1

Taller sobre Principios de Interpretación Bíblica

Algunos principios muy básicos para la interpretación de la Biblia

1. Validez en la interpretación

¿Hay múltiples interpretaciones válidas o hay una sola interpretación válida?

¿Cómo determinamos si hay una interpretación más válida que otras?

¿El significado de un texto es lo que significa para mí o el significado debe ser el que el
autor quería comunicar?

DM1 el dilema de Naptunkian (tomado de Hermenéutica de Henry A. Virkler)

Situación: Cierta vez usted escribió una carta a un amigo íntimo. Rumbo a su destino el
servicio postal perdió su mensaje, y la carta permaneció extraviada durante los siguientes
dos mil años, en medio de guerras nucleares y otras transiciones históricas. Un día la carta
es descubierta y reclamada. Tres poetas de la sociedad contemporánea de Naptunkian
tradujeron la carta por separado, pero desafortunadamente arribaron a conclusiones
diferentes. “Lo que esto significa para mí. . . – dijo Tunky I – es . . :” “No estoy de
acuerdo – dijo Tunky II - . Lo que esto significa para mí es . . .” “Los dos están
equivocados – alegó Tunky III - . Mi interpretación es la correcta.”

Resolución: Como un observador imparcial que ve la controversia desde su celestial

perspectiva (eso esperamos), ¿qué consejo daría a los Tunkys para que resolvieran sus
diferencias? Damos por sentado que usted fue un escritor razonablemente claro en la
exposición de sus ideas.

a. ¿Es posible que su carta tuviera en realidad más de un sentido válido? Si su

respuesta es “sí”, pase a (b). Si es “no” pase a (c).
b. Si su carta puede tener una variedad de significados, ¿hay algún límite de sentidos
válidos? Si hay un límite, ¿qué criterio propondría para distinguir entre los sentidos
válidos y los que no lo son?
c. Si hay un solo sentido válido para su carta, ¿qué criterio emplearía usted para
determinar si la mejor interpretación es la de Tunky I, II o III?

Si usted concluye que la interpretación de Tunky II es superior, ¿cómo pudiera justificar

su opinión ante Tunky I y III?
 2

Discusión

A) Si decimos que el significado de un texto es lo que significa para el intérprete, esto

resulta en decir que la Escritura podría tener tantos posibles significados como
lectores.
B) Si decimos que esto es imposible, entonces debemos diseñar algún criterio para
diferenciar una interpretación válida de una interpretación no válida.
C) El único criterio convincente y normativo que se ha podido desarrollar es el
principio que el significado (interpretación correcta) de un mensaje es el significado
que el autor quería comunicar.
D) Si decimos que el significado de un texto es lo que significa para el lector, entonces
no tenemos ninguna base para decir que nuestros entendimientos del texto bíblico
son más válidos que lo que enseñan las sectas falsas.
E) La única manera que podemos hacer una distinción entre interpretaciones ortodoxas
y heréticas de la Biblia es decir que el significado de un texto es lo que el autor, y
no el lector, quería que significara, y que hay maneras objetivas de identificar
acertadamente lo que quería comunicar el autor.
F) Esta idea es una que damos por sentado cada día cuando nos comunicamos con
otras personas: todos nosotros asumimos que la gente pueda interpretar
correctamente o pueda malinterpretar lo que queremos decir. Si alguien dice que
nuestro significado era algo distinto a lo que era nuestro significado verdadero,
normalmente objetamos fuertemente.
G) Las reglas de la hermenéutica (interpretando apropiadamente lo que otra persona
quería comunicar), son reglas que aplicamos inconscientemente cada día para
entendernos en nuestra comunicación con otros. La hermenéutica como un campo
de estudio sencillamente intenta hacer explícito las reglas que ya estamos usando
cuando escuchamos a otra persona e intentamos entender lo que quieren comunicar.

2. El análisis histórico-cultural considera el medio histórico-cultural en el cual el autor

escribió, para entender sus alusiones, referencias y propósitos. El análisis contextual
considera la relación de un texto determinado con todo el conjunto de escritos del
autor, porque el conocimiento de todo el pensamiento del autor resulta en una mejor
comprensión de su obra (Virkler).

Determinar el contexto histórico-cultural general. (Tomado de Virkler)

1) ¿Cuál es la situación general histórico que enfrenta el autor y sus lectores?
2) ¿Cuáles son las costumbres cuyo conocimiento aclarará el significado de una acción
determinada?
Ejemplo de Marcos 7 referente al corbán
3) ¿Cuál era la condición espiritual del auditorio?
 3

La información puede estar disponible en introducción a comentarios exegéticos,

diccionarios bíblicos, enciclopedias bíblicas, manuales bíblicos.

Determinar el contexto histórico-cultural específico y el propósito del autor.

1) ¿Cómo era el escritor? ¿Cuál era su trasfondo y experiencias espirituales?
2) ¿A quiénes escribía (por ejemplo, creyentes, no creyentes, apóstatas, creyentes que
estaban en peligro de apostatar)?
3) ¿Cuál era el propósito (intención) del autor al escribir este libro en particular?

Recomiendo las hojas sobre CÓMO HACER UN ESTUDIO SINTÉTICO DE LOS

LIBROS DE LA BIBLIA. Habrá ayuda para determinar el propósito del libro, el
ambiente general, situación histórica, argumentos, pasajes claves, palabras y frases claves,
bosquejo general del libro, etc. También se adjunta ejemplos.

Lo siguiente es un método simplificado para la exégesis:

I. El cuadro Global
Incluye asuntos introductorios sobre el autor y las circunstancias del momento, la
fecha, detalles sobre la audiencia, la ocasión y propósitos de la composición del material.

II. El análisis
Incluye el análisis léxico-sintáctico (la estructura y la gramática), el análisis
literario, el estudio de palabras claves.
III. La Síntesis/Interpretación
Incluye el mensaje básico de la porción, un bosquejo exegético, el contexto
inmediato (la relación del pasaje con lo que precede y lo que sigue), la relación del pasaje
con el propósito general del libro, análisis teológico antecedente que informa el texto
presente.
IV. La Aplicación – la evaluación de la normatividad

Ahora damos el mismo método con más detalles pero todavía simplificado.

I. El Cuadro Global
A. El contexto histórico
Usando las preguntas y observaciones del estudio sintético del libro (ver otro
material), desarrolla un perfil del trasfondo introductorio del libro al contestar las
siguientes preguntas. Da evidencia y argumentación para tus respuestas. Consulta
introducciones del NT o AT según la necesidad.
 4

1. Los asuntos introductorios

a. El autor
1) Identidad (¿Quién era?) Se descubre por información interna (textual) o
externa (histórica)
2) Persona (¿Cómo era?): personalidad, carácter, trasfondo, antepasados,
formación, experiencia
3) Circunstancias actuales
a) Ubicación (¿Lugar cuando escribió?)
b) Relación con su audiencia (¿Cuál era la relación del autor a su
audiencia?)
2. Fecha
a. Absoluta (Con la mayor precisión posible, ¿cuándo lo escribió?
b. Relativa (En relación con otros eventos claves, ¿cuándo lo escribió?
3. Audiencia
a. Identidad (¿Quiénes eran los destinatarios?)
b. Carácter (¿Cómo eran?)
1) Condición espiritual: no cristiano, cristiano débil o fuerte, primera o
segunda generación
2) Conformación étnica: Judío de Palestina o de la diáspora; gentiles;
proporciones
3) Circunstancias actuales: religiosas, socio-económicas, políticas, personal
c. Destinación (¿Lugar a dónde fue escrito?)
4. Composición (¿Por qué? ¿Cómo? ¿Qué?)
a. Origen (¿Por qué?)
1) Ocasión (¿Qué le estimuló al autor a escribir el libro?)
2) Propósito y tema (¿Para qué escribió el libro?)
a) Nota las declaraciones explícitas del autor o la repetición de ciertas
frases.
b) Observa la parte parenética (exhortatoria) de su escrito.
c) Observa los asuntos que con enfocados o los puntos que son
omitidos.
b. Proceso composicional (¿Cómo?)
1) Forma o genre literaria (¿En cuál forma o genre literaria escribió?)
2) Características literarias (¿Qué fuentes, sub-genre significativa, estilo usó
el autor?)
3) Características del contenido (¿Qué tono general tiene y cuáles doctrinas
distintivas e ideas tiene?)
II. El Análisis
A. El análisis de la estructura y de la gramática
1. Identificar las funciones de las conjunciones coordinadas y subordinadas (ver
material adicional que sigue)
 5

2. Realizar una gráfica de análisis estructural (ver material adicional)

a. Identificar las cláusulas coordinadas
b. Identificar las cláusulas subordinadas y su función
c. Analizar el resto
1) Artículos o ausencia de artículos
2) Pronombres (clase, género, número, persona (primera, segunda o
tercera))
3) Preposiciones y su significado
3. Analizar los verbos (RV 60 no siempre cuidadoso; LBLA es mejor aquí)
a. El tiempo y su significado
b. La voz y su significado
c. El modo (indicativo, condicional, subjuntivo, imperativo, infinitivo)
B. El análisis literario (ver material adicional)
1. La estructura literaria
a. El orden de palabras
b. La repetición
c. El contraste
d. La particularización
e. La generalización
f. Las preguntas retóricas
2. Identificar la clase de literatura
3. Identificar el lenguaje figurado y su función
C. El análisis histórico (ya se ha hecho elementos esenciales en I. El Cuadro Global)
El estudio de palabras claves

III. La Síntesis/Interpretación
A. El pasaje
1. Mensaje básico: ¿De qué está hablando el autor y qué es lo que dice acerca de
ello? ¿Por qué lo dijo? ¿Qué dice acerca de cómo, cuándo, dónde el asunto será
llevado a cabo? Después de contestar estas preguntas, intenta escribir los
comentarios en una sola oración que puede ser larga pero que expresa en forma
comprensiva pero a la vez enfocada el contenido del pasaje. Debe haber un
sujeto identificable, lo que se está diciendo; y calificadores apropiados: cómo,
cuándo, dónde el significado del sujeto y su complemento se logra.
2. Preparar un bosquejo exegético
a. Identificar los párrafos, las secciones, las oraciones, las cláusulas.
b. Escribir títulos de unidades de pensamiento (expresando el contenido y la
función sintáctica).
c. Organizarlo en la forma de un bosquejo. El bosquejo ayuda a ver las
relaciones entre el argumento y los detalles específicos.
 6

B. El contexto inmediato (¿Cuál es la relación del pasaje a lo que precede y a lo que

sigue? Exprésalo en un párrafo. Se toma en cuenta cómo contribuye el pasaje al
desarrollo del argumento del autor. Normalmente hay una relación o conexión
lógica y teológica.)
C. Relación con el libro como un todo
1. Repasa el propósito de libro y su tema que apuntaste en los materiales
introductorios; comentarios desarrollados en el contexto histórico; y el mensaje
básico del pasaje como desarrollado en la Síntesis.
2. Establece la relación entre el mensaje básico del pasaje y el propósito del libro
y su tema al contestar las siguientes pregunta:
¿Cómo es que el mensaje básico del pasaje ayuda al libro a lograr su
propósito?
D. Tomar en cuenta las Escrituras en general (hacia una interpretación teológica
coherente)
1. Evaluar pasajes paralelos y contrastantes
a. Apuntar pasajes paralelos
b. Observar cuales pasajes tienen aspectos del mensaje básico que son
repetidos en otras porciones de la Escritura.
c. Tomar nota de cuales aspectos del mensaje básico parecen únicos o
distintivos en los cuales no encuentras ningún paralelo o solamente pasajes
contrastantes.
d. Observar bien el motivo de los contrastes e intenta armonizarlos con tu
pasaje
e. Si parece que el contraste es tan grande que puede ser entendido como
contradicción, averigua bien tu interpretación y armonizarla con la
enseñanza con el resto de la Escritura.
IV. La Aplicación – Evaluación de normatividad
A. Contenido bíblico normativo: Mandatos y principios
1. Identificar mandatos y principios. Repasa las aplicaciones que
identificaste durante el estudio sintético del contenido. Lee el pasaje con
la ayuda de la formulación del mensaje principal y los puntos
potenciales de la predica propuesta durante el estudio sintético.
Identifica mandatos, promesas, declaraciones de verdad o principios
basados en ejemplos de las narraciones históricas que están presentes
en el pasaje y enfocados en la formulación del resumen y los puntos de
la predicación. Anótalos. En este momento puedes ser comprensivo y
anotar todas las verdades que vienen a la mente, sabiendo que no usarás
todas en la predicación.
2. Expresa el contenido normativo apropiado en principios.
a. Organiza las verdades significativas del pasaje en forma de
principios. Las verdades significativas son los mandatos,
promesas, declaraciones de verdad o principios derivados de
los ejemplos de la narración histórica. Kaiser define el proceso
 7

de deducir principios como “declarar las proposiciones,

argumentos, narraciones e ilustraciones del autor en verdades
que son sin límites del tiempo y permanentes . . .” Cuando
logramos expresar la verdad bíblica en una forma universal sin
límites de tiempo hace que sea posible aplicar esa verdad a la
situación contemporánea de tal manera que una
implementación culturalmente apropiada puede ser llevada a
cabo.
b. La deducción de principios es el intento de descubrir en una
narración los principios espirituales, morales o teológicos que
tengan pertinencia para los creyentes de hoy. Se basa en la
suposición de que el Espíritu Santo escogió aquellos incidentes
históricos que son registrados en las Escrituras para un
propósito: dar información, transmitir un mensaje, ilustrar una
verdad importante, etc. La deducción de principios es un
método de tratar de entender una historia de tal modo que
podamos reconocer la razón original por la que fue incluida en
las Escrituras, los principios que pretendía enseñar. (Henry A.
Virkler, Hermenéutica, p. 180)
c. Aunque los principios deducidos son normativos, hay lugares
en las Escrituras donde el escritor claramente desea que tanto el
mandato como el principio detrás de él sean seguidos.
Afirmado en términos antropológicos, tanto la forma de
conducta y el significado son normativos (Por ej. Mateo 28:18-
20, mandato: “Bautizar . . .” =forma; principio: incorporación
en la iglesia =significado). Adicionalmente, en el proceso de
estudiar las Escrituras, hay pasajes en el cual los mandatos son
limitados por el autor y el principio es todo lo que es
normativo. Por ejemplo, el mandato en Gén. 12:1-3 “Vete de
tu tierra . . .” es limitado, pero el principio de confiar en Dios es
normativo. ¿Cómo podemos saber si aplicamos un mandato
bíblico o promesa directamente? Permite que la Escritura
determina el asunto. Considera que toda la Escritura es
aplicable a menos que la Escritura indique lo contrario,
según el siguiente criterio:
1) Audiencia limitada. El contexto inmediato limita la
enseñanza al limitar los que reciben la enseñanza. (Por
ej. Mateo 19:21 mandato al joven rico; 1 Cor 7:8-9
enseñanza de no casarse limitado a los que tienen el don
de continencia).
2) Condiciones culturales. El contexto inmediato limita la
enseñanza al presentar condiciones limitantes necesarias
para su cumplimiento. (ej. Rom 16:16 Saludaos los unos a
los otros con ósculo santo; el mandato en 1 Pedro 2:17
Honrad al rey).
3) Razones culturales. El contexto inmediato limita la
enseñanza al presentar un enfoque cultural limitado. (ej.
 8

Posiblemente 1 Cor 11:14-16, nosotros no tenemos tal

costumbre referente a cuan largado es el cabello).
4) Revelación posterior. El contexto más amplio limita la
enseñanza puesto que la revelación posterior
explícitamente abroga la revelación anterior. (ej. Hechos
10:13 – las leyes ceremoniales del AT; el sistema
sacrificial y las leyes sobre aspectos dietéticos en Hechos
10:13-15).
d. En todos estos casos de aplicación indirecta, la enseñanza se
aplica mejor a nivel de principios e implementada por conducta
apropiada para la cultura de uno. En resumen, el contenido
normativo confronta la cultura en dos maneras y resulta en
dos tipos de aplicación: directa e indirecta. En cualquier de
los dos casos, comenzamos al declarar un principio no afectado
por el tiempo el significado detrás de la forma. Los nombres
específicos distintos a Dios deben ser reemplazados por
términos genéricos apropiados. Ten cuidado que la formulación
del principio esté de acuerdo con la intención del autor en ese
punto en el pasaje.
B. La situación contemporánea
1. Identifica la situación contemporánea exacta a la cual los principios
necesitan ser aplicados. Estudia las circunstancias y las necesidades de la
audiencia original del texto, los propósitos del autor en dar la enseñanza
y los resultados que esperaba de su aplicación. Identifica la situación
contemporánea exacta en términos de circunstancias y necesidades que
corresponden a estos. Por ejemplo, al estudiar la situación histórica de
Fil 4:19 (“Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus
riquezas en gloria en Cristo Jesús”.) muestra que esta promesa no puede
ser aplicada apropiadamente a cualquier cristiano, sino solo a los que
están involucrados en la dinámica cristiana de dar sacrificialmente para
avanzar la causa cristiana. Estas eran las circunstancias de los filipenses
a quienes fueron dadas originalmente la promesa.
2. Decide cuáles principios se aplican a la situación de tu iglesia.
Reflexiona en las circunstancias y necesidades, intereses y
preocupaciones actuales de la iglesia. ¿Cuáles de los principios y
mandatos serían relevantes inmediatamente para ellos porque satisfarían
una necesidad sentida? ¿Cuáles de los principios y mandatos, los cuales
forman parte de “todo el consejo de Dios”, necesitan ser aplicados a la
iglesia aunque los miembros no lo reconozcan?
C. Implementación/respuesta
1. Aplica directamente los mandatos y promesas. El predicador
simplemente puede declarar la enseñanza al pueblo. Probablemente
quiere ilustrarla con ejemplos de cómo hombres y mujeres
contemporáneos la han obedecido o la han recibido.
2. Aplica indirectamente por medio de un principio que se expresa por
un patrón de conducta que tiene significación cultural. Determina las
formas cómo se puede vivir el principio en la situación contemporánea.
 9

Asegura que las aplicaciones concretas están de acuerdo con el

significado expresado por el principio bíblico normativo.
3. Este paso requiere recomendaciones prácticas de cómo poner los
principios en práctica para cambiar actitudes o comportamientos. No
podemos dar por sentado que la gente tomará este paso por sí misma.
Ceguera espiritual o rebelión puede producir en la gente resistencia a ver
y tomar las acciones que deben tomar en relación con la verdad que han
escuchado. Requiere la capacidad de pensar en forma creativa y delante
de Dios en oración para desarrollar recomendaciones apropiadas para la
implementación. Una nota de precaución es importante. El mandato
o el principio es normativo y debe ser obedecido pero las
recomendaciones del predicador no son normativas.

La sección de aplicación fue tomada y traducida del Manual de Exégesis del Griego para
Predicadores por William J. Larkin, Jr. y del libro El Griego es Gran Ganancia por el
mismo autor con algunos comentarios adicionales.

Doy algunos ejemplos de aplicaciones y luego explicaciones mayores sobre el tema de las
aplicaciones.

Aplicación de un principio Fil 1:3-11

Identificar mandatos y principios

Principio: La necesidad de la gracia de Dios en el proceso de la santificación en respuesta a

la oración. Fil 1:6, 7, 9-11 expresado en una declaración de verdad (posiblemente también
una promesa) acerca de los filipenses y como ejemplo histórico positivo en el v. 6; En una
descripción de los filipenses como “sois participantes conmigo de la gracia” en v. 7 y en el
contexto de una petición de oración en versículos 9 al 11.

Deduce el principio:

Dios completa el proceso de la santificación en respuesta a la oración.

La Situación Contemporánea

1. La situación contemporánea exacta: La situación antigua trató con nuevos creyentes y

cristianos que enfrentaban desafíos a varios aspectos de la vida cristiana: unidad,
discernimiento moral apropiado, un entendimiento correcto de la justicia o justificación por
la fe. Hoy día, una iglesia amenazada por divisiones, la inmoralidad de sus miembros, o
una teología de justicia por las obras de una secta falsa como los Mormones podría tener
este principio aplicado a su vida corporativa tanto para su ánimo como un recuerdo que
solamente por el poder de Dios puede su crecimiento en la gracia tener éxito.
 10

2. Decide el principio para tu congregación: Como con muchas congregaciones

norteamericanas, funcionamos sin mucha oración. El llamado a la oración como un
elemento esencial para el éxito para la santificación de otros es especialmente relevante.
Adicionalmente significativo es el recuerdo a la iglesia que anda mayormente bien a nivel
espiritual, que no es solo su obediencia que produce su santificación sino que Dios obra en
ellos para capacitarlos para obedecer.

La Implementación Específica

Los miembros de la congregación necesitan reconocer la fuente verdadera del poder para su
crecimiento espiritual: Dios. Puede llevar esto a cabo por oración en las siguientes
circunstancias:

 Cuando Dios te da una victoria sobre un pecado, toma una pausa para expresar
gratitud a Dios.
 Cuando Dios te ha dado la capacidad de manifestar un elemento del fruto del
Espíritu (por ej. Amar en respuesta al odio; experimentar paz en medio de
aflicción), toma una pausa para agradecer a Dios.
 En tu tiempo devocional diario incluye una oración que pide a Dios que haga su
obra de santificación hasta el máximo ese día.
 Escoge un compañero de oración para orar de acuerdo con Fil 1:9-11 a lo menos
una vez por semana por él, junto con otras peticiones.

Tomado de material de William J. Larkin, Jr.

Aplicaciones en 1 Tes 4:1-12 Por Juan Connelly

Evaluación de mandato o principio

Hay un mandato acerca de la santificación y específicamente contra la fornicación y la

pasión de concupiscencia. El mandato es normativo para todos.

La situación contemporánea

En el tiempo de Pablo hubo mucho libertinaje sexual entre los gentiles. Los creyentes de la
iglesia necesitaban tener cuidado de no seguir los patrones pecaminosos comunes en la
sociedad. Hoy día hay mucho libertinaje sexual en la sociedad en general entre casados y
solteros y en particular los jóvenes necesitan tener mucho cuidado para no caer en la
inmoralidad. Parece que hay una creencia común que los novios tienen la libertad de
sostener relaciones sexuales y es considerado normal y aceptable. Puede ser normal y
aceptable en la sociedad pero no es la voluntad declarada de Dios para sus hijos.
Programación de televisión y de cine presentan los valores del mundo pero no la voluntad
 11

de Dios. Pasar tiempo viendo las relaciones ilícitas en estos programas puede debilitar su
convicción de hacer la voluntad de Dios.

Implementación/respuesta

Puesto que Dios quiere nuestra santificación sexual, los jóvenes necesitan identificar las
costumbres de la sociedad y también identificar cómo la Biblia da pautas diferentes. Por
ejemplo, para el mundo el cuerpo de la mujer pertenece al novio durante el tiempo de
noviazgo. La Biblia dice que los cuerpos de los casados se pertenecen mas no los de los
novios. También deben saber que la relación sexual es precedida por caricias de diferentes
tipos que preparan al hombre y a la mujer para el acto sexual. Los jóvenes del mundo se
dedican a muchas clases de caricias y de esta forma se estimulan para el acto sexual. La
estimulación es progresiva y una vez iniciada es muy difícil de detener. El consejo para los
jóvenes cristianos es que eviten las caricias físicas si no quieren caer en el pecado de
inmoralidad. Si siguen los patrones del mundo, seguramente caerán como los demás
jóvenes como las estadísticas muestran.

Aplicación #2

Evaluación de mandato o principio

Hay un mandato sobre la necesidad de practicar el amor fraternal entre los creyentes. El
mandato es normativo para todos.

La situación contemporánea

En el tiempo de Jesucristo y los apóstoles el amor era una característica destacada de Cristo
y sus seguidores. De hecho iba a tener un gran impacto en la gente. La gente sabría que
eran seguidores de Cristo por el amor entre ellos. La iglesia de Tesalónica se destaca por
un buen desarrollo en el amor fraternal.

La IBK ha tenido desarrollo en este punto. Sin embargo, puesto que la característica es tan
importante, se debe procurar crecer aún más.

Implementación/respuesta

Debemos pedir a la gente identificar y tomar decisiones personales para aumentar su

participación en el amor fraternal.

Por ejemplo, evaluar su participación en el grupo familiar. ¿Se ausenta con frecuencia?
¿Está comprometido con las personas del grupo o solo superficialmente?
 12

¿Muestra interés en las necesidades de otras personas?

¿Está buscando maneras de tener más contacto espiritual con otras personas y profundizar
en comunión espiritual?

La persona puede orar específicamente para ver cómo puede involucrarse más en el amor
fraternal.

Algunos principios para tomar en cuenta referente a aplicaciones (Material tomado de

Understanding and Applying the Bible – Entendiendo y aplicando la Biblia por
Robertson McQuilkin, edición revisada y expandida, 2009)

Es importante identificar el público que Dios planeó.

Pauta: Toda enseñanza de la Escritura debe ser recibida universalmente a menos que
la Biblia limite el receptor ya sea por el contexto del pasaje en sí o en otra enseñanza
bíblica.

Maneras para determinar la audiencia

1. El contexto. El autor puede decir claramente quien es el receptor o puede ser implícito en
el contexto.
2. El público designado por el autor
Mateo 5:3 Bienaventurados los pobres en espíritu

Tanto Jesús como Pablo eran solteros y enseñaron motivos de considerar ese estado
como superior (Mateo 19:12; 1 Cor 7:8). Hablando de soltería, tanto Jesús como
Pablo designaron a unos cuantos que podrían aceptar esas enseñanzas por ser
dotados para hacerlo de parte de Dios. Así que, la enseñanza no es para todos los
hombres sino para los que Dios ha preparado para hacerlo.

3. La historia como revelación

Lo que la Biblia escribe es verdad.

Pero para ser autoritativo como modelo de cómo actuar- una norma dada por Dios para
todas las personas de todos los tiempos- cualquier evento histórico debe ser designado por
un vocero autorizado por Dios. Que un evento haya sido reportado que de veras pasó no
significa que es necesariamente una revelación del propósito universal de Dios.

Eventos históricos muchas veces son reportados sin comentario referente a la

desaprobación o a la aprobación de Dios (por ejemplo, el evento de las hijas de Lot y su
pecado de incesto (Génesis 19:32-35)). Aun cuando se hace una evaluación moral de un
acto, sea aprobado o condenado, la razón de esa evaluación puede no ser dada. La
 13

Escritura en ninguna parte muestra que cualquier evento, por ser incluido en la
Biblia, es normativo para todas las personas en todos los tiempos.

Sin embargo, estudiantes celosos de la Biblia toman normas del libro de los Hechos como
un ejemplo. A veces sacan principios para la actividad misionera que incluye lo que se
debe hacer o lo que no se debe hacer basado en lo que los apóstoles hicieron y no hicieron.
Esto puede incluir el bautismo inmediato de convertidos, la prohibición de instrumentos
musicales en las sedes de iglesias y otras cosas designadas como normativas solo porque
formaban parte de la iglesia primitiva. Muchos utilizan a los Hechos de los Apóstoles para
tener una doctrina de hablar en lenguas como una señal necesaria para ser lleno del
Espíritu. No podemos sacar conclusiones de esta manera. Vamos a considerar dos clases de
enseñanza relacionada con la historia que pueden ser tomados en cuenta: sucesos históricos
y enseñanza dirigida a un individuo específico o a un grupo.

Sucesos históricos: Se puede llamar a este género o tipo de literatura como narrativa o
narración histórica. Debemos preguntarnos cómo quiere Dios que entendamos el
significado de estos pasajes y cómo se aplican estas porciones. La posición de este libro es
tratar la narración histórica como una categoría independiente de comunicación. Buena
parte de la Escritura es simplemente una crónica de la historia o narrativa, si se quiere. La
pregunta surge: ¿Cómo desea Dios que entendamos y apliquemos esas porciones?

El discurso de Eliú en el libro de Job puede ser entendible o no, pero no tiene autoridad
como verdad revelada. Cuando se habla de la inspiración del libro de Job, solo significa
que lo que se ha reportado es cierto.

Ser reportado en la Biblia no es suficiente base para ser considerado normativo. Necesita
ser evaluado a la luz de enseñanza bíblica directa.

Enseñanza dirigida a un individuo específico o a un grupo. Hay muchas porciones de la

Biblia que se dirigen a personas o grupos específicos. Cuando estas porciones son pasajes
paralelos a enseñanzas generales en otras partes de la Escritura, pueden ser consideradas
como normativas pero no solo por su propia fuerza. Mientras es obvio que el mandato a
Moisés a quitar sus sandalias ante la presencia de Dios en la zarza ardiente (Ex 3:5), o
cuando Cristo dijo a sus discípulos: “. . . desatadla y traédmelos (un asna y su pollino)”
(Mateo 21:2-3) es dirigido a una sola persona y no es un mandato universal, debemos tener
cuidado de no abusar del principio. Es posible aplicar el principio de tal manera que cada
enseñanza de Cristo o de Pablo sea dirigido únicamente a ciertas personas y así eliminar la
normatividad que debe existir. Algunos afirman que Cristo estaba hablando a Sus
discípulos o a ciertas personas, y por lo tanto, tales enseñanzas no necesariamente son
aplicables a nosotros hoy día. Adicionalmente, algunos tratan de distinguir entre las
epístolas, llamando a algunas “cartas” y otras “epístolas”. Las cartas se consideran como
menos autoritativas en comparación con las epístolas puesto que son consideradas como
 14

dirigidas a situaciones específicas y no para la iglesia universal. Así que, no son

consideradas como autoritativas para nosotros hoy día. (No es correcta la práctica.)

Se levanta una inquietud semejante referente a los salmos imprecatorios: ¿Es correcto o
equivocado el ejemplo del salmista? Los salmos imprecatorios piden a Dios a maldecir a
los enemigos del salmista. Son revelaciones auténticas de los sentimientos y las
experiencias de los autores. Pero algunos se preguntan si es legítimo asignarlos la
condición de testimonio inspirado. Una vez más debemos insistir que cualquier enfoque de
la Escritura tiene que ser el enfoque que la Escritura tiene de sí misma; de otra manera la
Escritura ya no es la autoridad definitiva. Los apóstoles atendieron a las enseñanzas de
Cristo como la autoridad definitiva y final. Además, no hay nada dentro de la Escritura que
sugiere una distinción entre las epístolas y las cartas o entre el testimonio del salmista y la
revelación de la voluntad de Dios. El Nuevo Testamento trata en forma consistente a los
salmos como revelación de la voluntad de Dios. Pedro trata a los escritos de Pablo de la
misma manera (2 Pedro 3:15-16).

Tenemos que tomar los salmos, las enseñanzas de Cristo y las enseñanzas de las epístolas
como universal en su aplicación y normativos para nosotros hoy día porque es la manera
como los primeros apóstoles tomaron estas enseñanzas. Este principio debe mantenerse a
menos que el contexto indique una limitación histórica obvia en cuanto a la audiencia. Por
ejemplo, cuando Pablo dio una lista de saludos específicos e instrucciones al final de una
carta, el contexto obviamente limitaba la aplicación del mandato a una persona y ocasión
específica. En casos donde es difícil determinar si algo debe ser limitado a ciertas personas
históricas o no, es mejor tomarlo como normativo para mantener la autoridad independiente
de las Escrituras en vez de alejarnos de su autoridad con demasiada facilidad. Ampliar el
ámbito de este principio sería demasiado costoso para la autoridad independiente de la
Escritura.

En resumen, la Escritura misma puede limitar la audiencia en el contexto inmediato por

medio de una afirmación específica del autor o por medio de un requerimiento obvio del
trasfondo histórico.

Revelación Posterior

Revelación posterior puede aclarar la audiencia de cualquier enseñanza. Por ejemplo, no

toda la enseñanza del AT se aplica directamente al cristiano. El caso más obvio es el
sistema sacrificial que se cumplió en la persona de Jesucristo (Hebreos 9-10). Sin embargo,
es importante que la Biblia misma indique cualquier cambio en los receptores. Si no es así,
la Biblia pierde su autoridad independiente y queda en las manos de la persona que elimina
cualquier enseñanza sin autorización bíblica.

Aunque algunos no aceptan a ninguna parte del AT como normativa a menos que sea
repetida en el NT, encontramos que los autores del NT y el Señor Jesucristo mismo
 15

aceptaron a todo el AT (la única Biblia que tuvieron) como la Palabra de Dios con su
autoridad presente. No es legítimo desautorizar cualquier enseñanza del AT sin la
autorización de revelación posterior en el NT. Muchos mandamientos del AT tales como
los contra la bestialidad y la violación sexual no son repetidas en el NT. ¿Son menos
normativos? Tenemos que tratar la Biblia como se trata a sí misma, como la Palabra de
Dios, con autoridad absoluta para la vida cristiana.

Hay instancias en el NT donde se pone al lado toda una clase de enseñanzas. No es

necesaria que cada enseñanza específica sea atendida por separado. Por ejemplo, toda
enseñanza que indica la manera de Dios de relacionarse con su pueblo como ciudadanos del
estado (Israel) se cambia con las enseñanzas en el NT referente a la iglesia. Cristo dijo que
su reino no es de este mundo. Una enseñanza específica de esta clase de enseñanza es la
que dice “mi reino no es de este mundo”. Esto es diferente que en el AT. Una enseñanza
específica dentro de la clase es de guardar la espada. Implica que la iglesia no debe avanzar
por la fuerza como se hizo en Israel. Otro ejemplo es las instrucciones sobre la sucesión de
reyes. Su aplicación se restringe a Israel y no se aplica a la iglesia ni al gobierno civil en el
día de hoy porque el reino de Cristo no es de este mundo.

En Gálatas el apóstol Pablo no solo puso al lado el rito de la circuncisión como señal del
pacto con Dios, sino todo el sistema ha sido puesto al lado junto con la circuncisión. Todos
los alimentos son considerados como legítimos para los cristianos (Marcos 7:13; Hechos
10:15). Esto quiere decir que las leyes referente a la forma de alimentarse pueden tener
instrucción para los cristianos pero no son leyes normativas para hoy día. Por lo tanto,
algunas áreas específicas de enseñanza del AT ya no son válidas para los cristianos: las
leyes ceremoniales, la relación de un pacto con un pueblo específico señalada por la
circuncisión, leyes del gobierno civil y las leyes sobre los alimentos—han sido
desautorizadas en el NT. Aunque estas enseñanzas pueden no ser normativas para los
cristianos, no quiere decir que no hay principios detrás de estas enseñanzas que pueden ser
aplicados en nuestra época.

El caso de una instrucción siendo modificada posteriormente se ve en el NT. Por ejemplo,

Cristo no estaba instruyendo a los cristianos de hoy día a viajar sin dinero como dijo en
Mateo 10:9-10. Posteriormente, eliminó esa instrucción inicial (Lucas 22:36). Tampoco se
debe usar argumentos por silencio.

La pregunta surge sobre la posibilidad de encontrar una doctrina o un comportamiento que

se enseña en una parte de la Escritura y aparentemente se contradice en otra parte. ¿Cómo
podemos manejar esto en la iglesia ahora mismo? Puesto que creemos que toda la Escritura
es inspirada por Dios, debemos intentar resolver las discrepancias aparentes. Se debe usar
todos los principios de interpretación para estar seguro del significado. Esto incluye
analizar el propósito del autor, la audiencia designada, la gramática y el trasfondo histórico
y cultural del libro. Habiendo hecho esto, si todavía el significado, el receptor o la
 16

aplicación permanecen inciertos, se debe usar la “analogía de la fe”. Debe basarse en el

pasaje que tiene mayor énfasis y claridad para determinar la enseñanza que debe ser
aceptada por la fe y la obediencia.

Buena parte de la historia presente en la Escritura no es evaluada ni interpretada y

por lo tanto, no debe ser hecho normativa para otras personas en otros tiempos y
lugares.

Identificando la Respuesta que Dios Desea

Pauta: Dios desea la respuesta de fe y obediencia tanto a las enseñanzas directas como a
los principios de la Escritura.

Es importante afirmar que la meta de estudiar la Biblia es aplicar sus enseñanzas a la vida.
Si no se aplica a la vida, todo el proceso de entender el significado de un pasaje es vano.
Realmente, saber y no hacer duplica la ofensa de la desobediencia.

¿Cómo puedo ir de entendimiento del significado a la aplicación? Como vimos en el

capítulo anterior, primero debemos determinar si una enseñanza dada intencionalmente es
para la obediencia contemporánea. Nuestra premisa es que toda la Escritura es para
nosotros a menos que, de una manera u otra, la Escritura misma limite una enseñanza para
otros. Una vez que el destinatario de un pasaje particular ha sido determinado, luego
debemos indagar: ¿Qué respuesta quiere Dios de mí o de los que están bajo mi
responsabilidad de comunicar la verdad de Dios? La respuesta que Dios desea es fe y
obediencia. No obstante, el contenido de doctrina y el camino de obediencia no son
inmediatamente aparentes. Dios revela Su voluntad en dos maneras por medio de la
Escritura: declaraciones explícitas y principios genéricos. Considera ambas, puesto que la
respuesta inicial es distinta.

Declaraciones Explícitas y Directrices

Cuando la doctrina de la Escritura se declara explícitamente, la única respuesta aceptable a

Dios es la fe. La existencia de Dios y su carácter, la encarnación de Su Hijo y la naturaleza
pecaminosa del hombre son reveladas explícitamente para ser recibidas por la fe. Otra vez,
la declaración de lo que yo y mis compañeros, creyentes en Cristo, debemos ser y hacer
muchas veces es revelada explícitamente – seguir a Jesucristo, orar sin cesar y perdonar al
prójimo. La respuesta a las directrices explícitas de la Escritura es la obediencia.

Cuando se enseña claramente una doctrina, somos llamados a tener fe. Esto significa más
que simplemente estar de acuerdo que esta doctrina es verdad. Por ejemplo, para aplicar la
verdad del control soberano de Dios sobre todas las cosas significa reflexionar sobre las
implicaciones de esa verdad para ser aplicada a las circunstancias actuales. ¿Tengo temor?
 17

¿Hay un amigo cristiano que constantemente se preocupa por el futuro? La aplicación

significa que enfrentamos claramente las implicaciones de cada doctrina que decimos que
creemos, y aprendemos a responder a esta doctrina en fe.

La Biblia está llena de promesas para todo el pueblo de Dios. Nuestra responsabilidad no se
limita a estar seguros del significado al analizar el texto y relacionar la promesa a otras
enseñanzas de la Escritura, tales como las que pueden restringir la promesa. No, Dios ha
prometido suplir todas nuestras necesidades, pero hasta que mi mente esté tranquila y mi
vida refleje contentamiento, no he puesto en práctica completamente esa promesa.

No solo existen verdades para creer y promesas para apropiar, también hay mandatos e
instrucciones para obedecer. Por ejemplo, puede ser difícil para realmente considerar a
otros como superiores a mí mismo. Sin embargo, hasta que examine mi actitud hacia cada
persona en mi vida y pido la ayuda de Dios para obedecer tal mandato, no he comenzado a
aplicarla a mi vida. ¿Hay algunos en su congregación que están resentidos? ¿Hay
relaciones formales entre los miembros que no van más a fondo que cenas amigables en la
sede de la iglesia? Dios dice que debemos perdonar los unos a los otros si deseamos Su
perdón, y que debemos amarnos fervientemente. El líder de la iglesia que no investiga
todas las enseñanzas bíblicas sobre relaciones entre los creyentes y no busca
constantemente maneras para corregir relaciones malas o inadecuadas ha quedado corto del
paso final e indispensable del estudio de la Biblia – la aplicación.

En el caso de una declaración explícita de una doctrina o alguna directriz para la vida, las
implicaciones para la fe y la obediencia son normalmente suficientemente claras, aunque no
siempre fáciles de poner en práctica. ¿Pero qué de la enseñanza que no es explícita? ¿Tiene
menos autoridad? ¿Son las exigencias de fe y obediencia más débiles cuando la enseñanza
no está en la forma de un mandato explícito? No, porque la Biblia es tanto un libro de
principios genéricos como de directrices explícitas. Se debe notar que los principios de
la Escritura tienen la misma autoridad como las directrices explícitas. Por ejemplo,
uno debe refrenar su lengua de decir no solo “necio” (Mateo 5:22) sino cualquier otra
palabra despectiva también. Sin embargo, tanto la enseñanza específica misma es
normativa como el principio detrás de ella, a menos que la condición de la enseñanza no
sea mandado en la Escritura y no exista en la situación a la mano. En 1 Timoteo 2:2 orar
por el rey es la enseñanza específica. Orar también por el gobernador o el presidente del
país es el principio aplicado. No es necesario ungir un rey para obedecer el mandato – solo
obedecer el principio. Pero si tienes un rey, obedece el mandato específico y ora por él.
Lava los pies de tu hermano si están sucios (Juan 13) pero sírvele en otras maneras si no
necesita tal ayuda en el momento.

Se debe notar otra pauta para relacionar los mandatos explícitos a principios en la Escritura.
Ningún principio general, como el amor, puede ser usado para poner al lado una directriz
específica de la Escritura, como los convencidos de la ética situacional harían. Si la Biblia
 18

manda a una persona a permanecer casada, no puede buscar un divorcio al apelar al

principio de amor. No tiene ninguna autorización para deducir un principio de una directriz
explícita que prohíbe la poligamia y luego aplicar ese principio para violar el mandato
específico mismo. En este caso, no solo sería permitir la poligamia pero exigirla bajo
ciertas circunstancias. No, tanto la enseñanza específica como el principio inherente son
normativos, demandando fe y obediencia de todo el mundo todo el tiempo.

El acto de discernir la respuesta que desea Dios no siempre es tan claro en el caso de
principios como en el caso de directrices explícitas. Por lo tanto, la tarea es reconocer la
plena autoridad de cada principio bíblico; para determinar lo que es cuidadosamente;
reflexionar seriamente sobre las implicaciones de ese principio; y ponerlo en práctica.

Principios Genéricos

Un principio genérico es una norma o estándar bíblico que puede ser aplicado a más de un
tipo de situación. Según Larkin, un principio consiste del significado básico del texto que
puede ser afirmado en términos universales y absolutos. El principio debe alinearse con la
intención del autor de escribir la porción. Aún la respuesta a tales principios debe ser la
misma que se da a las declaraciones explícitas: fe y obediencia. Puesto que los principios
generales no siempre son aparentes inmediatamente, la fe y la obediencia tienen
características especiales: diligencia, una actitud abierta y valentía; o sea, diligencia
para indagar, tener una actitud abierta a cambiar y la valentía para desafiar las
interpretaciones tradicionales.

¿De dónde vienen estos principios? Básicamente, hay cuatro fuentes de principios bíblicos.
Consideremos cada una en cierto detalle.

Principios Afirmados Explícitamente

“Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Lev. 19:18) es una directriz explícita en un

sentido, y a la vez también es un principio genérico. Cómo se expresa el amor se describe
en detalle específico en la Escritura. Sin embargo, las aplicaciones reveladas
específicamente no tienen el propósito de ser exhaustivas. Es imperativo averiguar las
implicaciones plenas de ese mandato para la vida contemporánea, porque la Biblia no
aplica concretamente su principio relacionado para todos los problemas contemporáneos.
Por ejemplo, ¿cómo funciona este principio en las relaciones entre la administración y los
empleados de una empresa o en las políticas de una empresa multinacional? Las
implicaciones de tener amor por el prójimo deben ser examinadas rigurosamente en todo
aspecto de la vida.

Principios Generales Derivados de una Declaración Explícita

Un principio puede ser derivado por medio de deducción lógica de una enseñanza o una
combinación de enseñanzas directas. Por ejemplo, hay una red de enseñanza explícita
 19

concerniente a la pureza sexual. “No cometerás adulterio” (Ex. 20:14), “cualquiera que
mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28). El
principio detrás de ese patrón de mandamientos se relaciona con la pureza sexual. Detrás
de ese principio sin duda hay otro principio de fidelidad, y detrás del principio de la
fidelidad hay todavía otro principio, el de amor.

Derivar un principio general referente a la pureza no es solo legítimo pero necesario para
que la Biblia sea la autoridad funcional en la vida contemporánea. Por ejemplo, ni la
pornografía ni voyerismo se condena explícitamente en la Escritura. Por ese motivo,
algunos consejeros evangélicos usan pornografía para tratar con matrimonios en problemas.
Sin embargo, no es posible hacerlo si el patrón escritural de mandatos que producen un
principio muy claro se aplica fielmente. La pureza sexual en la mente y en el cuerpo es un
principio bíblico derivado de muchas enseñanzas que tienen que ver con los temas de la
sexualidad humana, la naturaleza del pecado (tanto cognitivo como físico), la fidelidad, el
amor, y sin duda, otras enseñanzas también.

Principios Generales Derivados de Pasajes Históricos

Un evento histórico siempre tiene alguna implicación. De otra manera, no estaría incluido
en la Santa Escritura. Y muchas veces hay más de una sola implicación. Esa implicación
puede ser solamente proveer el trasfondo histórico. El evento puede ser usado como una
ilustración de alguna verdad importante. Pero si ha de ser usado como un principio
general, es indispensable que sea interpretado por la Escritura misma. Si un evento
no es interpretado por la Escritura, no puede ser usado para derivar una doctrina o
un principio de conducta.

La Escritura deja de interpretar muchos eventos históricos, pero de muchos da una

evaluación: el comportamiento es elogiado o condenado. En algunas de estas instancias la
Escritura va más allá; da un motivo por el elogio o la condenación. Tales eventos
interpretados son las materias primas legítimas para refinar los principios generales. Por
ejemplo, si Abraham ha sido usado como ejemplo de fe en el sacrificio de Isaac, entonces
estamos seguros en considerar su acto como uno digno de elogio, aunque quizás no lo
hubiéramos pensado así si solo dependiéramos de nosotros mismos para determinarlo. Si la
Escritura elogia el engaño de las parteras en Egipto y condena el engaño de Abraham y
Sara, estamos obligados a buscar los principios detrás del elogio y de la condenación antes
de aplicar estas ilustraciones a la conducta actual. No obstante, si la Escritura no declara si
la conducta es buena o mala, no puedo derivar un principio o hacer aplicación a lo que
puedo considerar como circunstancias paralelas, usando las circunstancias registradas en la
Biblia como la autoridad para establecer una norma.

Nos apartamos del error de gente mala y nos sentimos advertidos con base en su castigo (1
Cor 10:11). Seguimos el ejemplo de gente justa cuando sus acciones ilustran la voluntad
 20

básica de Dios. Pablo nos dice esto reiteradamente –imitarlo a él como él imita a Cristo.
Sin embargo, ¿era el patrón de Pablo de dividir sinagogas para establecer iglesias una
norma universal que debemos seguir como un buen ejemplo? Estos eventos históricos
deben ser interpretados a la luz de enseñanzas directas y claras y pueden ser usados para
ilustrar principios para la aplicación actual solamente con esa validación. Si la Biblia no
provee un veredicto acerca de la aprobación divina, no estamos libres para usarlo
autoritativamente como un modelo para seguir o esperar que otros lo sigan.

Considera la historia de Job. No es legítimo derivar el principio que toda tentación es del
diablo. Un evento histórico como la experiencia de Job solo puede dar el principio que a lo
menos puede haber tentaciones del diablo, y por lo tanto, cualquier tentación específica
puede ser obra del enemigo. Si uno promueve la doctrina que toda tentación es la obra
directa de Satanás, tendría que probarlo de cualquier otra fuente.

Pablo dijo al carcelero de Filipos: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo.” Esta es una
crónica de un evento histórico, entonces deducimos correctamente que tiene una aplicación
a otros además del carcelero. Está claro que el carcelero preguntó: “¿Qué debo hacer?” No
preguntó: “¿Qué debe hacer cualquier persona, en cualquier lugar y en cualquier tiempo?”
Pablo contestó su pregunta referente a lo que él tenía que hacer. No podemos probar de este
pasaje una doctrina – que esto es todo lo que puede ser hecho para ganar la salvación. La
doctrina debe ser probada en otro lugar. Pedro dijo, en respuesta a una pregunta semejante:
“Ustedes, personas particulares, deben arrepentirse y ser bautizados.” Cristo, en respuesta a
otra pregunta semejante, dijo: “Vende todo lo que tienes, da a los pobres y ven, sígueme.”
No podemos ser selectivos entre estos y escoger lo que queremos. Debemos examinar toda
la información de la Escritura y establecer la validez de una norma universal vista en
cualquier contexto histórico con base en las afirmaciones de la Escritura.

Eventos históricos suceden en libros que no se dedican a la historia y estos también pueden
ser fructíferos para derivar principios que pueden ser aplicados hoy día. Por ejemplo, en
Romanos 15 y 16, Pablo dio detalles personales acerca de sí mismo, dio instrucciones
específicas para gente que en ese entonces vivía en Roma, e incluyó muchos saludos. Ese
pasaje se limita principalmente a personas específicas y eventos específicos y mucho de
estas cosas no son directamente aplicables a nosotros. Pero intercalado hay enseñanzas que
son universales. Pablo tuvo una política de no predicar el evangelio donde Cristo ya
hubiese sido nombrado. (Rom 15:20). Este no es un principio que todos los cristianos ni
todos los misioneros deben seguir; era la “descripción de funciones” específica del apóstol.
Pero cuando dijo que las iglesias gentiles tenían una obligación a ayudar materialmente a
los cristianos en Jerusalén porque habían recibido beneficios espirituales por medio de estos
cristianos (Rom 15:26-27), parece que estaba afirmando un principio general. ¿Por qué?
No solo porque esta enseñanza se da explícitamente en otro lugar, pero también porque
Pablo dio, en el pasaje, la razón por la responsabilidad. Y esa razón se dio como un
principio básico: deben dar porque habían recibido beneficios espirituales.
 21

Otros pasajes históricos desde los cuales podemos extraer legítimamente principios son las
oraciones y los cantos. Si reflejan respuestas piadosas de gente piadosa, debemos sentirnos
libres para orar estas oraciones y cantar estos cantos. Mas tienen autoridad como verdad
infalible solo si fueron dados por un autor inspirado de la Escritura, tales como David y
Pablo. Aun así, se debe ejercer cuidado. Por ejemplo, no toda oración de Cristo es
apropiada para nosotros orar. Un pastor puede orar legítimamente por su rebaño las
palabras que Cristo oró por Sus discípulos: “Las palabras que me diste, les he dado; y ellos
las recibieron, . . . No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal” (Juan
17:8, 15). Puede que sigue orando así: “Como tú me enviaste al mundo, así yo los he
enviado al mundo” (v. 18). Pero no podría orar: “Padre, aquellos que me has dado, quiero
que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria” (v. 24). Aunque
hay pastores que se portan de esta manera, ¡no sería una oración apropiada!

En resumen, los pasajes históricos tienen tres niveles de autoridad cuando se usan como
fuentes para derivar principios generales para ser usados como aplicaciones
contemporáneas.

1. Cuando la Escritura misma evalúa un evento y da la razón de esa evaluación, el

evento histórico tiene la autoridad más alta para ser normativa.
2. Si la Escritura evalúa un evento histórico como digno de elogio o condenación,
pero no aclara el motivo, es legítimo usar ese evento, junto con enseñanza clara
de la Escritura, en deducir un principio. Pero el principio derivado no tiene el
mismo nivel de certidumbre.
3. En el nivel más bajo de utilidad son los sucesos históricos sobre los cuales la
Escritura no provee una evaluación. Aunque esos pasajes pueden ser usados
para ilustrar verdad claramente enseñada en otra parte, no pueden ser usados
independientemente para establecer doctrina o conducta cristiana normativa.

Principios Generales Derivados de Pasajes que No Se Aplican Directamente a la Vida

Contemporánea

Como hemos visto, muchos mandamientos o enseñanzas (1) son limitados en el contexto en
cuanto a para quienes y bajo cuales circunstancias se aplican; (2) son modificados por
revelación posterior; o (3) parecen estar en conflicto con enseñanza más clara o que recibe
mayor y más duradero énfasis en la Escritura. No obstante, esas enseñanzas reflejan la
voluntad de Dios puesto que originaron con Él. Por lo tanto, alguna verdad universal
compatible con el carácter de Dios debe estar detrás de la enseñanza, aún si no es el deseo
de Dios que todo el mundo siga esa enseñanza particular. ¿Cómo puede ser de valor si
estaba limitado en ese tiempo o modificado posteriormente?

Si el propósito de un mandato o una enseñanza se dan en la Escritura, su aplicabilidad

tiene la fuerza de principio aun si la enseñanza misma no es universal. El mismo
enfoque sugerido para derivar principios de pasajes históricos se aplica. Es decir, puesto
 22

que el propósito se ha dado, ese propósito llega a ser la base para un principio duradero.
Por ejemplo, Dios mandó a Josué a expulsar a la gente de Canaán para tener lugar para
Israel. ¿Significa que Dios quiere que la iglesia deba lanzar una cruzada contra los
Musulmanes que ocupan la misma tierra? No. ¿Pero por qué lo hizo Dios? Porque amó a
Israel, nos ha dicho. Y esta razón es un principio inmutable detrás de todas las actividades
de Dios.

¿Pero qué hacemos si el propósito de un mandato no se ha revelado claramente? ¿Se

permite deducir un principio detrás de una enseñanza que no se nos aplica hoy día? Igual
que en el caso de los pasajes históricos, si paralelos claros pueden deducirse de enseñanzas
que son universales, puede ser apropiado para usar la enseñanza limitada como una
ilustración de la voluntad de Dios, pero tal ilustración no tiene la autoridad de verdad
revelada más allá de cualquier otra aplicación contemporánea de la Escritura.

Considera pasajes de la Escritura, particularmente en el Antiguo Testamento, que son

directos y claramente muestran el propósito del autor pero han sido modificados por
revelación posterior.

Por ejemplo, guerra fue mandada explícita y directamente en el Antiguo Testamento.

Muchos a través de la historia de la iglesia han entendido este punto como una autorización
para guerras justificables y agresivas. No obstante, Jesucristo enseñó la práctica de no
resistencia física y enseñó explícitamente que Su Reino no era de este mundo. Los
cristianos no deben pelear con armas físicas para defender o extender Su Reino. Mas lo
que sea el significado de la enseñanza de Cristo para relaciones personales o relaciones
internacionales en el día de hoy, no es legítimo decir que toda guerra física es contra la
voluntad de Dios. Aun si Dios hubiera mandado a guerrear solo una vez, muestra que no
hay nada en guerras físicas que son inaceptables, en forma inherente y universal, a la
voluntad y al carácter de Dios. Por lo cual, puesto que ciertas guerras son legítimas y otras
no la son, estamos obligados a buscar un principio que está detrás de los mandatos y que
resuelve el conflicto aparente entre tales enseñanzas. Entonces un principio general puede
ser derivado de un pasaje que no se aplica directamente a la vida contemporánea: conflictos
armados o guerras no siempre son malos o equivocados.

Hemos considerado cuatro maneras por las cuales principios pueden ser derivados por la
Escritura. Cuando estos principios claramente son la voluntad revelada de Dios, tiene
autoridad igual con las declaraciones explícitas de doctrina o directrices para la vida. La fe
y la obediencia son las respuestas que Dios espera de Su revelación. Y Su revelación está
repleta de principios. I. Howard Marshall enfatiza que:

En vez de argumentar directamente de una situación bíblica a la situación moderna,

muchas veces por ignorar las diferencias entre las dos situaciones y por aplicar
equivocadamente citas bíblicas fuera de contexto, debemos trabajar con base en la
 23

enseñanza bíblica en situaciones específicas para reconocer los principios bíblicos

detrás y luego aplicarlos a nuestras propias situaciones y problemas.

A. Berkeley Mickelsen dice algo parecido: “Aplicación personal involucra el

descubrimiento del pasaje de un principio que es verdadero para cualquier persona que
pertenece a Dios o un principio para individuos en situaciones paralelas.”

Estas son percepciones valiosas con tal que no lleguen a desautorizar la aplicación directa
de declaraciones explícitas de la Escritura. Dios espera nuestra respuesta de fe y
obediencia, tanto a declaraciones explícitas como a principios derivados legítimamente.

Debemos notar un asunto más referente a los principios. Aunque un principio

explícitamente revelado tiene la autoridad plena como la voluntad de Dios, la
aplicación de ese principio de parte del cristiano o de la iglesia no comparte esta
infalibilidad. Podemos errar en hacer una aplicación. Sin embargo, somos
responsables de constantemente aplicar principios bíblicos con nuestro mejor
entendimiento de ellos y de sus implicaciones.
 24

Doy ejemplos de síntesis/interpretación aquí para darles la idea.

Ejemplo de Síntesis/interpretación de Filipenses 1:1-11

Tomado y traducido de Greek is Great Gain (El Griego es Gran Ganancia) por William J.
Larkin

Tema principal o mensaje básico: Pablo expresa confianza afectiva y con gratitud con
relación con los filipenses, compañeros en el evangelio, y en cuanto a su vida espiritual,
deseando y orando por ellos que perseveren y abunden, por la gracia de Dios, en amor,
discernimiento moral y justicia hasta que Cristo venga.

1:1-11 I. Inicio
1:1-2 A. Saludos
1:3-11 B. Acción de gracias y oración
1:3-8 1. Acción de gracias
1:3-6 a. Acción de gracias a Dios por los filipenses
1:3-4 1) Temporal: en oración
1:5 2) Causa: su comunión en el evangelio
1:6 3) Causa: persuadido en la buena obra de Dios en ellos hasta el día de
Jesucristo
1:7-8 b. Actitud afectiva hacia ellos
1:7 1) Su actitud
1:7 a) Causa: relación íntima
1:7 b) Causa: participación juntos en actividad relacionada con el
evangelio
1:8 2) Expresión de amor entrañable hacia ellos
1:9-11 2. Oración
1:9 a. Petición: que abunde su amor en discernimiento moral
1:10 1) Propósito: tener juicio moral correcto
1:10 2) Propósito: vida irreprensible para el día de Jesucristo
1:11 a) Causa: ser llenos de frutos de justicia
1:11 3) Propósito: para gloria y alabanza de Dios
 25

El Contexto Inmediato:
Filipenses 1:1-11 como una unidad es una acción de gracias y oración que es parte de la
forma literaria de una epístola. Lo que es el inicio es otra fórmula epistolaria, el saludo. Lo
que sigue es una introducción al cuerpo de la carta con una fórmula de revelación “Quiero
que sepan que ____________”. Esta sección es una unidad independiente. Un tema del
contexto inmediato más grande, el deleite de Pablo en el testimonio costoso pero triunfante
para el evangelio (Fil 1:12, 15-17), resalta la gran satisfacción que toma en describir a los
filipenses como compañeros y participantes en el evangelio.

El Contexto del libro:

Como las referencias adjuntas a los asuntos introductorios referentes al tema muestran, Fil
1:1-11 y 1:27-28, son pasajes claves para expresar explícitamente todos los temas
principales de la carta. Por lo tanto, el mensaje básico del pasaje y el propósito del libro
son casi idénticos. Un elemento en Fil 1:1-11, sin embargo, el cual se puede decir que
contribuye al logro del libro en su propósito de animar a los filipenses en sus vidas
cristianas es el énfasis en el papel de Dios en producir fruto espiritual (Fil 1:6, 9-11).

Síntesis/Interpretación de 1 Tesalonicenses 1:1-10

Tema principal o mensaje básico: El evangelio llegó a los Tesalonicenses en el poder del
Espíritu Santo de tal manera que se convirtieron de sus ídolos a Dios y llegaron a ser una
iglesia evangelística.

Bosquejo exegético

I. El equipo misionero saluda a la iglesia en Tesalónica (1:1)

A. La iglesia está en Dios y en el Señor Jesucristo
B. Les desea gracia y paz
II. El equipo da gracias por todos ellos (1:2-3)
A. Haciendo mención de ellos en sus oraciones
B. Recordando sin cesar delante de Dios:
1. Su obra de fe
2. Su trabajo de amor
3. La constancia de su esperanza
III. Reconoce la elección de ellos por Dios (1:4-6)
A. Motivos subjetivos
1. El evangelio no llegó solo en palabras
 26

2. Sino en poder
En el Espíritu Santo
Con plena certidumbre
B. Motivos objetivos
1. Imitaron al equipo y al Señor
a. Recibiendo la palabra en tribulación
b. Recibiendo la palabra con gozo
c. Resultado: Fueron ejemplo a todos los creyentes en Macedonia y Acaya
IV. Su ejemplo se manifiesta por su evangelismo (1:7-10)
A. La palabra hablada por ellos ha resonado
1. Dónde:
a. En Macedonia y Acaya
b. En todas partes su testimonio ha llegado
2. Resultado: El equipo no tiene que hablar nada
B. Calidad de su testimonio
1. Comunicaron cómo recibieron al equipo misionero
2. Comunicaron su conversión de los ídolos a Dios
a. Para servir a Dios
b. Para esperar de los cielos a Jesucristo
1) Quien nos libra de la ira venidera

El Contexto Inmediato:

Pablo expresa su satisfacción por el desarrollo espiritual como iglesia, indicando su fe,
amor y esperanza y su ejemplo como iglesia evangelizadora. Dios obró en ellos y ellos
respondieron con una clara conversión a Dios, abandonando sus ídolos. Pasa de hablar del
buen ejemplo de los tesalonicenses al ejemplo de su equipo. Dice que su visita no fue en
vano sino hubo impacto en ellos. Explica cómo el equipo actuó con mucha valentía e
integridad al presentar el evangelio. Luego, habla de cómo dieron tanta atención personal a
cada persona.

El Contexto del Libro:

Pablo usa esta sección para afirmarlos en la fe, mostrando su contentamiento por su
progreso espiritual y su confianza en su elección. Les confirma con referencia a dos
doctrinas claves acerca de la salvación: la elección y la conversión de ellos. Les anima por
la manera cómo respondieron al evangelio en medio de gran tribulación. Esto sirve para
animarlos con cualquier tribulación en el tiempo presente. Esto contribuye al propósito
general del libro por la confirmación de su fe y su constancia en la tribulación.
 27

Pasajes paralelos:

Hechos 17:5-9 Muestra cuan fuerte era la tribulación. Soportaron bastante. Si pudieron
con tanto en el pasado, pueden en el presente.

Hechos 26:18 Ministerio de Pablo tenía que ver con abrir los ojos de los gentiles para que
se convirtieran de las tinieblas a la luz y de la potestad de Satanás a Dios. El ministerio fue
efectivo entre los tesalonicenses porque sucedió así.
 28

Ejercicios para hacer aplicaciones de diferentes clases de pasajes.

1 Samuel 16:1-13

¿Es este pasaje normativo para los creyentes del NT?

Si respondes que sí, explica cuáles cosas son normativas.

Si respondes “no”, explica el motivo.

El pasaje está limitado a David para llegar a ser el segundo rey de Israel en vez de
Saúl.

En 2 Samuel 2:4 vemos que los varones de Judá lo ungieron

En 2 Samuel 5:1-5 vemos que los ancianos de Israel (reino del norte) ungieron a David
sobre Israel

¿Estas tres unciones de David quieren decir que cada creyente en después del Nuevo
Testamento debe ser ungido tres veces como afirma Benny Hinn? O sea, ¿debe ser
normativo para los creyentes del NT?

¿Por qué sí o no?

No. Era estrictamente para David. Una vez era por iniciativa de Dios, mandando a
Samuel a ungirlo en reemplazo de Saúl. Las otras dos ocasiones eran los hombres de
Judá y los ancianos de Israel, ungiéndole para ser rey sobre Judá y sobre Israel. No
hay nada normativo para nosotros. 2 Cor 1:21-22 y 1 Juan 2:20, 27 explica la
enseñanza del NT para los creyentes.

1 Samuel 1:9-11; 19-28; 2:11

Lo que hizo Ana, dedicar a Samuel su hijo para ser de Jehová y vivir en el templo en el
servicio a Dios, ¿es normativo para nosotros en esta época? No. Fue una decisión de Ana
y no hay indicio que debe ser normativo para el NT.

¿Por qué sí o por qué no?

Levítico 18:1-30

¿Son estos mandamientos normativos para los creyentes de hoy día?

¿Por qué sí o por qué no?

 29

Sí. Dan detalles de diferentes clases de inmoralidad. Cabe en la categoría de Éxodo

20:14 No cometerás adulterio. La pureza sexual es claramente la voluntad de Dios
para los hombres. Participar en estas prácticas es una perversión y abominación
según Dios. Está en la categoría de la ley moral. Dios comenzó la sección con el
comentario: Yo soy el Señor vuestro Dios, semejante a lo que decía antes de dar los
diez mandamientos. Son mandamientos de Dios.

Isaías 60

¿Es el pasaje aplicable directamente a la iglesia como una enseñanza normativa?

No. Está dirigido a Israel, probablemente durante el milenio.

¿Por qué sí o por qué no?

Si no es aplicable directamente, ¿hay principios que pueden ser formados para nosotros?

Doy los siguientes principios:

 V. 22 Dios cumple sus promesas para con su pueblo, Israel, a pesar de la infidelidad
de Israel. Dios es confiable para cumplir sus promesas para su iglesia. No fallará.
 El trato de Dios con su pueblo es por gracia y no debido a sus obras. Es igual para
su iglesia.
 Dios actúa en su tiempo para llevar a cabo sus propósitos.
 El futuro de Israel será glorioso. Lo que Dios hace con su pueblo es muy especial.
De igual manera, su relación con la iglesia por el Nuevo Pacto es muy especial.
Nuestro futuro es seguro y glorioso.