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CONTEXTO HISTORICO DE 1 TIM 4 "Si un supervisor, sacerdote o dicono, o cualquiera que est en la lista sacerdotal, se abstiene del matrimonio

y de la carne y del vino, no sobre la base del ascetismo (es decir por causa de disciplina), sino por aborrecimiento de ellos como malos en s mismos, olvidando que todas las cosas son buenas y que Dios ha hecho al hombre varn y hembra, sino blasfemando y vilipendiando la obra de Dios, si no se enmienda que sea depuesto y expulsado de la iglesia. Igualmente con los laicos (Cnones Apostlicos 51). Ireneo, escribiendo hacia finales del siglo II, dice que ciertos seguidores de Saturnino declaraban que el matrimonio y la procreacin procedan de Satans. Muchos semejantemente se abstienen de la comida animal, y desvan a multitudes con una fingida temperancia de esta clase (Ireneo, Contra Herejes, 1,24,2). Esta clase de cosa se manifest en los monjes y los anacoretas del siglo IV. Se separaban y vivan en el desierto de Egipto totalmente desvinculados de las dems personas. Pasaban la vida mortificando su carne. Uno de ellos no coma nunca alimentos cocinados y era famoso por su abstinencia de la carne. Otro pasaba toda la noche junto a una sima amenazadora que le haca imposible dormir. Otro se hizo famoso porque dejaba que su cuerpo estuviera tan sucio y descuidado que se le caan los parsitos conforme andaba. Otro coma aposta sal en pleno verano y se abstena de beber agua. "Un cuerpo limpio decan quiere decir por necesidad un alma sucia. La respuesta que se daba a estos hombres era que estaban insultando a Dios, porque l es el Creador del mundo, Que varias veces nos dice que Su creacin era buena. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (Gnesis, 1:31). Todo lo que se mueve y est vivo os servir de alimento (Gen_9:3 ). Dios cre al hombre a su propia imagen... varn y hembra los cre. Y Dios los bendijo, y les dijo: Llevad fruto y multiplicaos y henchid la Tierra (Gen_1:27 s). (Barclay)

El peligro que Timoteo enfrent en Efeso parece haber venido de ciertas personas en la iglesia que seguan a algunos filsofos griegos que enseaban que el cuerpo es malo y que slo importaba el alma. Los falsos maestros rehusaron creer que el Dios de la creacin era bueno, porque su slo contacto fsico con el mundo lo ensuciara. Aunque estos miembros de la iglesia influenciados por los griegos honraban a Jess, no podan creer que fuera en realidad hombre. Pablo saba que si sus enseanzas no eran controladas, podran distorsionar grandemente la verdad cristiana. (Comentario de la Biblia el Diario Vivir)
Lo que se dice acerca de la falsa enseanza aqu es triple (vv. 2, 3). Primero, viene a travs de agentes hipcritas. Estn propagando falsedad en lu gar de verdad, aunque la sugerencia es que creen que estn promocionando la verdad. Sus conciencias estn tan endurecidas que ya no pueden distinguir entre las dos. La segunda caracterstica es la prohibicin del matrimonio, y la tercera es la insistencia en la restriccin de ciertos alimentos. Estas caractersticas eran comunes entre los grupos que exaltaban el valor de la abstinencia como un medio de salvacin. La respuesta que Pablo les da es un reproche positivo a aquellos que rechazan lo que Dios ha establecido. El matrimonio es una ordenanza de Dios y los alimentos son provistos por el Creador. Los creyentes deberan recibirlos con todo agradecimiento (v. 4). Hay una armona con el requisito judo de que antes de comer alimento debera haber una bendicin. Cualquier enseanza que involucra un concepto mezquino debe ser rechazado. Si la palabra de Dios y la oracin en el v. 5 se refieren a dar gracias antes de las comidas, la referencia a la Palabra sera a la utilizacin de la Escritura en esta ocasin. Pero la alusin puede ser a la palabra creativa de Dios en Gn. 1. (Comentario Biblico Siglo Veintiuno)

1 Co 10.23-33

DOLOS, VIANDAS SACRIFICADAS A LOS Entre las consultas que los corintios le hicieron al apstol Pablo estaba la concerniente a las viandas sacrificadas a los dolos, frase que representa un trmino gr.gr. griego, eidolothyta.

Pablo trata este tema en 1 Co. 8.113 y 10.1433. Primeramente es necesario bosquejar los antecedentes relativos a la pregunta de los corintios. I. Los antecedentes En el antiguo sistema de sacrificios, centro no solamente de la vida religiosa del mundo grecorromano del ss.ss. siglo(s) I, sino tambin de la vida social y domstica, slo parte del sacrificio se presentaba al dios en el templo. Al sacrificio segua una comida cltica en la que se consuma el resto del alimento consagrado, ya sea en el recinto del templo o en la casa. A veces se mandaba al mercado lo que quedaba, para su venta (1 Co. 10.25). Hay antecedentes de la prctica de comer en el templo en los conocidos papiros de Oxirrinco, que segn Lietzmann tienen un extraordinario paralelo con la referencia de 1 Co. 10.27: Queremn te invita a cenar en la mesa de Serapis (el nombre de la deidad) en el serapeo, maana 15 a hora novena (= 3 de la tarde) (citada y anlizada en el ensayo de Chan-Hie Kim, The Papyrus Invitation, JBLJBL Journal of Biblical Literature, 94, 1975, pp.pp. pgina(s) 391 402). Una invitacin a una comida de esta naturaleza, sea en el templo o en una casa particular, indudablemcnte sera un acontecimiento comn en la vida social de la ciudad de Corinto, y presentara un serio problema para el creyente que fuese invitado. Seguramente que otros aspectos de la vida en un centro tan cosmopolita se veran afectados por la actitud de los cristianos con respecto a la carne ofrecida a los dolos. Tendra que considerarse si se deba ir a los festivales pblicos que empezaban con cultos y sacrificios paganos. El ser miembro de un gremio o asociacion profesional, y, en consecuencia, toda la posicin comercial de la persona, como tambin su participacin en la vida pblica, estaba todo en juego, ya que el ser miembro acarreaba la necesidad de sentarse a la mesa en un lugar de dolos (1 Co. 8.10). Aun las compras diarias en el mercado podan presentar un problema al cristiano responsable en Corinto. Como mucha de la carne disponible iba del templo, por mano de sus funcionarios, a los carniceros para ser puesta en venta, se presentaba la siguiente cuestin: Poda comprar dicha carne el ama de casa cristiana, carne que provena de animales sacrificados y que, en consecuencia, seguramente estaban libres de defectos, y que bien poda ser la de mejor calidad en el mercado? Adems, haba banquetes gratuitos en el templo, una verdadera oportunidad para los pobres. Si de 1 Co. 1.26 inferimos que algunos de los miembros de la iglesia corintia pertenecan a las clases ms necesitadas, se trataba de una cuestin prctica determinar si estaban en libertad de concurrir a dichos banquetes. II. Reacciones diferentes Las opiniones de la iglesia estaban sumamente divididas. Un grupo, en nombre de la libertad cristiana (6.12; 10.23; cf.cf. confer (lat.), comprese 8.9), y sobre la base de un supuesto nivel superior de conocimiento (gnosis, 8.12), no vea nada de malo en aceptar una invitacin a una comida cltica, y no encontraban razn alguna por la cual no se pudiera comprar y comer alimentos que haban sido previamente dedicados en el templo. La justificacin de esta actitud de sincretismo religioso era que, primero, la comida en el templo no era ms que una reunin social. Opinaban que no tena ninguna significacin religiosa. En segundo lugar, parecera que opinaban que de todos modos los dioses paganos eran inexistentes. Un dolo nada es en el mundo, y no hay ms que un Dios, era el argumento que presentaban en su defensa (8.4; citado probablemente de la propia carta de los corintios a Pablo).

Por otra parte, el grupo dbil (8.9; cf.cf. confer (lat.), comprese Ro. 15.1) vea la situacin de manera diferente. Al aborrecer aun la ms leve sospecha de idolatra, pensaban que los demonios que se encontraban por detrs del dolo todava ejercan su influencia maligna en las viandas y las contaminaban, hacindolas as impropias para el consumo por parte de los creyentes (8.7; cf.cf. confer (lat.), comprese Hch. 10.14). III. La respuesta de Pablo Pablo comienza a responder la pregunta de la iglesia de Corinto expresando su acuerdo con la proposicin de que no hay ms que un Dios (8.4). Pero inmediatamente aclara esta confesin explcita de su monotesmo, recordando a sus lectores que existen los llamados dioses y seores que ejercen influencia demonaca en el mundo. Acepta, sin embargo, que para nosotros, que slo aceptamos un Dios y Seor, el poder de dichos demonios ha sido superado por la cruz, de modo que los corintios ya no tienen que estar sujetos a ellos (cf.cf. confer (lat.), comprese Col. 2.1516; G. 4.3, 89). No todos los creyentes corintios haban encontrado esa libertad en Cristo, por lo que era necesario considerar su caso y no herir su conciencia dbil con una accin indiscreta (8.713). El apstol tiene algo ms serio que decir a este respecto, y vuelve a ello despus de una digresin en el cap(s).cap(s). captulo(s) 9. Se ocupa del peligro de la idolatra en 10.14ss. Estos vv.vv. versculo(s) son una exposicin del significado profundo de la mesa del Seor a la luz de la comunin en el cuerpo y la sangre de Cristo (10.16); de la unidad de la iglesia como cuerpo de Cristo (10.17); del hechizo que los demonios ejercen sobre los que les ofrecen culto en los festines en honor a los dolos, y que los lleva a entrar en alianza con los demonios (10.20); y de la imposibilidad de una doble fidelidad, que representara el querer compartir la mesa del Seor y la de los demonios (10.2122). (* Cena del Seor ) Por lo tanto, en esta seccin, el apstol adopta una actitud seria con respecto a lo que significa concurrir a los banquetes idlatras (cf.cf. confer (lat.), comprese 10.14). De acuerdo con la enseanza rabnica, posteriormente codificada en el opsculo de la Misn Abodah Zarah (Culto extrao), prohbe en forma absoluta el consumo de alimentos y bebidas en templos dedicados a dolos (10.1920; cf.cf. confer (lat.), comprese Ap. 2.14) debido a que, como decan los rabinos, un cadver profana por la sola sombra que proyecta, de la misma manera, un sacrificio idlatra profana con su sombra, e. d.e. d. es decir que el estar bajo un techo pagano, y tener contacto con ellos hace ritualmente impura a la persona. Vase la Misn en la edicin de Danby, pp.pp. pgina(s) 649, n.n. nota 3. Pero con respecto a viandas que previamente fueran ofrecidas en el templo y que posteriormente se entregan al consumo, Pablo afirma que estn permitidas sobre la base de Sal. 24.1 (1 Co. 10.25ss). Aunque esas viandas hayan sido dedicadas en el templo y estn a la venta en el mercado, pueden ser consumidas en virtud de haber sido creadas por Dios (1 Ti. 4.45). Esto claramente se aleja de las reglas ceremoniales de los rabinos (e indudablemente tambin del decreto apostlico de Hch. 15.2829), y es la aplicacin prctica de las palabras del Seor en Mr. 7.19: Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos; cf.cf. confer (lat.), comprese Hch. 10.15). La nica condicin es que debe observarse la ley del amor (TDNTTDNT G. Kittel y G. Friedrich (eds.), Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, 193274; trad. ing. Theological Dictionary of the New Testament, eds. G. W. Bromiley, 10 t(t)., 196476 2, pp.pp. pgina(s) 379), y el cristiano debe abandonar la propia libertad de comer tales viandas si existe la posibilidad de ser tropiezo para la conciencia del creyente dbil y hacerlo caer (10.2832), o tambin si la prctica puede escandalizar a un gentil (10.32). La situacin que contemplan estos

vv.vv. versculo(s) es la aceptacin, por parte de un cristiano, de una invitacin a comer tales viandas en una casa particular (10.27). En tales circunstancias el creyente tiene libertad de comer el alimento que se le presente, sin inquirir sobre su historia pasada, e. d.e. d. es decir de dnde viene, o si ha sido dedicado en algn santuario idoltrico. Sin embargo, si algn pagano advierte a los presentes durante la comida diciendo: Esto fue sacrificado a los dolos (utilizando el trmino pagano hierothyton), entonces debe rechazarse el alimento, no porque est contaminado, o no sea digno de consumirse, sino porque coloca al que come en una posicin falsa, y confunde la conciencia de otros (Robertson-Plummer, I Corinthians, pp.pp. pgina(s) 219), especialmente su vecino pagano (10.29). Esta lectura difiere de la sugerencia de Robertson-Plummer, donde consideran que el que habla en el vv.vv. versculo(s) 28 es un cristiano gentil que utiliza la terminologa que empleaba antes de hacerse cristiano; sin embargo, es mejor considerar a la persona que habla en el vv.vv. versculo(s) 27 como algn incrdulo ; y entonces las palabras del apstol concuerdan con el altruismo de los rabinos, que enseaban que el judo devoto no debe tolerar la idolatra, por el riesgo de estimular a su vecino gentil a cometer errores, por los que l sera responsable (Aboth 5.18; Saaanhedrin 7.4, 10). (Dicc Certeza) 1 Co. 8.113 y 10.1433. 1 Co. 8.7 Pero no en todos hay este conocimiento; porque algunos, habituados hasta aqu a los dolos, comen como sacrificado a dolos, y su conciencia, siendo dbil, se contamina.

conciencia suneidesis (

G4893) lit., uno conociendo con (sun, con; oida, conocer), esto es, un co-conocimiento (con uno mismo), el testimonio dado de la propia conducta por la conciencia, aquella facultad mediante la cual llegamos a saber la voluntad de Dios, como aquello que est dispuesto para gobernar nuestras vidas; de ah: (a) el sentido de culpa delante de Dios (Heb_10:2); (b) aquel proceso de pensamiento que distingue lo que considera moralmente bueno o malo, alabando lo bueno, condenando lo malo, y as impulsando a hacer lo primero, y a evitar lo ltimo; Rom_2:15, dando testimonio de la ley de Dios; 9.1; 2Co_1:12; actuando de una cierta manera debido a que la conciencia lo demanda (Rom_13:5); y para no provocar escrpulos de conciencia a otros (1Co_10:28, 29); no poniendo nada innecesariamente en tela de juicio, como si la conciencia lo demandara (1Co_10:25,27); recomendndose uno mismo a la conciencia de cada hombre (2Co_4:2; cf.

Dbil asthenes (

G772) lit.: sin fuerza. Se traduce dbil: (a) de debilidad fsica (Mat_26:41, Mc 14.38; 1Co_1:27; 4.10; en 11.30 se traduce, como en muchos otros pasajes: enfermo/s, y se usa de un juicio sobre la dejadez moral de la iglesia; 12.22; 2Co_10:10); en 1Pe_3:7 se usa en grado comparativo, traducido ms frgil; (b) en sentido espiritual, dicho de los rudimentos de la religin juda, en su incapacidad de justificar a nadie (Gl 4.9); de la Ley (Heb_7:18 debilidad); en Rom_5:6 dbiles, de la incapacidad del hombre de conseguir su salvacin; (c) moral o ticamente (1Co_8:7, 9,10; 9.22); (d) retricamente, de las acciones de Dios a partir de la estimacin del hombre (1Co_1:25 lo dbil, lit.: las cosas dbiles de Dios). Vanse ENFERMAR, ENFERMO. asthenes ( G772) lit.: sin fortaleza; de ah, dbil. Se usa de debilidad corporal, Mat_25:43 (para el v. 39, vase A, N 1), 44; algunos textos lo presentan en Luk_9:2, los ms acreditados omiten este trmino, siendo el significado el de sanar en general; 10.9; Act_4:9; 5.15,16; se traduce enfermos en 1Co_11:30: Vanse DBIL.

asthenes ( G772) dbil, sin fuerza. Se usa en grado comparativo en 1Pe_3:7, traducido ms frgil (RV, RVR); vanse DBIL, A, N 2, ENFERMO, C, N 1.

8.1 Gran parte de la carne vendida en el mercado era de animales sacrificados a dioses paganos, lo cual suscitaba problemas de conciencia en algunos cristianos. (comentario DHH)

SOBRE LA CARNE OFRECIDA A IDOLOS. 1. Aunque para los que saben que el dolo no tiene en realidad existencia, la cuestin de comer carne ofrecida a dolos (asunto referido en la carta escrita por los corintios, comp. cap. 7:1) podr parecer sin importancia, no es as para algunos, y las flaquezas de los tales deben ser respetadas. Las porciones ofrecidas a los dolos pertenecan en parte a los sacerdotes y en parte a los ofrecedores, y se coman en fiestas en los templos y en casas particulares, y a menudo eran vendidas en los mercados; de modo que los cristianos constantemente tenan que enfrentarse ante la tentacin de aceptarlas, lo que era prohibido (Num_25:2; Psa_106:28). Era una prohibicin decretada por el concilio de Jerusaln (Hechos caps. 15, 21, 25); pero Pablo no hace alusin aqu a aquel decreto, por cuanto basa sus preceptos antes en su propia e independiente autoridad apostlica. sabemos que todos tenemos cienciaLos corintios sin duda se haban referido a su conocimiento (a saber, tocante a la indiferencia de las carnes, por cuanto no tienen en s ni santidad ni contaminacin). El apstol responde: Sabedores somos de que todos (hablando generalmente, y hasta donde llegue la teora cristiana; pues en el v. 7 habla de algunos que no lo tienen en la prctica) tenemos este conocimiento. La ciencia (conocimiento) hinchacuando no hay amor. Aqu principia un parntesis, que termina al reasumirse el tema principal en el v. 4: Acerca, pues, de las viandas El hincharse es para agradarse a uno mismo; el edificar es para agradar al prjimo. El conocimiento slo dice: Todo me es lcito; el amor agrega: Pero no todo edifica [Bengel] (cap. 10:23; Rom_14:15). mas la caridad edificatiende a edificar el templo espiritual (cap. 3:9; 6:19). 2. Yomitido en los manuscritos ms antiguos. La ausencia de la partcula conjuntiva presta al estilo un carcter sentencioso propio del tema. El primer paso hacia el conocimiento es el reconocer uno su propia ignorancia. Sin el amor no hay sino la apariencia (comp. nota, pienso, cap. 7:40) de conocimiento. si alguno se imagina que sabe algoLos manuscritos ms antiguos usan un vocablo griego que denota conocimiento experimental personal, no meramente el conocimiento de hechos: el saber (v. 1). no sabe nada como debe sabero como debe conocer experimentalmente y por va del amor. 3. si alguno ama a Diosquien es la fuente del amor al prjimo (1Jo_4:11-12, 1Jo_4:20; 1Jo_5:2). el talEl que ama, no el que se imagina que tiene conocimientos, pero sin caridad, o amor (v. 1, 2). es conocido de lEs conocido porque ha sido aprobado por Dios, y l lo ha recibido como suyo (Psa_1:6; Gal_4:9; 2Ti_2:19). Contrstese: Nunca os conoc (Mat_7:23). Amar a Dios es conocer a Dios; y el que conoce a Dios, primero ha sido conocido por Dios (comp. cap. 13:12; 1Pe_1:2).

4. Acerca, pues, de las viandasReasumiendo el tema principiado en el v. 1. el dolo nada esNo tiene ser real alguno; el dios por l representado no es una realidad viviente. Esto no contradice el cap. 10:20, que declara que los que adoran a dolos adoran a demonios, porque aqu son los dioses, los cuales los adoradores crean que eran representados por los dolos, de quienes se negaba la existencia; no los demonios que en realidad por medio de los dolos engaan a los adoradores. 5. Porque aun en el supuesto de que haya dioses as llamados (2Th_2:4), sea en el cielo (como el sol, la luna y estrellas), o en la tierra (como reyes deificados, bestias, etc.), como sabemos que los hay (hecho reconocido, Deu_10:17; Psa_135:5; Psa_136:2), dioses muchos y seores muchos. Los ngeles y los hombres en autoridad eran llamados dioses en las Escrituras, porque ejercan un poder divinamente delegado por Dios (comp. Exo_22:9, con el v. 28; Psa_82:1, Psa_82:6; Joh_10:34-35). 6. Nosotroslos creyentes. no tenemos ms de un Dios, del cual son todas las cosasDe parte del cual, como Creador, todas las cosas reciben la existencia. y nosotros en lMs bien: nosotros para l. Dios el Padre es la finalidad para quien y para cuya gloria viven los creyentes. En Col_1:17 se dice que todas las cosas fueron creadas (no slo por Cristo, sino tambin) para l. Tan enteramente el Padre y el Hijo son una cosa (Rom_11:36; Heb_2:10). y un SeorEn contraste con los muchos seores del paganismo (v. 5). por el cual son todas las cosas(Joh_1:3; Heb_1:2). y nosotros por lAs como todas las cosas son de el Padre porque l las ha creado, as son restaurados los creyentes en particular para l por la nueva creacin (Col_1:20. Rev_21:5). Adems, como todas las cosas fueron hechas por Cristo en la creacin, as todas ellas (nosotros en especial) son restauradas por l en la nueva creacin. 7. Mas no en todos hay esta cienciaAunque a nosotros los que tenemos conocimiento (vv. 1, 4-6), todas las viandas nos son indiferentes, con todo, no en todos est este conocimiento en el mismo grado que en nosotros. San Pablo haba estado de acuerdo con los corintios en que todos tenemos conocimiento (v. 1), esto es, hasta donde se aplica la teora cristiana; pero en la prctica algunos no lo tienen en el mismo grado. porque algunos con conciencia del doloComo lo asienta una leccin antigua; pero otros manuscritos muy antiguos leen asociacin, o hbito. En cualquier caso, el sentido es ste: Algunos cristianos gentiles, ya sea por larga asociacin de ideas, o por la conciencia mal dirigida, al comer tales viandas, lo hacan sintiendo como si el dolo fuese algo real (v. 4), el que tuviera poder para cambiar las viandas por el hecho de la consagracin, en algo santo o profanado. hasta aqu despus de haber profesado la fe cristiana. Esta es una censura velada por no haberse desarrollado ellos antes de ahora en el conocimiento cristiano. comen como sacrificado a dolos; su conciencia es contaminadapor haber comido las viandas como cosa sacrificada a dolos. Si las comiesen estando inconscientes de que haban sido ofrecidas a dolos, no habra contaminacin de conciencia. Pero al estar conscientes de que haban sido consagradas, y no teniendo tal conocimiento como aquel del que los corintios se jactaban, a saber, que el dolo no es nada, y que no puede ni profanar ni santificar la carne, ellos al comerla pecan contra la conciencia (comp. Rom_14:15-23). Fu basndose en la conveniencia cristiana y de no poner piedra de tropiezo a los hermanos dbiles, por lo que se acord formular el decreto de Jerusaln contra la participacin en tales viandas (aunque no eran diferentes de las dems, Hechos 15.) Por tanto, el apstol aqu defiende el decreto y se opone a aquellos corintios que defendan una libertad inconveniente. 8. Otros manuscritos antiguos leen: Ni que no comamos estaremos mejor, ni que comamos estaremos peor: lenguaje que usaban los que coman para justificar as su comer. [Lachmann.]

Pablo reconoce que la comida ni nos ensalza (as el griego) ante Dios ni nos reprueba ante l: no afecta nuestra posicin ante Dios (Rom_14:6). 9. mirad que esta vuestra libertad no sea tropezaderoesta libertad vuestra, la cual era el lema de los cristianos laxos. La misma indiferencia que yo concedo que existe entre una comida y otra, es la razn por la que debierais mirar de no ser tropezadero a los hermanos dbiles a obrar contrariamente a la conciencia (lo que constituye pecado, Rom_14:22-23). 10. si te ve algunoque es flaco. a ti que tienes cienciaEl mismo conocimiento del cual te jactas (v. 1), inducir al creyente dbil a seguir tu ejemplo y a hacer lo que es contra su conciencia, a saber, el comer viandas ofrecidas a dolos, lo cual t haces sin escrpulo de conciencia. la conciencia de aquel que es flacoMs bien: su conciencia, siendo flaca, [Alford.] ser adelantada a comer de lo sacrificadolit., ser edificada. Debis de contribuir a la edificacin de vuestro hermano en lo bueno; pero por vuestro ejemplo, ha sido animado a violar su conciencia. 11. por tu ciencia se perder el hermano flacoLos manuscritos ms antiguos leen: se pierde (o perece). Un solo acto al parecer sin importancia, puede producir consecuencias sempiternas. El hermano dbil pierde su fe y, si no la recobra, pierde la salvacin [Bengel] (Rom_14:23). por el cual Cristo muriy por amor del cual nosotros tambin debiramos estar dispuestos a morir (1Jo_3:16). Sin embargo, cristianos profesos de Corinto virtualmente tentaban a sus hermanos para perdicin, y estaban muy lejos de sacrificar algo en bien de la salvacin de ellos. Notemos aqu que no es ningn argumento en contra del dogma de que Cristo muri por todos, hasta por los que perecen, decir que, en caso de ser as, hubiera muerto en vano por muchos. La Escritura es nuestra regla, y no nuestras suposiciones respecto a las consecuencias de ciertas prcticas. La redencin incluye ms que slo la salvacin del hombre: el carcter de Dios es vindicado como justo y a la vez amante, aun en el caso de los que se pierden, porque hubieran podido ser salvos y aun en este caso Cristo no muri en vano. As que las misericordias de la providencia de Dios no son en vano, aun cuando muchos abusan de ellas. Aun en los condenados se manifestar el amor de Dios en el gran da, por cuanto ellos tambin tuvieron la oferta de la misericordia de Dios. El ingrediente ms amargo del cliz de ellos ser el saber que podran haber sido salvos y no quisieron: Cristo muri para salvar aun a aqullos. 12. hiriendo su flaca conciencialit., afligiendo la conciencia de ellos que est (aun) en una condicin dbil. Agrava la crueldad del acto el que ste se cometa contra el dbil, as como si se intentara algo en contra del indefenso. contra Cristo pecisA causa de la simpata entre Cristo y sus miembros (Mat_25:40; Act_9:4-5). 13. si la comida es a mi hermano ocasin de caerEl griego: hace tropezar, o es tropiezo a uno. jams comer carnePara estar seguro de no comer carne ofrecida a dolos, me abstendra de comer toda clase de carne, a fin de no hacer tropezar a mi hermano. (comentario exegtico)

1Co 8:1

En cuanto a lo sacrificado

a los dolos, sabemos que todos tenemos el debido conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica. 1Co 8:2 Y si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe nada como debera saberlo. 1Co 8:3 Pero si alguno ama a Dios, es conocido por l.[5] 1Co 8:4 Acerca, pues, de los alimentos que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios. 1Co 8:5 Aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), 1Co 8:6 para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para quien nosotros existimos; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual han sido creadas todas las cosas y por quien nosotros tambin existimos.

1Co 8:7 Pero no en todos

hay este conocimiento, pues algunos, habituados hasta aqu a la idolatra, comen como si el alimento fuera sacrificado a dolos, y su conciencia, que es dbil, se contamina, 1Co 8:8 si bien la vianda no nos hace ms aceptos ante Dios, pues ni porque comamos seremos ms, ni porque no comamos seremos menos. 1Co 8:9 Pero procurad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los dbiles, 1Co 8:10 porque si alguien te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un lugar dedicado a los dolos, la conciencia de aquel, que es dbil, no ser estimulada a comer de lo sacrificado a los dolos? 1Co 8:11 Y as, por tu conocimiento, se perder el hermano dbil por quien Cristo muri. 1Co 8:12 De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e hiriendo su dbil conciencia, contra Cristo pecis. 1Co 8:13 Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasin de caer, no comer carne jams, para no poner tropiezo a mi hermano.[13]