PSICOLOGA DEL ARQUETIPO INFANTIL Carl G.

Jung Todas las imgenes psquicas participan hasta cierto punto de lo arquetpico, razn que explica la numinosidad de los sueos, y de tantos otros fenmenos psquicos. Los comportamientos arquetpicos son especialmente evidentes en perodos de crisis, cuando el ego es ms vulnerable. Hallamos cualidades arquetpicas en los smbolos, lo que explica en parte su atractivo, utilidad y recurrencia. Los dioses son metforas de conductas arquetpicas y los mitos representaciones arquetpicas. Los arquetipos no pueden ser completamente integrados ni encarnados en forma humana. El anlisis implica una toma de conciencia progresiva de las dimensiones arquetpicas de la vida de una persona... El concepto junguiano de arquetipo se inscribe en la tradicin de las Ideas platnicas, presentes en la mente de los dioses y modelos de todas las entidades en el mbito de lo humano. El Arquetipo como vnculo con el pasado En lo relativo a la psicologa de nuestro tema, debo sealar que toda afirmacin que vaya ms all de los aspectos estrictamente fenomnicos de un arquetipo es susceptible de crtica. No cedamos ni por un instante a la ilusin de que un arquetipo puede explicarse de modo definitivo. Hasta las mejores tentativas de ofrecer una explicacin no son sino traducciones ms o menos acertadas a otro lenguaje metafrico. (De hecho, el lenguaje mismo no es ms que una imagen.) Lo ms que podemos hacer es volver a soar el mito y revestirlo de hbitos modernos. Y cualquier explicacin o interpretacin que hagamos de l afecta tambin a nuestra alma, con las correspondientes consecuencias para nuestro bienestar. El arquetipo -no lo olvidemos nunca- es un rgano psquico presente en todos nosotros. Una mala explicacin implica, correlativamente, una mala actitud para con dicho rgano, el cual podra resultar as daado. Pero el mximo perjudicado es quien interpreta errneamente. Por consiguiente, la "explicacin" debera respetar la importancia funcional del arquetipo, asegurando as un contacto adecuado y significativo entre la mente consciente y el arquetipo. Porque el arquetipo es un elemento de nuestra estructura psquica y, por lo tanto, un componente vital y necesario de nuestra economa psquica. Representa o personifica ciertos datos instintivos de la psique primitiva y oscura, las races reales e invisibles de nuestra conciencia. La preocupacin de la mentalidad primitiva por ciertos factores "mgicos", que no son sino lo que nosotros llamaramos arquetipos, evidencia la importancia primordial de la conexin con estas races. Esta forma original de religio ("religar") es la esencia y el fundamento de toda vida religiosa incluso en nuestros das, y siempre lo ser, con independencia de la forma que dicha vida adopte en el futuro. No hay un sustituto "racional" para el arquetipo, as como tampoco lo hay para el cerebelo o los riones. Podemos estudiar los rganos fsicos anatmica, histolgica y embriolgicamente, lo que correspondera a un perfil de la fenomenologa arquetpica y a su presentacin en trminos de historia comparada. Pero slo llegamos al significado de un rgano fsico cuando empezamos a formular preguntas teleolgicas. De aqu surge la pregunta: Cul es la finalidad biolgica del arquetipo? De la misma manera que la fisiologa responde a esta pregunta referente al cuerpo, es asunto de la 1

psicologa contestarla en relacin al arquetipo. Afirmaciones como "El motivo del nio es un recuerdo rudimentario de la propia infancia", y otras similares, no hacen ms que dar por sentadas cosas que deberan ser demostradas. Pero si, modificando levemente este enunciado, declaramos: "El motivo del nio es una representacin de ciertos aspectos "olvidados" de nuestra infancia, nos aproximamos ms a la verdad. No obstante, dado que el arquetipo es siempre una imagen que incumbe a toda la raza humana y no slo al individuo, tal vez fuera mejor decir: "El motivo del nio representa el aspecto preconsciente de la infancia de la psique colectiva". (No creo superfluo sealar que el prejuicio comn se inclina siempre a identificar el motivo del nio con la experiencia concreta "nio", como si el nio real fuera la causa y la condicin previa de la existencia de este arquetipo. Sin embargo, en la realidad psicolgica la idea emprica "nio" es slo un medio [y no el nico] para expresar un hecho psquico que no puede formularse con mayor exactitud. Por la misma razn, cabe afirmar de modo categrico que la idea mitolgica del nio no es una rplica del nio emprico, sino un smbolo claramente reconocible como tal: es un nio prodigio, un nio divino, concebido, nacido y criado en circunstancias muy extraordinarias, y no -esto es lo importante- un nio humano. Sus actos son tan milagrosos y monstruosos como su naturaleza y constitucin fsica. Es slo a causa de estas propiedades tan poco empricas que se hace necesario hablar de un "motivo del nio". Por otra parte, el "nio" mitolgico se presenta bajo varias formas: como un dios, un gigante, un animal, Pulgarcito, etctera, lo cual apunta a un tipo de causalidad que es cualquier cosa menos racional o concretamente humana. Lo mismo vale para los arquetipos del "padre" o de la "madre" que, desde un punto de vista mitolgico, son smbolos igualmente irracionales.) No nos equivocaremos si, por el momento, interpretamos este enunciado histricamente, sobre la analoga de determinadas experiencias psicolgicas que muestran que ciertas fases de la vida de un individuo pueden volverse autnomas y personificarse, hasta terminar configurando una imagen de uno mismo en la que uno, por ejemplo, se ve a s mismo como un nio. Este tipo de experiencias visionarias, ya se formen en el sueo ya en el estado de vigilia, dependen, como sabemos, de que previamente haya tenido lugar una disociacin entre el pasado y el presente. Tales disociaciones se producen a causa de distintas incompatibilidades; por ejemplo, el estado presente de una persona puede haber entrado en conflicto con su estado infantil o un individuo puede haberse escindido violentamente de su personalidad inicial identificndose tan slo con cierta "persona" arbitraria ms de acuerdo con sus ambiciones. Ha dejado as de ser como un nio, se ha vuelto artificial y ha perdido sus races. Todo ello presenta una oportunidad favorable para una confrontacin igualmente violenta con la verdad primordial. En vista de que los hombres todava no han cesado de emitir afirmaciones acerca del nio-dios, tal vez podamos extender la analoga individual a la vida del gnero humano y concluir que, es ms probable que la humanidad entre siempre en conflicto con sus condiciones infantiles, esto es, con su estado original, inconsciente e instintivo, y que el peligro del tipo de conflicto que da lugar a la visin del "nio" existe efectivamente. Las prcticas religiosas, o sea, la narracin y ritualizacin reiterada del acontecimiento mtico, sirven por lo tanto para traer una y otra vez a la vista de la mente consciente la imagen de la infancia y de todo lo que se relaciona con ella, a fin de que no se rompa el vnculo con la condicin inicial.

La funcin del arquetipo El motivo del nio no slo representa algo que existi en un pasado remoto, sino tambin algo que existe ahora; es decir, no se trata simplemente de un vestigio sino de un sistema que funciona en el presente cuyo propsito es el de compensar o corregir, de manera significativa, la inevitable excentricidad de la mente consciente. sta suele concentrarse slo en unos pocos contenidos, elevndolos a un grado mximo de claridad, lo que supone la exclusin de la conciencia de otros contenidos potenciales. Esta exclusin dar lugar a cierta unilateralidad de los contenidos conscientes. Puesto que la conciencia diferenciada del hombre civilizado constituye un instrumento eficaz para la realizacin prctica de sus contenidos, a travs de la dinmica de la voluntad, existe tanto mayor peligro, cuanto ms ejercita su voluntad, de que se pierda en la unilateralidad y termine desvindose progresivamente de las leyes y races de su ser. Esto implica, por un lado, la posibilidad de la libertad humana pero, por otro lado, es una fuente de transgresiones continuas contra los propios instintos. En consecuencia, el hombre primitivo, que, como el animal, permanece ms prximo a sus instintos, se caracteriza por el miedo a la novedad y por su apego a la tradicin. Para nuestra manera de pensar, su atraso es muy notorio, mientras que nosotros exaltamos el progreso. Pero nuestro progresismo, aunque puede dar lugar al atractivo cumplimiento de muchos deseos, va generando una deuda prometeica igualmente colosal, que debemos pagar de tanto en tanto en forma de catstrofes monstruosas. Durante cientos de aos el hombre ha soado con volar, y lo que ese sueo nos ha deparado son los bombardeos masivos! En la actualidad, la esperanza cristiana de una vida ms all de la tumba nos hace sonrer, y sin embargo caemos a menudo en milenarismos cien veces ms ridculos que la nocin de un idlico ms all. Nuestra conciencia diferenciada est en continuo peligro de desarraigo; de ah que necesite la compensacin del an vigente estado de la infancia. Desde la perspectiva progresista, los sntomas de la compensacin se describen en trminos poco halagadores. Dado que, vista superficialmente, parece una operacin dilatoria, la gente habla de inercia, atraso, escepticismo, crtica, conservadurismo, timidez, mezquindad, y as sucesivamente. Pero en la medida en que el hombre tiene una enorme capacidad para disociarse de sus propias races, puede tambin verse arrastrado inadvertidamente hacia la catstrofe por su peligrosa unilateralidad. El ideal conservador es siempre ms primitivo, ms natural (tanto en su sentido positivo como negativo) y, en la medida en que confa en la ley y en la tradicin, ms "moral". El ideal progresista, por su parte, es siempre ms abstracto, menos natural y, en la medida en que es desleal a la tradicin, menos "moral". El progreso impuesto por la voluntad es siempre convulsivo. El atraso podr estar ms prximo a la naturalidad, pero se ve a su vez amenazado por peligrosos despertares. La antigua perspectiva se daba cuenta de que el progreso slo es posible Deo concedente ("si Dios quiere"), mostrndose con ello consciente de la existencia de los opuestos y repitiendo en un plano ms elevado los seculares rites d'entre et de sortie ("ritos de pasaje"). Cuanto ms diferenciada se vuelve la conciencia, tanto mayor es el riesgo de ruptura con la condicin de partida. La ruptura total se produce cuando se olvida el Deo concedente. La psicologa tiene ahora por axioma la idea de que cuando una parte de la psique se escinde de la conciencia, slo queda aparentemente desactivada pero, de hecho, toma posesin de la personalidad y falsea los objetivos conscientes del individuo. Por consiguiente, si se reprime el estado infantil de la psique colectiva hasta excluirlo totalmente, los contenidos inconscientes pueden terminar dominando a los objetivos conscientes e inhibir, falsear e incluso 3

destruir su realizacin. El progreso viable es slo posible con la cooperacin de ambos. El futuro del arquetipo Uno de los rasgos fundamentales del motivo del nio es su proyeccin futura. El nio es futuro potencial. Por consiguiente, la presencia del motivo del nio en la psicologa del individuo implica una anticipacin de tendencias futuras, por mucho que a primera vista parezca una configuracin retrospectiva. La vida es un flujo, una corriente que discurre hacia el futuro, y no un estancamiento o una resaca. No resulta sorprendente, entonces, que tantos salvadores mitolgicos sean dioses infantiles, lo cual concuerda exactamente con nuestra experiencia de la psicologa individual, que muestra cmo el "nio" prepara el camino para un cambio futuro de personalidad. En el proceso de individuacin, la figura del nio anticipa la sntesis entre los elementos conscientes e inconscientes de la personalidad. Es, por tanto, un smbolo de unidad de los opuestos, un intermediario, portador de salud y de plenitud. Siendo ste su significado, el motivo del nio es capaz de las numerosas transformaciones que he mencionado previamente: puede encontrar su expresin en lo redondo, el crculo o la esfera, o en lo cuadrado como representacin de otra forma de plenitud. He llamado "Self" a esta plenitud que trasciende la conciencia. El objetivo del proceso de individuacin es la sntesis del Self. Desde otro punto de vista, el trmino "entelequia" [entelequia = fuerza vital que impulsa a un organismo hacia la autorrealizacin] sera preferible a "sntesis". Existe una razn emprica por la que, en determinadas circunstancias, el trmino entelequia resulta ms apropiado: los smbolos de plenitud suelen aparecer al principio del proceso de individuacin y pueden observarse frecuentemente en los sueos iniciales de la primera infancia. Esta observacin apunta hacia la existencia a priori de una plenitud potencial, sugiriendo de inmediato la idea de entelequia. Pero desde el momento en que, empricamente hablando, tiene lugar el proceso de individuacin, se presenta como una sntesis. Parece pues, paradjicamente, como si algo que ya existiera se estuviera reuniendo. Desde este punto de vista, el trmino "sntesis" tambin es aplicable. El nio como principio y fin Despus de su muerte, Fausto es recibido como nio en el "coro de los nios bienaventurados". No s si mediante esta idea peculiar Goethe se estaba refiriendo a los cupidos de las antiguas sepulturas, pero no es una idea descabellada. La figura del cucullatus apunta al encapuchado, es decir, el invisible, el genio de los difuntos, que reaparece en las diversiones infantiles de una nueva vida, rodeado de las formas marinas de delfines y tritones. El mar es el smbolo favorito del inconsciente, madre de todo lo que vive. En determinadas circunstancias (Hermes y los Dctilos, por ejemplo) el "nio" est estrechamente relacionado con el falo, smbolo de la procreacin y por ello lo vemos tambin aparecer en el falo sepulcral, como smbolo de una nueva concepcin. El "nio" es por lo tanto renatus in novam infantiam ("renacido a una nueva infancia"); al mismo tiempo principio y fin, una criatura inicial y terminal. La criatura inicial exista antes de que el hombre fuera y la criatura terminal existir cuando el hombre ya no sea. Desde un punto de vista psicolgico, esto quiere decir que el "nio" simboliza la esencia preconsciente y postconsciente del 4

hombre. Su esencia pre-consciente es el estado inconsciente de su primera infancia; su esencia postconsciente es una anticipacin, por analoga, de la vida despus de la muerte. En esta idea se expresa la naturaleza global de la plenitud psquica. Entre los lmites de la mente consciente no cabe la plenitud --que incluye la extensin indefinida e indefinible del inconsciente. Empricamente hablando, la plenitud es, por consiguiente, una extensin inconmensurable, ms vieja y ms joven que la conciencia, que se despliega en el tiempo y el espacio. Esto no es una especulacin, sino una experiencia psquica inmediata. Los sucesos inconscientes no slo acompaan continuamente al proceso consciente, sino que tambin lo guan, asisten o interrumpen. El nio tena una vida psquica antes de tener conciencia. Incluso el adulto sigue haciendo y diciendo cosas cuyo significado no comprende hasta ms tarde, si es que llega a comprenderlo. Y, sin embargo, las hizo y las dijo como si supiera qu significaban. Nuestros sueos hablan continuamente de cosas que nuestra conciencia no comprende (motivo por el cual son tan tiles en la terapia de las neurosis). Nos llegan intuiciones e indicaciones de fuen tes desconocidas. Temores, humores, planes y esperanzas pasan por nosotros sin causalidad aparente. Estas experiencias concretas se hallan en la base de nuestra impresin de conocernos muy poco y constituyen tambin el fundamento de las perturbadoras conjeturas acerca de las posibles sorpresas que el futuro pueda depararnos. El hombre primitivo no es un enigma para s mismo. La pregunta "Qu es el hombre?" es la pregunta que el hombre siempre ha guardado hasta el final. El hombre primitivo tiene tanta psique fuera de su mente consciente que la experiencia de algo psquico exterior a s mismo le resulta mucho ms familiar que a nosotros. De hecho, la vivencia de fuerzas psquicas que rodean a la conciencia, sustentndola, amenazndola o engandola, constituye una experiencia secular del gnero humano. Esta experiencia se ha proyectado en el arquetipo del nio, expresin de la plenitud humana. El "nio" es todo aquello que es abandonado y expuesto y al mismo tiempo divinamente poderoso; el principio insignificante e incierto y el fin triunfal. El "nio eterno" inherente al hombre es una experiencia indescriptible, una incongruencia, una desventaja y una prerrogativa divina; un imponderable que determina el valor fundamental o la falta de valor de una personalidad.