y un noventa y siete por ciento de
subconciencia. 1o que tenemos de consciente debe diri'irse a lo que tenemos de inconsciente o
subconsciente para recriminarle y acerle ver que tiene que convertirse en consciente. !ero ay
necesidad que la parte consciente recrimine a la parte subconsciente. +sto de que la parte
consciente se diri-a a la parte subconsciente, es un e-ercicio psicol'ico muy importante que se
puede practicar en la aurora, as#, las partes inconscientes poco a poco se van volviendo
conscientes.
PRO2ISTMO
!robistmo, es la ciencia que estudia las esencias mentales que encarcelan al alma. !robistmo es
la ciencia de las pruebas esot6ricas.
!robistmo, es aquella sabidur#a interna que nos permite estudiar las c*rceles del entendimiento.
!robistmo es la ciencia pura que nos permite conocer a fondo los errores de las mentes
individuales.
1a mente umana debe libertarse del miedo y de las apetencias. 1a mente umana debe
liberarse de las ansias de acumulacin, de los ape'os, de los odios, de los e'o#smos, de las
violencias, etc.
1a mente umana debe liberarse de los procesos del ra:onamiento que dividen la mente en el
batallar de las ant#tesis.
@na mente dividida por el proceso deprimente de la opcin no puede servir de instrumento al
<ntimo.
Hay que cambiar el proceso del ra:onamiento por la belle:a de la comprensin.
+l proceso de la eleccin conceptual divide a la mente y da nacimiento a la accin errada y al
esfuer:o in8til.
+l deseo y las apetencias son trabas para la mente. +sas trabas conducen al ombre a toda clase
de errores cuyo resultado es el Darma.
+l miedo e-erce sobre la mente el deseo de se'uridad. +l deseo de se'uridad esclavi:a la
voluntad convirti6ndola en una prisionera de auto-barreras de;nitivas, dentro de las cuales se
esconden todas las miserias umanas.
+l miedo trae toda clase de comple-os de inferioridad. +l miedo a la muerte ace que los
ombres se armen, y que unos a otros se asesinen. +l ombre que car'a revlver al cinto es un
cobarde, un miedoso. +l ombre valeroso no car'a armas porque no le tiene miedo a nadie.
+l miedo a la vida, el miedo a la muerte, el miedo al ambre, el miedo a la miseria, el miedo al
71
fr#o y a la desnude:, en'endran toda clase de comple-os de inferioridad. +l miedo conduce a los
ombres a la violencia, al odio, a la e(plotacin, etc.
1a mente de los ombres vive de c*rcel en c*rcel, y cada c*rcel es una escuela, una reli'in, un
concepto errado, un pre-uicio, un deseo, una opinin, etc.
1a mente umana debe aprender a )uir seriamente, en forma inte'ral, sin el proceso doloroso de
los ra:onamientos que la dividen con el batallar de las ant#tesis.
1a mente debe volverse como un ni5o para que pueda servir de instrumento al <ntimo.
7ebemos vivir siempre en el presente porque la vida es tan slo un instante eterno.
7ebemos liberarnos de toda clase de preconceptos y deseos. 7ebemos movernos 8nicamente
ba-o los impulsos del <ntimo. 1a codicia, la ira, la lu-uria, tienen su 'uarida en la mente. 1a codi -
cia, la ira, la lu-uria, conducen a las almas al ,vitci.
+l ombre no es la mente. 1a mente es tan slo uno de los cuatro cuerpos de pecado. 9uando el
ombre se identi;ca con la mente va al abismo.
1a mente es tan slo un pollino en el que debemos montar para entrar en la "erusal6n celestial
en 7omin'o de &amos.
9uando la mente nos asedie con representaciones in8tiles, abl6mosle as#. IMente, ret#rame
estas representaciones, no te las acepto, t8 eres mi esclava y yo soy tu se5orJ.
9uando la mente nos asedie con representaciones de odio, miedo, clera, apetencias, codicia,
lu-uria, etc., abl6mosle as#. IMente, ret#rame estas cosas, no te las acepto, yo soy tu amo, yo
soy tu se5or y t8 debes obedecerme porque eres mi esclava asta la consumacin de los si'losJ.
,ora necesitamos ombres de 4elema, ombres de voluntad que no se de-en esclavi:ar por la
mente.
CAPTULO IV
EL INTELECTO
1o que se estudia ay que volverlo conciencia mediante la meditacin espont*nea, de lo
contrario destruye el intelecto.
Hay que practicar la meditacin inte'ral, no dividida, y a la ora que le na:ca a uno. 1a
meditacin no debe ser mec*nica.
Hay que lo'rar el equilibrio matem*tico entre el $er y el $aber. MS ^ MS _ BS; BS-MS _ MS.
+l intelectual slo ve las cosas por sus teor#as. +(isten dos clases de intelecto, el intelecto
sensual com8nmente conocido y el intelecto que es dado por el $er y que es un intelecto cons-
ciente.
Hay 'rados en la ra:n ob-etiva del $er y se miden se'8n el n8mero de tridentes en los cuernos
de 1ucifer.
9uando se abre la mente interior no se necesita verbali:ar teor#as, iptesis y preconceptos.
1a ciencia sub-etiva es la de los que est*n encerrados en la mente sensual y que viven dentro de
las suposiciones. E=er cap#tulo [%% de /1a Gran &ebelin0 del mismo autorF.
1a 9iencia !ura slo est* al alcance de los que tienen la mente interior y de los que se
desenvuelven entre tri*n'ulos, oct*'onos y escuadras...
LA INTELIGENCIA
72
No ay que confundir a la inteli'encia con la mente. +n toda mente e(iste cierta suma de valores
inteli'entes.
No necesitamos buscar fuera de s# mismos los valores inteli 'entes, 6stos est*n dentro de
nosotros mismos.
1os valores inteli'entes de todo ser umano no cambian ni se a'otan. 1a reserva de inteli'encia
es una constante.
9uando aparece un valor positivo, de eco es recibido ale'remente por la inteli'encia.
Necesitamos de una nueva peda'o'#a revolucionaria, cuyo 8nico ob-etivo sea acernos
conscientes de lo que ya sabemos.
%denti;cacin, valores e ima'en. %denti;carse, ima'inarse y valorarse e(actamente resulta
imposter'able cuando queremos acer un inventario de nosotros mismos.
INTELECCIN ILUMINADA
Guienes lle'an a desinte'rar los cad*veres del e'o obtienen la inteleccin iluminada.
%nteleccin iluminada es el intelecto puesto al servicio del esp#ritu.
"es8s, el 9risto, tuvo inteleccin iluminada, puso su intelecto al servicio del esp#ritu.
+l 'ran error de los materialistas consiste, precisamente, en creer que la &ealidad necesita de los
fenmenos f#sicos, pero su HrealidadH, al ;n y al cabo, es fruto del intelecto materialista y no de
la inteleccin iluminada.
4anto lo f#sico como lo espiritual son ener'#a y por esto es tan real el esp#ritu como la materia.
1a materia es tan sa'rada como el esp#ritu. Mientras el intelecto materialista no se convierta en
inteleccin iluminada mediante la &evolucin de la 7ial6ctica, no se podr* comprender que lo
material y lo espiritual se comportan en forma correlacionada y dial6cticamente.
EL TIEMPO
+l tiempo es vida, el que no depende del tiempo controla la vida.
+l correr de la e(istencia se presenta de muy escasa duracin para de-arlo transcurrir dentro de
la peque5e:.
1a brevedad de la vida es motivo su;ciente para alentarnos a en'randecerla con la &evolucin
%nte'ral.
9on la inteli'encia, debemos aprovecar al m*(imo el tiempo vital para que alar'ue su cortedad,
no empeque5eci6ndolo con las obras torpes y me:quinas del +'o.
CAPTULO V
LA COMPRENSIN
+n ese mundo, en el de la comprensin, todo es abstracto y aparentemente incoerente. +sto de
la incoerencia es cuando se dan los primeros pasos en el mundo de la comprensin.
1a mente y el universo psicol'ico se encuentran en un 'ran caos y por eso no ay
concatenacin de ideas, sentimientos, etc.
+n los BC niveles del subconsciente se encuentran 'ran cantidad de arcivos con poderosa
informacin, pero, lastimosamente, en desorden y anarqu#a.
73
9uando se traba-a en el mundo de la comprensin, las im*'enes y palabras sur'en en forma de
Koanes.
+n los primeros traba-os sobre la comprensin de los defectos se ace necesaria la ayuda del
sue5o. +n esta accin comprensiva se lle'a a niveles confusos, donde las im*'enes no tienen
coerencia y donde el color a8n no posee nitide:, es decir, no posee muco brillo.
@no de los principales obst*culos en la comprensin de un defecto es el de no poder ;-ar el
elemento psicol'ico en estudio, porque la mente tiende a la distraccin.
+n el mundo de la comprensin, cuando se trata de traba-ar sobre un yo, todo se toma oscuro,
no se puede ver absolutamente nada y la conciencia pierde, por momentos, su lucide:, cayendo
r*pidamente en la fascinacin.
1a corriente de pensamientos y sentimientos es bice para lle'ar a comprender un defecto.
,l nosotros querer comprender un yo, caemos en un vac#o oscuro, en una especie de amnesia en
la que no sabemos qu6 es lo que estamos aciendo, qui6nes somos y dnde estamos.
1a fuer:a de +ros y la +ner'#a 9readora son los ayudantes m*s perfectos para la comprensin.
1a +ner'#a 9readora, transmutada o sublimada durante la ma'ia se(ual -sin eyaculacin de la
entidad del semen-, abre los BC niveles del subconsciente, aciendo salir de ellos todos los yoes
que tenemos escondidos. +stos a're'ados ps#quicos sur'en en forma de drama, comedia,
pel#cula y a trav6s de s#mbolos y par*bolas.
+scrito est* que la clave de la comprensin se encuentra en estas tres llaves psicol'icas.
ima'inacin, inspiracin e intuicin.
IMAGINACIN
!ara el sabio ima'inar es ver. 1a ima'inacin es el transl8cido del alma.
!ara lo'rar la ima'inacin se necesita aprender a concentrar el pensamiento en una sola cosa.
,qu6l que aprende a concentrar el pensamiento en una sola cosa, ace maravillas y prodi'ios.
+l 'nstico que quiera alcan:ar el 9onocimiento %ma'inativo debe aprender a concentrarse y
saber meditar. +l 'nstico debe provocar el sue5o durante la pr*ctica de meditacin.
1a meditacin debe ser correcta. 1a mente debe ser e(acta. $e necesita el pensamiento l'ico y
el concepto e(acto, a ;n de que los sentidos internos se desarrollen absolutamente perfectos.
+l 'nstico necesita muca paciencia, porque cualquier acto de impaciencia le lleva al fracaso.
+n el camino de la &evolucin de la 7ial6ctica se necesita paciencia, voluntad y fe
absolutamente consciente.
@n d#a cualquiera, entre sue5os, sur'e durante la meditacin un cuadro le-ano, un paisa-e, un
rostro, un n8mero, un s#mbolo, etc., 6sta es la se5al de que ya se est* pro'resando.
+l 'nstico se eleva poco a poco acia el 9onocimiento %ma'inativo. +l 'nstico va ras'ando el
velo de %sis poco a poco.
+l que despierta la conciencia a lle'ado al 9onocimiento %ma'inativo y se mueve en un mundo
de im*'enes simblicas.
,quellos s#mbolos que ve#a cuando so5aba, cuando trataba de comprender el e'o durante la
meditacin, aora los ve sin so5ar; antes los ve#a con la conciencia dormida, aora se mueve
entre ellos con conciencia de vi'ilia, aunque su cuerpo est6 profundamente dormido.
74
INSPIRACIN
,l lle'ar al 9onocimiento %ma'inativo, el 'nstico ve los s#mbolos, pero no los entiende...,
comprende que toda la naturale:a y el e'o son una escritura viviente que 6l no conoce. Necesita
entonces, elevarse al 9onocimiento %nspirado para interpretar los s#mbolos sa'rados de la
naturale:a y el len'ua-e abstracto del e'o.
+l 9onocimiento %nspirado nos con;ere el poder de interpretar los s#mbolos de la naturale:a y el
len'ua-e confuso del e'o.
1a interpretacin de s#mbolos es muy delicada. 1os s#mbolos deben ser anali:ados fr#amente, sin
supersticin, malicia, descon;an:a, pero or'ullo, vanidad, fanatismo, pre-uicios, preconceptos,
odio, envidia, codicia, celos, etc., ya que todos esos factores son del yo.
9uando el yo interviene traduciendo a interpretando s#mbolos, entonces altera el si'ni;cado de
la escritura secreta y el de la orientacin que nos quiere dar simblicamente el $er sobre nuestro
estado psicol'ico interior.
1a interpretacin debe ser tremendamente anal#tica, altamente cient#;ca y esencialmente
m#stica. Hay que aprender a ver y a interpretar en ausencia de la cate(is suelta -el e'o, el m#
mismo-.
Hay que saber interpretar los s#mbolos de la naturale:a y los de la cate(is li'ada, el $er, en
ausencia absoluta del yo. +mpero, se debe multiplicar la auto-cr#tica, porque cuando el yo del
'nstico cree que sabe muco, entonces se siente a s# mismo infalible y sabio, y asta supone
que ve e interpreta en ausencia del yo.
Hay que saber interpretar bas*ndonos en la 1ey de las ,nalo'#as 3ilos;cas, en la 1ey de las
9orrespondencias y en la D*bala Num6rica. Nosotros recomendamos /1a 9*bala M#stica0 de 7ion
3ortune y mi libro titulado /4arot y D*bala0, estudiadlos.
,qu6l que tiene odios, resentimientos, celos, envidias, or'ullo, etc., no lo'rar* elevarse asta el
9onocimiento %nspirado.
9uando nos elevamos al 9onocimiento %nspirado, entendemos y comprendemos que la
acumulacin accidental de ob-etos no e(iste. &ealmente, todos los fenmenos psicol'icos de la
naturale:a y de todos los ob-etos, se allan #ntimamente li'ados or'*nicamente entre s#,
dependiendo internamente unos de otros y condicion*ndose entre s# mutuamente. &ealmente,
nin'8n fenmeno psicol'ico y de la naturale:a, puede ser comprendido inte'ralmente si lo
consideramos aisladamente.
4odo est* en incesante movimiento, todo cambia, nada est* quieto. +n todo ob-eto e(iste la
luca interna. +l ob-eto es positivo y ne'ativo a la ve:. 1o cuantitativo se transforma en
cualitativo.
+l 9onocimiento %nspirado nos permite conocer la interrelacin entre lo que a sido, lo que es y
lo que ser*.
1a materia no es sino ener'#a condensada. 1as in;nitas modi ;caciones de la ener'#a son
absolutamente desconocidas, tanto para el Materialismo istrico como para el Materialismo
dial6ctico.
+ner'#a es i'ual a masa por la velocidad de la lu: al cuadrado. Nosotros, los 'nsticos, nos
apartamos de la luca antit6tica que e(iste entre la Metaf#sica y el Materialismo dial6ctico. +sos
son los dos polos de la i'norancia, las dos ant#tesis del error.
Nosotros vamos por otro camino, somos 'nsticos, consideramos la vida como un todo. +l ob-eto
es un punto en el espacio que sirve de ve#culo a determinadas sumas de valores.
+l 9onocimiento %nspirado nos permite estudiar la #ntima relacin e(istente entre todas las
formas, los valores psicol'icos y la naturale:a.
+l Materialismo dial6ctico no conoce los valores, slo estudia el ob-eto. 1a Metaf#sica no conoce
los valores, ni tampoco conoce el ob-eto.
75
Nosotros, los 'nsticos, nos apartamos de las dos ant#tesis de la i'norancia y estudiamos al
ombre y a la naturale:a inte'ralmente, buscando la &evolucin inte'ral.
+l 'nstico que quiere lle'ar al 9onocimiento %nspirado, debe concentrarse profundamente en la
m8sica. 1a 3lauta M*'ica, de Mo:art, que nos recuerda una iniciacin e'ipcia; las Nueve $info-
n#as de Beetoven y mucas otras 'randes composiciones cl*sicas, entre ellas, el !arsifal de
\a'ner, nos elevar*n al 9onocimiento %nspirado.
+l 'nstico, concentrado profundamente en la m8sica, deber* absorberse en ella como la abe-a
en la miel, producto de todo su traba-o.
9uando ya el 'nstico a lle'ado al 9onocimiento %nspi rado, debe entonces prepararse para el
9onocimiento %ntuitivo.
INTUICIN
+l mundo de las intuiciones es el mundo de las matem*ticas. +l 'nstico que quiera elevarse al
mundo de la intuicin debe ser matem*tico, o por lo menos, tener nociones de ,ritm6tica.
1as frmulas matem*ticas con;eren el 9onocimiento %ntuitivo. 1as frmulas de Depler y de
NeTton pueden servir para e-ercitarnos en el desarrollo del 9onocimiento %ntuitivo.
$i el 'nstico practica con tenacidad y suprema paciencia, su propio $er interno, cate(is li'ada,
le ense5ar* a instruir* en la Gran Obra; entonces, estudiar* a los pies del Maestro, se elevar* al
9onocimiento %ntuitivo.
%ma'inacin, %nspiracin a %ntuicin, son los tres pasos obli 'atorios de la &evolucin de la
7ial6ctica. ,qu6l que a se'uido los tres pasos del 9onocimiento 7irecto a lo'rado la $upracon-
ciencia.
+n el mundo de la intuicin slo allamos la omnisciencia. +l mundo de la intuicin es el mundo
del $er, es el mundo del <ntimo.
+n ese mundo no puede entrar el yo, el e'o, la cate(is suelta. +l mundo de la intuicin es el
mundo del +sp#ritu @niversal de =ida.
LOS PRO2LEMAS #UMANOS
+l intelecto lucif6rico, astuto y repu'nante, crea problemas, pero no es capa: de resolverlos.
+(isten cantidad de teor#as que nada resuelven y todo lo complican. 1os problemas vitales de la
e(istencia contin8an como siempre y el mundo se encuentra muy cerca de la 4ercera Guerra
Mundial.
+l animal intelectual, falsamente llamado ombre, se siente muy or'ulloso de su ra:onamiento
sub-etivo y miserable que nada resuelve y todo lo complica.
+l tremendo batallar del pensamiento a demostrado, en la pr*ctica, ser precisamente el menos
indicado para resolver problemas.
1o que s# abunda muco en esta 6poca de crisis mundial son los HsabiondosH que todo lo
quieren resolver y nada resuelven.
1os HsabiondosH da5an los frutos de la tierra con sus in-ertos absurdos, infectan a los ni5os con
sus vacunas de tuberculosis, poliomielitis, tifus, etc. 4odo lo saben los HsabiondosH y nada
saben; causan da5o con todo lo creado por ellos y presumen de sapientes. 1a mente crea
problemas que no es capa: de resolver, 6se es un -ue'o de mal 'usto.
Hoy como ayer, el pobre b#pedo umano, el pobre simio miserable, no es m*s que un -u'uete
mec*nico, movido por fuer:as que desconoce.
76
9ualquier acontecimiento csmico, cualquier cat*strofe si deral, determina ondas de cierto tipo,
que al ser captadas por el infeli: animal llamado ombre, se convierten en 'uerras mundiales.
Millones de m*quinas umanas que se lan:an inconscientemente a la est8pida tarea de destruir
otras tantas millonadas de m*quinas umanas.
1o cmico y lo tr*'ico siempre andan -untos, y lo cmico de este caso, son las banderas y lemas
y toda clase de frases inventadas por todas esas m*quinas inconscientes. 7icen que van a la
'uerra para defender la democracia, la libertad, la patria, etc.
%'noran los 'randes pensadores, i'noran las prostitutas de la inteli'encia, conocidas en el
mundo como periodistas, que estas 'uerras son el resultado de ciertas ondas csmicas en accin
y que los e-6rcitos en el campo de batalla se mueven como mu5ecos autom*ticos ba-o el
impulso din*mico de esas fuer:as desconocidas.
Nin'8n problema fundamental a sido resuelto por el pensamiento de estos pobres animales
intelectuales. +l intelecto es la facultad que nos permite comprender que todo es
incomprensible.
1os 'randes intelectuales an fracasado totalmente, como lo est* demostrando asta la
saciedad el estado catastr;co en que nos encontramos... I$e5ores intelectuales, a# ten6is
vuestro mundo, el mundo catico y miserable que vosotros ab6is creado con todas vuestras
teor#asJ 1os ecos est*n ablando. IHab6is fracasado, or'ullosos intelectualesJ.
+l batallar de los ra:onamientos es e'ocentrismo en su naturale:a #ntima. Nosotros necesitamos
de una nueva facultad que no sea e'oc6ntrica.
Necesitamos que pase la batalla y que el pensamiento quede quieto y sereno; esto slo es
posible comprendiendo muy a fondo todo el mecanismo de la ra:n sub-etiva y miserable.
+n la serenidad del pensamiento nace en nosotros una nueva facultad, el nombre de dica
facultad es intuicin. $lo la intuicin puede resolver problemas.
+s obvio que si queremos desarrollar esta nueva facultad, necesitamos primero comprender a
fondo ese complicado mecanismo asociativo de la ra:n sub-etiva. +l centro b*sico de la mec*ni -
ca ra:onativa es el yo psicol'ico. 7ico centro es e'o#sta, y por ello -am*s puede resolver
problemas.
1a intuicin nada tiene que ver con ese centro b*sico del ra:onamiento, la intuicin es
9risto-c6ntrica.
4odo problema a sido creado por la mente y e(iste mientras la mente lo sosten'a. 4odo
problema es una forma mental que la mente sostiene. 4oda forma mental tiene un triple proceso.
sur'imiento, subsistencia y disipacin.
4odo problema sur'e, subsiste y lue'o se disipa. +l problema sur'e porque la mente lo crea,
subsiste, mientras la mente no lo olvide y se disipa o disuelve cuando la mente lo olvida.
9uando el pensamiento cesa, nace en nosotros la beatitud y despu6s la iluminacin. ,ntes de
lle'ar a la iluminacin debemos pasar por la beatitud. $on tres las fases de transformacin. No
pensamiento, beatitud, iluminacin. 1a intuicin es iluminacin. 4odo iluminado resuelve los m*s
dif#ciles problemas.
&ealmente, los problemas de-an de e(istir cuando los olvidamos. No debemos tratar de resolver
problemas, debemos disolverlos. +llos se disuelven cuando se olvidan. +l problema es una forma
mental ultrasensible con dos polos. uno positivo y otro ne'ativo.
No ten'a usted miedo, olvide el problema, as# se disolver* el problema. >$abe usted -u'ar
a-edre:? @na partida de a-edre: no le resultar#a mala para olvidar el problema, o tmese un caf6
o un buen t6 y lue'o v*yase a una alberca a nadar, o suba a una monta5a y r#ase un poco, re#r le
sienta bien y ace que olvide el problema. +n cualquier instante, una cora:onada y qued
resuelto el problema; tal ve: la solucin no sea de su 'usto, pero lo cierto es que se resolvi el
problema, o me-or di-6ramos, se disolvi.
@n sabio di-o. HOc8pate de la cosa antes de que lle'ue a e(istir, all# est* la solucin. !orque el
77
problema, no lo olvidemos, a nacido y tiene su e(istencia en la mente. 1lueve y usted a de-ado
su para'uas en casa. +sto no es problema en s# mismo, tampoco el eco de que ten'a deudas,
aya perdido su traba-o y se le apremie para que pa'ue. +stos ecos son relativamente ciertos
en un mundo relativo, pero los problemas son al'o que usted, por lo tanto, debe matar antes de
que na:can o solucionarlos m*s tarde, recordando que cuanto m*s tiempo de-emos pasar, mayor
ser* el 'i'ante que debemos abatirH.
+l miedo es nuestro peor enemi'o. ,l demonio del miedo no le 'usta que nosotros resolvamos
problemas. >4iene @d. miedo de que le lancen a la calle por no tener dinero para pa'ar el
alquiler de la casa? >A si le lan:an? >Gu6? >$abe @d., acaso, qu6 nuevas puertas se le abrir*n? 1a
intuicin s# lo sabe y por ello es que el intuitivo no tiene miedo. 1a intuicin disuelve problemas.
>4iene @d. miedo de perder el empleo? >A si lo pierde, qu6? >$abe acaso qu6 nuevo traba-o
abr* para @d.? 1a intuicin s# lo sabe y por ello el intuitivo no teme.
9uando termina el batallar del pensamiento, nace la intuicin y termina el miedo. 1a intuicin
disuelve los problemas por muy dif#ciles que estos sean.
CAPTULO VI
UNA APUESTA CON EL DIA2LO
Napolen ubiera sucumbido contra el 7iablo. @na cosa es estar en el campo de batalla contra
otros macos y otra cosa es la lidia contra uno mismo.
+l $at*n es un enemi'o de oro, y es muy 8til. +l 7iablo es escalera para ba-ar y es tambi6n
escalera para subir.
1os 7oce 4raba-os de H6rcules son con el 7iablo. +l pacto con el 7iablo es la misma apuestas y el
triunfo, es la capacidad de fabricar el oro.
1a fuer:a el6ctrica es la cru: en movimiento o $T*stica, es el movimiento continuo. 1a
electricidad trascendente que 'ira como un torbellino me a servido para formar el Movimiento
Gnstico.
1a cru: en los profanos y profanadores no es una $T*stica porque terminada la cpula qu#mica
termina el movimiento. +n cambio, en la cru: 'nstica, no termina el movimiento porque
contin8a la electricidad transmut*ndose.
1o normal en el traba-o se(ual debe ser como m#nimo una ora.
+n la %ndia se mide el 'rado de cultura de acuerdo al tiempo que se realice la cpula qu#mica; el
que dure tres oras es respetado y es un Hse5orH.
1a $T*stica en movimiento 'enera la electricidad se(ual trascendente.
Hitler entendi sobre estas cosas y por eso tom la $T*stica como s#mbolo de su !artido. +l
HHombre de los 'uantes verdesH perteneci al clan de los da' 7u'pas. Hitler se de- marear por
este ombre y fue ense5ado a cristali:ar todo ne'ativamente.
9uando =on 1it: capitul en 1assa, los mon-es de los da' 7u'pas se lan:aron a las calles,
celebrando la capitulacin de Berl#n.
1a $e'unda Guerra Mundial fue un duelo entre las ense5an:as de Gurd-ieX y la de los da'
7u'pas. +ste duelo fue importado del 4ibet y fue una verdadera luca entre los ma'os blancos y
ne'ros del 4ibet.
LA S<PER-DIN!MICA SEXUAL
7e nada servir#a poseer toda la erudicin de este mundo, si no se muriera en s# mismo.
Guebrantar los a're'ados ps#quicos slo es posible en la for-a de los c#clopes, en pleno coito
78
qu#mico.
Hombre y mu-er, se(ualmente unidos, est*n rodeados de terribles fuer:as csmicas. Hombre y
mu-er, se(ualmente unidos, est*n envueltos por las poderosas fuer:as que pusieron en e(isten-
cia al @niverso.
+l ombre es la fuer:a positiva, la mu-er es la fuer:a ne'ativa. 1a fuer:a neutra concilia a ambas.
$i las tres fuer:as se diri'en contra un a're'ado ps#quico, 6ste se reduce a polvareda csmica.
+l ombre, en pleno coito qu#mico, debe ayudar a su mu-er tomando los a're'ados ps#quicos de
ella como si fueran propios. 1a mu-er tambi6n debe tomar los a're'ados psicol'icos del ombre
como si fuesen de ella.
,s#, las fuer:as positiva, ne'ativa y neutra, debidamente uni das, se diri'ir*n contra cualquier
a're'ado. +sta es la clave de la s8per-din*mica se(ual para desinte'rar los a're'ados ps#quicos.
Hombre y mu-er, unidos se(ualmente, deben orar pidiendo a 7evi Dundalini desinte're tal o cual
a're'ado ps#quico, previamente comprendido a fondo.
$i el ombre quiere desinte'rar un a're'ado ps#quico, sea de odio, lu-uria, celos, etc., clamar* a
la 7ivina Madre Dundalini, ro'*ndole desinte're tal a're'ado, y su mu-er le ayudar* con la mis-
ma s8plica, como si el a're'ado fuera de ella. ,s# tambi6n proceder* el ombre con los
a're'ados ps#quicos de su mu-er, tom*ndolos como propios.
1a totalidad de las fuer:as del ombre y de la mu-er, durante la cpula metaf#sica, debe diri'irse,
ya acia los a're'ados ps#quicos del ombre, ya acia los de la mu-er, as# acabaremos con el
e'o.
+sta es la clave de la s8per-din*mica se(ual. cone(in del 1in'am-Aoni, sin eyaculacin de la
entidad del semen, diri'iendo las tres fuer:as contra cada a're'ado ps#quico.
No olvidemos que durante el coito qu#mico, el ombre y la mu-er unidos, son en verdad un
andr'ino divino, omnipotente y terrible.
EL MERCURIO
Guien posea el Mercurio de los $abios conse'uir* la 1iberacin ;nal. No ser#a posible lo'rar la
!iedra 3ilosofal si no se lle'a primeramente a conocer a s# mismo.
1a preparacin del Mercurio suele ser dif#cil. +l Mercurio resulta de la transformacin del
+(oeari o ,:o'ue en bruto.
+l ,:o'ue en bruto representa al +sperma $a'rado. $on mucos los minerales que se convierten
en Mercurio, mas no todos pueden convertirse en 6ste.
1a preparacin del Mercurio es similar a la asimilacin de los alimentos.
+l Mercurio $eco, la 9ontra-transferencia, el +'o, debe ser eli minado si es que en verdad
queremos un Mercurio limpio y puro para la Gran Obra.
=einte es la media diferencial matem*tica de dos cantidades. $i no se elimina el Mercurio $eco
no puede e(istir la Hmedia diferencialH.
Hay que pasar psicol'icamente por las etapas de tierra, a'ua, aire y fue'o.
Mediante la eliminacin y comprensin psicol'ica del Mercurio $eco se lo'ra re;nar el
$acramento de la %'lesia de &oma.
1a &osa <'nea interior, impre'nada del ,:ufre -fue'o-, asciende 'loriosamente por la m6dula
espinal, d*ndonos la comprensin o lu: para comprender los mecanismos del e'o.
+l Mercurio lo convierte a uno en un 9aballero de la =ida y de la Muerte.
79
+(iste el Mercurio @niversal. 1os 9osmocratores tuvieron que traba-ar en la 3or-a de los 9#clopes
-el se(o- en el inicio del Maamvantara; esto no lo comprenden los se'uidores de la 7ial6ctica de
la Naturale:a de Hen'els.
+n el 9aos, mineral en bruto, el +-6rcito de la !alabra, las pare-as, traba-an por desinte'rar el
Mercurio $eco.
+n la anti'ua 4ierra 1una ubo que eliminar muco Mercurio $eco.
+n la &evolucin de la 7ial6ctica, en la &evolucin %nte'ral, ay que acer en peque5o lo que
i:o el 1o'os en 'rande.
1os seres umanos que acen la Gran Obra son interiormente muy diferentes a un umanoide,
aunque e(teriormente no se vean diferencias radicales, debido a que los primeros eliminaron de
s# mismos al Mercurio $eco.
+l e(cedente de Mercurio, puro y limpio, forma una octava superior en los diferentes cuerpos
e(istenciales. !ara tal efecto ay que traba-ar en el 1aboratorio del 4ercer 1o'os.
!ara entender ob-etivamente la &evolucin de la 7ial6ctica se necesita el 7onum-7ei, es decir, el
7on de 7ios.
No e(iste nin'8n ma5ana para la personalidad de los desencarnados. 1a personalidad es una
forma del Mercurio $eco en la cual 'astamos muca ener'#a y que es la que debemos utili:ar pa-
ra fortalecer y acer en nosotros la transferencia de la conciencia.
@na fuerte individualidad despla:a totalmente a la personalidad, que es una forma 'rotesca del
Mercurio $eco.
1a ener'#a que 'astamos en la personalidad ay que utili:arla para eliminar todo aquello que no
pertene:ca al $er; tal es el caso de las costumbres ne'ativas que tambi6n son formas del
Mercurio $eco.
7esinte'rando el Mercurio $eco, mediante la superdin*mica se(ual y el auto-respeto, nos
acostumbraremos, pues, a vivir de una manera impersonal.
CAPITUL VII
EDUCACIN FUNDAMENTAL
"am*s me cansar6 de enfati:ar que los sistemas acad6micos y educativos de estos tiempos
de'enerados slo sirven para adulterar los aut6nticos valores del $er.
1os ecos an venido a demostrar que ten'o la ra:n. 9ada a5o escolar, apro(imadamente OSS
ni5os 'ermano-occidentales se suicidan, se'8n las estad#sticas de a5os previos.
$e estima que LB.SSS adolescentes tratar*n de quitarse la vida y un alto n8mero de ellos -L de
cada N estudiantes menores de LR a5os- tendr*n severos s#ntomas de tensin causados por lo
que los alemanes denominan sculan'st, que si'ni;ca ansiedad escolar a'uda.
1as presiones y tensin de la escuela misma que al'unos ni 5os encuentran que no pueden
combatir, son responsables de una de las m*s 'raves situaciones que afrontan los -venes.
1a sculan'st parece ser un fenmeno social m*s, el resultado de un sistema escolar altamente
competitivo, no solamente en ,lemania sino en todos los pa#ses del mundo, me:clado con el alto
desempleo y una sociedad -er*rquica que venera los tontos t#tulos acad6micos como contrase5a
para obtener empleos altamente remunerados y como s#mbolo de status.
+l n8mero de ni5os en edad escolar que atraviesan por este tipo de ansiedad, sienten que los
sistemas de tensin son insoportables.
7e acuerdo con un estudio reali:ado por Darl $tritt Matter, un profesor de 9iencia +ducativa, uno
80
de cada tres mucacos menores de LR a5os sufren de problemas estomacales crnicos, mo-an
la cama mientras duermen o padecen severos dolores de cabe:a. @no de cada cinco estudiantes
est* ba-o tratamiento psiqui*trico y se a encontrado a8n que ni5os de nueve a5os padecen
8lceras a causa de la tensin escolar.
1o particular del caso son las estad#sticas sobre suicidio escolar, especialmente desalentadoras
debido a la edad de las v#ctimas. de los OLQ estudiantes menores de LY a5os que se suicidaron
en ,lemania en LCQR, LSN ten#an entre LS y LO a5os. 1a escala de suicidios entre -ovencitos
menores de LY a5os es de apro(imadamente N,N por cada cien mil en ,lemania Occidental, un
OSZ m*s alto que en +stados @nidos, donde el suicidio entre adolescentes tambi6n es un
alarmante problema.
Mientras no se traba-e con la +ducacin 3undamental basada en los principios slidos de. libre
iniciativa, no-imitacin, libertad creadora, atencin consciente, valor, amor, cmo pensar, saber
escucar, sabidur#a, 'enerosidad, comprensin, inte'racin, senci lle:, pa:, veracidad,
inteli'encia, vocacin, etc., e(puestas en mi libro /+ducacin 3undamental0, se'uir*n, no slo
los ni5os y adolescentes, sino los adultos tambi6n, en la ansiedad a'uda y en el aumento
monstruosos del #ndice de suicidios.
LA PRENSA
4odos los peridicos est*n llenos de ideas que en realidad fal sean la mente. +n este camino de la
liberacin psicol'ica no es conveniente falsear la mente.
Me parece que para que aya verdadera salud mental, se necesita la fe consciente.
1a prensa llena la mente de escepticismo y este 8ltimo altera el equilibrio de la mente, porque la
enferma.
1os periodistas son esc6pticos por naturale:a en un ciento por ciento.
1a salud mental no es posible desde que no e(ista la fe consciente.
+l escepticismo de los periodistas es conta'ioso y destruye la mente.
1os ni5os, en ve: de estar leyendo tonter#as, se les debe llevar al campo y contar cuentos de
adas o de anta5o; as#, su mente se mantendr* abierta y libre de los pre-uicios de estos tiempos
decadentes y de'enerados.
+n estos tiempos decr6pitos y mecanicistas se ace necesario recuperar la capacidad de
asombro. 1astimosamente la 'ente moderna a perdido esta capacidad.
LA TELEVISIN
+n la vida, lo importante es no llenarse la mente de ideas a-enas que se ven en la televisin,
puesto que con el tiempo se convierten en e;'ies.
1as im*'enes que se ven en la televisin se reproducen en la mente, transform*ndose en
representaciones que lle'an a tomar realidad psicol'ica.
+s necesario tener la mente limpia para que el $er pueda o;ciar en nuestro universo psicol'ico
libre de los 'rilletes del e'o.
1os que buscan la &evolucin %nte'ral pueden ver pel#culas 8tiles que se relacionen con la
naturale:a, con la realidad palpable, para que consi'an bene;cios ob-etivos para la conciencia
superlativa del $er.
LA M<SICA ULTRAMODERNA
1a m8sica moderna no tiene ni armon#a, ni melod#a aut6nti ca, al i'ual que carece de ritmo
preciso.
81
1a m8sica moderna la considero inarmnica, con una clase de sonidos estridentes per-udiciales
para todos los cinco cilindros de la m*quina umana.
1a m8sica de tipo HultramodernoH da5a el sistema nervioso y altera todos los r'anos de la
;siolo'#a umana. 1a m8sica moderna no 'uarda concordancia con las melod#as del %n;nito.
$i se destruye el e'o, se vibrar* con la m8sica csmica y con la del mundo de las esferas.
1a m8sica rom*ntica est* relacionada con las cosas del tiempo y es IilusoriaJ.
1a m8sica cl*sica nos lleva a la comunin con lo inefable que no es del tiempo y que es lo
IeternalJ.
SOLIOONENSIUS
+l 'ran sabio ruso "or'e 1aKosKi, despu6s de aber estudiado profundamente las mancas
solares, lle' a descubrir que e(iste una #ntima relacin entre 6stas y las 'uerras.
+n esta 6poca de coetes telediri'idos se an eco profundos estudios sobre los rayos
csmicos y sus in)uencias sobre la c6lula viva y los or'anismos en 'eneral.
+l comple-o mecanismo de los coetes telediri'idos puede ser controlado a distancia por medio
de ondas radioactivas. Aa no se puede ne'ar la radiactividad de los planetas en el espacio, ni su
in)uencia electroma'n6tica sobre los or'anismos vivientes.
+(iste una ley csmica llamada $olioonensius, la cual se a manifestado en nuestro planeta
4ierra cuarenta veces despu6s de la sumersin de la ,tl*ntida. 7ica ley csmica resulta de la
tensin electroma'n6tica de los mundos.
Nuestro $istema $olar de Ors tiene un $istema $olar vecino llamado Baleooto. +(iste tambi6n en
el cosmos el famoso cometa $olni que suele acercarse a veces en forma peli'rosa al resplande-
ciente sol Baleooto.
7ico sol resplandeciente se a visto mucas veces obli'ado a desarrollar una fuerte tensin
electroma'n6tica para poder mantener con ;rme:a su sendero csmico abitual. +sta tensin,
como es muy natural y l'ico, provoca id6ntica tensin en todos los soles vecinos, entre los
cuales se encuentra nuestro sol llamado Ors.
9uando nuestro sol Ors se pone en tensin electroma'n6tica con el propsito de que no sea
modi;cado el sendero csmico que lleva, ori'ina id6ntica tensin en todos los planetas del
$istema $olar de Ors, incluyendo nuestro planeta 4ierra. +ste es el $olioonensius csmico, la
'ran ley que act8a en nuestra 4ierra a muy lar'os intervalos.
Normalmente, esta 'ran ley produce reli'iosidad intensa y anelo profundo de ,utorreali:acin
#ntima, pero cuando la umanidad no est* preparada psicol'icamente para la accin de esta
ley, el resultado suele ser catastr;co.
+n el a5o LCLQ, la mencionada ley csmica se manifest intensamente, pero como el
proletariado ruso estaba lleno de profundos resentimientos y amar'uras, el $olioonensius se
combin en forma anormal y ne'ativa con la psiquis de cada individuo. +l resultado de esa
combinacin ne'ativa fue la &evolucin Bolcevique.
Aa ac#a tiempo que ven#a &usia prepar*ndose psicol'icamente para esta revolucin
san'rienta. 1a &evolucin Bolcevique fue ciertamente el resultado de una p6sima combinacin
del $olioonensius con la idiosincrasia psicol'ica de cada individuo. @na de las caracter#sticas de
esta ley en accin es el anelo de libertad.
$in embar'o, ubieron en &usia, por esa 6poca de la &evolucin Bolcevique, unas cuantas
personas que supieron aprovecar inteli'entemente el $olioonensius para desarrollar la &a:n
Ob-etiva, la ,uto-conciencia individual y la &evolucin de la 7ial6ctica que tambi6n sur'ir* por
estos tiempos.
82
Aa an pasado mucos a5os y no sabemos todav#a cu*ndo vuelva el $olioonensius, lo que s#
sabemos es que debemos prepararnos psicol'icamente para recibirlo en forma inteli'ente y lo-
'rar, con la ayuda del mismo, la &evolucin %nte'ral que propon'o de manera ob-etiva en este
4ratado.
+s apenas l'ico pensar que si el $olioonensius nos encuentra sin preparacin psicol'ica, el
resultado tiene que ser una cat*strofe.
+s bueno 'rabar en nuestra memoria, y no olvidar -am*s, que la &evolucin Bolcevique y la
Guerra de los $iete 7#as fueron realmente una cat*strofe social.
Nosotros debemos aspirar a reali:ar sobre la 4ierra la &evolucin de la 7ial6ctica y por ello es
necesario prepararnos psicol'icamente, lo me-or posible. $er#a lamentable que el pr(imo $o-
lioonensius nos encontrara sin preparacin psicol'ica de nin'una especie.
+n el pasado, cada ve: que se manifest el $olioonensius fue catastr;co cuando la umanidad
no estuvo preparada. &ecordemos el =ie-o +'ipto, entre dinast#a y dinast#a ubieron aconteci -
mientos terribles. 7os veces se manifest el $olioonensius en forma catastr;ca en el pa#s
asoleado de Dem.
+n la primera, el pueblo, en san'rienta revolucin, eli'i 'obernantes mediante san're y muerte.
+l candidato que tuviera en su Hvaso sa'radoH mayor cantidad de o-os pertenecientes a la clase
de 'obernantes le'#timamente constituidos, seria electo nuevo 'obernante. +s claro que fueron
orribles las escenas de seme-ante revuelta.
+n la se'unda manifestacin de esta ley csmica, el pueblo e'ipcio, enfurecido, se levant
contra sus 'obernantes y los mat atraves*ndolos de lado a lado con un cable met*lico sa'rado.
+n ese entonces no se respet se(o ni edad y aquel cable pareci m*s bien un collar macabro
que despu6s fue arrastrado por bestias y arro-ado al Nilo.
+l $olioonensius produce ansias de liberacin, revolucin de la conciencia, pero cuando el ser
umano no est* preparado, slo se le ocurre matar a los 'obernantes, asesinar a otros, destronar
a los reyes, acer 'uerras, etc.
Nosotros debemos prepararnos psicol'icamente para el $olioonensius, necesitamos acernos
auto-conscientes y reali:ar sobre la fa: de la 4ierra la &evolucin de la 7ial6ctica.
LOS PRINCIPIOS RELIGIOSOS
4odas las reli'iones son piedras preciosas en'ar:adas en el ilo de oro de la 7ivinidad.
1as reli'iones conservan los valores eternos, no e(isten reli'iones falsas. 4odas las reli'iones son
necesarias, todas las reli'iones cumplen su misin en la vida.
+s absurdo decir que la reli'in del vecino no sirve y que slo la m#a es verdadera. $i la reli'in
del vecino no sirve, entonces la m#a tampoco sirve porque los valores son siempre los mismos.
+s est8pido decir que la reli'in de las tribus ind#'enas de ,m6rica es idolatr#a, entonces ellos
tambi6n tienen dereco a decir que nuestra reli'in es idolatr#a. A si nosotros nos re#mos de
ellos, ellos tambi6n pueden re#rse de nosotros. A si nosotros decimos que ellos adoran o
adoraban #dolos, ellos tambi6n pueden decir que nosotros adoramos #dolos.
No podemos desacreditar la reli'in de otros sin desacredi tar la nuestra tambi6n, porque los
principios son siempre los mismos. 4odas las reli'iones tienen los mismos principios.
Ba-o el sol, toda reli'in nace, crece, se desarrolla, se multiplica en mucas sectas y muere. ,s#
a sido siempre y as# ser* siempre.
1os principios reli'iosos nunca mueren. !ueden morir las formas reli'iosas, pero los principios
reli'iosos, es decir, los valores eternos, no mueren -am*s. +llos contin8an, ellos se revisten con
nuevas formas.
1a reli'in es inerente a la vida como la umedad lo es al a'ua.
83
Hay ombres profundamente reli'iosos que no pertenecen a nin'una forma reli'iosa.
1a 'ente sin reli'in es conservadora y reaccionaria por naturale:a. $lo el ombre reli'ioso
lo'ra la &evolucin de la 7ial6ctica.
No ay motivo que -usti;que las 'uerras reli'iosas como las de %rlanda. +s absurdo cali;car a
otros de in;eles, ere-es o pa'anos, por el simple eco de no pertenecer a nuestra reli'in.
+l bru-o, que en el cora:n de las selvas africanas, e-erce su sacerdocio ante la tribu de
can#bales, y el aristcrata ar:obispo cristiano que o;cia en la 9atedral Metropolitana de 1ondres,
!ar#s o &oma, se apoyan en los mismos principios, slo var#an las formas reli'iosas.
"es8s, el 7ivino &ab# de Galilea, ense5 a todos los seres umanos el camino de la =erdad y la
&evolucin de la 7ial6ctica.
1a =erdad se i:o carne en "es8s y se ar* carne en todo ombre que lo're la &evolucin
%nte'ral.
$i estudiamos las reli'iones, si acemos un estudio comparati vo de las reli'iones, en todas ellas
encontraremos el culto al 9risto, lo 8nico que var#an son los nombres que se le dan al 9risto.
+l 7ivino &ab# de Galilea tiene los mismos atributos de Peus, ,polo, Drisna, Guet:alcoatl,
1ao-4s6, 3u--i -el 9risto cino-, Budda, etc.
@no se queda asombrado cuando ace un estudio comparati vo de las reli'iones. 4odos estos
sa'rados persona-es reli'iosos que personi;can al 9risto nacen el MB de diciembre a las LM de la
noce.
4odos estos sa'rados persona-es son i-os de inmaculadas concepciones, todos ellos nacen por
obra y 'racia del +sp#ritu $anto, todos ellos nacen en =#r'enes inmaculadas antes del parto, en
el parto y despu6s del parto.
1a pobre y desconocida mu-er ebrea Mar#a, madre del ,dorable $alvador "es8s, el 9risto, recibi
los mismos atributos y poderes csmicos de la 7iosa %sis, "uno, 76meter, 9eres, =esta, Ma#a,
,don#a, %nsoberta, &ea, 9ibeles, 4onant:#n, etc.
4odas estas deidades femeninas representan siempre a la Madre 7ivina, el +terno 3emenino
9smico.
+l 9risto es siempre el i-o de la Madre 7ivina y a ella le rinden culto todas las santas reli'iones.
Mar#a es fecundada por el +sp#ritu $anto. 9uenta la tradicin que el 4ercer 1o'os, en forma de
paloma, i:o fecundo el vientre inmaculado de Mar#a.
1a paloma es siempre un s#mbolo f*lico. &ecordemos a !eristera, ninfa del corte-o de =enus,
transformada en paloma por el amor.
+ntre los cinos, el 9risto es 3u--i. +l 9risto cino que nace mila'rosamente por obra y 'racia del
+sp#ritu $anto.
!ase*ndose una vir'en llamada Hoa-$e por la orilla del r#o, puso su pie sobre la uella del
Grande Hombre; inmediatamente se conmovi vi6ndose rodeada por un resplandor maravilloso
y sus entra5as concibieron. 4ranscurridos doce a5os, el d#a cuarto de la d6cima 1una, a media
noce, naci 3u--i, llamado as# en memoria del r#o a cuya orilla fue concebido.
+n el M6(ico ,nti'uo, 9risto es Guet:alcoatl, quien fuera el Mes#as y el transformador de los
toltecas.
+stando un d#a 9imalm*n sola con sus dos ermanas, se le apareci un enviado del cielo. 1as
ermanas, al verlo, mueren de espanto. +lla, al o#r de boca del *n'el que concebir#a un i-o, con-
cibi al instante, sin obra de varn, a Guet:alcoatl, el 9risto me(icano.
+ntre los -aponeses, el 9risto es ,mida, quien intercede ante la 7iosa $uprema 4en-$ic-7ai-4ain
84
ro'ando por todos los pecadores.
,mida, el 9risto -apon6s de la &eli'in $into#sta, es quien tiene los poderes para abrir las puertas
del GoKurat, el !ara#so.
1os +ddas 'ermanos citan a Dristos, el 7ios de su 4eo'on#a, seme-ante a "es8s, nacido tambi6n
el MB de diciembre a media noce, lo mismo que Od#n, \otan y Beleno.
9uando uno estudia el +van'elio de Drisna, el 9risto ind8, se queda asombrado al descubrir el
mismo +van'elio de "es8s, y sin embar'o Drisna naci mucos si'los antes que "es8s.
7evaKi, la vir'en ind8, concibi a Drisna por obra y 'racia del +sp#ritu $anto. +l ni5o dios
Drisna fue transportado al establo de Nanden y los dioses y *n'eles vinieron a adorarle. 1a
vida, pasin y muerte de Drisna es similar a la de "es8s.
=ale la pena estudiar todas las reli'iones. +l estudio comparativo de las reli'iones lo lleva a uno
a comprender que todas las reli'iones conservan los valores eternos, que nin'una reli'in es
falsa, que todas son verdaderas.
4odas las &eli'iones ablan del alma, del cielo, del in;erno, etc. 1os principios son siempre los
mismos.
+ntre los romanos, el in;erno era el ,verno; entre los 'rie'os era el 4artarus y entre los
indostan#es el ,vitci, etc. +l cielo, entre los romanos y 'rie'os, era el Olimpo. 9ada reli'in tiene
su cielo.
9uando termin la reli'in de los romanos, cuando se de'ener, los sacerdotes se convirtieron
en adivinos, titiriteros, etc., pero los principios eternos no murieron, ellos se revistieron con la
nueva forma reli'iosa del cristianismo.
1os sacerdotes pa'anos, denominados ,u'ur, 7ruida, 3lamen, Hierofante, 7ionisios y
$acri;cador, fueron rebauti:ados en el cristianismo con los sa'rados t#tulos de 9l6ri'os, !astores,
!relados, !ope, @n'ido, ,bate, 4elo'o, etc.
1as $ibilas, =estales, 7ruidesas, !apisas, 7iaconisas, M6nades, !itonisas, etc., en el cristianismo
fueron denominadas Novicias, ,badesas, 9anonesas, !relados $uperiores, &everendas, Her-
manas, Mon-as.
1os 7ioses, $emi-dioses, 4itanes, 7iosas, $#l;des, 9#clopes, Mensa-eros de los dioses de las
anti'uas reli'iones, fueron rebauti:ados con los nombres de 2n'eles, ,rc*n'eles, $era;nes,
!otestades, =irtudes, 4ronos, etc.
$i anti'uamente se adoraron a los dioses, aora tambi6n se les adora, slo que con otros
nombres.
1as formas reli'iosas cambian se'8n las 6pocas istricas y las ra:as. 9ada ra:a necesita su
forma reli'iosa especial.
1os pueblos necesitan la reli'in. @n pueblo sin reli'in es de eco un pueblo totalmente
b*rbaro, cruel y despiadado.
LA CUARTA UNIDAD DEL RAZONAMIENTO
1os fan*ticos comunistas odian mortalmente todo lo que ten'a sabor a 7ivinidad.
1os fan*ticos materialistas creen que con su ra:onamiento tridimensional pueden resolver todos
los problemas del cosmos, y lo peor del caso, es que ni siquiera se conocen a s# mismos.
+l dios-materia de los se5ores materialistas no resiste un an*lisis de fondo. Hasta aora, los
fan*ticos de la 7ial6ctica Mar(ista no an podido demostrar realmente la e(istencia de la
materia.
7urante todo el si'lo pasado y parte del si'lo [[ los fan*ti cos materialistas an perdido el
85
tiempo discutiendo sobre el ya cansado tema aburridor de Hmateria y ener'#aH.
Muco se a ablado sobre la ener'#a y la materia, m*s 6stas contin8an, a pesar de todas las
especulaciones, siendo realmente las [-A desconocidas. >+ntonces qu6?.
1o cistoso del asunto es que los secuaces reaccionarios del famoso Hmaterialismo dial6cticoH
an tratado siempre de de;nir la una por la otra, resulta ciertamente rid#culo de;nir lo descono-
cido por lo desconocido.
, los pobres ni5os secuestrados del 4ibet se les ense5an en !eK#n frases como 6stas. HMateria es
aquello en que se llevan a cabo los cambios llamados movimientos. A movimientos son aquellos
cambios que se llevan a cabo en la materiaH. +sta es la identidad de lo desconocido, [ _ A, A _
[. 4otal, circulo vicioso, i'norancia, absurdo.
>Gui6n a tenido al'una ve: en la palma de su mano un peda:o de materia sin forma al'una?
>Gui6n a conocido la materia libre de toda forma? >Gui6n a conocido al'una ve: la ener'#a
libre del concepto de movimiento? 1a materia en si misma, la ener'#a en s# misma, >qui6n la a
conocido?.
Nadie a visto la HmateriaH, nadie a visto la Hener'#aH. +l ser umano slo percibe fenmenos,
cosas, formas, im*'enes, etc., pero -am*s a visto la sustancia de las cosas.
1os se5ores materialistas i'noran totalmente todo lo que es una sustancia dada y
do'm*ticamente la llaman HmateriaH, cuando en realidad slo an visto madera, cobre, oro,
piedra, etc.
&ealmente, la llamada HmateriaH es un concepto tan abstracto como la belle:a, la bondad, el
valor. Nin'8n fan*tico de la dial6ctica materialista a visto -am*s la sustancia de las cosas en si
misma, tal cual es la cosa en s#. No ne'amos que ellos utilicen lo que ellos llaman
do'm*ticamente HmateriaH, el burro tambi6n utili:a el pasto para su alimentacin sin conocerlo,
empero, esto no es 9iencia, esto no es $abidur#a, esto no es nada. >Guieren los fan*ticos de la
dial6ctica materialista convertir a todos los seres umanos en borricos? !or lo que estamos
viendo, as# es. >Gu6 m*s se puede esperar de aquellos que no quieren conocer las cosas en s#
mismas?.
EL ARTE
9onforme el ser umano se precipit por el camino de la involucin y de'eneracin, conforme se
fue volviendo cada ve: m*s y m*s materialista, sus sentidos tambi6n se fueron deteriorando y
de'enerando.
Nos viene a la memoria una escuela de Babilonia que se dedi caba a estudiar todo lo relacionado
con el olfato. +llos ten#an un lema que dec#a. HBuscar la verdad en los matices de los olores ob-
tenidos entre el momento de la accin del fr#o con'elado y el momento de la accin en
descomposicin c*lidaH.
+sa escuela fue perse'uida y destruida por un -efe muy terrible. 7ico -efe ten#a ne'ocios muy
turbios y pronto fue denunciado indirectamente por los a;liados de esa escuela.
+l sentido del olfato, e(traordinariamente desarrollado, les permit#a a los alumnos de dica
escuela descubrir mucas cosas que a los -efes de 'obierno no les conven#an.
Hab#a otra escuela muy importante en Babilonia, la +scuela de los !intores. +sta escuela ten#a
como lema. H7escubrir y elucidar la verdad, slo por medio de las tonalidades e(istentes entre el
blanco y el ne'roH.
!or esa 6poca, los a;liados de dica escuela pod#an utili:ar normalmente y sin di;cultad al'una
cerca de mil quinientos matices del color 'ris.
7esde el !er#odo Babilnico asta estos tristes d#as en que mila'rosamente vivimos, los sentidos
umanos se an ido de'enerando espantosamente, debido al materialismo que Mar( -usti;ca a
su modo con la so;ster#a barata de su dial6ctica.
86
+l yo contin8a despu6s de la muerte y se perpet8a en nuestros descendientes. +l yo se complica
con las e(periencias materialistas y se robustece a e(pensas de las facultades umanas.
9onforme el yo se a vi'ori:ado a trav6s de los si'los, las facultades umanas se an ido
de'enerando cada ve: m*s y m*s.
1as 7an:as $a'radas eran verdaderos libros informativos que transmit#an deliberadamente
ciertos conocimientos csmicos trascendentales.
1os 7ervices dan:antes no i'noran las $iete 4entaciones mutuamente equilibradas de los
or'anismos vivientes.
1os dan:arines anti'uos conoc#an las siete partes independientes del cuerpo y sab#an muy bien
lo que son las siete l#neas distintas del movimiento. 1os dan:arines sa'rados sab#an muy bien
que cada una de las siete l#neas del movimiento posee siete puntos de concentracin din*mica.
1os dan:arines de Babilonia, de Grecia y +'ipto, no i'noraban que todo esto cristali:aba en el
*tomo dan:ar#n y en el planeta 'i'antesco que dan:a alrededor de su centro de 'ravitacin cs-
mica.
$i pudi6ramos inventar una m*quina que imitara con plena e(actitud todos los movimientos de
los siete planetas de nuestro sistema solar alrededor del sol, descubrir#amos con asombro el
secreto de los 7ervices dan:antes. &ealmente, los 7ervices dan:antes imitan a la perfeccin
todos los movimientos de los planetas alrededor del sol.
1as 7an:as $a'radas de los tiempos de +'ipto, Babilonia, Grecia, etc., van a8n m*s le-os,
transmitieron tremendas verdades csmicas, antropo-'en6ticas, psico-biol'icas, matem*ticas,
etc.
9uando en Babilonia comen:aron a aparecer los primeros s#ntomas del ate#smo, escepticismo y
materialismo, la de'eneracin de los cinco sentidos se aceler en forma espantosa.
+st* perfectamente demostrado que somos lo que pensamos, que si pensamos como
materialistas, nos de'eneramos y nos fosili:amos.
Mar( cometi un crimen imperdonable, le quit a la umani dad los valores espirituales. +l
mar(ismo a desatado la persecucin reli'iosa. +l mar(ismo a precipitado a la umanidad a la
de'eneracin total.
1as ideas mar(istas, materialistas, se an in;ltrado en todas partes, en la escuela y en el o'ar,
en el templo y en la o;cina, etc.
1os artistas de cada nueva 'eneracin se an convertido en verdaderos apolo'istas de la
dial6ctica materialista. 4odo aliento de espiritualidad a desaparecido en el arte ultramoderno.
Aa nada saben los modernos artistas sobre la 1ey del $iete, ya nada saben de 7ramas 9smicos,
ya nada saben sobre las 7an:as $a'radas de los anti'uos misterios.
1os tenebrosos se an robado el teatro y el escenario, lo an profanado miserablemente, lo an
prostituido totalmente.
+l s*bado, el d#a del teatro, el d#a de los misterios, fue muy popular en los anti'uos templos.
+ntonces se presentaban 7ramas 9smicos maravillosos.
+l 7rama sirvi para transmitir a los iniciados valiosos conoci mientos. !or medio del 7rama se
transmitieron a los iniciados diversas formas de e(periencia del $er y manifestaciones del $er.
+ntre los dramas, el m*s anti'uo es el del 9risto 9smico. 1os iniciados sab#an muy bien que
cada uno de nosotros debe convertirse en el 9risto de dico 7rama, si es que realmente
aspiramos al &eino del $uperombre.
1os 7ramas 9smicos se basan en la 1ey del $iete. 9iertas inteli'entes desviaciones de dica ley
se utili:aron siempre para transmitir al ne;to conocimientos trascendentales.
87
+s bien sabido en m8sica que ciertas notas pueden producir ale'r#a en el centro pensante; otras
pueden producir pesar en el centro sensible, y por 8ltimo, otras pueden producir reli'iosidad en
el centro motor.
&ealmente, -am*s i'noramos los vie-os Hierofantes que el conocimiento #nte'ro slo puede
adquirirse con los tres cerebros, un solo cerebro no puede dar informacin completa.
1a 7an:a $a'rada y el 7rama 9smico, sabiamente combinados con la m8sica, sirvieron para
transmitir a los ne;tos tremendos conocimientos arcaicos de tipo cosmo-'en6tico, psico-biol'i -
co, ;sicoqu#mico, metaf#sico, etc.
9abe aqu# mencionar tambi6n a la +scultura, 6sta fue 'randiosa en otros tiempos. 1os seres
ale'ricos, cincelados en la dura roca, revelan que los vie-os Maestros no i'noraron nunca la 1ey
del $iete.
&ecordemos la +s;n'e de Gi:a, en +'ipto. +lla nos abla de los cuatro elementos de la
naturale:a y de las cuatro condiciones b*sicas del $uperombre.
7espu6s de la $e'unda Guerra Mundial naci la 3ilosof#a e(istencialista y el ,rte e(istencialista.
9uando emos visto en escena a los actores e(istencialistas, emos lle'ado a la conclusin de
que son verdaderos enfermos mani*ticos y perversos.
$i el mar(ismo si'ue difundi6ndose, el ser umano acabar* por perder totalmente sus cinco
sentidos que est*n en proceso de de'eneracin.
+st* ya comprobado por la observacin y la e(periencia que la ausencia de valores espirituales
produce de'eneracin.
1a pintura actual, la m8sica, la escultura, el drama, etc., no son sino el producto de la
de'eneracin.
Aa no aparecen en el escenario los iniciados de otros tiempos, las dan:arinas sa'radas, los
verdaderos artistas de los 'randes tiempos. ,ora slo aparecen en las tablas autmatas
enfermos, cantantes de'enerados, rebeldes sin causa, etc.
1os teatros ultramodernos son la ant#tesis de los sa'rados teatros de los 'randes misterios de
+'ipto, Grecia, %ndia, etc.
+l arte de estos tiempos es tenebroso, es la ant#tesis de la 1u: y los modernos artistas son
tenebrosos.
1a pintura surrealista y mar(ista, la escultura ultramoderna, la m8sica afrocubana y las
modernas bailarinas son el resultado de la de'eneracin umana.
1os mucacos y mucacas de las nuevas 'eneraciones reciben por medio de sus tres cerebros
de'enerados, datos su;cientes como para convertirse en estafadores, ladrones, asesinos,
bandidos, omose(uales, prostitutas, etc.
Nadie ace nada para acabar con el mal arte y todo marca acia una cat*strofe ;nal por falta
de una &evolucin de la 7ial6ctica.
LA CIENCIA MATERIALISTA
+n cierta ocasin, discut#an un ateo materialista, enemi'o del +terno 7ios viviente, y un ombre
reli'ioso. $e discut#a sobre el tema aqu6l de >qui6n fue primero, el uevo o la 'allina? 9laro, el
uno. 3ue el uevo; est* bien, fue el uevo. >A qui6n puso el uevo? !ues la 'allina. +l otro, que
fue la 'allina. >A de dnde sali la 'allina? !ues del uevo. A este es el cuento de nunca acabar.
,l ;n, un poco impaciente, el reli'ioso di-o. >@sted podr#a acer un uevo como lo i:o 7ios? +l
materialista respondi. I$i lo a'oJ. IH*'aloJ, e(clam el reli'ioso; y el materialista i:o un
uevo i'ualito al de una 'allina. su yema, su clara y su cascarn. =iendo esto, el reli'ioso abl.
Aa que usted i:o un uevo maravilloso, va a dar un pollito. 9oloquemos el uevo en una in-
cubadora para que sal'a. I,ceptadoJ 7i-o el materialista y pusieron el uevo en la incubadora,
88
pero el pollito no sali...
+l sabio don ,lfonso Herrera, autor de la !lasmo'enia, lo'r crear la c6lula, pero una c6lula
muerta que nunca tuvo vida.
$e acen in-ertos, a una rama se le in-erta otra de un ve'etal di:que para me-orar los frutos,
queriendo los sabiondos corre'ir a la Naturale:a. 1o que acen son adefesios. 1os in-ertos no
llevan la misma fuer:a natural viviente del Me'alocosmos. 1os frutos adulterados in'eridos,
vienen a da5ar el cuerpo umano desde el punto de vista ener'6tico.
$in embar'o, los sabios se sienten satisfecos con sus e(perimentos. No entienden que cada
*rbol capta ener'#a, la transforma y retransmite a los frutos. ,l alterar el *rbol se alteran las
ener'#as del Me'alocosmos y ya ese fruto no es lo mismo, es producto de un adulterio que va a
da5ar a los or'anismos.
+mpero, los cient#;cos materialistas creen que saben, cuando en realidad de verdad, no saben.
No slo i'noran, sino que es peor, i'noran que i'noran.
$e acen inseminaciones arti;ciales, se e(traen de un or'anismo las c6lulas vivi;cantes, el
famoso :oospermo, y ya por eso piensan los sabios que est*n creando vida. No se dan cuenta
que slo est*n utili:ando lo que la naturale:a ya a eco.
!on'amos sobre el tapete del laboratorio los elementos qu#micos que se necesitan para fabricar
un :oospermo y un vulo. 7i'*mosles a los cient#;cos que a'an el vulo y el :oospermo. >1o
ar#an? Ao di'o que s#. !ero, >tendr#an vida? >!odr#a acaso salir una criatura viviente? Nunca,
-am*s, porque ellos no saben crear vida. +ntonces, >con qu6 pruebas nie'an las inteli'encias su-
periores o creadoras? $i no son capaces ni siquiera de crear la semilla de un *rbol, una semilla
que pueda 'erminar.
>9u*l es la base que tienen los materialistas para ne'ar a las inteli'encias creadoras? >!or qu6
se pronuncian contra el +terno?.
>Ha podido al'8n cient#;co materialista crear la vida? >9u*ndo?.
"u'ar con lo que la Naturale:a ya a eco es cosa f*cil, pero acer vida es diferente. Nin'8n
cient#;co puede acerla...
7ividir una ameba en dos, separar sus partes en una mesa de laboratorio, unirla con otro peda:o
de microor'anismo y dicen. I+ureKaJ I+ureKaJ I+ureKaJ I+stamos creando vidaJ !ero no son
capaces de crear una ameba. >7nde est* la ciencia de esos se5ores materialistas? >9u*ndo an
demostrado ellos que pueden reempla:ar a la 7ivinidad? 1a realidad de los ecos es que no
slo i'noran, sino lo que es peor, i'noran que i'noran. 1os ecos son los que cuentan y asta
aora no lo an demostrado.
7icen que el ombre viene del mono. $alen con la teor#a del cinoc6falo con cola, el mono sin cola
y el ombre arbreo, i-os del Noepitecoide, etc. !ero, >cu*l ser#a entonces el eslabn perdi do?
>1o an encontrado? >9u*ndo y dnde? >Gu6 d#a se a allado un mono capa: de ablar, dotado
de len'ua-e? Hasta aora no a aparecido. $on rid#culos estos se5ores materialistas, nos est*n
presentando suposiciones y no ecos.
Midamos el volumen del cerebro del me-or de los can'os y compar6mosle con el cerebro del
ombre atrasado que se alle, por e-emplo, en las tribus de ,ustralia. +s obvio que ese can'o
ni alcan:ar#a la capacidad ablativa.
>No est*n entonces los materialistas refutando las teor#as del mismo 7arTin y sus secuaces?
>=iene el ombre del can'o? >$obre qu6 base lo sostienen? >9mo lo demuestran? >Hasta
cu*ndo vamos a esperar al supuesto eslabn perdido? Gueremos ver a esa especie de can'o
ablando como la 'ente. No a aparecido, pues entonces, es una suposicin de una tonter#a que
no tiene realidad.
>!or qu6 ablan cosas que no saben? >!or qu6 tantas utop#as baratas? $encillamente, porque
tienen la conciencia dormida, porque nunca se an interesado por acer una revolucin
psicol'ica dentro de s# mismos y porque les falta practicar la superdin*mica se(ual. 1a cruda
realidad de los ecos es que est*n ipnoti:ados.
89
Guien no practique las ense5an:as de la &evolucin de la 7ial6ctica caer* en los mismos errores
que los de los cient#;cos materialistas.
1os cient#;cos materialistas salen continuamente con mucas teor#as. , manera de e-emplo
citaremos la de la $eleccin de las +species. @n molusco insi'ni;cante se va desarrollando y de
6l salen otras especies vivientes mediante el proceso de seleccin, asta lle'ar al ombre.
>!ueden demostrar esa teor#a? I+s obvio que noJ.
No ne'amos nosotros que e(istan en cada especie ciertos procesos selectivos. Hay aves, por
e-emplo, que emi'ran en determinadas 6pocas; uno se admira al verlas todas reunidas, qu6
e(tra5as se vuelven; lue'o levantan el vuelo para atravesar el oc6ano y en el camino mueren,
sobreviviendo a la luca las m*s fuertes. +sas que sobreviven a la luca, transmiten sus
caracter#sticas a los descendientes. ,s# act8a la ley selectiva.
Hay especies que lucan incesantemente contra monstruos marinos y a fuer:a de tanto lucar,
resultan fuertes y transmiten sus caracter#sticas a sus descendientes.
Hay bestias que a fuer:a de tanto lucar se van aciendo cada ve: m*s y m*s fuertes,
transmitiendo sus caracter#sticas psicol'icas a sus descendientes.
Nunca la seleccin natural nos a podido presentar una nueva especie sobre el tapete de la
e(istencia. Mas sin embar'o, son mucos los que a la seleccin le an dado caracter#sticas de un
9reador.
Muco se a ablado tambi6n sobre el protoplasma. 7el protoplasma que se alla sumer'ido en
el mar salado ace millones de a5os; que de ese protoplasma vino la vida universal.
1os protistas materialistas acen creer a sus secuaces i'norantes como ellos, que el desarrollo
psicol'ico del animal intelectual, equivocadamente llamado ombre, deviene del desarrollo mo-
lecular del protoplasma y marca paralelo con los procesos del mismo.
Guieren los protistas que la conciencia, o como quiera llamarse, sea el resultado de la evolucin
del protoplasma a trav6s de los si'los. ,s# piensan los protistas, los decados de sapiencia.
Me viene a la memoria el Monern atmico de HaecKel, ese *tomo sumer'ido all* entre el
abismo acuoso de donde sur'e toda vida. ,s# piensan HaecKel y sus secuaces.
No se a or'ani:ado al'o complicado que no aya tenido que pasar por diferentes procesos
csmicos universales.
1a realidad es que los cient#;cos no saben nada de la =ida ni de la Muerte, ni de dnde venimos
ni para dnde vamos, muco menos cu*l es el ob-eto de la e(istencia. >!or qu6? $encillamente
porque tienen la conciencia dormida, porque no an eco la &evolucin de la 7ial6ctica interior,
porque est*n en el nivel de ipnosis masivo-colectiva por falta de la &evolucin %nte'ral, que en-
se5amos en esta Obra.
1a ciencia materialista marca por el camino del error, nada sabe sobre el ori'en del ombre y
muco menos de su !sicolo'#a interior.
Gue la ley de seleccin natural aya e(istido, no lo ne'amos, pero ella no a creado nada nuevo.
Gue las especies var#en a trav6s del tiempo no lo ne'amos, pero los factores de variabilidad de
cualquier especie slo entran en accin despu6s que los prototipos ori'inales an cristali:ado en
el mundo f#sico. 1os prototipos ori'inales de cualquier especie viviente se desarrollan
previamente en el espacio psicol'ico, en las dimensiones superiores de la Naturale:a, en las
dimensiones superiores que los cient#;cos materialistas nie'an porque no las perciben; y no las
perciben porque est*n ipnoti:ados psicol'icamente.
$i ellos salieran primero del estado de ipnosis y despu6s ablaran, sus conceptos ser#an
diferentes; mas duermen, a falta de una din*mica mental y se(ual.
$i al'uien quiere saber sobre el ori'en del ser umano tiene que observar la Onto'enia. 1a
Onto'enia es una recapitulacin de la 3ilo'enia.
90
>Gu6 es la Onto'enia dentro de la ,ntropolo'#a? +s el proceso de desarrollo del feto dentro del
claustro materno. $i observamos los procesos de 'estacin de una madre, podemos evidenciar
que la Onto'enia es una recapitulacin de la 3ilo'enia; la cual, a su ve:, es un estado de
evolucin y transformacin, por el cual a pasado la ra:a umana a trav6s de los si'los.
1a Onto'enia recapitula estos estados dentro del vientre materno. @n an*lisis onto'6nico nos
llevar#a a la conclusin l'ica de que la especie umana y las otras especies animales tienen pa-
recido en su ori'en y devienen del espacio psicol'ico.
!ero eso de la seleccin natural, de las distintas variantes o factores que producen variacin en
la ra:a umana, solamente entran en accin despu6s que las especies, cualesquiera que sean,
ayan cristali:ado f#sicamente. ,ntes de la cristali:acin f#sica e(isten procesos evolutivos
psicol'icos entre el seno viviente de la Naturale:a, desconocidos para un HaecKel, un 7arTin y
sus secuaces, porque en verdad nada saben ellos del ori'en del ser umano.
>9mo es posible que los sabios materialistas di'an que e(isten ciertas variaciones en los
distintos tipos de las especies vivientes? Aa por accidente o en forma espont*nea, >no resulta
acaso una contradiccin?.
>No son ellos mismos los que dicen que este @niverso es el resultado de la fuer:a, de la materia
y de la necesidad? >9mo es que se contradicen y lue'o nos ablan de variaciones espont*neas
en un universo de fuer:a y necesidad? >+s posible eso?.
@n universo de fuer:a, materia y necesidad, no admite variaciones espont*neas ni accidentales.
+sas variaciones en las especies e(isten por al'o que ellos mismos desconocen. 1a ciencia
materialista no slo i'nora, sino lo que es peor. i'nora que i'nora.
1a ,ntropolo'#a Gnstica psicoanal#tica aonda profundamente en el pasado. +sta ra:a umana
que oy por oy puebla la fa: de la 4ierra no es m*s que una ra:a de animales intelectuales
equivocadamente llamados ombres. !ueden ustedes ofenderse si quieren, pero antes de que
e(istiera esta ra:a de animales intelectuales, e(istieron los ombres lem8ricos, iperbricos y
polares. 1os animales intelectuales devienen de la ,tl*ntida, nacieron en la ,tl*ntida. 1os
ombres reales de la 1emuria, en sus 8ltimos tiempos, se fueron retirando del escenario del
mundo. $us or'anismos los fueron de-ando a los elementos superiores de los reinos animales.
, la ra:a de animales intelectuales le precedieron las de los ombres que e(istieron en la
1emuria, en el continente Hiperbreo y en el casquete polar norte que en aquella 6poca estaba
situado en la :ona ecuatorial. >+n qu6 se basa la ,ntropolo'#a Gnsti ca psicoanal#tica para
a;rmar esto? >!or qu6 lo dice? $e basa no slo en todas las tradiciones que vienen en los libros
del ,nti'uo +'ipto, de la tierra %nca, de la tierra de los Mayas, de Grecia, %ndia, !ersia, 4ibet, etc.,
sino tambi6n en las investi'aciones directas de aquellos que an lo'rado despertar la conciencia
por medio de una revolucin psicol'ica.
+stamos entre'ando a trav6s de esta Obra todos los sistemas que se necesitan para despertar
conciencia, y cuando ustedes IdespiertenJ podr*n investi'ar y comprobar por s# mismos esto que
a;rmo en forma enf*tica. !ero es necesario despertar para palpar, ver, o#r, sentir y no ser
v#ctimas de las teor#as de un HaecKel, 7arTin, Hu(ley y sus secuaces.
+(istieron tres ra:as de ombres pero, >cmo lo podr#an saber cuando vuestra conciencia est*
dormida? 1os que lo'ren despertar podr*n investi'ar en los arcivos ,K*sicos de la Naturale:a.
>9mo fue la primera ra:a? >7e qu6 manera e(isti? +n aquellas 6pocas, ace alrededor de NSS
millones de a5os, de acuerdo con las investi'aciones que nosotros emos reali:ado, e(istieron
los ombres protoplasm*ticos y la misma 4ierra era a8n protoplasma.
No es el protoplasma aqu6l de HaecKel y el mar salado y miles de tonter#as m*s sin con;rmacin
al'una, no. 1a ra:a protoplasm*tica es diferente.
@na ra:a umana )otaba sobre el ambiente. ,8n no ab#a ca#do sobre la tierra 8meda. >9mo
se reproduc#a y cu*l era su ori'en? +sa ra:a ab#a evolucionado e involucionado en las dimen-
siones superiores de la Naturale:a y del 9osmos. 9ristali: al ;n sobre una 4ierra tambi6n
protoplasm*tica despu6s de mucos procesos evolutivos, sur'idos desde su 'ermen ori'inal
ubicado en el 9aos, en el Ma'nus 1imbus, en el %li*ster del mundo. 9uando esa ra:a cristali:
form el a:, el n8cleo, que lo mismo pod#a asumir ;'uras 'i'antescas como reducirse a un
91
punto matem*tico.
>+n qu6 me baso para a;rmar esto? I+n la conciencia despiertaJ >Me consta? I$# me constaJ A si
ustedes aceptan la doctrina de la reencarnacin, tanto me-or. Obviamente, yo estuve
reencarnado en esa ra:a y como quiera que estoy despierto no puedo olvidar los procesos
evolutivos e involutivos de la misma. !or tal ra:n, doy testimonio ante ustedes, a sabiendas que
est*n dormidos, pero debo depositar todos esos datos que necesitan para que vayan
despertando.
>9mo se multiplicaba aquella ra:a? >9mo se reproduc#a? No es como dec#a la Maestra
BlavatsKy, que lo ac#an en forma ase(uada, que no necesitaban del se(o para eso. +rrnea tal
a;rmacin porque la fuer:a del Maa-9oan, la ener'#a creadora del 4ercer 1o'os, )uye
arrolladora en todo lo que a sido y ser*. +l '6nero de reproduccin era ;s#paro, se e(presaba en
forma se(ual diferente, se divid#an los or'anismos como se dividen las c6lulas vivas. Bien saben
los estudiantes de Biolo'#a cmo se divide la c6lula or'*nica. el citoplasma con un peda:o de
n8cleo se aparta, eso no lo i'noran.
7esde entonces el proceso ;s#paro qued en la san're y si'ue reali:*ndose en nuestras c6lulas
por millones. >No es eso cierto? >Gui6n se atreve a ne'arlo? I!resento ecosJ >9reen acaso que
ese proceso celular no tiene una ra#:, un ori'en? $i as# lo pensaran ser#a absurdo, porque no ay
causa sin efecto ni efecto sin causa. ,s# que emos eredado eso. >7e qui6n? 7e los ombres de
la primera ra:a.
+l or'anismo desprendido pod#a se'uir desarroll*ndose 'racias a que prose'u#a captando,
acumulando, protoplasma del ambiente circundante.
M*s tarde sur'ieron los iperbreos de quienes abla 3ederico Niet:ce. Gentes que vivieron en
esas erraduras que circundan al !olo Norte; pa#s en el $eptentrin. >Nos consta eso? >$# o no? ,
ustedes no, porque est*n dormidos. , m# s# me consta porque estoy despierto. >Ne'arlo? INo lo
nie'oJ $i me consideran loco, consid6renme, pero ten'o que dar testimonio cueste lo que
cueste, ten'o que decir la verdad siempre.
1os iperbreos tambi6n e(istieron; ya no fueron tan 'elati nosos como los protoplasm*ticos. ,l
ablar as#, no me estoy re;riendo a la c6lula alma de HaecKel, en el mar salado, ni al famoso
monern atmico; all* HaecKel y sus secuaces con sus teor#as absurdas.
,ora quiero referirme en forma enf*tica a esa ra:a iperbrea que derivara de la
protoplasm*tica. 3ueron los iperbreos una ra:a m*s ps#quica que se reproduc#a por se(ualidad
en forma de brotacin. >Han visto ustedes los corales en los acantilados del borrascoso oc6ano?
7e un coral sale otro y de ese, otro y otro. Hay plantas que mediante sus brotes si'uen
multiplic*ndose, as# tambi6n sucedi con los iperbreos. 9iertos brotes aparecidos en el
!adre-Madre operaban la fuer:a se(ual asta que se desprendiera ese brote y diera ori'en a una
nueva criatura. +se era el modo de reproduccin de los iperbreos.
,l ;n, esta ra:a se sumer'i all* en el fondo del borrascoso Oc6ano !ac#;co a trav6s de millones
de a5os de evoluciones e involuciones de esta Naturale:a fecunda.
7el fondo de los mares sur'i posteriormente un 'i'antesco continente. la 1emuria, que cubr#a
todo el Oc6ano !ac#;co. 3ue all# donde por primera ve: la ra:a umana se asent sobre la costra
dura de la tierra. ,pareci el continente 1emur, no por 'eneracin espont*nea, como creyera un
+pic8reo y sus secuaces, ni por seleccin natural, elevada esta teor#a a la cate'or#a de un dios
creador, maravillosa retrica que se a eco de lo absurdo, no. >9mo sur'i? >7e qu6
manera?.
,l cristali:ar los arbreos sus umanos cuerpos, tomaron dura forma, apareciendo los
ermafroditas lemures, as# como est*n simboli:ados en las 'i'antescas esculturas de 4ula,
Hidal'o, M6(ico. 9aminaron sobre la fa: de la tierra. +n un principio se reproduc#an
desprendiendo de su or'anismo una c6lula uevo y 6sta se desenvolv#a para dar ori'en a una
nueva criatura. +sa es la 6poca en la que el !alo y el uterus a8n no ab#an sido formados, era la
6poca en la que el 1in'am-Aoni estaba 'erminando. +ra la 6poca en la que el ovario no se ab#a
desarrollado.
1os tiempos pasaron en la 1emuria y apareci el sistema de reproduccin por 'emacin. 4al
sistema caus asombro en aquella 6poca. +l ovario recib#a una c6lula fecundante, es decir, un
92
:oospermo, de manera que cuando aquel uevo se desprend#a del ovario de un ermafrodita, ya
iba fecundado previamente.
,l venir a la e(istencia el uevo, se abr#a despu6s de cierto tiempo de fecundacin y de all# sal#a
una nueva criatura. !or eso es que los naoas dec#an. H1os Hi-os del tercer sol se transformaron
en p*-arosH. $abia aseveracin de la anti'ua cultura naua.
!ero acercado el ;nal de la 1emuria, en la tercera o cuarta subra:a y en adelante, los seres
umanos se dividieron en se(os opuestos, fue necesaria entonces la cooperacin para crear. +l
sistema de cooperacin para crear viene de la 1emuria. +s claro que se necesita un uevo
ov*rico fertili:ado por una c6lula. $lo as#, en la unin de una c6lula fertili:ante con un vulo,
puede sur'ir la c6lula ori'inal con los BY cromosomas que en forma indiscutible llevamos en
nuestro interior y en los cuales est*n representadas las BY leyes de nuestra creacin.
CAPTULO VIII
LA EXPERSONALIDAD " LA TEORA DE LOS CUANTAS
+l centelleo de los *tomos se debe a paquetes de ener'#a que se llaman cuantas.
+n el diamante, los cuantas se mueven a la mitad de su veloci dad, disminuyendo la misma en
forma pro'resiva en el aire, el a'ua y la tierra.
@n *tomo es como un vibrmetro que produce ondas con velocidades propias de acuerdo a su
tipo.
+l ape'o emocional de los desencarnados disminuye la velocidad de los cuantas de modo que la
e(personalidad de los difuntos puede ser accesible a la retina de una persona viva, entonces, la
personalidad del muerto queda palpable.
C*:5 G*&+=* P)>*/ 9ierto d#a me encontr6 en la calle 9inco de mayo, en M6(ico, 7. 3., con un
vie-o ami'o, le salud6 con la mano en alto y se'u# mi camino. , los pocos d#as me encontr6 con
un familiar de mi ami'o y, para sorpresa m#a, me di-o que el se5or Garc#a !e5a, aqu6l que
saludara, ac#a dos meses que ab#a fallecido. %ndudablemente, la e(personalidad de este
ami'o, ape'ado a este mundo en el que vivimos, se i:o tan'ible repitiendo las acciones a las
que mec*nicamente estaba acostumbrado.
+s indudable que e(iste una estreca relacin entre la personalidad, ener'6tica y atmica, y los
cuantas que poseen su propia frecuencia vibratoria. 1os desencarnados, por su ape'o emocional
a este mundo tridimensional, suelen disminuir inconscientemente la vibracin cu*ntica de sus
personalidades aci6ndose 6stas palpables y perceptibles.
9uando los cuantas son r*pidos no se perciben. 9uando son muy lentos, tampoco.
Normalmente los cuantas via-an a la velocidad de la lu: y en c#rculo.
+l secreto del tiempo se esconde en el *tomo. +l concepto de tiempo es ne'ativo. Nadie podr#a
demostrar la velocidad del tiempo, no se le puede encerrar en un laboratorio.
Nosotros, entre suceso y suceso, colocamos el concepto tiempo; la prueba est* en la 'ran
cantidad de calendarios diferentes.
1o que disminuye la velocidad de los cuantas es la actitud que tenemos en un instante dado. +n
las reuniones espiritualistas sucede el mismo fenmeno de los cuantas.
1os procesos del 9osmos se reali:an en un eterno aora. 1a subida y ocultamiento del $ol se
reali:an en un instante eterno.
7ebemos ir desarrollando nuestra propia manera de pensar. 7esde el punto de vista ener'6tico,
cada uno de nosotros es un punto matem*tico que accede a servir de ve#culo a determinados
valores, sean 6stos positivos o ne'ativos.
%ma'en, valores a identidad en al'uien que aniquil el e'o, son positivos. , la muerte ay que
93
considerarla como una resta matem*tica.
REINCORPORACIN
&eincorporacin es el nuevo principio que e(plica la incorporacin incesante de los valores en los
puntos matem*ticos.
1a ener'#a es indestructible. No creo que los cuantas puedan destruirse, pero si es posible que se
lo'ren transformar. 4odo ombre que 'usta de la revolucin psicol'ica debe re)e(ionar sobre
todo lo que es el fenmeno cu*ntico para e(traer del mismo el auto-concepto y la autorre)e(in
evidente del $er.
+l estudio de los cuantas puede reali:arlo aqu6l que viva en carne propia la din*mica mental y
que con 6sta aya emancipado la mente.
LA S<PER-DISCIPLINA
1a super-disciplina y el perfeccionamiento del cuerpo f#sico se consi'uen por medio de la
medicina naturista.
9uando e(iste una super-disciplina es obvio que podremos obtener la $abidur#a directa de los
documentos arqueol'icos.
4eniendo una super-disciplina comprenderemos y aceptaremos que la vida ay que tomarla
como un 'imnasio a voluntad.
,qu6l que se someta a una super-disciplina le esperar*n 'randes triunfos.
Guienes vivan una super-disciplina tendr*n que ser fuertes para soportar la Hsoledad en el
caminoH.
LA AUTORREFLEXIN EVIDENTE
!ara comprender la autorre)e(in evidente se necesita estudiar la +p#stola de $antia'o que es
para los que traba-an en la Gran Obra, en la &evolucin de la 7ial6ctica.
$e necesita que la Gran Obra y el traba-o psicol'ico se respalden con la fe, porque la fe se
mani;esta en las obras.
,qu6l que sabe mane-ar la len'ua dominar* el cuerpo y dominar* a los dem*s y, por ende,
estar* marcando en forma ascendente en la Gran Obra y en el traba-o psicol'ico.
, medida que avancemos en la pr*ctica de estas ense5an:as psicol'icas debemos evitar caer
en otro error psicol'ico como es el de volverse -actancioso; como tampoco debemos volvernos
presumidos para triunfar en la Gran Obra y en la autorre)e(in evidente.
4odo alquimista, cabalista y psiclo'o debe tener fe. 1a fe no es emp#rica, ay que fabricarla. $e
fabrica estudi*ndose a s# mismo y e(perimentando consi'o mismo.
EL MISTERIO
1os 7arma-palas son los terribles $e5ores de la 3uer:a que se an lan:ado contra las
aberraciones materialistas de los cinos comunistas.
!ersonalmente estar6 en el 4ibet porque en este sa'rado lu'ar se 'estan 'randes cosas. +star6
ayudando a los tibetanos para acabar con los rastros de abominacin que an de-ado los cinos.
+l $an-Gri-1a est* en la cuarta dimensin y es una ciudad "inas. ,ll# se encuentra el =enerable
Maestro Dout Humi.
94
+l 4ibet se aseme-a muco a +'ipto y los mon-es no desconocen los traba-os de momi;cacin. +n
el pasado, los mon-es tibetanos llevaron sus momias a los cr*teres de los volcanes donde se en-
cuentran las lamaser#as.
No ten'o nin'8n tipo de temor al a;rmar que soy un lama ti betano. $e pre'untar*n cmo es que
me encuentro aqu# y all*, esto es posible por medio del 7on de la @bicuidad.
$#, moment*neamente me encuentro en el valle de ,ditattva, y al mismo tiempo aqu#, en M6(ico.
+n este valle se reali:an procesiones sa'radas. +l Monasterio est* en el lado dereco del valle.
,ntes, el Monasterio se allaba en la tercera dimensin, aora, se encuentra sumer'ido en la
cuarta vertical. +l edi;cio, en su interior, tiene 'randes salones donde se reali:an traba-os
ob-etivos. 9omo lama, ten'o un peque5o saln de traba-o. +n el patio del Monasterio se re8nen
los 7arma-palas.
1a Orden est* formada por MSL miembros. 1a plana mayor est* constituida por QM Bramanes.
+sta Orden es la que ri'e los destinos de la umanidad.
+l 4ibet siempre a sido invadido por in'leses y cinos, pero siempre an tenido que salir de all#
debido al terrible poder de los 7arma-palas.
EL AVATARA
1os ,vataras no se pueden olvidar de la cuestin social, por eso es que Guet:alcoatl se
manifest en dos aspectos. social y psicol'ico.
+n mi caso personal me e preocupado de estos dos aspectos. los problemas umanos,
orientados a solucionarse por medio de la revolucin de la conciencia de una manera dial6ctica;
y los problemas del capital y el traba-o, encaminados a solucionarse mediante el !O$91,.
+(periencia.
H1e entre'aron un asta que simboli:aba los problemas, le icieron entrar a un $antuario secreto
y encontr en ese $antuario al !atriarca $an ,'ust#n. +l !atriarca tom del librero un voluminoso
libro y le di-o. =oy a ense5arte un Mantram para avivar el fue'o. ,bri el libro... +ncendi un
braserillo... !ronunci el Mantram M y el fue'o se aviv. 9uando sali aprendi a cantar el
Mantram para avivar la llama.
+l !atriarca $an ,'ust#n volvi ante el ,ra del 4emplo revestido con las vestiduras sacerdotales y
el Maestro $amael tambi6n... !usieron una sart6n en su mano dereca... como diciendo. I48 tie-
nes la sart6n a'arrada por el man'oJ.
Hicieron una 'ran cadena...
-Nosotros te acompa5aremos formando toda esta 'ran luca.
,s# que la Blanca Hermandad lo acompa5aH...
7es'raciadamente, los ermanitos 'nsticos no an estudiado, no an vivido mi ense5an:a que
durante tantos a5os e entre'ado para darles la liberacin psicol'ica y ellos mismos an queri -
do sabotear la Gran Obra de la Blanca Hermandad...
,l entre'ar las claves de la !sicolo'#a &evolucionaria y del !.O.$.9.1.,., no queremos escalar
posiciones ni vivir del presupuesto nacional, lo 8nico que queremos es ser 8tiles a la umanidad,
servir dando pautas psicol'icas que yo mismo e e(perimentado para que el animal intelectual
lo're la &evolucin %nte'ral...
1a misin de un ,vatara no es solamente cuestin reli'iosa sino que abarca la cuestin pol#tica y
psicol'ica de las naciones.
95
CAPTULO IX
EL INDIVIDUO " LA SOCIEDAD
1a sociedad es la e(tensin del individuo. $i el individuo es codicioso, cruel, despiadado, e'o#sta,
etc., as# ser* la sociedad. +s necesario ser sincero consi'o mismo; cada uno de nosotros est*
de'enerado y por lo tanto la sociedad tiene que ser de'enerada inevitablemente. +sto no lo
puede resolver el monstruo terrible del materialismo, esto slo lo puede resolver el individuo a
base de su revolucin inte'ral.
Ha lle'ado la ora de re)e(ionar sobre nuestro propio destino. 1a violencia no resuelve nada. 1a
violencia slo puede conducirnos al fracaso. Necesitamos pa:, serenidad, re)e(in, comprensin.
+l problema del mundo es el problema del individuo. 1as revoluciones de san're no resuelven
nada. $lo mediante la inteli'encia resolveremos el problema del embotellamiento de la con-
ciencia.
$lo mediante la inteli'encia podemos convertir al animal intelectual, primero en ombre, y
despu6s, en superombre. $lo con la &evolucin de la 7ial6ctica podemos vencer al monstruo
terrible del materialismo.
1a sociedad umana es la e(tensin del individuo. $i queremos realmente un cambio radical, si
queremos un mundo me-or, necesitamos cambiar individualmente, cambiar dentro de nosotros
mismos, alterar dentro de nuestra propia individualidad los abomi nables factores que en el
mundo producen miseria y dolor. &ecordemos que la masa es una suma de individuos. $i cada
individuo cambia, la masa cambiar* inevitablemente.
+s ur'ente acabar con el e'o#smo y cultivar el 9ristocentrismo, slo as# podemos acer un
mundo me-or. +s indispensable eliminar la codicia y la crueldad que cada uno de nos lleva
dentro.
$lo as#, cambiando al individuo, cambiar* la sociedad, porque 6sta slo es la e(tensin del
individuo.
Hay dolor, ay ambre, ay confusin, pero nada de esto se puede eliminar mediante los
procedimientos absurdos de la violencia. Guienes quieren transformar el mundo bas*ndose en
revoluciones de san're y a'uardiente, o con 'olpes de +stado y fusilamientos, est*n totalmente
equivocados porque la violencia en'endra m*s violencia y el odio m*s odio. Necesitamos pa: si
es que queremos resolver los problemas de la umanidad.
No se desacen las tinieblas a 'arrota:os y con ate#smo, sino trayendo la lu:. 4ampoco se
desace el error combatiendo cuerpo a cuerpo con 6l, sino difundiendo la verdad sin necesidad
de atacar el error. 4odo cuanto la verdad avance, todo eso el error abr* de retroceder. No ay
que resistir a lo ne'ativo, sino practicar lo positivo incondicionalmente y ense5ar sus venta-as
por la pr*ctica. ,tacando el error, provocaremos el odio de los que yerran. 1o que necesitamos es
difundir la lu: de la &evolucin de la 7ial6ctica para disipar las tinieblas.
+s ur'ente anali:ar los principios fundamentales de la dial6ctica mar(ista y demostrarle al
mundo la tremenda realidad de que 6stos no resisten un an*lisis de fondo y que son pura
so;ster#a barata.
Ha'amos lu: si es que queremos vencer a las tinieblas. No derramemos san're. Ha lle'ado la
ora de ser comprensivos.
$e ace necesario estudiar nuestro propio yo si es que realmente amamos a nuestros
seme-antes. +s indispensable comprender que slo acabando con los factores del e'o#smo y la
crueldad que cada uno de nosotros car'a dentro, podemos acer un mundo me-or, un mundo sin
ambre y sin temor.
1a sociedad es el individuo. +l mundo es el individuo. $i el individuo cambia fundamentalmente,
el mundo cambiar* inevitablemente.
1a conciencia est* en 'rave peli'ro y slo transform*ndonos radicalmente como individuos,
96
podemos salvarnos y salvar a la umanidad.
A LA CONCIENCIA
9onciencia que duermes...
Gu6 distinta ser#as si despertaras...
9onocer#as las $iete $endas de la 3elicidad,
brillar#a por todas partes la 1u: de tu ,mor,
se re'oci-ar#an las aves entre el misterio de tus bosques,
resplandecer#a la lu: del esp#ritu y ale'res, los elementales,
cantar#an para t# versos en coro.
LA ILUMINACIN
!racticad en orden las ense5an:as de la &evolucin de la 7ial6ctica. 9omen:ad vuestra
&evolucin %nte'ral desde este momento. 7edicad tiempo al s# mismo porque as#, tan vivos como
est*is, con ese tremendo Ao adentro, sois un fracaso.
Guiero que vosotros os resolv*is a morir radicalmente en todos los niveles de la mente.
Mucos se que-an que no pueden salir en astral a voluntad. 9uando uno despierta la conciencia,
la salida en astral de-a de ser un problema. I1os dormidos no sirven para nadaJ.
+n esta obra de la &evolucin de la 7ial6ctica e entre'ado la ciencia que se necesita para lo'rar
el despertar de la conciencia. No comet*is el error de leer este libro como quien lee un peridi co.
+studiadlo profundamente durante mucos a5os, vividlo, llevadlo a la pr*ctica.
, aquellos que se que-an por no lo'rar la iluminacin, les aconse-o paciencia y serenidad. 1a
iluminacin adviene a nosotros cuando disolvemos el Ao plurali:ado, cuando de verdad emos
muerto en los BC niveles del subconsciente.
+sos que andan codiciando poderes ocultos, esos que utili:an la $e(o-Ao'a como un prete(to
para seducir mu-eres, est*n totalmente equivocados y marcan opuestamente a las metas y
disciplinas que establece el Gnosticismo @niversal.
4raba-ad en los tres factores de la revolucin de la conciencia en forma ordenada y perfecta.
No comet*is el error de adulterar y de fornicar. ,bandonad la mariposeadera. ,quellos que viven
mariposeando de )or en )or, de escuela en escuela, son, en realidad, candidatos se'uros para el
abismo y la muerte se'unda.
,bandonad la auto--usti;cacin y la auto-consideracin. 9onvert#os en enemi'os de vosotros
mismos si es que de verdad quer6is morir radicalmente; slo as# lo'rar6is la iluminacin.
!artid del 9ero &adical. ,bandonad el or'ullo m#stico, la mitoman#a, la tendencia a consideraros
s8per-trascendidos. 4odos vosotros sois solamente animales intelectuales condenados a la pena
de vivir.
$e ace ur'ente a inapla:able que a'*is un inventario de vosotros mismos para poder saber lo
que sois realmente.
$ed umildes para alcan:ar la iluminacin, y despu6s de alcan:ada, sed todav#a m*s umildes.
FIN
``````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````
97
<N7%9+
!&O1OGO . . . . . . . . . . L
&+31+[%aN . . . . . . . . . . L
1, &+=O1@9%aN 7+ 1, 7%,1W94%9, . . . . . . M
1, +N$+b,NP, . . . . . . . . . M
CAPTULO I . . . . . . . . . . . N
1, 7%7294%9, 7+ 1, 7%$O1@9%aN 7+1 AO . . . . . N
1, 1@9H, 7+ 1O$ O!@+$4O$ . . . . . . . B
+1 D]H . . . . . . . . . . R
1, &+$%$4+N9%, . . . . . . . . . Q
1, !&294%9, . . . . . . . . . Q
+1 &+G@%$%4O . . . . . . . . . Y
+1 7+&&O4%$MO . . . . . . . . . Y
1, !$%9O ,$4&O1OG<, . . . . . . . . C
1, &+4a&%9, 7+1 +GO . . . . . . . . C
+1 9+N4&O !+&M,N+N4+ 7+ 9ON9%+N9%,. . . . . . LS
$OB&+-%N7%=%7@,1%7,7 . . . . . . . . LL
%. +1 B%+N+$4,& %N4+G&,1 . . . . . . . LL
%%. 1, ,@4O-&+31+[%aN . . . . . . . . LM
%%%. +1 !$%9O,N21%$%$ . . . . . . . . LN
%=. 1, 7%N2M%9, M+N4,1 . . . . . . . . LB
=. 1, ,99%aN 1,9aN%9, 7+1 $+& . . . . . . . LR
+1 ,MO& !&O!%O . . . . . . . . . LR
,-H%M$,, 1, NO =%O1+N9%, . . . . . . . LY
9ON7@94, G&+G,&%, . . . . . . . . LC
1, 7+3O&M,9%aN 7+ 1, !,1,B&, . . . . . . MS
+1 $,B+& +$9@9H,& . . . . . . . . MS
1, +[,94%4@7 7+1 4+&M%NO. . . . . . . . ML
+1 &OBO4 !$%9O1aG%9O . . . . . . . . ML
1, 9a1+&, . . . . . . . . . . MM
1, !+&$ON,1%7,7 . . . . . . . . . MM
9,4+[%$ . . . . . . . . . . MN
1, M@+&4+ M<$4%9, . . . . . . . . MN
7%$O1=%+N7O 1, 9,4+[%$ $@+14, . . . . . . MO
1, N+G1%G+N9%, . . . . . . . . . MO
1,$ 4&,N$,99%ON+$ . . . . . . . . MO
+1 &,$GO !$%9O1aG%9O 9,&,94+&<$4%9O !,&4%9@1,& . . . MO
M+4O7O1OG<, 7+1 4&,B,"O . . . . . . . MY
1O$ $O3%$M,$ 7+ 7%$4&,99%aN . . . . . . . MC
1, 3,1,9%, 7+1 +GO . . . . . . . . NS
+1 +$3@+&PO . . . . . . . . . NM
1, +$91,=%4@7 !$%9O1aG%9, . . . . . . . NN
1, !+&$ON,1%7,7 D,1D%,N, . . . . . . . NB
9ON4@M,9%, . . . . . . . . . NC
1O$ +$4,7O$ 7+1 +GO . . . . . . . . BS
HB1@+ 4%M+H O 4+&,!W@4%9, 7+1 &+!O$O . . . . . BS
1O$ 9,72=+&+$ 7+1 +GO . . . . . . . . BM
!$%9OGWN+$%$ . . . . . . . . . BM
1, 4&,N$3O&M,9%aN 7+ 1,$ %M!&+$%ON+$ . . . . . BB
+1 +$4aM,GO M+N4,1 . . . . . . . . OS
$%$4+M, !,&, 4&,N$3O&M,& 1,$ %M!&+$%ON+$ 7+1 7%,. . . . OM
CAPTULO II . . . . . . . . . . OM
%M,G+N, =,1O&+$ + %7+N4%7,7 . . . . . . . OM
1, ,@4O-9&%4%9, . . . . . . . . . ON
1, ,@4O-%M,G+N . . . . . . . . . ON
1, ,@4O-,7O&,9%aN . . . . . . . . ON
+1 ,@4O-"@%9%O . . . . . . . . . OB
1, ,@4O-%7+, . . . . . . . . . OB
CAPTULO III. . . . . . . . . . OB
MO-9H,O . . . . . . . . . . OO
M+N4+ 7%$!+&$, A M+N4+ %N4+G&,1 . . . . . . OR
1, &+=O1@9%aN 7+ 1, M+7%4,9%aN . . . . . . OR
98
1, ,$O9%,9%aN M+92N%9, . . . . . . . OY
+1 7OM%N%O 7+ 1, M+N4+ . . . . . . . . OC
!&OB%$4MO . . . . . . . . . . RO
CAPTULO IV . . . . . . . . . . . RR
+1 %N4+1+94O . . . . . . . . . RR
1, %N4+1%G+N9%, . . . . . . . . . RR
%N4+1+99%aN %1@M%N,7, . . . . . . . . RR
+1 4%+M!O . . . . . . . . . . RQ
CAPTULO V . . . . . . . . . . . RQ
1, 9OM!&+N$%aN . . . . . . . . . RQ
%M,G%N,9%aN . . . . . . . . . RY
%N$!%&,9%aN . . . . . . . . . RY
%N4@%9%aN . . . . . . . . . . RC
1O$ !&OB1+M,$ H@M,NO$ . . . . . . . QS
CAPTULO VI. . . . . . . . . . QL
@N, ,!@+$4, 9ON +1 7%,B1O . . . . . . . QL
1, $@!+&-7%N2M%9, $+[@,1 . . . . . . . QM
+1 M+&9@&%O . . . . . . . . . . QM
CAPTULO VII . . . . . . . . . . QN
+7@9,9%aN 3@N7,M+N4,1 . . . . . . . . QN
1, !&+N$, . . . . . . . . . . QB
1, 4+1+=%$%aN . . . . . . . . . QB
1, Mc$%9, @14&,MO7+&N, . . . . . . . QB
$O1%OON+N$%@$ . . . . . . . . . QO
1O$ !&%N9%!%O$ &+1%G%O$O$ . . . . . . . QR
1, 9@,&4, @N%7,7 7+1 &,PON,M%+N4O . . . . . QY
+1 ,&4+ . . . . . . . . . . QC
1, 9%+N9%, M,4+&%,1%$4, . . . . . . . . YL
CAPTULO VIII . . . . . . . . . . YO
1, +[!+&$ON,1%7,7 A 1, 4+O&<, 7+ 1O$ 9@,N4,$ . . . . YO
&+%N9O&!O&,9%aN . . . . . . . . . YR
1, $@!+&7%$9%!1%N,.. . . . . . . . YR
1, ,@4O&&+31+[%aN +=%7+N4+ . . . . . . . YR
+1 M%$4+&%O . . . . . . . . . YR
+1 ,=,4,&, . . . . . . . . . . YQ
CAPTULO IX. . . . . . . . . . YY
+1 %N7%=%7@O A 1, $O9%+7,7 . . . . . . . YY
, 1, 9ON9%+N9%, . . . . . . . . . YY
1, %1@M%N,9%aN . . . . . . . . . YC
ddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddd
ddddddddddddddddddd
99
Esta es la primera parte de una extensa obra:
GLO!"#O $E "EL!%O $E &EL'E&( ! ) *#E%O
!n+lada sa,rada: pro-eso
!s+o+ina: alimento para la Luna
!ssooparatsata: esto es. de los espa-ios de la /01a L2-tea3.
'adenoni4iriano: pensar por aso-ia-i5n me-2ni-a6 78er #ma,o4iriano9
'uerpos eserales superiores: almas. se presentan en los seres tri-erebrados :ue ;abitan en todos los planetas. sal8o
a:uellos situados a tal distan-ia :ue las emana-iones de nuestro /<2s a,rado !bsoluto olar3 pierden ,radualmente.
antes de al-an4arlos =debido a los repetidos des81os. su >uer4a. ;asta -are-er por -ompleto. de todo poder 8i8i>i-ante
-apa4 de produ-ir -uerpos de existen-ia superior6
'uerpos planetarios: -uerpos >1si-os
$iar+lon: pro-eso por el -ual penetran en la presen-ia de un ser. en -on>ormidad -on las llamadas /0ibra-iones a>ines3 ?
:ue se ;allan presentes en el ser en ese momento ? re8isten los tres -erebros. intele-tual. sensorial @ motor e instinti8o las
tres >uer4as del O+idanoA sa,rado6
$ianos+: $1a
Eseral: pertene-iente o relati8o al ser6
Etero+rilno: es la sustan-ia primaria :ue llena todo el )ni8erso67Ba,6699 base ne-esaria para el na-imiento ? el
mantenimiento de todo -uanto existe6
Cuer4as del %rianmasi+amno sa,rado: Le? de %res
/anta !>irma-i5n3
1era6 Cuer4a:
2 da Cuer4a: /anta *e,a-i5n3D
3 era Cuer4a: /anta 'on-ilia-i5n3
100
#lnosoparniano: momento en :ue la atm5s>era del planeta apare-e el >en5meno -5smi-o :ue se lo suele llamar lu4 solar6
#ma,o4iriano: pensamiento -ompuesto de una -lase de pensar en el :ue -on-urren la mente ? la emo-i5n al estudiar los
s1mbolos ? dia,ramas6 %ransmisi5n de las ideas ? de los pensamientos por par2bolas6
Eanbled4oin: ma,netismo
Earnelmia4nel: <ulla; *assr Eddin sabio ? le,endario personaAe del -ontinente asi2ti-oD mu-;os -uentos populares ?
re>ranes se le atribu?en6 E:ui8ale al %1o am de los norteameri-anos6
Eeroppas: el />luir del tiempo3. el tiempo o pro-eso en el tiempo6 'are-e de sentido obAeti8o debido a :ue no es el
resultado de >ra--ionamiento al,uno de determinados >en5menos -5smi-os6
#mpulsa+ri: En ambos -asos. en :ue el O+idano+; penetra en la presen-ia de un ser ? tiene lu,ar el pro-eso del
$Aart+lom. se >unde -ada una de sus partes >undamentales -on a:uellas per-ep-iones :ue a Fste le -orresponden. en
-on>ormidad -on las llamadas /!>inidad de 0ibra-iones3 ? :ue se ;allan presentes en el ser en ese momento. ? lue,o estas
partes se -on-entran en la lo-ali4a-i5n -orrespondiente. esto es. en el -erebro -orrespondiente6
G estas >usiones re-iben el nombre de /#mpulsa+ri3 del ser6
HedA?an: se,undo -uerpo. el -uerpo !stral6
Hilpreno si,ni>i-a -ierto espa-io de tiempo aproximadamente i,ual a la dura-i5n una ;ora6
Hundabu>er: 5r,ano implantado al ser ;umano -on la >inalidad de limitarle la per-ep-i5n. le >ue :uitado pero el ;ombre
pade-e las -onse-uen-ias transmitida por ;eren-ia6
Le,ominismo =repli-5 Fste=. se utili4a para denominar uno de los medios existentes para la transmisi5n. de una
,enera-i5n a otra. de los -ono-imientos relati8os a-iertos ;e-;os del pasado remoto. entre a:uellos seres tri-erebrados
-onsiderados di,nos de poseer di-;a in>orma-i5n ? :ue re-iben el nombre de /#ni-iados36
O+idano+;: sustan-ia del me,alo-osmos omnipresente ? omniabar-ante. -ompuesta de tres >uer4as.las tres >uer4as son
a-ti8a. pasi8a. re-on-iliante6
<art>otai: esto es. ;asta el ,rado de la auto indi8iduali4a-i5n6
<urdurter: masturba-i5n. onanismo
Bais-;a+ir: >r1o
%ailonair: -alor
%etarto-osmos: en prepara-i5n
%es+ooano: si,ni>i-a teles-opio
%;eomertmalo,os: la emana-i5n primordial de nuestro ant1simo !bsoluto olar
%ir4i+iano: enorme l2mpara elF-tri-a6
eres tri-erebrados: seres de tres -entros
'entros eserales: se -ono-en por los nombres de -entros del Bensamiento. entimiento ? <o8imiento
alia+oor1apa: a,ua
Bart+dol,@ deberes: trabaAos de autore-uerdos reali4ados -onstantemente6 seres poseedores de este sistema tri-erebrado
pueden. mediante el -umplimiento -ons-iente ? deliberado de los Bart+dol,@ deberes eserales. utili4ar en este pro-eso de
$iart+lom en el O+idano+A omnipresente. sus tres santas >uer4as para sus propias presen-ias6
Bensar Eseral: $i-e el r6 GurdAie>> :ue el seIor Jesu-risto ? sus -ontempor2neos pensaban se,Kn el pro-eso
#<!GO*#L#"#!*O. una -lase de pensar en el :ue -on-urren la mente ? la emo-i5n en -onAunto. ? :ue se 8ale de
ale,or1as. es de-ir de la trans>eren-ia de una experien-ia anterior para -omprender o expli-ar otra6
Brosp;ora: pan
%ro,oautoe,o-r2ti-o Bro-eso '5smi-o 'omKn: pro-eso :ue -onsiste en el inter-ambio de substan-ias -5smi-as6: Le? de
!limenta-i5n "e-1pro-a de %odo lo Existente6 Le?
del %ro,oautoe,o-r2ti-o '5smi-o 'omKn o Le? de !limenta-i5n "e-1pro-a de %odo lo Existente6
%rianmasi+amno sa,rado: Le? de tres prin-ipios6 Le? de tres6 -onsta de tres >uer4as independientes. es de-ir. :ue esta le?
sa,rada se mani>iesta en todas las -osas sin ex-ep-i5n ? en todos los mundos del )ni8erso -on tres aspe-tos separados e
independientes6
G estos tres aspe-tos se dan en el )ni8erso baAo las si,uientes denomina-iones:
El primero. baAo la denomina-i5n de /anta !>irma-i5n3
El se,undo. la /anta *e,a-i5n3D ?
El ter-ero. la /anta 'on-ilia-i5n3
eronoolan4al+niano: Estado6 #ndi8iduos dotados de su propia le? sa,rada del %riama4i+amno. ad:uiriendo la posibilidad
de pro-urarse -ons-ientemente ? re-ubrir su presen-ia -omKn -on todo eso /anto3. lo -ual. adem2s. a?uda a la
materiali4a-i5n del >un-ionamiento de esas unidades -5smi-as de la "a45n ObAeti8a o $i8ina6
Eeptaparapars;inoA sa,rado : Le? de siete prin-ipios6 Le? de Eepta 7siete9 le? de siete
topinders3 o /-entros de ,ra8edad3 de la a,rada le? >undamental '5smi-a 'omKn de /Eeptaparapars;inoA36
<dnel Min: puntos de -;o:ues
<dnel M out: puntos de -;o:ues
ustan-ias: :ue se atraen se,Kn las le?es de a>inidad de 8ibra-iones. as1 -omo para extraer sustan-ias sutiles del aire ;a?
:ue respirar mediante eAer-i-ios -ons-ientes ? est2n enun-iada en prin-ipios al:u1mi-os -omo para ;a-er oro ;a? :ue
101
tener oro6
La primera. /!das;tanas3 $o
La se,unda. /E8otanas3 i
La ter-era. /Go8or+tanis3 La
La -uarta. /<ai+itanis3 ol
La :uinta. /<idotanis3 Ca
La sexta. /Loo+otanas3 <i
La sFptima /onitanis "e
<ister: se desi,na a todo ser del sexo mas-ulino de ese -ontinente :ue no use
lo :ue se llama />alda36
%ralalaooalalalala: norteameri-anos. espe-ialmente los -ontempor2neos. :ue s5lo se dedi-an. a ne,o-ios en d5lares ? son
una pompa de Aab5n :ue s5lo dura mu-;o tiempo en un medio tran:uilos6
er ;ombre M GurdAie>>
'ada ;ombre lle,a al mundo -omo una ;oAa de papel en blan-oD lue,o la ,ente ? las
-ir-unstan-ias a su alrededor empie4an a ri8ali4ar entre s1 para ensu-iar esta ;oAa ? -ubrirla
-on es-ritos6 Entran a:u1 la edu-a-i5n. la >orma-i5n de la moralidad. la in>orma-i5n :ue
llamamos -ono-imiento: todos los sentimientos de deber. ;onor. -on-ien-ia. et-6 G todos
pretenden :ue los mFtodos adoptados para inAertar al tron-o estos retoIos -ono-idos -omo la
Npersonalidad del ;ombreO son inmutables e in>alibles6 Gradualmente se ensu-ia la ;oAa ?
mientras m2s se ensu-ia -on el as1 llamado N-ono-imientoO. m2s listo se -onsidera al ;ombre6
'uanto m2s ;a? es-rito en el espa-io llamado NdeberO. m2s ;onesto se di-e :ue es el
poseedorD ? as1 es -on todo6 G la misma ;oAa su-ia. al 8er :ue la ,ente -onsidera su su-iedad
-omo un mFrito. -ree :ue es 8aliosa6 Este es un eAemplo de lo :ue llamamos N;ombreO. al -ual
aun a,re,amos >re-uentemente tFrminos tales -omo talento ? ,enio6 in embar,o. el ;umor de
nuestro N,enioO. -uando se despierta en la maIana. se arruina para todo el d1a si no en-uentra
sus pantu>las Aunto a la -ama6
El ;ombre no es libre ni en sus mani>esta-iones ni en su 8ida6 *o puede ser lo :ue desea ser ni
lo :ue -ree :ue es6 *o se asemeAa al retrato de s1 mismo ? las palabras N;ombre. el 2pi-e de la
-rea-i5nP no son apli-ables a Fl6
NEombreO. Fste es un tFrmino para enor,ulle-erse. pero tenemos :ue pre,untarnos Q:uF -lase
de ;ombreR *o el ;ombre. por -ierto. :ue se irrita por tri8ialidades. :ue presta aten-i5n a
pe:ueIe-es ? se enreda en todo lo :ue lo rodea6 Bara tener dere-;o a llamarse ;ombre. se
debe ser un ;ombreD ? este NserO se obtiene s5lo a tra8Fs del -ono-imiento de s1 ? del trabaAo
sobre uno mismo en las dire--iones :ue lle,an a ser -laras a tra8Fs del -ono-imiento de s16
102
Berspe-ti8as desde un mundo real6
;are t;is:
'ompartir
8 o-tubre. 2014 S 'ate,or1as: E" S %a,s: E". E" O'#!L S 2 -omentarios
Q'5mo debe -omprenderse la e8olu-i5nR
Q'5mo debe -omprenderse la e8olu-i5nRO
NBara -omprender la le? de la e8olu-i5n del ;ombre. es indispensable -aptar :ue esta
e8olu-i5n. m2s all2 de -ierto ,rado. no es en absoluto ne-esaria. es de-ir: de nin,Kn modo
ne-esaria para el desarrollo propio de la naturale4a en un momento dado6 En tFrminos m2s
pre-isos. la e8olu-i5n de la ;umanidad -orresponde a la e8olu-i5n de los planetasD pero el
pro-eso e8oluti8o de los planetas. para nosotros. se desarrolla a tra8Fs de -i-los de tiempo
in>initamente lar,os6 En el espa-io de tiempo :ue el pensar ;umano puede abar-ar. no puede
tener lu,ar nin,Kn -ambio esen-ial en la 8ida de los planetas. ? por -onsi,uiente no puede
103
tener lu,ar nin,Kn -ambio esen-ial en la 8ida
de la ;umanidad6
NLa ;umanidad no pro,resa. ni e8olu-iona6 Lo :ue nos pare-e ser pro,reso o e8olu-i5n es una
modi>i-a-i5n par-ial :ue puede ser inmediatamente -ontrabalan-eada por una modi>i-a-i5n
-orrespondiente en la dire--i5n opuesta6
NLa ;umanidad. as1 -omo el resto de la 8ida or,2ni-a. existe sobre la tierra para los >ines
propios de la tierra6 G es exa-tamente lo :ue debe ser para responder a las ne-esidades
a-tuales de la tierra6
N5lo un pensamiento tan te5ri-o ? aleAado de los ;e-;os. podr1a -on-ebir la posibilidad de la e8olu-i5n del ;ombre
independientemente de la naturale4a -ir-undante. o -onsiderar la e8olu-i5n del ;ombre -omo una ,radual -on:uista de la
naturale4a6 Esto es -ompletamente imposible6 Ga sea :ue 8i8a. muera. e8olu-ione o de,enere. i,ualmente el ;ombre sir8e
a los >ines de la naturale4a. o m2s bien. la naturale4a se sir8e i,ualmente =aun:ue :ui42 por moti8os di>erentes= de los
resultados tanto de la e8olu-i5n -omo de la de,enera-i5n6
La ;umanidad -onsiderada -omo un todo Aam2s puede es-apar a la naturale4a. ?a :ue aun en su lu-;a -ontra ella. el
;ombre a-tKa de -on>ormidad -on los >ines de la misma6 La e8olu-i5n de ,randes masas ;umanas est2 en oposi-i5n a los
>ines de la naturale4a6 La e8olu-i5n de un pe:ueIo por-entaAe de ;ombres puede estar de a-uerdo -on estos >ines6 El
;ombre -ontiene en s1 mismo la posibilidad de su e8olu-i5n6 Bero la e8olu-i5n de la ;umanidad en su -onAunto. es de-ir.
el desarrollo de esta posibilidad en todos los ;ombres. o en la ma?or1a de ellos. o aun en un ,ran nKmero. no es ne-esaria
a los desi,nios de la tierra o del mundo planetario en ,eneral. ? de ;e-;o. esto podr1a serle perAudi-ial o aun >atal6 Ea?.
por -onsi,uiente. >uer4as espe-iales 7de -ar2-ter planetario9 :ue se oponen a la e8olu-i5n de las ,randes masas ;umanas ?
:ue las mantienen al ni8el en :ue deben :uedar6
NBor eAemplo. la e8olu-i5n de la ;umanidad m2s all2 de -ierto ,rado. o m2s exa-tamente. m2s
all2 de -ierto por-entaAe. ser1a >atal para la luna6 !-tualmente la luna se nutre de la 8ida
or,2ni-a. se nutre de la ;umanidad6 La ;umanidad es una parte de la 8ida or,2ni-aD esto
si,ni>i-a :ue la ;umanidad es un alimento para la luna6 i todos los ;ombres lle,aran a ser
demasiados inteli,entes. ?a no :uerr1an ser -omidos por la luna6
NBero las posibilidades de e8olu-i5n existen ? se pueden desarrollar en indi8iduos aislados.
-on la a?uda de los -ono-imientos ? de los mFtodos apropiados6 %al desarrollo puede
e>e-tuarse s5lo en interFs del ;ombre. en oposi-i5n a las >uer4as ?. se podr1a de-ir. a los
intereses del mundo planetario6 )n ;ombre tiene :ue -omprender esto: :ue su e8olu-i5n no
interesa sino a Fl6 ! nin,Kn otro le interesa6 G no debe -ontar -on la a?uda de nadie6 Bor:ue
nadie est2 obli,ado a a?udarle. ? nadie tiene la inten-i5n de ;a-erlo6 Bor el -ontrario. las
>uer4as :ue se oponen a la e8olu-i5n de las ,randes masas ;umanas tambiFn se oponen a la
e8olu-i5n de -ada ;ombre6 %o-a a -ada uno el -;as:uearlas6 <as si un ;ombre puede
-;as:uearlas. la ;umanidad no puede ;a-erlo6 )stedes -omprender2n m2s tarde :ue todos
estos obst2-ulos son mu? KtilesD si no existieran. ser1a ne-esario -rearlos inten-ionalmente.
por:ue s5lo al 8en-er los obst2-ulos un ;ombre puede desarrollar en s1 mismo las -ualidades
:ue ne-esita6
N%ales son las bases de un -on-epto -orre-to de la e8olu-i5n del ;ombre6 *o ;a? e8olu-i5n obli,atoria. me-2ni-a6 La
e8olu-i5n es el resultado de una lu-;a -ons-iente6 La naturale4a no ne-esita esta e8olu-i5nD no la :uiere ? la -ombate6 La
e8olu-i5n no puede ser ne-esaria sino al ;ombre mismo. al darse -uenta de su situa-i5n ? de la posibilidad de -ambiarla.
-uando se da -uenta de :ue tiene poderes :ue nun-a emplea. ? ri:ue4as :ue no 8e6 G es en el sentido de lo,rar la posesi5n
de estos poderes ? de estas ri:ue4as :ue la e8olu-i5n es posible6 Bero si todos los ;ombres. o la ma?or1a de ellos.
-omprendieran esto ? desearan obtener lo :ue les pertene-e por dere-;o de na-imiento. la e8olu-i5n lle,ar1a a ser otra 8e4
imposible6 Lo :ue es posible para -ada ;ombre es imposible para las masas6
NEl indi8iduo tiene el pri8ile,io de ser mu? pe:ueIo. ? por lo tanto de no -ontar en la
e-onom1a ,eneral de la naturale4a. donde no -ambia nada el :ue ;a?a un ;ombre me-2ni-o de
m2s o de menos6 Bodemos darnos una idea de la -orrela-i5n de ma,nitudes -ompar2ndola a la
:ue existe entre una -Flula mi-ros-5pi-a ? nuestro -uerpo entero6 La presen-ia o la ausen-ia
de una -Flula no -ambia nada en la 8ida del -uerpo6 *o podemos ser -ons-ientes de ello. ?
esto no puede tener in>luen-ia sobre la 8ida ? las >un-iones del or,anismo6 Exa-tamente de la
misma manera. un indi8iduo -omo tal es demasiado pe:ueIo para in>luir en la 8ida del
or,anismo -5smi-o. -on el -ual est2 en la misma rela-i5n 7en lo :ue se re>iere al tamaIo9 :ue
la de una -Flula -on todo nuestro or,anismo6 Ee a:u1 pre-isamente lo :ue le puede permitir
/e8olu-ionar3. ;e a:u1 en :uF se basan sus /posibilidades36
NEn -uanto a la e8olu-i5n. es indispensable -on8en-erse bien. desde el prin-ipio mismo. :ue
nun-a existe e8olu-i5n me-2ni-a6 La e8olu-i5n del ;ombre es la e8olu-i5n de su -on-ien-ia6
G la /-on-ien-ia3 no puede e8olu-ionar in-ons-ientemente6 La e8olu-i5n del ;ombre es la
e8olu-i5n de su 8oluntad. ? la /8oluntad3 no puede e8olu-ionar in8oluntariamente6 La e8olu-i5n
del ;ombre es la e8olu-i5n de su poder de /;a-er3. ? el /;a-er3 no puede ser el
resultado de lo :ue /su-ede36
GurdAie>> en C"!G<E*%O $E )*! E*ET!*L! $E'O*O'#$! B6 $6 O)BE*HG
Los *ue8e Eneatipos 'laudio *aranAo
104
$e 'laudio *aranAo
!-tualmente. el Enea,rama est2 -onsiderado -omo el sistema de identi>i-a-i5n de personalidad m2s -ompleto. so>isti-ado.
pr2-ti-o ? Ktil. Aam2s des-rito6
Estru-tura ? >un-ionamiento de Fstae Enea,rama
La palabra Enea,rama deri8a del ,rie,o ennea ,ramma. :ue si,ni>i-a >i,ura de nue8e lados6 $e a;1 :ue. tal ? -omo la
ilustra la >i,ura. el enea,rama estF representado por una estrella de nue8e puntas ins-rita en un -1r-ulo6
7Ci,ura 19
El -1r-ulo representa el mundo ?. las puntas. las di>erentes maneras de per-ibirlo6 Bara identi>i-ar meAor -ada 8ariante. se
le asi,n5 una -i>ra ? un nombre a -ada una. -onstitu?endo as1 los nue8e tipos distintos de personalidad:
16 El per>e--ionista 26 El altruista 36 El eAe-utor 46 El rom2nti-o 56 El obser8ador 66 El leal 76 El epi-Kreo 86 El Ae>e 96 El
mediador
LO *)E0E %#BO $E BE"O*!L#$!$:
La pertenen-ia a un eneatipo determinado es innata. es de-ir. la ele--i5n no es 8oluntaria6 Esto se debe a :ue. -ada
eneatipo. en >un-i5n del ambiente >amiliar :ue ;a?a tenido. adopta in-ons-ientemente un me-anismo de de>ensa :ue
desarrolla en su edad adulta6 $i-;o me-anismo -umple la >un-i5n de en-ubrir los moti8os o-ultos por los :ue se -omporta
de un modo en -on-reto6
Bese a :ue nos podamos 8er in>luen-iados por otros eneatipos o in-luso apropiarnos de al,unas de sus -ara-ter1sti-as.
ma?oritariamente nos -omportamos se,Kn el es:uema de nuestro tipo6
Los nue8e tipos de eneatipos
E*E!%#BO 1: EL BE"CE''#O*#%!
El eneatipo 1. inte,rado en el ,rupo 8is-eral. suele -ali>i-ar de mu? dura su in>an-ia6 Esta a>irma-i5n es -ierta en -uanto a
:ue. durante su niIe4. >ue se8eramente -riti-ado o -asti,ado6 Bara es-apar de los problemas. se obsesion5 intentando ser
bueno ? -orre-to en todo momento6 *o es de extraIar. enton-es. :ue el uno sea per>e--ionista. meti-uloso. auto
dis-iplinado. -umplidor e ;iper-r1ti-o -on los dem2s. -on el enorme sa-ri>i-io ? el ,ran -ontrol interno :ue ello -onlle8a6
!l per>e--ionista le aterra tanto -ometer errores. :ue -on >re-uen-ia antepone el deber al pla-er6 Bara Fl. s5lo ;a? una
>orma -orre-ta de ;a-er las -osas: la imper>e--i5n le irrita6 !dem2s. tiende a la -orre--i5n en las >ormas. al -ontrol de sus
rea--iones. a la ri,ide4 ? a la >alta de espontaneidad6 'ree estar dotado de un alto sentido Fti-o ? moral ? es respetuoso
;a-ia las re,las ? normas so-iales6 u ele8ado ni8el de exi,en-ia le lle8a a una >uerte ira interna. :ue reprime ? s5lo
mani>iesta de >orma ra-ionali4ada. -orri,iFndose ? -orri,iendo a los dem2s. de>endiendo -on a;1n-o lo :ue -ree Austo6
En -ontraposi-i5n a esta ri,ide4 tan -ara-ter1sti-a de su eneatipo. el uno se distin,ue positi8amente del resto. por su
-apa-idad de -on-entra-i5n en el trabaAo bien ;e-;o6
E*E!%#BO 2: EL !L%")#%!
Este eneatipo. in-luido en el ,rupo de los -ordiales. tambiFn es -ono-ido -omo el a?udador del enea,rama6
$e mu? niIo aprendi5 :ue. para ser :uerido ? a-eptado. deb1a ser siempre a,radable ? a>e-tuoso6 !simismo. se
a-ostumbr5 a a-tuar satis>a-iendo las ne-esidades aAenas6 En -onse-uen-ia. ?a de adulto. si,ui5 basando su
-omportamiento en la bKs:ueda de aproba-i5n6 $e ;e-;o. el nK-leo m2s importante de su 8ida son las rela-iones6 %iene la
imperante ne-esidad de sentirse amado. prote,ido e importante en la 8ida de los dem2s. para satis>a-er su ne-esidad
en-ubierta de amor6
!l dos le ,usta a?udar a los dem2s ? sentirse impres-indible. pues ne-esita sentirse ne-esitado. tendiendo in-luso a
des-uidar sus propias ne-esidades. para -ompla-er a los otros. -on la se-reta esperan4a de :ue. de esta manera. ser2
-orrespondido sin tener :ue pedir6
u mensaAe o-ulto es: Nte do? para :ue me :uierasO6 *o obstante. -uando el balan-e entre lo :ue da ? lo :ue re-ibe no est2
e:uilibrado. el altruista se siente explotado ? de-ep-ionado6 Es en estos momentos -uando exteriori4a su ma?or de>e-to. el
or,ullo6 in embar,o. tambiFn se sir8e de la manipula-i5n para obtener los resultados deseados6
Otro ras,o desta-ado de su personalidad es su ima,en amable ? sedu-tora6
E*E!%#BO 3: EL EJE')%O"El eneatipo tres. pertene-iente al ,rupo -ordial. 8i8i5 una in>an-ia basada en las
105
re-ompensas :ue re-ib1a por -ada uno de sus lo,ros6 %anto su ima,en -omo su a-tua-i5n primaban sobre los aspe-tos
emo-ionales6 ! ra14 de esto. aprendi5 a reprimir sus propias emo-iones ? a -entrar su aten-i5n en ad:uirir estatus :ue le
,aranti4ara el amor6
En la edad adulta elude el >ra-aso por:ue est2 -on8en-ido de :ue s5lo los ,anadores son di,nos de amor6 $e ;e-;o. suele
apar-ar sus sentimientos. espe-ialmente los :ue podr1an ;a-erle pare-er dFbil o des-ubrir su 8ulnerabilidad. para -entrarse
en -onse,uir obAeti8os pro>esionales. triun>ar ? ad:uirir estatus so-ial6
El eAe-utor es b2si-amente lu-;ador. -ompetiti8o. din2mi-o. pra,m2ti-o ? so-ialmente brillante6 La ima,en :ue da es mu?
importante para Fl ? sabe aAustarla a las expe-tati8as del otro6 'amale5ni-o ? buen 8endedor de s1 mismo. a menudo
-on>unde la ima,en :ue da. -on su propio ser6 e podr1a de-ir :ue. por su >orma de ser en -onAunto. representa a:uello :ue
m2s 8alora la -ultura norteameri-ana6
En ,eneral. le -on8iene trabaAar la sin-eridad. la ;onestidad ? la propia transparen-ia. prestando m2s aten-i5n a sus
sentimientos ? ne-esidades6 %ambiFn deber1a dedi-ar m2s tiempo al o-io ? al des-anso6 3
Los 9 tipos de personalidad del enea,rama
E*E!%#BO 4: EL "O<!*%#'O
Este eneatipo. en,lobado dentro del ,rupo de los -ordiales. experiment5 el abandono. en >orma de di8or-io o separa-i5n
de los padres. en su m2s tierna in>an-ia6 $e modo in-ons-iente. su>re por la -aren-ia :ue -onlle85 esa 8i8en-ia ?.
asimismo. en8idia lo :ue tienen los dem2s. per-ibiFndolo -omo al,o :ue a Fl le ;a sido ne,ado6 Bor eso. en la edad adulta.
bus-a la intensidad emo-ional ? el dramatismo. para sentirse 8i8o6
El rom2nti-o est2 se-retamente -on8en-ido de :ue la ,ente le abandona por:ue posee una tara personal :ue pro8o-a
re-;a4o6 %anto es as1. :ue reprodu-e -onstantemente su traum2ti-a experien-ia abandonando a sus pareAas o siendo
abandonado por ellas6 Bor otra parte. al 8erse mu? di>erente a los dem2s. poten-ia este ras,o de distin-i5n sintiFndose
espe-ial6 !s1 pues. no es de extraIar :ue se le -ali>i:ue de bo;emio. raro. ori,inal. distinto. e in-luso ex-Fntri-o6
El -uatro ne-esita -alor a>e-ti8o. -ompartir su estado de 2nimo. sentirse es-u-;ado ? :uerido. 8i8ir momentos Kni-os.
intensos ? ex-ep-ionales6 Cundamentalmente es rom2nti-o. sensible. -reati8o. preo-upado por la belle4a ? la estFti-a. -on
tenden-ias art1sti-as6 "e-;a4a la rutina ? la 8ul,aridad6
u m2ximo de>e-to es la en8idia. pero tambiFn le de>inen ras,os ne,ati8os. tales -omo su propensi5n a los altibaAos
emo-ionales ? a la depresi5n. su 8isi5n >atalista de la 8ida ? su tenden-ia a 8i8ir en el pasado o en el >uturo. pero
di>1-ilmente en el presente6
E*E!%#BO 5: EL O&E"0!$O"
Este eneatipo. inte,rante del ,rupo -erebral. se sinti5 mu? in8adido en su in>an-ia: -are-i5 de intimidad ? su pri8a-idad
>ue 8iolada6 Este es. a menudo. el -aso de los ;iAos de >amilia mu? numerosa6 ! -onse-uen-ia de esto. el -in-o elabor5 una
estrate,ia -onsistente en retirarse ? aislarse para prote,er su espa-io pri8ado6 Bara Fl. el mundo exterior es amena4ante ?
peli,roso6
!s1 pues. el -in-o es mu? -eloso de su intimidad ? le ,usta obser8ar m2s :ue parti-ipar6 'omo le -uesta expresar sus
emo-iones. suele mantener una a-titud >r1a ? distante. prote,iFndose ex-esi8amente del -onta-to -on los dem2s6 Estar
demasiado tiempo -on los dem2s le >ati,a por:ue sus demandas a>e-ti8as le ;a-en sentir inse,uro6 G. -iertamente. le
resulta m2s >2-il sentir ? ordenar sus emo-iones -uando est2 solo6
Lo :ue m2s le apasiona es anali4ar. -omprender ? a-umular -ono-imientos6 %iende a ser independiente ? autosu>i-iente6
En ,eneral. le -on8endr1a aprender a tolerar sus sentimientos. sin des-one-tarse. ? a no es-onderse -uando los dem2s
bus-an una respuesta de ellos6 %ambiFn les bene>i-iar1a -ompartir sus -ono-imientos ? sus emo-iones. para salir de su
aislamiento6
E*E!%#BO 6: EL LE!L
El eneatipo seis. tambiFn inte,rante del ,rupo -ordial. -re-i5 en un ambiente >amiliar ;ostil. ,eneralmente mar-ado por
unos padres dominantes ? autoritarios :ue. adem2s de -asti,arlo ? ;umillarlo. no le inspiraban nin,una -on>ian4a6 Estos
-asti,os respond1an a la inestabilidad paternal. m2s :ue a un mal -omportamiento del seis6 En -onse-uen-ia. Fste perdi5
la >e en la autoridad ? empe45 a sospe-;ar de las inten-iones de los dem2s6
*o obstante. pese a :ue. de adulto. le -uesta -on>iar en los dem2s. -uando lo ;a-e. denota un ele8ado sentido de la lealtad6
En su edad adulta. el leal opta. o bien por en-ontrar una >i,ura prote-tora s5lida. o bien por desa>iar a la autoridad6
Este eneatipo exa,era los peli,ros ? e8ita los ries,os. mostr2ndose ex-esi8amente prudente ? temeroso6 in embar,o.
aun:ue estF siempre alerta. detesta sentirse obser8ado6
!ntes de a-tuar. da mu-;as 8ueltas a la situa-i5n ? tiene mu-;as dudas6 !parte. posee un estri-to sentido del deber ? suele
a>errarse a las normas ? a las -osas pre8isibles. para obtener se,uridad6 Le a,rada de>ender a los dFbiles. aun:ue 8ea la
batalla perdida de antemano6
En ,eneral. le -on8iene aprender a -orrer ries,os. a a-tuar ? a se,uir adelante .aKn sintiendo miedo. ? a tomar de-isiones
para ,anar -on>ian4a en s1 mismo6 *o deber1a eludir responsabilidades es-ud2ndose en la autoridad6
E*E!%#BO 7: EL EB#')"EO
El eneatipo siete es el ter-er ? Kltimo miembro del ,rupo -erebral6
"e-uerda su in>an-ia -on -ariIo. ?a :ue todos los re-uerdos :ue tiene de ella son a,radables6 $e todos los eneatipos. el
siete. se -ara-teri4a por ;aber tenido la in>an-ia m2s id1li-a6
%eniendo en -uenta esto. no es de extraIar :ue el siete sea optimista por naturale4a. pues para Fl la 8ida es una >iesta
-ontinua6
El epi-Kreo. -omo su nombre indi-a. bus-a -onstantemente el pla-er. la a8entura ? el ;edonismo6 Bor otra parte. posee una
mente 2,il. as1 -omo una ima,ina-i5n pri8ile,iada. ? es un -on8ersador brillante ? persuasi8o6
'omo -ontrapartida. le -uesta a>rontar las realidades dolorosas de la 8ida6 #ntenta e8adirse del aburrimiento ? del dolor
manteniendo altos ni8eles de ex-ita-i5n. reali4ando mu-;as a-ti8idades ? deAando mKltiples op-iones abiertas6 !dora la
no8edad. tener mu-;os pro?e-tos ? estar -ontinuamente en mo8imiento. pero le -uesta terminar lo :ue ;a empe4ado6
#ndis-iplinado ? auto indul,ente. no soporta los l1mites. ni sentirse atado por -ompromisos6
Le -on8iene aprender a lle8ar adelante los -ompromisos ad:uiridos. en lu,ar de bus-ar -ontinuamente la no8edad ? el
106
-ambioD a saber estable-er prioridades sin deAarse lle8ar por los impulsos del momentoD a a>rontar el dolor -uando es
ne-esario. resistiendo su tenden-ia a e8adirse en la bKs:ueda -ompulsi8a de pla-er o a exa,erar el lado positi8o de las
-osas. ? a pro>undi4ar m2s dando pre>eren-ia a la -alidad .antes :ue a la -antidad6
E*E!%#BO 8: EL JECE
El eneatipo o-;o. inte,rante del ,rupo 8is-eral. se -ri5 en un ambiente -ombati8o .donde los >uertes eran respetados ? los
dFbiles no6 u temor a en-ontrarse en des8entaAa ;i4o :ue se prote,iera. lle,ando a desarrollar una ex:uisita sensibilidad
para dete-tar las inten-iones ne,ati8as de los dem2s6
Ga de adulto. el o-;o se -re-e -on el -on>li-to. no le asusta6 e identi>i-a a s1 mismo -omo un Austi-iero deseoso de
de>ender a los dFbiles ? de lu-;ar -ontra -ausas inAustas6
El Ae>e es una persona 8is-eral. impulsi8a. dire-ta. dominante6 Bor lo ,eneral. ;a desarrollado ex-esi8amente su
a,resi8idad ? su lado duro. en detrimento de su lado m2s tierno ? sensible6 Le ,usta tener -ontrol de las situa-iones e
imponer sus propias re,las6 Es -ombati8o. pasional ? -apa4 de tomar de-isiones r2pidas6 e abre -amino por la >uer4a ?
tiende a saltarse las pro;ibi-iones ? los l1mites6 iente una ,ran ener,1a :ue se mani>iesta. sobre todo. a tra8Fs de la ira6 !
menudo. bus-a la -on>ronta-i5n para -ono-er las moti8a-iones del otro ? saber d5nde situarle. -omo ami,o o -omo
enemi,o6 El asunto -entral para Fl es: NQ:uiFn tiene el poderRO Es mu? >iel a sus ami,os6 Bese a tener un ,ran -ora45n.
demuestra su a>e-to prote,iendo6
E*E!%#BO 9: EL <E$#!$O"
Este eneatipo. tambiFn -onsiderado el pa-i>i-ador del enea,rama. pertene-e al ,rupo 8is-eral6
$ado :ue el eneatipo 9 se sinti5 i,norado durante su in>an-iaD bien por:ue sus opiniones no eran tenidas en -uenta. o
por:ue sus ;ermanos le e-lipsaban. aprendi5 a anestesiar sus ne-esidades e in-luso a ol8idarse de s1 mismo6 $e a;1 :ue a
menudo se >usione -on los deseos de los dem2s ? los sienta -omo propios6
El mediador teme ;asta tal punto la separa-i5n ? an;ela tanto la armon1a en sus rela-iones. :ue opta por reprimir su ira
para e8itar -on>ronta-iones ? -on>li-tos6 Bor esta ra45n. le ,ustan la tran:uilidad. la -omodidad ? una -ierta rutina6
El nue8e es -ono-ido por su -ar2-ter bondadoso ? -on-iliador6 $e todos los eneatipos. Fl es el :ue meAor sabe es-u-;ar ?
-omprender a los dem2s. poniFndose en su lu,ar6 *o obstante. detesta sentirse presionado ? es in-apa4 de tomar
de-isiones -on rapide46
u ma?or de>e-to es la pere4a. ?a :ue le -uesta di>eren-iar lo importante de lo se-undario ? tiene tenden-ia a una -ierta
indolen-ia ? a poster,ar6 En o-asiones puede miti,ar su ansiedad -omiendo o bebiendo en ex-eso6
E*E!G"!<!
L! <!%"#L $EL E*E!G"!<!:
GurdAie>> sa-5 a la lu4 por primera 8e4 el enea,rama a sus alumnos en 1914@166 Cue presentado -omo un s1mbolo
uni8ersal para entender -5mo un pro-eso or,ani4ado en el tiempo podr1a -on8ertirse en un e8ento e8oluti8o6 Este pro-eso
?a no es UenP el tiempo. sino :ue -rea su propio tiempo ? se -on8ierte en relati8amente inmortal ? atemporal -omo una
estru-tura 8i8a :ue abar-a 8arios ni8eles6 La estru-tura de los or,anismos 8i8os ? pro-esos en el tiempo puede ser
entendida -omo en siete: siete d1as de la -rea-i5n. los siete ni8eles del 2tomo al or,anismo. los siete pasos en la o-ta8a
107
musi-al. -uando GurdAie>> ;abl5 de esto lo llam5 la Nle? de sieteO6 Esta le? en su estado Npre@-rea-i5nO M es de-ir. antes de
:ue el uni8erso existiera en absoluto M %en1a siete e:uidistantes inter8alos en s1 misma6 Era un -i-lo -errado6 $espuFs de
la -rea-i5n. los pasos ?a no eran i,uales6 La ra45n de esto es :ue al,unas de estas puertas de enla-e o de apertura tu8o :ue
propor-ionar para los di>erentes pro-esos una -onexi5n6 El estado ori,inal 8alor absoluto. di8idido en 8arios estados. o
N>ra--ionesO del -onAunto6 La le? modi>i-ada de siete permite :ue estas di>erentes >ra--iones se me4-len ? su 8uel8an
Auntar ;a-ia el estado de un solo 8alor6 5lo :ue este retorno ser1a un enri:ue-imiento ? no una simple repeti-i5n6
En el dia,rama. las tres l1neas del tri2n,ulo representan tres pro-esos independientes6 'omien4an por separado ? lue,o
-on8er,en6 Brimero tienen :ue ser -one-tados o a-oplados entre s16 Esta opera-i5n puede ser pensar -5mo ponerlos en
sin-roni4a-i5n6 En se,undo lu,ar. tienen :ue ser -ristali4ado. :ue se mani>iesta -omo un a-to de U8oluntadP Kni-o6 Esta es
la opera-i5n m2s di>1-il de inte,rar6 )no de los si,ni>i-ados ori,inales del Uuni8ersoP la palabra era el de8enir unidad en
la di8ersidad6 Este tipo de unidad no es una redu--i5n de la di8ersidad ori,inal a una unidad abstra-ta6 e trata de una
siner,ia 7del ,rie,o VWXYZ[\]. /-oopera-i5n39 es el resultado de la a--i5n -onAunta de dos o m2s -ausas. pero
-ara-teri4ado por tener un e>e-to superior al :ue resulta de la simple suma de di-;as -ausa6 7&ennett. J6 G6D &la+e.
!nt;on? !6 G6 E6 Estudios Enea,rama. ^eiser96 GurdAie>> se re>iri5 a los dos momentos de a-oplamiento o inte,ra-i5n ?
-ristali4a-i5n -omo -;o:ues. lo :ue si,ni>i-5 el en-uentro de elementos independientes6 $ado :ue los pro-esos se
prolon,an en el tiempo. esto si,ni>i-a :ue los dos -;o:ues o-urren en su-esi5n6 )tili4ando una es-ala musi-al -omo
analo,1a. GurdAie>> propuso :ue Fstas tienen lu,ar entre mi ? >a. ? entre si ? do6
Los tres pro-esos si,ni>i-an el >un-ionamiento de la Nle? de tresO6 Esta le? -5smi-a de la -rea-i5n6 Es s5lo -uando se
inserta en la Nle? de siete :ue los tres elementos :ue entran en Aue,o su-esi8amente6 Bodemos pensar en lo :ue est2
su-ediendo -omo una opera-i5n de la Nle? de tresO en la Nle? de sieteO6 La Nle? de tresO es en rela-i5n6 En bre8e: -uando
las dos le?es est2n 8in-uladas. -ada una >un-iona en la otra ? modi>i-a su >un-ionamiento6 Las modi>i-a-iones de la Nle?
del siete dan lu,ar a lo :ue -ono-emos -omo el Enea,rama6 !s1. el enea,rama puede ser 8isto -omo un s1mbolo :ue es
una puerta de enla-e :ue -one-ta lo 8isible ? lo in8isible6 El enea,rama puede ser8ir para >a-ilitar el di2lo,o de las le?es
-5smi-as. para -one-tarse meAor entre esas dimensiones6 "e-uerde :ue -5smi-o a:u1 si,ni>i-a simplemente lo :ue se
en-uentra en todas las situa-iones posibles: pe:ueIo mi-ro ? ,rande ma-ro. leAos o -er-a. r2pido o lento. et-6
)na de las ,randes le--iones del enea,rama es :ue -ual:uier tipo de desarrollo debe lle,ar a su te-;o ? ser tras-endido en
otra dimensi5n6 En este sentido. in-luso el desarrollo de la -on-ien-ia debe -ondu-ir >inalmente a un estado m2s all2 de la
-on-ien-ia6
L! ")E$!:
'uando se entiende -orre-tamente la rueda a-ompaIada de la interpreta-i5n -orre-ta del enea,rama puede ser8ir -omo
una ;erramienta de pensamiento -omo puente de la 'ien-ia ? la "eli,i5n. el -erebro i4:uierdo ? dere-;o6 El si,ni>i-ado
-ompleto de los -ono-imientos -ient1>i-os de otra manera se puede sentir en el -erebro dere-;o. si no m1sti-as reli,iosas@
espirituales experien-ias puede entenderse ra-ionalmente en el lado i4:uierdo del -erebro6 La estru-tura matem2ti-a de la
rueda se utili4a para inte,rar la -ien-ia en la -ultura mundial ? los ,randes mitos del pasado6
Bara -omprender la rueda :ue a?uda a 8er -5mo se -onstru?e ? se deri8a de las dimensiones de la rueda por:ue es ante
todo una >i,ura ,eomFtri-a6 us -riterios b2si-os se puede dedu-ir de la 0 <andelbrot 8e-tor: L L _ ` ' -on 1 9 -omo el
es-alado >ra-tal 719
7196 El 8e-tor de <andelbrot. el es-alamiento >ra-tal ? atra-tores son los -uatro nue8os des-ubrimientos en la -ien-ia del
-aos :ue se expli-an en el -ap1tulo se,undo del nKmero ? <Ksi-a6 on >undamentales para la -omprensi5n del mito de la
-ien-ia6 0Fase. por eAemplo6 ';aos: <a+in, a *ea -ien-e. James Glei-+6 <uestran el orden o-ulto :ue se es-onde detr2s
de la m2s -a5ti-a de los sistemas. el puente entre el 'aos ? 'osmos6
Esta >5rmula simple ? >ra-tales. :ue >ueron des-ubiertas s5lo en 1962 por el -ient1>i-o de #&<6 &enoit <andelbrot.
re8elan la estru-tura de las >ormas ,eomFtri-as de la naturale4a6 Es. literalmente. el modelo matem2ti-o b2si-o sobre el
-ual se -re5 el mundo natural6 !s1 tambiFn la rueda es el modelo b2si-o de la -omprensi5n ;umana6 La -onstru--i5n
,eomFtri-a de la rueda. al i,ual :ue la estru-tura de la naturale4a en s1. si,ue una se-uen-ia simple matem2ti-a
108
-orrespondiente a las -in-o dimensiones de espa-io ? tiempo 7:ue se examinan en el -ap1tulo dos9:
16 La -onstru--i5n de la rueda -omien4a -on un punto en el espa-io6 El punto es :ue la $imensi5n 'ero. el mar-ador de
posi-i5n in>initamente pe:ueIo6 e des-ribe -on los nKmeros naturales6
26 $esde el punto de dos l1neas se dibuAan mediante el -ual los -uatro atra-tores -aos >ormar una -ru4 -on los nKmeros 106
La l1nea est2 en la primera dimensi5n. -ompuesto de un nKmero in>inito de puntos Aunto a la otra en una dire--i5n6 e
des-ribe -on nKmeros enteros6
36 El Blano de la se,unda dimensi5n. -ompuesto por un nKmero in>inito de l1neas ? des-rito -on nKmeros ra-ionales M
dentro de la multipli-a-i5n ? la di8isi5n de la radio 10 M ,enerar el 'E# pita,5ri-o6 e trata de las >ra--iones na-idos
>uera de la di8isi5n. ? los produ-tos de multipli-a-i5n:
46 El extremo de la dia,onal 2 del 'E# de dos dimensiones >orma el -entro de dos -1r-ulos. uno 8a ;asta 10. ? el otro a
tra8Fs del punto -ero6 Estos -1r-ulos ,iran a lo lar,o del -entro -omo un eAe >iAo para -rear una es>era de tres dimensiones6
La es>era ? la ter-era dimensi5n se -ompone de un nKmero in>inito de planos -one-tados entre s16 Esto es des-rito por los
nKmeros reales6 En la ter-era dimensi5n de la rueda se di8ide en do-e se--iones i,uales -omo >ormado por las ondas
sonoras de la es-ala musi-al normal M el -i-lo de :uintas templado6
109
56 En la 'uarta $imensi5n de nKmeros -ompleAos ? la ,eometr1a >ra-tal. el mundo "eal del ;ombre ? la naturale4a en la
:ue 8i8imos6
Los nKmeros de or,ani4ar los 9 -riterios de la abidur1a6
16 emi5ti-a: Len,uaAe ? los 'riterios &2si-os de la -o;eren-ia6
26 *Kmero: $imension. <andelbrot. -aos. atra-tores 4. mKsi-a ? -olor6
36 'osmo,on1a: 3 <undos. &i, &an,. la e8olu-i5n ? la simetr1a6
46 'erebro ? <ente: Los -erebros di>erentes ? rena-imiento6
56 Gin M Gan,: El # ';in, ? 5 Etapas de 'reati8e %ime6
66 'i-los de tiempo: el si,ni>i-ado del tiempo. los poten-iales personales e Eistoria6
76 Ener,1a: bu1mi-a. las -risis ? los ';a+ras6
86 'on-ien-ia Global: %ierra poten-iales ? las dire--iones sa,radas6
96 El Eombre@'omputadora: )n Aue,o de -artas del >ra-tal de la abidur1a6

*ue8e son los inspiradores. los a,entes de -ambio en el mi-ro-osmos. el ma-ro-osmos. as1 -omo en el mundo ;umano de
la palabra. la a--i5n ? la experien-ia6 La -ombina-i5n de las nue8e >a-ultades ,enera todas las medidas posibles ?
muta-i5n6 'omo GurdAie>> diAo: Nel :ue -omprende los nue8e puede ;a-erO6 El noreste. :ue se en-uentra entre la
inspira-i5n iluminadora del Este ? la sabidur1a del *orte. transmite la inspira-i5n nue8e 8e-es a-tuali4ando por el -ual
nos -on8ertimos en -o@-readores en la e8olu-i5n6 Estos inspiradores >ueron llamados los N<usasO6 e re>or4ar2 nuestra
>a-ultad nue8e 8e-es de a-tuali4a-i5n6 Es el poder de las <usas ? el # ';in, tri,rama de dete--i5n6
'ada uno representa un >ra-tal. la repeti-i5n del tema b2si-o apli-ado en un -ampo di>erente del -ono-imiento6 El tema
b2si-o es el orden sub?a-ente detr2s de todo el -aos ? la di8ersidad M La "ueda -on las le?es del enea,rama . lo :ue ;a-e
110
posible una >iloso>1a -o;erente del mundo6 Esta es una >iloso>1a sin muros. -imientos. estru-turas s5lo sub?a-entes6 La
rueda permite :ue el mito de la -ien-ia para ser utili4ado -omo una ;erramienta para la libera-i5n de uno mismo. una
>un-i5n en el pasado lleno s5lo por la reli,i5n6 'on la rueda del si,ni>i-ado e importan-ia de la -ien-ia. as1 -omo las
prin-ipales reli,iones del mundo. puede ser entendido ? apli-ado para el -umplimiento6 La >iloso>1a de la rueda es una
>orma natural de la toleran-ia. por:ue la rueda le permite 8er los denominadores -omunes :ue sub?a-en a las di>erentes
reli,iones ? tradi-iones espirituales del mundo6 e opone al do,ma Kni-o M donde el sueIo de una persona ? el sentido de
la 8ida se impone a todos los dem2s6 )sted dar sentido al )ni8erso. no en-uentra sentido de :ue ?a est2 a;1. o el sentido
;e-;a por otra persona6 )sted lo ;a-e6 5lo as1 es posible la 8erdadera libertad. -uando te dar sentido a su propia 8ida.
-uando se expli-a la 8ida a ti mismo ? no tomar otra expli-a-i5n de su 8ida6
Este es el trabaAo de toda una 8ida del pro>esor He?serlin, :ue ;a se,uido el 'amino de la abidur1a6
$E!""OLL!"E<O E%O %E<! E* 0!"#! B)&L#'!'#O*E6
111
El Enea,rama ? la rueda son el puente entre. sensibili4a-i5n ? -on-ien-ia del sentido ? si,ni>i-ado6 'onstitu?en la '2bala
ori,inal6 $e las nue8e partes de la ora-i5n. ? do-e -omponentes de la mente. todo posible si,ni>i-ado sur,e6 La estru-tura
del mundo interior de los espeAos mente ? el len,uaAe :ue el mundo exterior de la materia ? la 8ibra-i5n6 El mundo
exterior. in-lu?endo la mKsi-a ? el -olor. si,ue las mismas le?es de la -antidad :ue ,obiernan el mundo interior6 Las le?es
del puente nKmero de los mundos interior ? exterior6 Bor nKmero de -omprensi5n nosotros mismos entienden6 Ganamos
una ;erramienta poderosa sabidur1a -on la :ue podemos dar sentido a nuestro mundo6
LO *(<E"O
Bit2,oras des-ubri5 ;a-e mu-;o tiempo :ue el nKmero -ondu-e a la estru-tura. ? :ue la estru-tura de la mente es tambiFn
la estru-tura del mundo6 En esen-ia todo es nKmero6 i realmente entender nKmero :ue tendr2 la -la8e de toda sabidur1a6
El nKmero se -ompone de los nue8e nKmeros. b2si-os para toda la in>orma-i5n :ue une la ,eometr1a ? la aritmFti-a. el
espa-io ? el tiempo6 Esto puede pare-er di>1-il. pero es realmente tan simple -omo: 0. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 96 e 8uel8e
-ompli-ado -uando se empie4a a -onsiderar las rela-iones re-1pro-as de los nue8e nKmeros6 Estas rela-iones se a-laran en
la si,uiente tabla :ue muestra el -1r-ulo de 5 dimensiones. en base a la rela-i5n de in>inito a uno6 El -1r-ulo de
dimensiones se resumen las le?es b2si-as de la serie ? las matem2ti-as6 Los o-;o puntos :ue se muestran en el -1r-ulo de
dimensi5n 70 M 79 se -orresponden -on las o-;o dire--iones en la parte exterior de la rueda6
#n-lusi5n de la dimensi5n -ero. ;a? -in-o dimensiones: 0 M 46 Las dimensiones de -ero. primero. se,undo ? ter-ero ;an
sido a-eptadas -omo 8erdaderas. pero la realidad de la -uarta dimensi5n >ue -uestionada6 $esde Einstein. sin embar,o. la
existen-ia de la -uarta dimensi5n es a;ora un ;e-;o a-eptado6 Las dimensiones primero. se,undo ? ter-ero se entienden
a;ora -omo ima,inario6 0i8imos s5lo en la -uarta dimensi5n. pero -on el >in de -omprender nuestra dimensi5n. nuestra
realidad. tambiFn ;a? :ue entender -ada una de las dimensiones ima,inarias otros6 Bor otra parte ;a? :ue darse -uenta de
lo in>inito impre,na -ada dimensi5n. in-lu?endo el -uarto6 !s1 :ue -omen4amos nuestra explora-i5n de nKmero -omo una
;erramienta de sabidur1a mediante la -omprensi5n de las dimensiones ? su rela-i5n -on el in>inito6
709 M La $imensi5n 'ero es el punto. el mar-ador de posi-i5n in>initamente pe:ueIo6 c
719 M La primera dimensi5n es la l1nea. :ue -onsta de un nKmero in>inito de puntos6
729 M La se,unda dimensi5n es el plano. -omo un -uadrado6 'ontiene un nKmero in>inito de l1neas re-tas6
739 M La ter-era dimensi5n es el s5lido. tal -omo un -ubo6 'ontiene un nKmero in>inito de planos o -uadrados6
749 M La -uarta dimensi5n. -ontinuo espa-io@tiempo. es la realidad6 En la -uarta dimensi5n el nKmero in>inito de s5lidos
en el )ni8erso est2n en rela-i5n unos -on otros a tra8Fs de tiempo ? ener,1a6 La -uarta dimensi5n es representado
,eomFtri-amente por >ra-tales ? por la E?per-ube6 El E?per-ube es el s1mbolo usado en matem2ti-as para tratar de
representar la -uarta dimensi5n en dos dimensiones 7un dibuAo en un tro4o de papel M un plano96 $esde el -entro de la
E?per-ube a tra8Fs de sus 8 dia,onales del E?per-ube se rela-iona -on todo en el )ni8erso6 El in>inito en la -uarta
dimensi5n se en-uentra en la in>inidad de rela-iones6 Esto se puede expresar en tFrminos de Nes-ala >ra-talO. desde el
pe:ueIo in>inito al in>inito ,rande. perpendi-ular a las otras dimensiones ? in-luidos los inter8alos o dimensiones
>ra-tales entre ellos6 El si,ni>i-ado de es-ala >ra-tal se expli-a m2s adelante en este -ap1tulo. por a;ora es su>i-iente para
entender esto -omo es-alas de ma,nitud. -omo por eAemplo desde el tamaIo del 2tomo al tamaIo de una ,alaxia6 El
112
E?per-ube se -orta por 4 dia,onales :ue -onstitu?en el punto -entral6 En la -on-ien-ia de este punto -entral representa la
identidad o el 1 mismo6 $e a-uerdo -on el teorema de Bit2,oras. el nKmero de las dia,onales M -uatro M por la ra14
-uadrada de tres es i,ual a nue8e 74 d 3 e 996 Las -uatro dia,onales del E?per-ube son 5@1. 6@2. 7@3. ? 0@46
'uatro $ia,onales
5 a 1: <ateria
6 M 2: 'on-ien-ia
7@3: Ener,1a
0 a 4: La auto@or,ani4a-i5n
El E?per-ube ? sus dia,onales se muestra en el dia,rama6
%rate de pensar en el -on-epto de lo in>inito. de lo in>initamente pe:ueIo. a ,randes. para nun-a a-abar6 %rate de
8isuali4ar e ima,inar -ada una de las -in-o dimensiones. a partir del punto in>initamente pe:ueIo. en adelante6 %rate de
8isuali4ar >i,uras ,eomFtri-as simples. 8erlos en su oAo de las mentes6 $espuFs de ;aber pra-ti-ado ? dominado -on las
>ormas simples. -1r-ulo. tri2n,ulo. -uadrado ? estrella de -in-o puntas. mo8erlos a 8oluntad ? 8erlos desde todas las
perspe-ti8as di>erentes6
L! %!&L! $E LO ELE<E*%O:
La 8ida est2 or,ani4ada por >ra-talmente es-ala 7di8isi5n -elular9 ? la ,enera-i5n de nKmeros 7multipli-a-i5n -elular96 La
materia. la estru-tura b2si-a de los -uales es el 2tomo. tambiFn si,ue el sistema numFri-o@>ra-tal6 La materia se ordena en
die4 tipos de elementos. en -orresponden-ia a las nue8e nKmeros ? -ero:
#6 <E%!LE !L'!L#*Os: 3li. 11na. 19H. 29'u. 37"b. 47!,. 55'. 79!u. 87Cr6
##6 G")BO $E '!L'#O: 4&E. 12 m,. 20'a. 30Ln. 38r. 48'd. 56&a. 80E,. 88"a6
###6 G")BO $E !L)<#*#O: 5&. 13!l. 21-. 31Ga. 39G. 49#n. 57La. 81%l. 89!-6
#06 '!"&O* G"O)B: 6'. 14i. 22%i. 32Ge. 40Lr. 50*. 72E>. 82Bb6
06 G")BO $E *#%"fGE*O: 7*. 15B. 230. 33!s. 41*b. 51b. 73%a. 83&i6
0#6 G")BO $E OghGE*O: 8O. 16. 24'r. 34e. 42<o. 52%e. 74^. 84Bo6
0##6 E!LOGE*O: 1E. 9C. 17'i. 25mn. 35&r. 43%-. 53#. 75"e. 85!t6
0###6 E#E""O $EL G")BO: 26Ce. 27'o. 28*i. 44"u. 45";. 46Bd. 76Os. 77#r. 78Bt6
#g6 %#E""! "!"!: 58'e. 59Br. 60*d. 61Bm. 62m. 63Eu. 64Gd. 65%b. 66$?. 67Eo. 68er. 69%m. 70Gb. 71Lu. 90.
113
91Ba. 92)6
0 i g6 G!E *O&LE: 2EE. 10*e. 18!r. 36Hr. 54ge. 86"n6
'ada 2tomo est2 >ormado por un nK-leo 7>ormado por protones ? neutrones9 ? siete pro?e-tiles de ele-trones6 Las -on-;as
son -aminos donde los ele-trones -ar,ados ne,ati8amente orbitan el nK-leo de >orma el1pti-a6 Los ele-trones son -asi pura
ener,1a pr2-ti-amente sin masa6 !dem2s de orbitando el nK-leo. todos los ele-trones tambiFn ,irar sobre su eAe. en una
dire--i5n o la otra6 En una -2s-ara -on dos o m2s ele-trones. se empareAan de a-uerdo -on espines opuestos en 5rbitas
dentro de la -2s-ara6
El elemento m2s b2si-o. el ;idr5,eno tiene un ele-tr5n. un prot5n ? un neutr5n6
El si,uiente elemento. el ;elio. tiene dos ele-trones. protones ? neutrones6 Esta -uenta -ontinKa a tra8Fs de todos los
elementos a medida :ue -re-en en nKmero ? -ompleAidad6
Los ele-trones. al i,ual :ue los >otones 7lu49. a-tKan -omo si >ueran una part1-ula material ? una onda de ener,1a
inmaterial6 Los ele-trones en un 2tomo son siempre dentro de una de las siete ni8eles de un 2tomo. pero la posi-i5n exa-ta
de -ual:uier ele-tr5n en un 2tomo no se puede determinar6 5lo la probabilidad estad1sti-a de la ubi-a-i5n de un ele-tr5n
puede ser -ono-ido6 Ea? di>erentes 5rbitas de los ele-trones dentro de las dimensiones6 En la primera -ar-asa s5lo ;a? una
posible 5rbita6 En la se,unda -apa dos 5rbitas di>erentes son posibles6 En la ter-era -apa. tres 5rbitas. ? en el -uarto.
:uinta. sexta ? sFptima. ;asta -uatro 5rbitas son posibles6
'uando o-;o ele-trones llena una -apa exterior de un 2tomo est2 :u1mi-amente -ompleta6 i el nKmero de ele-trones :ue
se ad:uieren 8an a la si,uiente -apa superior. aun:ue esta elemento es -apa4 de -ontener m2s ele-trones 7;asta 18 5 32
ele-trones son posibles en el ter-ero al septimo96 O-;o es el nKmero de -ontrol de los elementos6 %odos se es>uer4an por la
totalidad ;ol1sti-a llenando su -ubierta exterior -on o-;o ele-trones6 Esto lo lo,ran a tra8Fs de -ombina-iones mole-ulares
-on otros elementos6 Bor esta ra45n los elementos -on siete ele-trones en su -apa exterior tienden a -ombinarse ? >ormar
molF-ulas -on 2tomos -on un ele-tr5n en la -apa exterior6 En el -ompuesto mole-ular >ormado un elemento -ede su
ele-tr5n extra para el otro. ? ambos al-an4an o-;o en sus -apas exteriores6 El resultado es un -ompuesto estable >uerte6
Los ele-trones 8iaAan en su -apa m2s baAa en -asa -uando est2n en su estado normal6
Bero -uando el ni8el de ener,1a de un 2tomo es ex-itado por la absor-i5n
de >otones. el ele-tr5n salta a una -apa superior6 Los ele-trones de al,una manera saltar de una a otra -apa mediante
trans>eren-ia instant2nea sin tener :ue 8iaAar a tra8Fs de o :ue apare-en en la bre-;a o inter8alo entre las -apas6 'on m2s
ener,1a el ele-tr5n salta a los dep5sitos m2s altos. ;asta lle,ar al sFptimo ni8el anterior6 'on la su>i-iente ener,1a :ue un
ele-tr5n puede ser obli,ado a abandonar el 2tomo -ompleto6 El nK-leo est2 >ormado por protones elF-tri-amente positi8os
? neutrones. ambos de los -uales tienen masa ? -onstitu?en el peso at5mi-o de un elemento6 !l i,ual :ue el ele-tr5n. tanto
el prot5n ? el neutr5n tienen esp1n. pero permane-en unidas ;ermFti-amente 7en -ompara-i5n -on los ele-trones9 en el
-entro de neutrones del 2tomo6
Los ele-trones -ar,ados ne,ati8amente son atra1dos por los protones. pero se :uedan en las 5rbitas de -on-;a por:ue est2n
en -onstante mo8imiento alrededor del nK-leo6 Los protones son repelidos por el uno al otro. ? atra1do a los ele-trones.
pero :ue sin embar,o permane-en Auntos en el nK-leo -on los neutrones debido a un Npa:ueteO de ener,1a :ue los une en
el nK-leo -on los neutrones6 *ormalmente ;a? un nKmero i,ual de neutrones -omo protones6 Bero tambiFn puede ser
neutrones menos o menos. ? -uando esto o-urre. el 2tomo se llama un is5topo6
'ada elemento tambiFn tiene normalmente el mismo nKmero de protones -omo ele-trones6 Esto determina la -alidad del
2tomo ? -on ello su lu,ar en el sistema peri5di-o6 Los elementos se ordenan en la tabla peri5di-a de a-uerdo -on el
nKmero de ele-trones ? protones en el 2tomo6 El primer elemento 1. ;idr5,eno. tiene un prot5n ? un ele-tr5n. mientras
:ue el elemento 92. uranio. tiene 92 protones ? 92 ele-trones6
La base numFri-a de los elementos de la materia en su estado >undamental se muestra en la tabla peri5di-a de los
elementos en la pr5xima p2,ina6 Las -olumnas 8erti-ales de la tabla se denominan ,rupos6 %odos los elementos de un
,rupo tienen el mismo nKmero de ele-trones en su -apa externa6 Grupo 1 elementos tienen un ele-tr5n en la -apa m2s
externa. el ,rupo 8 -on o-;o ele-trones6 Las >ilas ;ori4ontales de elementos se denominan per1odos6 Ea? siete per1odos6
%odos los elementos en un per1odo tienen el mismo nKmero de -on-;as de ele-trones6 Ber1odo 1 elementos tienen una
-on-;a. punto 7 elementos tienen siete -on-;as6 La estru-tura at5mi-a del todo -ontiene 92 elementos naturales ? los
arti>i-iales 14 posibles6 Esto se muestra en la %abla Beri5di-a de los Elementos de la p2,ina si,uiente6
La totalidad de todos los 2tomos mole-ular se determina por el tipo dF-imo de la materia. :ue es el mismo :ue el ,rupo
0### de la tabla peri5di-a: los ,ases *obel6 Estos son los elementos en los :ue la -apa ele-tr5ni-a m2s externa est2 en
plena -apa-idad M o-;o6 %an pronto -omo la -apa de ele-trones exterior de una molF-ula ;a al-an4ado el nKmero 8. la
molF-ula es estable6 e -on8ierte en un ,as *obel M -ompletar en s1 mismo6 )n eAemplo de esto es el a,ua E2O6 Los dos
2tomos de ;idr5,eno se -ombinan -on uno de ox1,eno6 $e esta manera. todos los 2tomos en la molF-ula de a,ua tiene una
-2s-ara externa -ompleta6 La estru-tura numFri-a de la mi-ro@-osmos es -omo si,ue:
114
Las siete -apas ele-tr5ni-as est2n a una distan-ia de 0 M 1 M 4 M 16 M 25 M 36 M 49. si,uiendo la dia,onal -entral de
Gamma. el -ampo de multipli-a-i5n de la ';i de Bit2,oras. -omo se muestra en el si,uiente dia,rama6
'ada una de las -apas de ele-trones puede tomar en un -ierto nKmero de ele-trones: 2 M 8 M 18 M 32. de a-uerdo -on la
se,unda dia,onal del -ampo de multipli-a-i5n. -on 5rbitas 2 a 6 M 10 M 146
115
La primera -apa M una 5rbita -on 2 ele-trones6
La se,unda -apa M dos 5rbitas -on 2 ? 6 ele-trones 7896
La ter-era -apa M tres 5rbitas -on 2. 6. ? 10 71896
La -2s-ara -uarto M -uatro 5rbitas -on 2. 6. 10. ? 14 73296
Las -on-;as :uinto. sexto ? sFptimo son -omo el -uarto6
La misma estru-tura determina todos los elementos de ;idr5,eno a tra8Fs de uranio ;asta los elementos arti>i-iales6 El
tipo de elementos -ero. los ,ases nobles. ;an lo,rado llenar sus -apas ele-tr5ni-as externas. :ue ;an al-an4ado o-;o. por
lo :ue no est2 interesado en la -ombina-i5n -on otros elementos6 %odos los dem2s se es>uer4an por o-;o en su -apa
exterior. por lo :ue todos los elementos ex-epto los ,ases nobles pueden -ombinar -on otros para >ormar molF-ulas6 El
mar-o de -ombina-iones est2 limitado por el nKmero o-;o6
El anillo de o-;o aIos -omien4a -on los metales al-alinos ? termina -on los ,ases nobles6 <etales al-alinos -omo sodio ?
potasio. :ue se -ombinan m2s >2-ilmente. tienen un ele-tr5n en ex-eso6 e bus-an -ombina-iones en las :ue pueden
perder su ele-trones en ex-eso ? as1 en-ontrar la estabilidad. en donde por eAemplo el otro elemento tiene siete. o un
ele-tr5n 8a-1o. ? por lo tanto ne-esita uno para -on8ertirse en su -onAunto6
El se,undo ,rupo -on -al-io ? ma,nesio. la base del -re-imiento de las plantas. tiene dos ele-trones en ex-eso6 e trata de
perderlos. ? as1 -ombina >2-ilmente -on la ma?or1a de los elementos :ue tienen seis o ne-esitan dos6
El ,rupo de aluminio. tierra ar-illosa. ? la ma?or1a de las piedras pre-iosas tienen tres ele-trones6 !l i,ual :ue antes :ue
tratar de librarse de los tres extras para en-ontrar su estabilidad interna6 Ellos -ombinan m2s >2-ilmente -on -in-o6
El ,rupo de -arbono -omo el -entro del sistema tiene -uatro de ellos6 Estos pueden tener un impa-to positi8o. as1 -omo
una -ar,a ne,ati8a. un re8Fs NspinO. por lo :ue puede apare-er -omo positrones o ne,atrones6 Bor esta ra45n. estos
elementos son -apa-es de -one-tar -on ellos mismos6 Las -adenas de -arbono son los blo:ues de -onstru--i5n de toda la
8ida or,2ni-a6 ili-io de este ,rupo tiene la misma -apa-idad6 )n dia,rama de un 2tomo de -arbono se muestra a:u16
Los si,uientes tres tipos de elementos tienen ne,atrones en lu,ar de positrones. o. en otras palabras. los lu,ares 8a-1os
para tomar ele-trones6 El ,rupo de nitr5,eno. base de la alimenta-i5n. tiene tres lu,ares 8a-1os6 e trata de -ombina-iones
-on las :ue a re-o,er a tres ele-trones adi-ionales. -omo por eAemplo -on el ,rupo de aluminio6
El ,rupo de ox1,eno. bases de oxida-i5n ? -ombusti5n. tiene dos espa-ios 8a-1os6 e bus-a -ombina-iones donde debe
apli-arse la ne-esidad de dos satis>e-;os6 El a,ua es otra 8e4 un eAemplo de esto6 )na parte de ox1,eno se -ombina -on dos
partes de ;idr5,eno M E _ 0 M ? por lo tanto ox1,eno re-o,e dos ele-trones de ;idr5,eno. :ue tiene uno por 2tomo6
El sFptimo ,rupo. a:uellos :ue >orman sales. los ;al5,enos. tienen un lu,ar 8a-1o6
'on los ,ases nobles del anillo de o-;o se llena6
Esta orden es 82lida ;asta la ter-era -apa de relleno6 'on la -2s-ara -uarto -omien4a una nue8a se-uen-ia6 !;ora las
5rbitas est2n llenas primer positi8o `1 `2 `3 `4 `5 `6 `7. enton-es te tienen tres elementos en el ,rupo de ;ierro ?
n1:uel6 Estos tienen ;asta o-;o ele-trones libres a su disposi-i5n6 on el Kni-o ,rupo -on ma,netismo M ? se en-uentran
en los meteoritos6 !;ora. la se-uen-ia se in8ierte ? se 8uel8e ne,ati8o @7@6@5@4@3@2@16 El paso 18 es de nue8o un ,as
noble6 El ,rupo #ron o-upa el 8Frti-e i4:uierdo del tri2n,ulo en el enea,rama6 La -2s-ara se llena :uinta -omo la -uarta6
'on la -2s-ara sexto ,rupo #g. las tierras raras. apare-en6 %odos tienen dos ele-trones en la -apa 0#. pero llenar la -uarta
5rbita de la -2s-ara -uarto6 Estos elementos se pueden -one-tar entre s16 'onsiderando :ue las masas de ;ierro ma,nFti-o
del ,rupo pueden atraer o repeler entre s1. las tierras raras pueden aumentar su poten-ial sin -ambiar su estru-tura
exterior6
$espuFs de las tierras raras el mismo sistema de o-upa-i5n -ontinKa ;asta el rad5n Gas *oble6
El sFptimo per1odo s5lo tiene seis elementos naturales6 Los tres Kltimos. torio 90. 91 prota-tinio. uranio ? 92 se puede
-onsiderar -omo una analo,1a a las tierras raras as1 -omo una en la se-uen-ia normal6 Bero s5lo las tierras raras
116
-ompletamente puede o-upar una 5rbita g#06 %odos los elementos m2s all2 pb82 plomo debe -omen4ar una 5rbita
de-imo-uarto o una -on-;a sFptima -ausa de la -antidad de ele-trones :ue tienen6 Ellos son radia-ti8os ? se deterioran en
di>erentes per1odos de tiempo in>eriores a los elementos6
El plomo pb82 H L < * 0 B b
2 8 18 18 18 18 @
El Kltimo elemento :ue no ne-esita de la 14 j 5rbita b. por lo :ue es un es-udo -ontra la radia-i5n. es el plomo: Bb 826
La base de este orden es -omprensible por el ;e-;o de :ue es posible di8idir el Kltimo elemento de uranio natural6 'uando
un -olisiona -on neutrones del is5topo uranio )235 se -ombina -on Fl. >ormando un nK-leo )236 -on 144 neutrones extra
92)2366 Este nK-leo es inestable ? se des-ompone inmediatamente ? produ-e espont2neamente a tra8Fs de su
desinte,ra-i5n los otros elementos ? una -antidad mu? ,rande de ener,1a 7aproximadamente 265006000 8e-es la -antidad
de -alor produ-ido por la -ombusti5n del mismo peso de -arb5n96 Esto se llama >isi5n nu-lear6 La -rea-i5n de la ener,1a
pro8iene de una trans>eren-ia de materia a lo si,uiente ener,1a E e <' _6 El peso total de los sub@elementos produ-idos
por la >isi5n es menor :ue el 2tomo de uranio ori,inal6 La desinte,ra-i5n >isi5n tambiFn libera neutrones adi-ionales :ue
a su 8e4 -on8ierte )235 m2s estable en inestable )236 ? una rea--i5n en -adena :ue se produ-e es di>1-il de -ontrolar6
'uando se al-an4a la masa -r1ti-a se produ-e una explosi5n nu-lear6 Este es el ori,en de la bomba at5mi-a6
Los prin-ipios ,eneradores de >usi5n nu-lear es mu? di>erente: la >usi5n de dos protones de ;idr5,eno al:u1mi-amente en
un prot5n ;elio6 El resultado neto es :ue los -uatro 2tomos de ;idr5,eno se -on8ierten en un 2tomo de ;elio6 Esta >usi5n
libera mu-;a m2s ener,1a :ue la >isi5n6 )na 8e4 m2s. el pro-eso si,ue las le?es de la >5rmula de Einstein E e < d ' _6
719 $ado :ue la masa de un 2tomo de ;elio pesa menos de -uatro 2tomos de ;idr5,eno. el Ne>e-to de empa:ueO -rea la
enorme libera-i5n de ener,1a. llamada radia-i5n o ener,1a solar6 La radia-i5n de la >usi5n nu-lear es la >orma de ener,1a
produ-ida por el sol ? por lo tanto se llama ener,1a solar6 Esta es la >uente de todas las ener,1as de la %ierra otros.
in-lu?endo la auto@or,ani4a-i5n de la in>orma-i5n ? la estru-tura6
La >isi5n o di8isi5n puede produ-ir los elementos entre 'admio 748'd9 ? uranio6 Cusi5n o la -ombina-i5n de los
elementos produ-e entre ;idr5,eno ? paladio 746Bd96 5lo il8er 747!,9 no est2 suAeta a la >isi5n o >usi5n6 Bor lo tanto. el
tono >undamental de los elementos. el punto medio del sistema -on la m2s alta -ondu-ti8idad elF-tri-a6
Ea? dos 8e-tores de ener,1a en los elementos. la >usi5n ? la >isi5n6 La plata es el elemento -entral :ue no es ni de >usi5n o
>isi5n: Los protones 1E Cusi5n 47!, Cisi5n 92)
Los neutrones 719 @k 60 l@ 144
La ener,1a liberada en la >usi5n nu-lear es -in-o 8e-es ma?or :ue la liberada por la >isi5n nu-lear6 !s1 tambiFn en la
es-ala meso -osmi-a. la >uer4a de la siner,ia en los ,rupos de personas es m2s poderoso :ue el del indi8iduo aislado6
'omo se 8e. -ada 2tomo de uranio ;asta el 92 tiene siete pro?e-tiles para alma-enar ener,1as M las siete -apas
ele-tr5ni-as6 )na 8e4 m2s. esto tiene una -orresponden-ia -on el ni8el >ra-tal meso -osmi-a donde los seres ;umanos
tambiFn tienen siete -on-;as para alma-enar su ener,1a M los siete -entros de ener,1a6 La primera -apa del mi-ro-osmos
se -orresponde -on el primer -;a+ra M la dete--i5n ? la ener,1a sexual6 La se,unda -apa al se,undo -;a+ra. ? as1
su-esi8amente6 Esta es una -la8e para -omprender la apli-a-i5n de los -ono-imientos de la :u1mi-a de nuestra 8ida6
EL $#&)JO $EL E*E!G"!<!:
El dibuAo del Enea,rama siempre nos ;a presentado di>i-ultades a todos los :ue tratamos de dibuAarlo. para empe4ar por
:ue es la uni5n de dos >i,uras el tri2n,ulo e:uil2tero ? un ;exa,rama irre,ular ? se,undo por:ue ;a? :ue saber al,o de
,eometr1a6 %enemos el primer dibuAo do-umentado de J6 de al4mann :ue es el dibuAo del enea,rama s1mbolo :ue ;ab1a
sido estable-ido baAo su
dire--i5n en 'onstantinopla. en 1920 por GurdAie>>6 En el interior del enea,rama estaban representados los -uatro
animales del !po-alipsis = el %oro. el Le5n. el Eombre ? el m,uila = a-ompaIados de una paloma6 Bor otro lado no ;a?
nin,Kn libro :ue expli:ue -5mo se dibuAa. todos sin ex-ep-i5n. di-en el enea,rama es la uni5n del -ir-ulo. el tri2n,ulo ?
el ;exa,rama6 En -uanto a los libros de ,eometr1a 8an desde pol1,onos re,ulares ? pares. ,eneralmente lle,an ;asta el
o-t5,ono. re-iFn este Kltimo tiempo ,ra-ias a la >a-ilidad de los pro-esadores ;an apare-ido se-uen-ias -ompletas6
En -uanto a los -ono-idos autores de 'uarto 'amino. tanto J6 G6 &ennett . <auri-e *i-oll ? "odne? 'olin. ;a-en ;in-apiF
en las le?es. los -;o:ues ? la -ir-ula-i5n de las l1neas. pero sortean este obst2-ulo. todo esto es entendible si se entiende
:ue se ;a dado m2s importan-ia al si,ni>i-ado -omo s1mbolo6 James <oore to-a solo el aspe-to do-umentado. pero ;a?
al,o importante :ue di-e: N'laudio *aranAo ? Os-ar #-;a4o. autores de enea,rama de la personalidad. pare-en ;aber
tomado prestada solo la >orma exterior del s1mbolo de GurdAie>> sin -aptar su din2mi-a interiorO6 En -ambio si 8ol8emos a
la >uente. en Cra,mentos de una EnseIan4a $es-ono-ida :ue -omo sabemos >ue el primer libro :ue men-iona al
Enea,rama. B6 Ouspens+? di-e: Nes el -1r-ulo di8idido en nue8e partes i,uales. la >i,ura -onstruida sobre seis de los
puntos de di8isi5n tiene por eAe de simetr1a el di2metro :ue pasa por el punto superior6 Este punto es la -ima de un
tri2n,ulo e:uil2tero -onstruido sobre los tres puntos situados >uera de la primera >i,uraO. enton-es Fsta es la >orma en la
:ue basarF el desarrollo de este dibuAo GeomFtri-o del Enea,rama6
$#&)JO GEO<n%"#'O $EL E*E!G"!<!:
e,Kn el lado: l
117
1@ Bartimos de un lado: l !&. Ci,ura 1 -on un -omp2s tomamos desde ! ? tra4amos ? desde & el -ru-e de los mismos
>ormando 8Frti-e superior de un tri2n,ulo e:uil2tero <6 Ci,ura 16 %ra4amos l1neas :ue a su 8e4 se extienden m2s all2 de
ese punto < Ci,ura 1. ?a 8er2n por :uF6
2@ !;ora tra4amos la mediatri4. se mide la mitad del lado ini-ial ? atra8iesa en 8erti-al < Ci,ura 1 o lo :ue se llama la
altura del tri2n,ulo o eAe de simetr1a el di2metro :ue pasa por el punto superior. -omo le1mos en Cra,mentos de una
enseIan4a des-ono-ida. tambiFn la extendemos m2s all2 del 8Frti-e < Ci,ura 16 'on el -omp2s -on base. es de-ir
apo?amos la punta en < ? an-;o * tra4amos una -ir-un>eren-ia6
3@ $esde el 2n,ulo ! tra4amos la bi-eptri4 del 2n,ulo Ci,ura 2. :ue 8a a -ortar la mediatri4 anterior en un punto *6 !s 1
nos :uedar2 < ? * Ci,ura 2 :ue 8a a ser8ir para ;a-er un -ir-un>eren-ia Ci,ura 36
4@ En la Ci,ura 4 se 8e :ue la mediatri4 lar,a anterior :ue tra4amos de !& -orta la -ir-un>eren-ia arriba ? all1 se >orman
dos puntos opuestos a !&. :ue pondremos Bb Ci,ura 4 5 ? 6 se 8e -lar1simo6 !;ora desde este punto nue8o ;asta *
Ci,ura 6. -on el -ompas tomamos la medidaD ? -on -entro en <. apo?amos la punta del -ompas ? tra4amos otra
-ir-un>eren-ia esta 8e4 de>initi8a6 Ci,ura 6
5@ !;ora Ci,ura 7i8 tomamos -on el -ompas la medida de !& ? apo?amos la punta en ! tra4amos el primer lado ;a-ia la
i4:uierda ? apo?ando la punta del -ompas en & mar-amos lado a la dere-;a6 Ci,ura 7i8 desde arriba -entro en la
<ediatri4 apo?amos el -ompas -on la medida del lado ? tra4amos para a i4:uierda ? dere-;aD lue,o -on -entro en -ada
uno de ellos tra4amos los lados :ue >altan. :ue son dos m2s para -ada lado6
6@ Los numeramos -omen4ando -on la <ediatri4 superior ;a-ia la dere-;a el 9. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7 ? 86 Ci,ura 7i8
7@ Ci,ura 9 )nimos las l1neas 1. 4. 2. 8. 5. 76 i :ueremos le damos -olor Ci,ura 9 amarillo. as1 nos :ued5 la >i,ura
irre,ular interior del Enea,rama :ue a su 8e4 es la Le? de O-ta8a. Le? de iete6
8@ Ci,ura 10 )nimos 3. 6. 9 :ue >orman el tri2n,ulo e:uil2tero de la >i,ura. simboli4a la Le? de %res6 Ci,ura 10 en
-olorado6
9@ Ci,ura 11 !pre-iamos la armon1a de la >i,ura. :ue eAempli>i-a la )ni5n de las Le?es 3 ? 7 en el 'ielo o 'osmos o
)ni8erso. por eso le puse el -eleste6
bueda pro;ibido -opiar sin men-ionar la >uente6
Estos textos tiene dere-;os de !utor ? re,istro a la propiedad intele-tual6
<m O&"E EL E*E!G"!<! E* E%#b)E%! G %!G: E*E!G"!<! $E G)"$J#ECC. E*E!G"!<!
')!"%O '!<#*O. Enea,rama 'uarto 'amino ? Enea,rama de GurdAie>>. en -ada una de ellas se repiten 8arias de
-osas. mas en -ada una de ellas ;a? -osas a-er-a del enea,rama di>erente6
B)E$E )*#"%E ! L! BmG#*! $E C!'E&OOH: ;ttp:iiaaa6>a-eboo+6-omipa,esiEnea,rama@'uarto@
'aminoi217668221694006
66tan pronto -omo una nue8a Ea8at8ernoni o
118
reli,i5n sur,e entre ellos. sus adeptos empie4an inmediatamente a separarse en di>erentes
,rupos -reando -ada uno. a -ontinua-i5n. lo :ue se -ono-e -on el nombre de /se-ta36
Lo parti-ularmente extraIo de esta pe-uliaridad de los terr2:ueos -onsiste en :ue a:uellos :ue
pertene-en a -ual:uiera de las se-tas. Aam2s se llaman a s1 mismos /se-tarios3. desi,na-i5n
Fsta -onsiderada o>ensi8a. sino :ue s5lo denominan /se-tarios3 a todos a:uellos :ue no
pertene-en a su propia se-ta6
G los adeptos a -ual:uier se-ta s5lo son se-tarios para los dem2s seres. siempre :ue -are4-an
de /armas3 ? /bar-os3. pues tan pronto -omo se apoderan de un nKmero bastante ,rande de
estos elementos. enton-es. lo :ue ;ab1a sido una se-ta m2s. se -on8ierte de pronto en la
reli,i5n o>i-ial6
Los seres instalados en esta -olonia ? en mu-;as otras re,iones de Berlandia se ;ab1an
-on8ertido en se-tarios. di>iriendo en -iertos puntos de a:uella reli,i5n -u?a do-trina. -omo
?a te ;e di-;o. deb1 estudiar detalladamente durante mi permanen-ia en a:uel pa1s ? :ue se
-ono-i5 m2s tarde -on el nombre de /&udismo36
Estos se-tarios. :ue se denominaban a s1 mismos autodomadores. sur,ieron debido a la
err5nea interpreta-i5n de la reli,i5n budista :ue. -omo ?a te diAe antes. era entendida -omo un
/su>rimiento en soledad36
G era s5lo para lo,rar en s1 mismos este >amoso /su>rimiento3 libres del obst2-ulo de otros
seres semeAantes a ellos. por lo :ue estos seres -on los -uales pasamos la no-;e. se ;ab1an
instalado tan leAos de su propio pueblo6
Bues bien. :uerido niIoD dado :ue todo -uanto supe a:uella no-;e ? pude -omprobar m2s
tarde. al d1a si,uiente. de los adeptos de a:uella se-ta. produAo en m1 una impresi5n tan
penosa :ue durante 8arios si,los terr2:ueos no pude deAar de re-ordarla sin lo :ue se llama un
/sobresalto3 =sobresalto :ue s5lo superF -uando pude es-lare-er -on toda -ertidumbre las
-ausas del extraIo -ar2-ter del psi:uismo de Fstos. tus >a8oritos=. deseo -ontarte -on todo
detalle lo :ue enton-es 8i ? o16
e,Kn se desprendi5 de la -on8ersa-i5n mantenida durante a:uella no-;e. antes de la
emi,ra-i5n de los adeptos de a:uella se-ta ;a-ia lu,ar tan desierto. ?a ;ab1an ideado en
Berlandia una >orma espe-ial de /su>rimiento3. es de-ir. ;ab1an de-idido estable-erse en
lu,ares ina--esibles. tales :ue los dem2s semeAantes no pertene-ientes a su misma se-ta. ? no
ini-iados en su /!r-ano3. no pudiesen estorbar sus a-ti8idades tendentes a pro-urarles a:uel
/su>rimiento3 espe-ial :ue ;ab1an ideado6
'uando tras lar,as bKs:uedas en-ontraron >inalmente el lu,ar por donde nosotros a-ertamos a
pasar =lu,ar parti-ularmente ade-uado para su prop5sito= emi,raron. dotados ?a de una
s5lida or,ani4a-i5n ? ase,urados materialmente. Aunto -on sus >amilias. al-an4ando. no sin
,randes di>i-ultades. a:uel paso -asi ina--esible a sus -ompatriotas ordinariosD la -omar-a en
-uesti5n. >ue denominada en un prin-ipio. se,Kn te diAe. /in-rator4a36
En un primer momento. mientras se estable-1an todos Auntos en a:uel nue8o lu,ar. se ;allaban
m2s o menos de a-uerdo entre s1D pero -uando -omen4aron a lle8ar a la pr2-ti-a a:uella >orma
espe-ial de /su>rimiento3 :ue ;ab1an ideado. sus >amilias ? en parti-ular. sus muAeres.
enteradas de lo :ue a:uella >orma espe-ial de su>rimiento si,ni>i-aba. se rebelaron
ruidosamente. de todo lo -ual result5 una es-isi5n6
Este -isma ;ab1a tenido lu,ar po-o tiempo antes de nuestro en-uentro -on ellos ? en el
momento en :ue lle,amos a in-rator4a. ?a -omen4aban a emi,rar ,radualmente ;a-ia otros
lu,ares. re-ientemente des-ubiertos. ? :ue eran aKn m2s ade-uados :ue el anterior. para el
,Fnero de 8ida por ellos perse,uido6
Bara :ue -omprendas -laramente lo :ue ;e de de-irte a -ontinua-i5n. deber2s -ono-er primero
la -ausa >undamental del -isma produ-ido entre estos se-tarios6
Bare-e ser :ue los Ae>es de la se-ta. -uando toda81a se ;allaban en Berlandia. se ;ab1an puesto
de a-uerdo entre s1. para aleAarse de sus semeAantes. -omprometiFndose a no detenerse ante
nada para al-an4ar sus obAeti8os. esto es. la libera-i5n de las -onse-uen-ias deri8adas de a:uel
5r,ano del -ual ;ab1a ;ablado el $i8ino <aestro. an &uda6
e in-lu1a en este a-uerdo :ue ;abr1an de 8i8ir de -ierta manera. ;asta la destru--i5n >inal de
su -uerpo planetario o. -omo ellos di-en. ;asta su muerte. a >in de :ue esta >orma espe-ial de
8ida puri>i-ase su /alma3. para de-irlo -on la expresi5n terr2:uea. de todas las ex-re-en-ias
extraIas ori,inadas por la presen-ia. en otro tiempo. del 5r,ano Hundabu>>er. de -u?as
-onse-uen-ias. se,Kn an &uda les ;ab1a expli-ado. se ;ab1an liberado sus ante-esores.
ad:uiriendo de este modo la posibilidad. se,Kn las palabras del <aestro. de 8ol8er a
>usionarse -on el Omniabar-ante Brana a,rado6
Bero -uando =-omo ?a diAe= una 8e4 estable-idos. -omen4aron a poner en pr2-ti-a a:uella
>orma de /su>rimiento3 :ue ;ab1an in8entado. ? sus muAeres. enteradas de su 8erdadera
naturale4a. se rebelaron. mu-;os de ellos. baAo la in>luen-ia de sus muAeres. se ne,aron a -umplir
las obli,a-iones :ue sobre s1 ;ab1an tomado -uando toda81a resid1an en Berlandia. siendo
as1 :ue la -olonia se di8idi5. >inalmente. en dos ,rupos independientes6
! partir de enton-es. estos se-tarios. llamados en un primer momento /los autodomadores3.
-omen4aron a;ora a desi,narse por otros nombres di8ersosD a:uellos autodomadores :ue
permane-ieron >ieles a las obli,a-iones :ue ;ab1an tomado sobre s1 antes de emi,rar. se llamaron
/Ortodos;?doora+i3 en tanto :ue los dem2s. es de-ir. los :ue ;ab1an renun-iado a los
119
di8ersos -ompromisos -ontra1dos en la tierra natal. se llamaron /Hatos;+i;?doora+i36
En el tiempo de nuestra lle,ada a in-rator4a. los se-tarios llamados /Ortodos;?doora+i3
pose1an lo :ue se llama un /monasterio3. per>e-tamente or,ani4ado. ubi-ado no mu? leAos del
lu,ar en :ue ori,inalmente se ;ab1an instalado. ? en Fl se lle8aba a -abo a:uella >orma
espe-ial de su>rimiento por ellos -on-ebida6
!l reanudar la mar-;a al d1a si,uiente. tras una no-;e de reposo. pasamos mu? -er-a del
monasterio de estos se-tarios de la reli,i5n budista. de>ensores de la do-trina
/Ortodos;?doora+i36
! esa ;ora del d1a sol1amos ;a-er un alto para dar de -omer a nuestros ser8idores
-uadrKpedos. de modo :ue pedimos a los monAes :ue nos permitieran aloAarnos en su
monasterio6
Bor extraIo e ins5lito :ue pare4-a. los seres :ue all1 se aloAaban. -ono-idos por el nombre de
monAes. no re;usaron nuestra peti-i5n obAeti8amente Austa. sino :ue. inmediatamente. ? sin la
menor /8a-ila-i5n3. propia en los lu,ares de los monAes de todas las do-trinas ? de todas las
Fpo-as. nos admitieron sin reparo al,uno6
$e modo pues :ue. a-to se,uido. nos ;all2bamos en el mism1simo -entro de la es>era de los
ar-anos de esta do-trina. es>era Fsta :ue. desde el -omien4o mismo de su sur,imiento. los
seres del planeta %ierra lo,raron o-ultar -on suma ;abilidad in-luso a la obser8a-i5n de los
#ndi8iduos dotados -on la "a45n Bura6
En otras palabras. se ;allaban dotados de una parti-ular ;abilidad para dar 8uelta a todas las
-osas a su antoAo ? -on8ertirlas. de una u otra manera. en lo :ue ellos llaman un /misterio3. ?
tan per>e-tamente es-onden este misterio de sus semeAantes por toda suerte de medios. :ue
in-luso los seres de "a45n Bura no pueden penetrar en Fl6
El monasterio de la se-ta Ortodos;?doora+i de la reli,i5n budista. o-upaba una 8asta pla4a en
torno a la -ual se ;ab1a -onstruido una s5lida pared a manera de prote--i5n de todo lo :ue en
ella se en-erraba. tanto de los seres tri-erebrados -omo de otros seres sal8aAes de >ormas
di8ersas6
En el -entro de este enorme re-into -errado ;ab1a un ,ran edi>i-io. tambiFn de s5lidas bases.
:ue -onstitu1an la parte prin-ipal del monasterio6
En una mitad de este 8asto edi>i-io se desarrollaba la existen-ia ordinaria de los monAes. ? en
la otra. se lle8aban a -abo las pr2-ti-as espe-iales -ara-ter1sti-as. pre-isamente. de la -reen-ia
sustentada por los adeptos de esta se-ta. ? :ue para los dem2s eran misterios -u?o se-reto
des-ono-1an6
Bubli-ado por 'uarto 'amino en domin,o. o-tubre 09. 2011
Eti:uetas: B"#<E"! 0##%! $E &EL'E&( !L %#&E%. B"#<E"! 0##%! $E &EL'E&( !L %#&E% 2."elatos de
&el-ebK a su *ieto. 0#$EO %"!$)'#$O
B"#<E"! 0##%! $E &EL'E&( !L %#&E% 3 G 4
%"!$)''#f* $E 0#$EO
"EL!%O $E &EL'E&( ! ) *#E%O G6 #6 G)"$J#ECC
B"#<E"! 0##%! $E &EL'E&( !L %#&E% 3
!lrededor del muro exterior. por el lado interno. se ;ab1a -onstruido una ;ilera de pe:ueIos ?
>uertes -ompartimentos. mu? Auntos los unos a los otros. semeAantes a -eldas6
Eran pre-isamente estas /-eldas3 las :ue impli-aban la ma?or di>eren-ia entre este
monasterio ? los dem2s monasterios -onstruidos en el planeta %ierra6
Esta espe-ie de ,aritas se ;allaban -erradas por los -uatro -ostados. o>re-iendo una sola
abertura en la base. de redu-idas dimensiones. por la -ual pod1a pasarse. no sin ,randes
di>i-ultades. la mano6
Estas s5lidas ,aritas estaban destinadas al emparedamiento perpetuo de los miembros de la
se-ta :ue se ;ubieran ;e-;o /di,nos3 de tal suerte =donde ;abr1an de o-uparse en sus
120
>amosas manipula-iones de lo :ue llamaban /emo-iones3 ? /pensamientos3= ;asta la total
destru--i5n de su 8ida planetaria6
G >ue pre-isamente -uando las muAeres de estos /se-tarios autodomadores3 se enteraron de
esto. -uando se produAo el men-ionado alboroto6
En las enseIan4as reli,iosas >undamentales de esta se-ta se ;allaba una detallada expli-a-i5n
de todas las manipula-iones exa-tas. as1 -omo el tiempo ne-esario. para lo,rar el
mere-imiento de ser emparedado en una de a:uellas -eldas inexpu,nables. donde -ada
8einti-uatro ;oras se re-ib1a un peda4o de pan ? una pe:ueIa Aarra de a,ua6
En la Fpo-a en :ue nosotros >ran:ueamos los muros de a:uel terrible monasterio. todas estas
monstruosas -eldas estaban ?a o-upadas. ? el -uidado de los emparedados. esto es. la tarea de
darles -ada 8einti-uatro ;oras. a tra8Fs de las pe:ueIas aberturas antes men-ionadas. un
peda4o de pan ? un Aarro de a,ua. se ;allaba a -ar,o de a:uellos se-tarios :ue eran. a su 8e4
-andidatos a ser emparedados m2s adelante. -on la ma?or re8eren-ia. ?. mientras esperaban
su turno. ;abitaban en la parte del edi>i-io m2s amplia. -onstruida en la pla4a del monasterio6
Los terr2:ueos as1 emparedados 8i81an e>e-ti8amente en a:uellos sepul-ros del monasterio
;asta :ue su existen-ia. inm58il. ;ambrienta ? llena de pri8a-iones. lle,aba a su >in6
'uando los -amaradas de los emparedados des-ubr1an :ue al,uno de ellos ;ab1a deAado de
existir. extra1an el -uerpo planetario del impro8isado sepul-ro e inmediatamente. en el lu,ar
del ser de este modo autodestruido. se instalaba otro desdi-;ado >an2ti-o del mismo tipo.
pertene-iente a esta malF>i-a reli,i5n6
G las >ilas de estos in>ortunados /monAes >an2ti-os3 eran en,rosadas d1a a d1a por otros
miembros de la misma se-ta :ue -onstantemente lle,aban de Berlandia6
En la misma Berlandia. ?a todos los adeptos de esa se-ta ten1an noti-ias de la existen-ia de
a:uel lu,ar parti-ularmente /ade-uado3 para la materiali4a-i5n del obAeti8o >inal de su
do-trina reli,iosa por ellos sustentada ? :ue. se,Kn se pretend1a. deri8aba de las sabias
enseIan4as de an &uda6
G en todos los ,randes -entros urbanos pose1an. in-luso. lo :ue se -ono-e -on el nombre de
a,entes. para a?udarlos a trasladarse a a:uel sitio6
)na 8e4 :ue ;ubimos dado reposo ? alimento a nuestros ser8idores b1pedos ? -uadrKpedos.
abandonamos a:uel sombr1o lu,ar de martirio. >ruto tard1o de a:uel mal;adado 5r,ano :ue.
por error de -2l-ulo de -iertos !lt1simos #ndi8iduos '5smi-os. ;ab1a sido implantado en las
presen-ias de los primeros seres tri-erebrados :ue ;abitaron a:uel in>ortunado planeta6
Bues bien. :uerido nieto. -omo podr2s ima,inarte. nuestras sensa-iones ? pensamientos no
eran mu? a,radables :ue di,amos. al abandonar a:uel lu,ar6
En nuestra mar-;a en dire--i5n al <ar de la <iseri-ordia. 8ol8imos a pasar una 8e4 m2s por
tierras >irmes de mu? di8ersas >ormas. -on -on,lomerados de minerales intraplanetarios.
pro8enientes de las ,randes pro>undidades ? :ue por una u otra -ausa ;ab1an a>lorado a la
super>i-ie del planeta %ierra6
$ebo de-irte dos palabras a-er-a de al,o sumamente extraIo :ue pude -omprobar enton-es ?
:ue se rela-iona estre-;amente -on a:uella parte del planeta :ue en la a-tualidad lle8a el
nombre de %1bet6
En la Fpo-a en :ue atra8esF por primera 8e4 el %1bet. sus montes m2s altos se ;allaban a
alturas inusitadas sobre la super>i-ie del planeta %ierra. pero no di>er1an -onsiderablemente de
las ele8a-iones :ue pod1an en-ontrarse en otros -ontinentes e in-luso en el -ontinente de
!s;;ar+ o !sia. del -ual el %1bet no era sino una parte6
Bero -uando -on o-asi5n de mi sexto ? Kltimo 8iaAe personal al planeta %ierra. 8ol8ieron a
lle8arme mis pasos otra 8e4 por a:uellos lu,ares. para m1. en extremo memorables. pude
-omprobar :ue en el inter8alo :ue ;ab1a mediado de unos -uantos de sus si,los. la -omar-a
entera se ;ab1a pro?e-tado a tales alturas sobre el ni8el del mar. :ue nin,Kn otro pi-o de otros
-ontinentes pod1a -ompararse -on a:uellos6
Bor eAemplo. la -adena prin-ipal de a:uella ele8ada re,i5n a tra8Fs de la -ual tu8imos :ue
pasar. es de-ir. la >ila de ele8a-iones :ue los seres de a:uellas latitudes denominan
/-ordillera3 se ;ab1a pro?e-tado en el inter8alo a tan ,ran altura sobre la super>i-ie del
planeta. :ue al,unos de sus pi-os eran. ? son toda81a. los m2s altos de todas las pro?e--iones
an5malas :ue eri4an la super>i-ie de a:uel 8anamente martiri4ado planeta6
G en -aso de es-alarlos. se ;ubiera podido /8er -laramente3. -on la a?uda de un %es+ooano.
el -entro del lado opuesto de a:uel extraIo planeta6
'uando por primera 8e4 -omprobF este raro >en5meno. pensF inmediatamente :ue -on toda
-erte4a deb1a -ontener el ,ermen de al,una des,ra-ia posterior. de pro?e--iones -5smi-asD ?
-uando m2s tarde reun1 -iertas estad1sti-as re>erentes a a:uel >en5meno anormal. esta primera
aprensi5n de mi esp1ritu >ue tomando -ada 8e4 m2s -uerpo6
G -re-i5 prin-ipalmente. debido a :ue en mis estad1sti-as uno de los elementos :ue >ormaban
parte del >en5meno mani>estaba un in-remento -onsiderable -ada die4 aIos6
G este elemento relati8o a las ele8a-iones tibetanas -onsist1a pre-isamente en lo :ue
-ono-emos -on el nombre de /temblores planetarios3 o. -omo tus >a8oritos lo llaman
/terremotos3. los -uales se produ-en debido a la altura ex-esi8a de -iertas prominen-ias de la
-orte4a terrestre6
i bien los temblores planetarios o terremotos o-urren >re-uentemente en tu planeta >a8orito
121
por -ausa de -iertas >allas intraplanetarias pro8enientes de las dos ,randes perturba-iones
%ransapalnianas =-u?o ori,en ;abrF de expli-arte al,Kn d1a= la ma?or1a de los temblores
planetarios terrestres. ? espe-ialmente en los si,los re-ientes. ;an o-urrido tan s5lo debido a
estos sensibles desni8eles de la -orte4a planetaria6
G ellos o-urren debido a :ue. -omo -onse-uen-ia de a:uellas ex-esi8as ele8a-iones. la
atm5s>era del planeta ;a ad:uirido ? si,ue ad:uiriendo toda81a en su presen-ia ele8a-iones
i,ualmente ex-esi8as. es de-ir :ue lo :ue se llama la /-ir-un>eren-ia &laste,o+iorniana3 de la
atm5s>era del planeta %ierra ;a ad:uirido en -iertos lu,ares. ? si,ue ad:uiriendo toda81a una
presen-ia material de ex-esi8a pro?e--i5n. destinada a llenar la. misi5n de lo :ue se -ono-e
-on el nombre de />usi5n re-1pro-a de los resultados de todos los planetas del sistema dado3D
-on el resultado de :ue durante el mo8imiento de a:uel planeta. ? en la presen-ia de lo :ue se
denomina armon1a -omKn del sistema. su atm5s>era se /en,an-;a3. por as1 de-irlo. en -iertas
o-asiones. -on la atm5s>era de otros planetas o -ometas del mismo sistema6
G es pre-isamente debido a estos /en,an-;es3 :ue tienen lu,ar. en los lu,ares
-orrespondientes de la presen-ia -omKn de a:uel planeta :ue ;a llamado tu aten-i5n. esos
temblores planetarios o terremotos6
$ebo expli-arte tambiFn. :ue la re,i5n de la presen-ia -omKn 666
2$O 0#$EO
de a:uel planeta en :ue se
desarrollan di-;os temblores planetarios por esta -ausa. depende de la posi-i5n o-upada por el
propio planeta en el pro-eso del mo8imiento armonioso -omKn del sistema. respe-to a otras
-on-entra-iones pertene-ientes al mismo sistema6
ea ello -omo >uere. si este an5malo -re-imiento de las montaIas tibetanas -ontinKa
desarroll2ndose en el >uturo. es de presumir :ue. tarde o temprano. ;abr2 de produ-irse una
-onsiderable -at2stro>e de pro?e--iones -5smi-as ,enerales6
in embar,o. -uando la amena4a :ue -reo pre8er se 8uel8a e8idente. no -abe duda de :ue el
!lt1simo ? a,rado #ndi8iduo '5smi-o ;abr2 de tomar oportunamente las pre-au-iones
ne-esarias6
=Bor >a8or. por >a8or. permitidme6 "e-ta "e8eren-ia =interrumpi5 !;oon. espetando lue,o
lo si,uiente=: Bermitidme :ue os in>orme. "e-ta "e8eren-ia. de -iertos datos :ue a-ertF a
re-o,er. relati8os pre-isamente al -re-imiento de estas montaIas tibetanas de las -uales os
;abFis di,nado ;ablar6
=Bo-o antes de nuestra salida del planeta Haratas =prosi,ui5 !;oon=. tu8e el pla-er de
en-ontrarme -on el ar-2n,el 0ilo?er. ,obernador de nuestro sistema solar. ? u
Esplendi>erosidad. se di,n5 re-ono-erme ? diri,irme la palabra6
bui42s re-ordFis6 "e-ta "e8eren-ia. :ue mientras 8i81amos en el planeta Lerna+oor. u
Esplendi>erosidad el ar-2n,el 0ilo?er. era toda81a un 2n,el ordinario ? >re-uentemente 8en1a
a 8isitarnos6
$e modo pues :ue -uando u Esplendi>erosidad. en el trans-urso de una -on8ersa-i5n.
es-u-;5 el nombre de a:uel sistema solar donde ;ab1amos sido exilados. me de-lar5 :ue en la
Kltima !lt1sima ? a-rat1sima re-ep-i5n de los resultados -5smi-os >inalmente de8ueltos.
-ierto #ndi8iduo. an Lama. ;ab1a tenido el pri8ile,io de >ormular personalmente ante los pies
de nuestro E%E"*O )*#Eg#%E*%E. en presen-ia de todos los !lt1simos #ndi8iduos. -ierta
peti-i5n -on-erniente al -re-imiento an5malo de las ele8a-iones de -ierto planeta =al
pare-er. de a:uel mismo sistema solar= ? ;abiendo re-ibido esta peti-i5n. nuestra
<#E"#'O"$#O! E%E"*#$!$ orden5 inmediatamente al ar-2n,el Looisos :ue sin
demora al,una se trasladase a a:uel sistema solar. puesto :ue Fl. por ;allarse >amiliari4ado
-on a:uel sistema. era el m2s indi-ado para es-lare-er. una 8e4 en el lu,ar. las -ausas de la
122
mani>esta-i5n de di-;as pro?e--iones. ? tomar. -onse-uentemente. las medidas ne-esarias6
G es por ello :ue u 'on>ormidad el !r-2n,el Looisos se ;alla en la a-tualidad li:uidando
presurosamente sus asuntos ordinarios a >in de poder salir a la ma?or bre8edad posible6
=!s1 es. :uerido !;oon =-oment5 &el-ebK. a,re,ando a -ontinua-i5n=. ,ra-ias por tu
datos666 ,loria a nuestro '"E!$O"666 lo :ue a-abas de de-ir a?udar2 probablemente a destruir
en mi presen-ia la ansiedad :ue en m1 se produAo -uando por primera 8e4 -omprobF el
an5malo -re-imiento de di-;as montaIas tibetanas. es de-ir. mi temor de :ue desapare-iera
por -ompleto del )ni8erso la pre-iosa memoria de nuestro Berpetuamente "e8eren-iado.
abio entre los abios. <ulla; *assr Eddin6
!s1 :ue ;ubo di-;o esto. ? re-obrado la expresi5n normal del rostro. &el-ebK reanud5 su
relato:
=iempre a tra8Fs de la re,i5n :ue a;ora re-ibe el nombre de %1bet. -ontinuamos lue,o
nuestro 8iaAe. en-ontrando a nuestro paso toda -lase de a4ares ? di>i-ultades. ;asta :ue por >in
lle,amos a la >uente del r1o llamado Heria@';i ? al,unos d1as m2s tarde. tras una a--identada
na8e,a-i5n a lo lar,o de su -urso. arribamos al <ar de la <iseri-ordia. ? subimos a bordo de
la na8e O-asi5n6
!un:ue despuFs de este ter-er des-enso al planeta %ierra no 8ol81 a 8isitarlo personalmente
durante lar,os per1odos. de tiempo en tiempo. no obstante. e>e-tuF atentas obser8a-iones de
tus >a8oritos por medio de mi ,ran %es+ooano6
G si durante lar,o tiempo no tu8e nin,una ra45n para trasladarme a a:uel planeta
personalmente. ello se debi5 a lo si,uiente:
$espuFs de mi re,reso al planeta <arte. no tardF en interesarme en una obra :ue los seres
tri-erebrados :ue ;abitaban a:uel planeta estaban lle8ando a -abo. Austamente enton-es. sobre
la super>i-ie del mismo6
Bara poder -omprender -laramente el tipo de obra de :ue se trataba. deber2s saber. ante todo.
:ue el planeta <arte es para el sistema de Ors. al -ual pertene-e. lo :ue se -ono-e -on el
nombre de /<dneleslaboxterno3 en la trans>orma-i5n de las sustan-ias -5smi-as. -omo
-onse-uen-ia de lo -ual posee lo :ue se llama una />irme super>i-ie Hes+estasantniana3. es
de-ir. :ue una mitad de su super>i-ie -onsiste en una presen-ia de tierra ? la otra. en masas
salia+ooriapnianasD o. -omo dir1an tus >a8oritos. una de las mitades es de tierra. -on>i,urando
un -ontinente -ontinuo. ? la otra se ;alla -ubierta de a,ua6
$e modo pues. :uerido nieto. :ue -omo los seres tri-erebrados del planeta <arte utili4an a
manera de alimentos primarios. ex-lusi8amente el /Br5sp;ora3 =o -omo lo llaman tus
>a8oritos /pan3= a >in de obtenerlo. siembran en la tierra -orrespondiente a una de las
mitades del planeta lo :ue se llama /tri,o3. ? -omo este tri,o extrae la ;umedad ne-esaria
para lo :ue se -ono-e -on el nombre de /$Aart+lom e8oluti8o3. tan s5lo de lo :ue se -ono-e
-on el nombre de /ro-1o3. el resultado es :ue el ,rano de tri,o produ-e s5lo la sFptima parte
del pro-eso e:ui8alente del sa,rado Eeptaparapars;ino+;. es de-ir. :ue /produ-en3 s5lo la
sFptima parte de la /-ose-;a3 -omo suele llam2rsela6
$ado :ue esta -antidad de tri,o era insu>i-iente para satis>a-er sus ne-esidades. ? dado :ue
para obtener una ma?or -antidad era ne-esario utili4ar la presen-ia del alla+ooriap
planetario. los seres tri-entrados no ;a-1an. a nuestra lle,ada al planeta. sino ;ablar de la
posibilidad de -ondu-ir di-;o alla+ooriap en la -antidad ne-esaria. de un lado del planeta al
otro. donde era ne-esario para el meAoramiento de la -ose-;a6
G -uando 8arios aIos m2s tarde de-idieron por >in la -uesti5n. -omen4ando a ;a-er todos los
preparati8os re:ueridos. ini-iaron las opera-iones pre-isamente un po-o antes de mi re,reso
del planeta %ierra. es de-ir :ue -omen4aron a -a8ar -anales espe-iales para la -ondu--i5n del
alla+ooriap6
$e modo pues. :ue. dada la extrema -ompli-a-i5n de la obra a eAe-utarse. los ;abitantes del
planeta <arte idearon una serie de -ompleAas m2:uinas ? dispositi8os para lle8arla a -abo6
G -omo entre Fstas las ;ab1a sumamente interesantes ? pe-uliares. ?o. :ue siempre me ;e
interesado en toda -lase de in8entos nue8os. me sent1 >uertemente atra1do por la re>erida obra
de los mar-ianos6
Bor -ortes1a de di-;os seres pasF enton-es -asi todo mi tiempo disponible en medio de
a:uellas obras. ? por ello en a:uel per1odo >ueron mu? es-asas mis 8isitas a los dem2s
planetas de a:uel sistema solar6
5lo en -ontadas o-asiones 8olF ;asta el planeta aturno para des-ansar en -ompaI1a del
Gorna;oor Ear;ar;+. :uien. ?a enton-es. se ;ab1a -on8ertido en mi ami,o entraIable ?
,ra-ias a :uien lle,uF a poseer a:uel %es+ooano mara8illoso :ue. -omo ?a te diAe antes. era
-apa4 de a-er-ar siete millones dos-ientas o-;enta ? -in-o 8e-es las 8isibilidades m2s
remotas6
Cin del -ap1tulo 22 la primera 8isita de &el-ebK al %ibet6
Bubli-ado por 'uarto 'amino en domin,o. o-tubre 09. 2011
Eti:uetas: B"#<E"! 0##%! $E &EL'E&( !L %#&E%. B"#<E"! 0##%! $E &EL'E&( !L %#&E% 2.B"#<E"!
0##%! $E &EL'E&( !L %#&E% 3 G 4. "elatos de &el-ebK a su *ieto. 0#$EO %"!$)'#$O
B"#<E"! 0##%! $E &EL'E&( !L %#&E% 1 70#$EO9
123
%"!$)''#f* $EL 0#$EO
"EL!%O $E &EL'E&( ! ) *#E%O G6 #6 G)"$J#ECC
Es de-ir. :ue resol81 re,resar atra8esando la re,i5n -ono-ida m2s tarde -on el nombre de
/%1bet36
'ap1tulo 22
Brimera 8isita de &el-ebK al %1bet
=Buesto :ue la ruta ele,ida esta 8e4 era extraIa para los terr2:ueos tri-erebrados de a:uellos
d1as ? no podr1amos. por -onsi,uiente. -ontar -on la posibilidad de sumarnos a al,una
-ara8ana terr2:uea. deb1 enton-es or,ani4ar mi propia -ara8ana. -omen4ando ese mismo d1a a
preparar ? pro-urarme todo lo ne-esario a este >in6
'onse,u1. as1. una 8eintena de los -uadrKpedos llamados /-aballos3. /mulas3. /asnos3 ?
-abras /-;amianianas3. ? -ontratF -ierto nKmero de b1pedos terrestres para :ue -uidasen de
los seres men-ionados e ;i-iesen las tareas semi-ons-ientes re:ueridas durante el tra?e-to
para este tipo de 8iaAes6
)na 8e4 pro-urado todo lo ne-esario. part1. a-ompaIado por !;oon6
En esta oportunidad atra8esamos lu,ares toda81a m2s pe-uliares e ins5litos :ue en la anteriorD
el radio de nuestra 8isi5n al-an45 a des-ubrir un nKmero mu-;o ma?or de seres un1 ?
bi-erebrados de las >ormas m2s di8ersas. /sal8aAes3. ? :ue pro-ed1an de -iertos puntos
remotos. en a:uellos tiempos. del -ontinente de !s;;ar+6
$i-;os seres /sal8aAes3 eran por enton-es parti-ularmente peli,rosos. tanto para los seres
tri-erebrados :ue en a:uellas -omar-as ;abitaban. -omo para los seres -uadrKpedos de otras
>ormas :ue tus >a8oritos. -on la /astu-ia3 :ue les es propia. ;ab1an -on8ertido en sus
es-la8os. obli,2ndolos a trabaAar para la ex-lusi8a satis>a--i5n de sus ne-esidades e,o1stas6
G estos seres sal8aAes eran enton-es parti-ularmente peli,rosos. debido a :ue pre-isamente
por a:uella Fpo-a se ;allaba en 81as de -ristali4a-i5n en las presen-ias de di-;os seres
sal8aAes. a:uella >un-i5n espe-ial :ue en ellos sur,i5. nue8amente a:u1. debido a las
-ondi-iones an5malas de 8ida estable-idas por los seres tri-erebrados :ue -on ellos ;abitaban.
>un-i5n Fsta :ue m2s adelante ;e de expli-arte detalladamente6
Las -omar-as :ue debimos atra8esar en esta o-asi5n eran -asi ina--esibles a los seres
tri-erebrados de a:uella Fpo-a. prin-ipalmente por -ausa de estos seres sal8aAes6
En a:uellos d1as. s5lo les era posible atra8esar esa re,i5n /de d1a3. para utili4ar la expresi5n
terr2:uea. es de-ir. -uando tiene lu,ar en la atm5s>era de a:uel planeta el pro-eso de la
/!ieioiuoa3 en el Elemento !-ti8o O+idano+;6
G si les era posible atra8esarla de d1a. esto se debe al ;e-;o de :ue durante el tiempo
-orrespondiente a la posi-i5n Hrentonalniana de su planeta respe-to de los ra?os de su sol.
-asi todos los seres terrestres sal8aAes se ;allan en el estado -ono-ido -on el nombre de
/sueIo3. es de-ir. en un estado de elabora-i5n autom2ti-a en sus presen-ias de la ener,1a
ne-esaria para su existir ordinario. elabora-i5n Fsta de ener,1a :ue en los seres tri-entrados
del mismo planeta tiene lu,ar. por el -ontrario. s5lo -uando la re>erida sa,rada propiedad no
se desarrolla en la atm5s>era. esto es. durante el per1odo diurno. :ue ellos denominan
/no-;e36
$e modo. pues. :uerido nieto. :ue s5lo era posible. enton-es. atra8esar estas re,iones de d1a6
$e no-;e. era ne-esario ;a-er uso de una extrema 8i,ilan-ia ? de di8ersos re>u,ios arti>i-iales
para de>enderse de las >ieras6
$urante el per1odo de la men-ionada posi-i5n Hrentonalniana del planeta %ierra. estas >ieras
124
sal8aAes se ;allan per>e-tamente despiertas. dedi-2ndose a bus-ar su alimento primario eseral.
? dado :ue. por enton-es. ?a se ;ab1an a-ostumbrado a 8alerse. -on este >in. -asi ex-lusi8amente
de los -uerpos planetarios de los seres m2s dFbiles de otras >ormas :ue ;abitaban el
planeta. trataban permanentemente. en este per1odo. de ;a-er presa de toda -lase de esos seres
para utili4ar su -uerpo planetario en la satis>a--i5n de a:uella ne-esidad alimenti-ia6
Estos seres sal8aAes. en espe-ial los m2s pe:ueIos. se ;allaban ?a enton-es =tambiFn en este
-aso. por supuesto. debido a las -ondi-iones an5malas de 8ida estable-idas por los seres
tri-entrados= per>e--ionados al extremo. en lo :ue a astu-ia ? maIa se re>iere6
'omo -onse-uen-ia de todo ello. durante todo el tra?e-to de Fste. nuestro se,undo 8iaAe.
debimos todos nosotros. ? en espe-ial los ser8idores es-o,idos para reali4ar las tareas
semi-ons-ientes. mostrarnos en extremo 8i,ilantes ? alerta por las no-;es. a >in de preser8ar
nuestras propias existen-ias. as1 -omo las de nuestros -uadrKpedos6
Bor las no-;es se >ormaba alrededor de nuestro -ampamento una 8erdadera reuni5n de >ieras
sal8aAes. pro8enientes de los m2s distantes puntos ? lle8adas ;asta a:uel lu,ar por el deseo de
pro-urarse al,o ade-uado para su alimento6
G era Fsta. de ;e-;o. una 8erdadera /asamblea3 -omo la :ue tus >a8oritos -elebran durante lo
:ue se llama /-oti4a-i5n de a--iones en la bolsa3. o durante una /ele--i5n3 de representantes
para una u otra so-iedad. -u?o prop5sito te5ri-o es la perse-u-i5n -onAunta de un medio
determinado para la existen-ia >eli4 de todos los seres a ellos semeAantes. sin distin-i5n al,una
de -astas6
Bese a :ue durante toda la no-;e ten1amos leIos en-endidos para asustar a las >ieras. ? pese a
:ue nuestros b1pedos ser8idores. a pesar de la pro;ibi-i5n de ;a-erlo. destru1an -on a?uda de
>le-;as en8enenadas -omo ellos las llaman. a a:uellos seres :ue se a-er-aban demasiado a
nuestro -ampamento. no ;ubo una sola no-;e en :ue los llamados /ti,res3. /leones3 ?
/;ienas3. no se lle8aran uno o m2s de los seres -uadrKpedos :ue inte,raban nuestra
expedi-i5n. -u?o nKmero disminu1a. -omo es de ima,inar. diariamente6
Bese a :ue el -amino de re,reso al <ar de la <iseri-ordia nos lle85 mu-;o m2s tiempo :ue el
es-o,ido a la ida. todo lo :ue enton-es 8imos ? o1mos a-er-a del extraIo -ar2-ter del
psi:uismo de tus >a8oritos durante el tra?e-to por a:uellas in;5spitas -omar-as. Austi>i-5
plenamente el tiempo adi-ional empleado6
0iaAamos as1. m2s de un mes terr2:ueo. lle,ando >inalmente a un pe:ueIo estable-imiento de
seres tri-erebrados :ue. -omo result5 ser m2s tarde. no ;a-1a mu-;o :ue ;ab1an emi,rado de
Berlandia6
'omo m2s tarde supimos. esta -olonia se llamaba /in-rator4a3. nombre Fste :ue -uando
tiempo despuFs se pobl5 la re,i5n -ir-undante. pas5 a desi,nar a todo el pa1s6
'on el trans-urso del tiempo. su>ri5 8arios -ambios ? en la a-tualidad se -ono-e -on el
nombre de /%1bet36
'omo a-ertamos a en-ontrarnos -on estos seres pre-isamente al -aer la no-;e. les pedimos. lo
:ue se di-e /aloAamiento para perno-tar36
G -uando ellos nos -on-edieron el permiso para pasar la no-;e. baAo su prote--i5n. ,rande >ue
nuestra ale,r1a ante la perspe-ti8a de una no-;e de des-anso. dado :ue todos nosotros nos
;all2bamos. por -ierto. ex;austos. por las -onstantes lu-;as :ue ;ab1amos debido librar -ontra
las >ieras de la re,i5n6
%al -omo se desprendi5 de la -on8ersa-i5n :ue esa no-;e mantu8imos -on los residentes en
a:uella -olonia. Fstos pertene-1an a la se-ta por enton-es >amosa en Berlandia. :ue se -ono-1a
-on el nombre de /los autodomadores36
e ;ab1a >ormado la misma entre los adeptos a a:uella reli,i5n. pre-isamente. :ue. -omo ?a te
;e di-;o. pretend1a estar basada en las mism1simas enseIan4as de an &uda6
*o estar2 de m2s re-al-ar en este sentido :ue los seres :ue ;abitan a:uel planeta. presentaban
?a enton-es otra pe-uliaridad :ue desde mu-;o tiempo antes se ;ab1a tornado -ara-ter1sti-a de
ellos ex-lusi8amente ? :ue -onsiste en esto:
Bubli-ado por 'uarto 'amino en domin,o. o-tubre 09. 2011
Eti:uetas: bel-ebK. B"#<E"! 0##%! $E &EL'E&( !L %#&E%. "elatos de &el-ebK a su *ieto.0#$EO
%"!$)'#$O
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