UNIDAD 1.

FILOSOFIA Y FILOSOFIA DEL DERECHO

TEMA No. 1.-

CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LA FILOSOFIA

1.1.- La Filoso a.
1.2.- Problemas fundamentales del pensamiento filosófico.
1.2.1.- Problema del ser.
1.2.1.1.- La Meta sica.
1.2.1.2.- La Ontología.
1.2.1.2.1.- Clasificación de los entes o
regiones de seres.
1.2.1.2.2.- Clasificación de Carlos Cossio.
1.2.2.- Problema del conocer.
1.2.3.- Problema del hacer.
1.3.- El punto de vista de Manuel Kant.
1.3.1.- El problema antropológico.
1.4.- Definiciones y conceptos de Filoso a.
1.5.- Filoso a y Derecho.

1.1.- La Filoso a.-

Inicialmente, antes de todo conocimiento llamado “filoso a” o “ciencia”
exis eron diversos saberes e interpretaciones de la realidad cargadas de
mis cismo religioso, acerca del fundamento y causa del mundo, del ser
humano, de su des no y del misterio del Ser Supremo. En su origen, la
palabra “filoso a”, significa “amor a la sabiduría”, aunque el significado
e mológico está muy lejos del que es para los filósofos actuales; sin
embargo, la raíz original de la voz griega “filoso a”, con núa teniendo
vigencia, porque el autén co filósofo busca el conocimiento y comprensión
del mundo desinteresadamente. El hecho de que la filoso a se haya
transformado hoy en una ciencia casi tan rigurosa como las matemá cas,

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FILOSOFIA DEL DERECHO

no debilita su fuente inicial basada en ese amor intelectual por la sabiduría

o ciencia.

La sabiduría en este caso, no es una recopilación de datos generales, ni

la adquisición de conocimientos y técnicas especializadas dentro de un
determinado campo cien fico. La sabiduría, concretamente, “el sabio”
o el filósofo, es quien busca penetrar mediante la reflexión y la intuición,
en las cues ones básicas y controver das de la existencia humana como
la vida y la muerte; en el conocimiento de la realidad y sus problemas,
en la finalidad de la é ca o moral y, sobre todo, en el misterio y grandeza
del Ser Supremo; mostrándose dispuesto a vivir en consonancia con esos
conocimientos. En este sen do, existen muchos “filósofos” que nunca
han tenido noción de que lo fuesen; pero, en general, llamamos “filósofo”
en sen do propio, a la persona que dedica parte de su vida a indagar y
reflexionar sobre las razones úl mas de su existencia y la existencia del
mundo, y que trabaja con la precisión y la rigurosidad de todo cien fico.

 Génesis de la voz “filoso a”.- Alrededor del siglo VI A.C. los primeros
sabios o “filósofos” se denominaron así por las voces griegas
“philo”(amante) y “sophos” sabiduría o ciencia. Otros atribuyen
origen hebreo o semí co a la palabra filoso a, que provendría
del vocablo “sophos” que en hebreo significa: “contemplar”, de
donde se entendería por filoso a al “amor a la contemplación”.
Posteriormente el romano Cicerón, el filósofo africano Agus n
de Hipona y el italiano Tomás de Aquino, reconocen a Pitágoras
( del siglo VI a.c.) como el primer sabio griego en haber u lizado
la palabra “filósofo”. La historia dice que Pitágoras en la escuela
fundada por él, se dedicaba a estudiar y enseñar acerca de Dios, el
hombre, la naturaleza, los valores morales, intelectuales y ar s cos,
a las matemá cas abstractas y aplicadas, y hasta a la organización
social y polí ca (1)

Sin embargo, el impulso que lleva al hombre a hacer filoso a, varía según
opinión de filósofos notables: así, Platón y Aristóteles opinaban que el
asombro ante el mundo y sus misterios, era lo que impulsaba al hombre a
tal tarea; Epícteto lo encontró, en la conciencia de impotencia que sufre el
ser humano ante su des no. Schopenhauer creyó encontrar este impulso
en la certeza acerca de la muerte, y otros como Jaspers lo atribuyeron a las
situaciones límite en las que a veces se encuentra el ser humano en algún

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momento de la propia vida; recalcando que la filoso a es una ciencia de

preguntas, más que de respuestas porque mientras más profundo es el
conocimiento filosófico, más preguntas surgen a la reflexión e intuición
de quien lo aborda. Aunque la noción de sabiduría ha evolucionado en el
transcurso de los siglos, la filoso a es un producto cultural cuyo contenido
y profundidad ha crecido a lo largo de la historia, contenidos y cues ones
que no obstante el progreso cien fico actual, con núan prevaleciendo.

La Historia de la Filoso a, muestra una constante depuración de los

temas propios de esta ciencia, podría decirse que en la actualidad las
cues ones filosóficas están limitadas a una serie de problemas precisos y
determinados, que se sinte zan en las siguientes problemá cas:

 Origen, naturaleza y razón de ser del Universo y del ser humano

como parte de éste

 Origen, naturaleza, finalidad de la conducta é ca de las personas.

 Los límites de la capacidad humana para conocer y entender el

Universo y la Vida

 Naturaleza o esencia del Ser Supremo ( Dios)

Los fines que persigue la Filoso a son además, dis ntos a los de las
otras ciencias, el filósofo desea conocer “el por qué” de las cosas, su raíz
úl ma y su origen; más aún, el sen do primordial de la propia existencia.
Cuando estudia al ser humano, busca entender quién es, por qué está
sobre la erra y por qué es dis nto de los demás seres; para qué ha
sido creado y cuál es su des no final. Quiere en defini va, encontrar la
respuesta a estos problemas por su propia cuenta, usando principalmente
su razón: “Todos los hombres enen naturalmente el deseo de saber”,
escribe Aristóteles al principio de su Meta sica, más adelante con núa “
Los que primeramente filosofaron, fue por el asombro, que fue el principio
del filosofar; asombrándose primero de las cosas extrañas que tenían más
a mano, para luego avanzar poco a poco haciéndose cues ón de las cosas
más graves, como el movimiento de los astros y la generación del Todo.
pero el que encuentra dificultades y se asombra, cae en cuenta de que
ignora”; y por eso, el mito es, en cierto modo, filoso a, y si los humanos
filosofaron para huir de la ignorancia, queda claro que persiguieron la
ciencia por si sola y no por la u lidad que ella reporte; es como decir “ser

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FILOSOFIA DEL DERECHO

humano libre” al que existe por sí mismo y no por otro; así también, la
sabiduría o filoso a es la única que es libre entre las ciencias, porque ene
un fin en sí misma. (2)

1.2.-Problemas fundamentales del pensamiento filosófico.-

La mayoría de los autores reducen la diversidad de los problemas

filosóficos a tres grandes problemas a saber:

 El problema del ser; problema meta sico y ontológico.

 El problema del conocer; problema gnoseológico.

 El problema del hacer; problema é co o moral.

Sin embargo, los tres grandes problemas, forman una unidad del
pensamiento filosófico, es decir, todos ellos se relacionan estrechamente
y examinarlos por separado implica directa o indirectamente a los demás,
porque la filoso a es un saber unitario y universal, a diferencia de las
ciencias que son saberes par culares, de determinados sectores de la
realidad y desde determinados puntos de vista. No en vano, M. García
Morente, al iniciar su curso básico de Filoso a, se refiere a ella como “el
conjunto de la Filoso a”, señalando que esta ciencia es un conjunto de
“saberes” y “ haceres” ; es decir, que no puede haber filoso a sin tener
vivencias interiores y externas o manifiestas de los contenidos y cues ones
filosóficas.

1.2.1.- El problema del Ser.- Las disciplinas filosóficas que se ocupan

son: La Meta sica y la Ontología.

1.2.1.1.- La Meta sica.- Es la disciplina filosófica más importante

y controversial y la que prác camente está presente desde el
momento en el que como seres humanos espirituales y naturales,
empezamos a cues onar sobre nuestra propia vida y muerte, su
sen do y finalidad; sobre el Mundo y la Naturaleza, acerca del
misterio y la necesidad del Ser Supremo, acerca del Universo y
todos esos misterios y cues ones sin responder que los envuelven.
Aristóteles, su creador la llamó “Sabiduría” o “Filoso a Primera”; y
según sus palabras, la Meta sica era una ciencia que estudiaba “el
Ser en tanto que es Ser y los accidentes propios del Ser”(3).

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 UNIDAD 1. FILOSOFIA Y FILOSOFIA DEL DERECHO

El origen de la palabra “meta sica” lo encontramos en Andrónico de

Rodas, quién en el primer siglo de nuestra Era, al clasificar las obras
aristotélicas, encontró una serie de escritos que no correspondían
con los tulos de los libros clasificados. A estos libros sin tulo, que
se ocupaban de la di cil cues ón del estudio del Ser, los denominó
“Meta-Física”, que quiere decir, “más allá de la sica”; aquello que
se encuentra en cierta forma “escondido” detrás de los fenómenos
y cosas naturales que se pueden conocer ya sea espontáneamente
o de una forma más rigurosa o cien fica.

La Meta sica es una ciencia única y diferente de todas las demás,

porque ninguna de ellas estudia al “ser” en general, como raíz úl ma
de todo lo existe o ene de una u otra forma existencia , “ ene ser,
o es” , y por lo tanto, puede ser objeto de nuestro conocimiento
racional o intui vo. El Ser es lo común y lo básico que posee todo
ente u objeto incluyendo el ser humano; es la caracterís ca más
general y primordial de toda existencia, pero es indefinible e
indescifrable, debido a su generalidad, por lo que su conocimiento
es solo mediante intuiciones que varían de acuerdo al modo de
enfoque adoptado. A modo de comprensión del objeto de estudio
de esta disciplina citaremos algunas frases de contenido meta sico
que han sido enseñadas por grandes filósofos en diferentes épocas
de la historia:

“El principio de todas las cosas es el agua” Thales de Mile o.

“La realidad es materia y es también espíritu en ínƟma

compenetración” afirmaban los filósofos dualistas como Aristóteles,
Sto Tomás y Descartes.

“La verdadera realidad es el Espíritu”, sostuvieron Berkeley y

Hegel.

“Lo único que existe es la materia y sus manifestaciones”, enseñaron

los Filósofos materialistas como Demócrito, Leucipo, Marx y otros.

“La realidad está formada por infinitos puntos inextensos e

independiente que se reflejan unos a otros llamados Mónadas.”
enseñó Leibnitz.

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FILOSOFIA DEL DERECHO

“La verdadera realidad es el mundo de los ArqueƟpos o Ideas

que solo captamos por la inteligencia, y del cual Mundo Perfecto,
este mundo sensible e imperfecto, es un simple reflejo, sombra o
apariencia. Platón (4)

La Meta sica trata de dar una interpretación radical y profunda de

aquello básico y común que ene todo lo existente; esta pretensión
tan singular y di cil ha hecho de esta disciplina la reina de las
disciplinas filosóficas, y la que se enfrenta con los más profundos
y controver dos problemas, porque los implica siempre y de una u
otra forma, a todos.

1.2.1.2.- La Ontología.- Viene del griego “ontos”, que quiere decir

ente u objeto. La Ontología es el conocimiento de las cosas, objetos
o entes desde el punto de vista más general y universal, que enen
de común, vale decir, todos ellos, una caracterís ca básica: el ser,
porque de una u otra manera todos los entes que existen “son”.
Aristóteles y posteriormente Chris an Wolff determinaron el objeto
de la Ontología: “el ente en cuanto ente”.(5)

Pero, ¿cómo se nos dan los entes? Los entes, no se nos dan como
una unidad uniforme, sino como individuos agrupados en dis ntos
géneros, capas o estratos de la realidad que presentan caracterís cas
generales que los dis nguen de los demás entes u objetos.

1.2.1.2.1.- Clasificación de los entes.- Las Regiones del Ser.- Estos

estratos o regiones de los entes u objetos se dividen en: (6)

 Reales, son los que ocupan un lugar en el espacio y transcurren

en el empo; (vgr. un árbol, las emociones). Los entes reales
a su vez pueden ser: Entes İsicos, porque ocupan lugar en
el espacio y transcurren en el empo; y entes psíquicos o
mentales, que son aquellos que transcurren en el empo o
enen solo duración.
 Ideales, son no espaciales y atemporales. Los entes ideales,
a su vez se dividen en: Axiológicos o Valores, porque se
encarnan o se realizan en objetos reales; Vgr. la Jus cia,
la Belleza, el Bien, la Dignidad de la persona humana, etc.

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 UNIDAD 1. FILOSOFIA Y FILOSOFIA DEL DERECHO

También pueden ser MatemáƟcos, a cuya clase corresponden

los números y las figuras geométricas. Por úl mo, los entes
Lógicos a cuya clase corresponden los principios lógicos, los
símbolos matemá cos y lógicos y los pensamientos.
 Metaİsicos, son la base y principio de todo lo que existe.
Escapan a la experiencia co diana y cien fica; ellos son: Dios,
el alma, el Universo, el Ser y lo que existe por sí mismo y que
sirve a la vez de fundamento para la existencia de todas las
cosas, en Filoso a se llama “el Ser en sí”.

1.2.1.2.2.- Clasificación de Carlos Cossio.- El jurista argen no Carlos

Cossio, agrupa cuatro categorías de objetos o regiones ón cas
tomando como criterio de clasificación a una serie de caracterís cas
que se resumen en tres condiciones comunes a cada grupo: a) su
realidad o irrealidad. b) que estén o no estén en nuestra experiencia,
y c) que sean posi va o nega vamente valiosos o neutros en cuanto
al valor. Por lo que los clasifica en:

 Objetos ideales, son irreales, no empíricos y neutros al valor;

por ejemplo, los números, los símbolos lógicos. Los objetos
ideales son creación humana, su forma de aprehenderlos es
la intelección. Tienen un método especial que los estudia:
el método deduc vo. Las ciencias que se ocupan de estos
objetos son: Las Matemá cas, la Geometría , la Lógica.
 Objetos naturales, son todos aquellos que están en la realidad
y que no han sido creados por el hombre. Son empíricos
porque se los conoce mediante los sen dos, y son neutros
al valor como los objetos ideales. Los objetos naturales
se aprehenden por explicación. A esta clase, le conviene el
método empírico-induc vo, porque al ser reales se conocen
por experiencia observable y demostrable que va de los casos
par culares a la ley general. Se ocupan de estos objetos todas
las ciencias naturales como la Física, la Química, la Biología , la
Geogra a y otras.
 Objetos culturales, son aquellos objetos reales, que se
han conformado en la naturaleza gracias a la intervención
humana: “Cultura, es todo lo que el hombre hace sobre o
con la naturaleza”. Los objetos culturales son tan reales y

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FILOSOFIA DEL DERECHO

empíricos como los naturales, pero se diferencian de ellos

porque encarnan valores, son valiosos. Por ejemplo, una
escultura, una máquina, las leyes, una sinfonía, etc. A esta
clase de objetos se les conoce mediante la comprensión, y
el método que se les aplica es el empírico-dialéc co, porque
también se parte de la observación y de la experiencia; sin
embargo, los objetos culturales no se “comprenden” a primera
vista o a primera reflexión o captación, sino que necesitan de
una serie de sucesivas aproximaciones hasta alcanzar su total
y completa aprehensión.
 Objetos metaİsicos, no son aprehensibles cien ficamente, y
cons tuyen la región o estrato ontológico primordial que es
la base y fundamento de todo lo que existe, ejemplos de los
cuales podrían ser: Dios, el Ser, el Alma, y el Universo. La
disciplina que estudia estos objetos es una parte de la Filoso a
que se conoce con el nombre de Meta sica. (7).
1.2.2.-El problema del Conocer.- ¿Qué es conocer? ¿Cómo conocemos?
¿Cuáles son los límites de nuestro conocimiento? ¿Podemos llegar a la
verdad?; todas ellas son preguntas fundamentales de la Gnoseología
o Teoría del Conocimiento.

En la vida co diana y en nuestra habitual conducta, estamos en trato

y relación constante con los demás; con el mundo y con las cosas.
Si en ac tud teórica detenemos nuestra acción y nos situamos frente
al mundo para conocerlo, al volcarnos sobre nuestro propio acto de
conocer, en ac tud crí ca y analí ca para estudiar el conocimiento
mismo, estamos haciendo Gnoseología.

Las disciplinas que se ocupan del conocer y del conocimiento desde

diferentes óp cas son:

 La Gnoseología o Teoría del Conocimiento.- Disciplina de la

Filoso a que estudia el conocimiento como relación entre sujeto
y objeto o realidad, y los problemas que implica esta relación, que
son: el origen del conocimiento, sea la razón o la experiencia; los
límites y las posibilidades del mismo, la esencia y la validez del
conocimiento en razón a su verdad o falsedad y toda la gama de
aproximaciones intermedias hacia la verdad o falsedad que todo

10 Dra. María Cris na Valdivia Limpias

 UNIDAD 1. FILOSOFIA Y FILOSOFIA DEL DERECHO

conocimiento conlleva; los que problema zados en conjunto y

desmenuzados en sus más simples elementos forman el conjunto
de cues ones propias de la Teoría del Conocimiento.
 La Epistemología.-Estudia el conocimiento cien fico y sus
problemas.
 La Psicología.- Estudia el conocimiento en su aspecto gené co
como un proceso real que transcurre en el empo y en la
conciencia del sujeto pensante.
 La Lógica.- Estudia los pensamientos y sus leyes en su aspecto
formal y como objetos ideales.
1.2.3.- El problema del Hacer.- El ser humano no es solo un ser
pensante o cognoscente ya que al estar rodeado de otros seres
humanos y cosas, además de pensar y conocer, también siente, quiere
y crea su propia existencia, la que en fondo se le muestra y le exige
un permanente hacer o actuar; es pues un ser forzado a obrar y a
elegir cómo hacerlo. A diferencia de las cosas, ha recibido -como dice
V. Fatone-, “la carga de la acción incesante”, y en algún momento de la
existencia, esa acción se torna ineludible para él.

La cues ón radica en el cómo debemos comportarnos frente a nosotros

mismos, frente a los demás y en relación con ellos, para tratar de
formular normas y preceptos que nos permitan llevar una vida justa y
recta, es decir, una vida orientada hacia los valores. Se puede decir que
como seres humanos somos libres, y tenemos facultades superiores
como el raciocinio y la voluntad para elegir la conducta a seguir; en
otros términos, el ser humano es el único ser que goza de lo que se
llama “libre albedrío”; algo que lo hace también responsable de sus
actos. En la “elección”, en el “cómo” y el “por qué” de la conducta,
con la consiguiente “responsabilidad” por los propios actos, radica el
problema moral o é co, para muchos autores conocido como É ca o
Filoso a Prác ca.

Por consiguiente, las acciones humanas desde el momento en que

persiguen fines orientados a la realización de valores como el Bien, la
Jus cia, la Solidaridad, la Dignidad de la persona y otros, son objeto de
las ciencias del deber ser, entre ellas están el Derecho y la É ca. Las
ciencias del “deber ser”, o ciencias deontológicas son:

Dra. María Cris na Valdivia Limpias 11

FILOSOFIA DEL DERECHO

 La ÉƟca o Moral, que busca los principios axiológicos supremos a

los que debe ajustarse nuestro comportamiento, hasta las reglas
próximas aplicables a cada caso par cular; en otras palabras, “los
valores y deberes de la conducta, y por lo tanto, la jus ficación
de la conducta humana” (8). Viene del griego “ethos” que quiere
decir costumbre, y del la n “mos” que significa moral.
 El Derecho, en términos generales, el Diccionario Jurídico lo define
como las normas obligatorias que rigen la vida de las personas y
que hacen posible la convivencia social. El Derecho pertenece
al orden del actuar humano, concretamente, del obrar social del
hombre, encaminado a la consecución del Bien Común.
 Las Ciencias de la Educación, que son aquéllas que se ocupan
de la formación y perfeccionamiento sico y espiritual del ser
humano, como ser la Pedagogía, la Didác ca y otras.

1.3.- El punto de vista de Manuel Kant.-

El inmortal pensador alemán Manuel Kant (1724-1804), consideraba que

la tarea de la Filoso a estaba encaminada a dar respuesta a tres preguntas
básicas:
 La primera: ¿qué podemos saber?, es la que concierne al
conocimiento humano, y que a su vez comprende otras
interrogantes, a las cuales les han dado variadas respuestas afines
con los propios sistemas filosóficos. Entre ellas tenemos: ¿Puede
el hombre alcanzar el conocimiento verdadero? ¿Cuál es el origen
del conocimiento humano? ¿Conocemos mediante la razón, o
mediante la experiencia o ambos?, ¿Cuáles son los límites de
nuestra capacidad de conocer?

 La segunda interrogante dice, ¿qué debemos hacer? Esta pregunta

va dirigida al obrar humano, y también implica varias otras
interrogantes como ser: ¿Cómo debo guiar mi conducta? ¿Cómo
debo comportarme con mis semejantes y con la sociedad? ¿Cuándo
mi obrar es bueno y cuándo es malo? ¿En lo que se refiere al obrar
humano, que es lo bueno y que es lo malo?; y otras más.

 La tercer pregunta formulada por Kant dice: ¿qué me cabe esperar?,

esta pregunta incumbe a la fe del hombre, a sus creencias y a sus

12 Dra. María Cris na Valdivia Limpias

 UNIDAD 1. FILOSOFIA Y FILOSOFIA DEL DERECHO

expecta vas siempre dirigidas a dar un sen do a la propia vida. Entre

ellas podemos formular: ¿Existe un Ser Supremo? ¿Existe el alma y
por consiguiente su inmortalidad? ¿Qué es lo que me espera más
allá de la vida terrena? ¿De dónde venimos y hacia dónde vamos?
Las anteriores interrogantes forman parte del ámbito religioso. (9).

1.3.1.- El problema Antropológico.- Kant consideraba que a las

anteriores preguntas se les debía añadir una cuarta: ¿qué es el hombre?
a la que nosotros diríamos ¿qué es el ser humano, sea varón o mujer? ,
porque para Kant, la filoso a del hombre y su problemá ca encierra en
sí a todas las demás preocupaciones de la Filoso a general.

Del mismo modo, el filósofo contemporáneo Max Scheler (1847-1928)

afirmaba que “con cierta prudencia, todos los problemas centrales de
la filoso a pueden reducirse a la cues ón de qué es el hombre, y qué
puesto y situación ocupa dentro de la totalidad del ser, del mundo, y
de Dios”(10).

La Antropología filosófica cuyo asunto central es la esencia del ser

humano, la encontramos desde la Filoso a clásica griega y romana.
La eterna pregunta ¿quién soy, y cuál es mi des no en el mundo?,
ende a ubicarla como la ciencia humana por excelencia y es mula al
filósofo a echar mano de los conocimientos de todas las otras ciencias
especialmente la Sociología, la Historia, la Psicología, la Biología, y
muchas más que desde algún aspecto estudian al ser humano. Es
una disciplina some da a un con nuo crecimiento y ampliación, cuya
problemá ca está aún lejos de ser resuelta.

1.4.- Definiciones de Filoso a.-

Como ciencia universal, la Filoso a ha sido objeto de innumerables

definiciones, hasta contradictorias, puesto que cada pensador la entendió
individualmente y en concordancia con su propio sistema. “Debemos
confesar que es di cil definir a la Filoso a, pues ella cons tuye, más que
una disciplina con objeto y métodos rigurosamente determinados, una
ac tud viva y fluctuante de cada espíritu, de cada individualidad que se
estremece y se maravilla ante los enigmas de su propio ser y del Universo
que nos circunda”(11). Por lo tanto no se podrá encontrar una definición
completa y defini va por la ac tud interrogadora de esta ciencia frente

Dra. María Cris na Valdivia Limpias 13

FILOSOFIA DEL DERECHO

al mundo y a la vida. Es pues más importante hacerla que saberla, tener

una “vivencia de ella”, para poder entender mejor esa manera peculiar
de enfrentarse a la realidad, comprenderla y darle un sen do racional,
pero también, vivencial, y que viene a ser la aspiración principal de todo
filósofo y de toda persona que reflexiona.

 El Diccionario enciclopédico la define como una “Doctrina general

acerca de la vida, del Universo, del origen y des no humano”(12).

 Para Sócrates, la Filoso a es “una preparación para la muerte”(13).

 Los estoicos y los epicúreos la concibieron como una aspiración a la

virtud y la felicidad respec vamente. (14).

 Reneé Descartes decía, que la Filoso a comprende “todo lo que el

espíritu humano puede saber”(15).

 Manuel Kant, consideraba a la Filoso a “como la ciencia de los fines

úl mos de la razón humana”(16).

 El filósofo español Miguel de Unamuno afirma: “La Filoso a es un

producto humano de cada filósofo, y cada filósofo es un hombre de
carne y hueso...haga lo que quiera, filosofa, no con la razón, sino
con la voluntad, con el sen miento, con la carne y con los huesos,
con el alma y con el cuerpo...”(17).

 El filósofo contemporáneo W. Windelband escribe que la Filoso a

es “La ciencia crí ca de los valores de validez universal”(18).

1.5.- La Filoso a y el Derecho.-

La Filoso a como una ciencia universal que se preocupa de lo fundamental

acerca del mundo y de su conocimiento, como también de la problemá ca
esencial y existencial del hombre, valiéndose principalmente de la facultad
reflexiva y racional del ser humano, es pues, la ciencia humana y cultural
por excelencia.

Como notas esenciales de toda Filoso a se presentan: - La orientación

hacia la totalidad de los objetos; y, - el carácter racional (cognosci vo)
de dicha orientación . Al ser la “ciencia madre” de todas las ciencias, la

14 Dra. María Cris na Valdivia Limpias

 UNIDAD 1. FILOSOFIA Y FILOSOFIA DEL DERECHO

Filoso a ene una posición privilegiada que permite la armonía y el enlace

en medio de una inmensa y variada conversación y discusión cultural;
es decir, nos sirve como una especie de “puente” que comunica la larga
tradición filosófica y cien fica occidental con otros géneros o variedades
del discurso actual, desde una visión más holís ca o integradora que parte
de la ciencia en sus orígenes para ar cularse en las ciencias socio jurídicas
y polí cas del presente.

Eminentes juristas han señalado que la ciencias jurídicas no son suficientes

para explicar los cimientos que subyacen en ellas, como tampoco, los
valores e ideales que están más allá del Derecho, pero que le dan su sen do
y razón de ser; esta insuficiencia metodológica y es ma va precisa de la
reflexión filosófica sobre lo que es el Derecho.

La disciplina jurídica que forma parte del ámbito del saber filosófico
es la Filoso a Jurídica o Filoso a del Derecho, porque se ocupa del
conocimiento y de la valoración de lo jurídico como una noción universal,
presente en las normas de convivencia humana. Gracias a la voluntad de
abstracción de nuestra ciencia, se establecerá la unidad y se proporcionará
una visión sinóp ca y crí ca de la realidad que inves ga, en este caso,
del Derecho y demás ciencias jurídico sociales. En el caso del Derecho,
a través de sinnúmero de manifestaciones que éste ha tenido en todos
los empos, la Filoso a buscará lo común y lo permanente, por sobre lo
que es par cular, aparente y pasajero, para llegar al “ser” del Derecho, es
decir, al conocimiento filosófico del Derecho: su esencia y los valores que
persiguen las normas jurídicas

Actualmente, la Filoso a es como un buceo en lo profundo del ser humano,

en sus necesidades básicas, sociales y espirituales; como componente de
la sociedad y del Estado, siempre frente a una enorme y compleja maraña
de relaciones que envuelven su existencia; por lo que la misión de esta
ciencia es precisamente entroncar vitalmente al ser humano en su medio
y en su ambiente; es por eso que jurista y filósofo se necesitan, porque sus
saberes e inquietudes se hallan entrelazadas en la búsqueda incesante de
la Jus cia y demás valores jurídicos, cuya realización en las leyes, ayudará
a un mejor entendimiento y armonía en las relaciones humanas dentro de
la convivencia social.

Dra. María Cris na Valdivia Limpias 15

 UNIDAD 1. FILOSOFIA Y FILOSOFIA DEL DERECHO

TEMA No. 2.-

LA FILOSOFIA DEL DERECHO

2.1.- La Filoso a del Derecho o Filoso a Jurídica.

2.2.- Definiciones de Filoso a Jurídica.
2.3.- Las partes de la Filoso a Jurídica.
2.3.1. Problemas principales de la Filoso a del Derecho
2.4.- Filoso a del Derecho y Derecho Natural.
2.4.1.- Evolución del Derecho Natural.
2.4.2.- Ideas centrales de la concepción tradicional del
Derecho Natural.
2.4.3.- El contenido y caracterís cas del Derecho Natural.
2.4.4.- Argumentos filosófico-jurídicos que demuestran la
existencia del Derecho Natural.
2.4.5.- Derecho Natural y Derecho Posi vo.
2.4.6.- Derecho Natural y los derechos de la Persona
Humana
2.5.- Filoso a y Filoso a Jurídica.

2.1.- La Filoso a del Derecho o Filoso a Jurídica.-

Si par mos de la idea de que toda noción del Derecho se funda en una
filoso a, y que todo sistema filosófico ha desembocado casi siempre
en un concepto de lo que es el Derecho, resulta que los problemas que
habitualmente se agrupan bajo la expresión Filosoİa del Derecho o
Filosoİa Jurídica, son objeto de estudio de los juristas y iusfilósofos, cuya
preocupación se centra en descubrir y establecer el fundamento y valor de
las variadas expresiones de los derechos posi vos en diferentes empos y
lugares, para indagar acerca del por qué de esa constante inclinación del

Dra. María Cris na Valdivia Limpias 17

FILOSOFIA DEL DERECHO

Derecho hacia la Jus cia y la Equidad, teniendo en cuenta que los estudios
del Derecho Posi vo no son suficientes para “ explicar y dar fundamento a
una concepción unitaria de la vida y del desarrollo concreto de las ramas
del Derecho, por lo que la generalidad o universalidad del derecho solo
podrá ser encontrada desde el punto de vista del método filosófico” (1)

Para sa sfacer esa búsqueda incesante de los principios filosóficos en los

que se funda el Derecho, se descubre que cuanto más penetramos en los
umbrales de las diversas sociedades humanas y sus ins tuciones jurídicas,
podemos apreciar que éstas resultan ser más análogas y homogéneas
, por lo el primer obje vo será iden ficar lo que hay de común en el
origen de : las costumbres, tradiciones y otras expresiones jurídicas de los
pueblos, descubriendo que lo elemental que se fue dando en el desarrollo
de las sociedades y sus manifestaciones jurídicas son ciertos principios
racionales que por la generalidad que alcanzan, pueden ser aplicados a
la inmensa variedad de fenómenos y relaciones sociales, principios de
orden racional y moral, que sin duda poseen validez e importancia para
un jurista o un iusfilósofo del presente.

Por lo tanto, una de las tareas principales de la Filoso a Jurídica, es

descubrir lo común, lo constante y lo universal que aparece en las
manifestaciones jurídicas de los pueblos y en la idea de “lo justo” que
ellos poseían, remontándonos en lo posible, hasta los orígenes del
Derecho, para encontrar una noción y una definición aceptable de lo que
es el Derecho, que sea comprensible para todos en cualquier empo y
lugar; tomando en cuenta que también está en juego, la filoso a de vida
personal y social en permanente interacción y evolución. ( 2)

Comenzaremos estudiando el fenómeno jurídico en el orden histórico,

el que no obstante confundido con otros elementos de la vida social,
refleja la naturaleza de ser humano y su desarrollo social y espiritual, así
también, indagaremos las leyes histórico-sociales constantes que rigen
dichos fenómenos , para apreciar su realización progresiva en la creación
y aplicación de normas jurídicas, que persiguen la idea de “lo justo.” El
compaginar estas dos dimensiones del Derecho: - como realidad sujeta a
leyes naturales y sociales, y, - como ideales o directrices de Jus cia que el
ser humano trata de imponer a la realidad social mediante normas o leyes
cons tuye la labor fundamental de la Filoso a Jurídica

18 Dra. María Cris na Valdivia Limpias

 UNIDAD 1. FILOSOFIA Y FILOSOFIA DEL DERECHO

Según Giorgio del Vecchio, “el estudio del Derecho en sus ingredientes
universales cons tuye el objeto de la Filosoİa Jurídica; y el estudio
del Derecho en sus aspectos par culares, con la descripción de las
normas jurídicas que se dan en una comunidad localizada temporal y
espacialmente, será objeto de la Ciencia Jurídica” (3); de manera que
la diferencia entre ambas radica en el punto de vista -sea universal o
par cular- que consideren al Derecho.

2.2.- Definiciones de Filoso a del Derecho.-

 El profesor Giorgio del Vecchio afirma que, “La Filoso a Jurídica

es una disciplina que define al Derecho en su universalidad lógica,
inves ga los orígenes y los caracteres generales de su desarrollo
histórico y lo valora según el ideal de la jus cia trazado por la pura
razón”(4).

 Victor Cathrein dice que, “la Filoso a del Derecho, estudia la esencia
y el fundamento del Derecho natural y su relación con el Derecho
posi vo”(5).

 En los úl mos empos, Hans Kelsen reduce el contenido de la

Filoso a del Derecho al tema é co valora vo, como el más propio
y fundamental de esta disciplina. Para este pensador la Filoso a
del Derecho ene como objeto específico al problema de la Jus cia,
y como la Jus cia es postulado de la Moral, esta disciplina es una
rama de la Filoso a Moral o Filoso a Prác ca, a diferencia de la
Teoría General del Derecho, cuyo objeto es el Derecho tal como es
en los hechos y en la realidad social, como Derecho posi vo nacional
e internacional. (6).

 El profesor colombiano A. Naranjo V., afirma que esta disciplina se

ocupa fundamentalmente de “examinar la noción de lo jurídico y
deducir de ahí los valores que le son propios”(7).

 El jurista mejicano Miguel Villoro T. la define como: “El conocimiento

de la razón humana, que penetrando hasta las úl mas causas del
Derecho, inves ga su esencia y los valores propios de lo jurídico”(8).

La Filoso a del Derecho o Filoso a Jurídica, es para nosotros, la ciencia que

estudia al Derecho parƟendo de un criterio universal y considerándolo

Dra. María Cris na Valdivia Limpias 19

FILOSOFIA DEL DERECHO

desde sus postulados y valores fundamentales, como ser: la JusƟcia y

la Equidad, el Bien Común, la Cooperación y la Solidaridad, la Paz y el
Orden; la Libertad y la Seguridad Jurídica y otros elementos axiológicos
que inspiran a las normas jurídicas, para que estén a tono con la dignidad
de la persona humana.

2.3.- Partes de la Filoso a del Derecho.-

No existe unanimidad en cuanto a la división de la Filoso a Jurídica, en

consecuencia, citaremos algunas expuestas por autores conocidos:

 El jurista Rudolf Stammler divide la Filoso a Jurídica en las siguientes

partes por orden de importancia: (9).

 El Concepto del Derecho.

 La Idea del Derecho.
 El Origen del Derecho.
 La Técnica del Derecho y
 La PrácƟca del Derecho.

 Giorgio del Vecchio, divide esta disciplina en: (10).

 Parte histórica, que con ene la Historia de la Filoso a del

Derecho.
 Parte sistemáƟca, que abarca las doctrinas centrales de la
materia: La Lógica jurídica, la Fenomenología, y la Deontología
Jurídica.

 Eduardo García Maynez explica que los temas fundamentales de

esta disciplina se dividen en dos grupos: (11).

 Primero: la determinación del concepto de Derecho y el

estudio de los conceptos jurídicos básicos. La denomina Teoría
fundamental del Derecho.
 Segundo: estudia los valores que el orden jurídico posi vo
debe realizar. Se denomina Axiología Jurídica, otros la llaman
también, Teoría del Derecho Justo, o Es ma va Jurídica.

20 Dra. María Cris na Valdivia Limpias

 UNIDAD 1. FILOSOFIA Y FILOSOFIA DEL DERECHO

2.3.1.- Los problemas fundamentales de la Filoso a del Derecho.-

otros autores toman en cuenta los problemas fundamentales del
Derecho reduciéndolos a tres:

 1°. El concepto o ser del Derecho; que es una cues ón lógica u

ontológica.
 2°. La idea, el fin o el valor del Derecho, apreciándolo como un
tema más de conducta humana y regulación de la libertad de
realización de dicha conducta. En este sen do, el Derecho viene
a ser un tema de la É ca y de la Polí ca, a lo que Recaséns Sichés
llama Es ma va Jurídica.
 3°. La realización del Derecho, problema que sinte za los
anteriores, porque se fija en el cómo se orienta el Derecho
PosiƟvo, para lograr el cumplimiento de sus fines y valores. Esta
tercera cues ón estudia los fundamentos de la Técnica Jurídica
para la realización del Derecho y su aplicación en la sociedad.
(12)

2.4.- Filoso a del Derecho y Derecho Natural.-

Al ser una disciplina buscadora de respuestas, la Filoso a del Derecho es

en gran parte, el estudio del llamado Derecho Natural o Ius Naturale, que
es la vocación natural de la condición humana hacia el ideal del Derecho:
La JusƟcia o “ lo justo”, encontrándola en un Derecho superior a toda ley
escrita y a toda norma de relación social, que está en armonía con “ un
orden natural, universal, superior y anterior a las leyes del Estado”(13).
y que pertenece exclusivamente a la raza humana al no ser creación
estatal. Para la mayoría de los iusnaturalistas el Derecho Natural está
comprendido dentro de las normas de la É ca.

La Filoso a del Derecho nace como “Ius Naturale”, como teoría filosófica
con una tradición de 25 siglos, dentro del Derecho clásico griego y romano;
porque fueron los escritores del Derecho Natural quienes iniciaron la
ciencia que hoy se conoce como Filoso a del Derecho o Filoso a Jurídica,
que desde sus primeros pasos trató de dar fundamento, unidad y armonía
a todas las demás ciencias jurídicas: “y es que el Derecho Natural consiste
en el estudio y la formulación de los principios supremos que han de

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