La objetividad del conocimiento propio de las ciencias sociales y de la política social – Weber

(Cultura)

- Sociología parte de punto de vistas prácticos, era una técnica.

- Despertar de una combinación de evolucionismo ético y relativismo histórico -> normas
éticas (“moral”) -> “inclusión de los valores culturales en el dominio de lo moral, y, de ese
modo, sobre fundamentos empíricos pretendió elevar la economía política de una ciencia
ética” (p.425)
- La economía política obtiene juicios de valor de una determinada “concepción económica
del mundo”. Weber plantea que jamás puede ser misión de una ciencia empírica
establecer normas para derivar luego de ellos fórmulas para la práctica.
- Se quiere averiguar qué propone la crítica científica de los ideales y juicios de valor.
- Somos seres capaces de ver qué medios son o no apropiados para conducir a un fin
propuesto; cuando se nos ofrece alcanzar un fin preestablecido, podemos establecer
consecuencias que tendría la aplicación de medios requeridos al logro del fin. Como en la
mayoría de los casos cada fin cuesta algo, donde existen consecuencias del obrar y lograrlo
es una función esencial de la crítica técnica.
- Weber habla de generar conocimiento de la significación de lo que se quiere, una de las
misiones de la ciencia es alumbrar la comprensión intelectual.
- Explanación científica de juicios de valor además de comprender y revivir fines
pretendidos e ideales en que se basan, enseñan a enjuiciar críticamente (de carácter
dialectico -> enjuiciamiento lógico-formal)
- Ciencia empírica capacitada para enseñar lo que puede y quiere hacer.
- Elementos de la personalidad que determinan el obrar y dan sentido a nuestra vida, son
sentidos x nosotros mismos como algo “objetivamente” valioso. Valores de la
personalidad están dentro de la propia individualidad -> enjuiciar estos valores es materia
de creencia.
- El conocimiento de los principios más seguros de nuestro saber teórico (ej: matemática) es
solo producto de la cultura
- La apariencia de evidencia de las normas de valor reguladoras desaparece tan pronto
como ascendemos de los problemas concretos a cuestiones de política económica y social.
Esto último no hay q decidir de fines estables, porque el problema alcanza a las cuestiones
generales de la cultura. “cuanto más extensa sea su significación cultural, tanto menos
asequible es una respuesta desde el fondo del material del saber empírico y tanto más
sumamente personales axiomas de la creencia y de las ideas de valor” (430)
- Únicamente las religiones son capaces de promover el contenido de los valores culturales
a la dignidad de mandamientos éticos absolutamente válidos, fuera de estos, hay ideales
culturales que el individuo quiere hacer que debe cumplir de dignidad fundamentalmente
desigual
- Weber quiere familiarizarse con más intensidad es con la facultad de distinguir entre
conocer y enjuiciar y con el cumplimiento tanto del deber científico de percibir la verdad
de los hechos como del deber practico de luchar por los propios ideales.
- Confusión de discusión científica de los hechos con el razonamiento valorativo siempre es
una peculiaridad extendida. La carencia de opiniones y objetividad científica no tienen
afinidad entre si.
- La característica de su revista es que no hacen propaganda politik.
- Problema: la distinción entre juicios de valor y conocimiento empírico suponía q en la
realidad se daba un orden lógico de la realidad empírica en el campo de las CCSS ->
problema de validez. (p.437).

II
- La cualidad de un proceso como manifestación “económico-social” está condicionada por
la orientación de nuestro interés cognoscitivo, tal como está resulta de la específica
significación cultural que atribuimos en cada caso al proceso correspondiente. Donde
quiera que un proceso de la vida cultural esté ligado directamente a aquel hecho
constitutivo, es un tema para una disciplina que tenga como objeto propio el
esclarecimiento del alcance de aquel hecho constitutivo fundamental.. “se puede
distinguir dentro de los problemas económico-sociales procesos y complejos de tales
normas cuya significación cultural estriba en la esencia para nosotros en su aspecto
económico (ej: procesos bancarios)” (438) -> esto ocurre con las instituciones
“económicas”
- Motivos económicos se tornan eficientes en todas partes donde la satisfacción de una
necesidad esté ligada al empleo de medios externos limitados -> su impulso ha
transformado la forma de satisfacción y el contenido de las necesidades culturales.
- Manifestaciones vitales de una civilización dada influyen sobre la configuración de las
necesidades materiales, satisfacción, formación de grupos de intereses materiales y sobre
la naturaleza de sus recursos y, de ese modo, sobre la naturaleza del curso del desarrollo
económico: se torna económicamente relevante
- En nuestra ciencia las manifestaciones culturales económicas a causas individuales, aspira
a un conocimiento histórico; tanto persiga su significación cultural un elemento especifico
de los fenómenos culturales a través de las más diversas relaciones de la cultura, aspira a
una interpretación histórica desde un especifico punto de vista y ofrece una imagen
parcial para un pleno conocimiento histórico.
- “si se pretende denominar –ciencia de la cultura- a disciplinas tales como las que se
ocupan de los proceso de la vida humana desde el punto de vista de su significación
cultural, entonces la ciencia social, en el sentido que aquí le damos pertenece a esa
categoría” desde el pto de vista económico la vida cultural es –unilateral- (premeditada)
- Que la economía social se ocupe de relaciones sociales es un motivo tan ineficiente para
concebirla como precursora de una ciencia social general… no son las conexiones positivas
de las cosas, sino las conexiones mentales de los problemas las que fundamentan los
campos de actividad de las ciencias: surgimiento de una nueva ciencia. Tomando el
concepto de lo social en un sentido general, no ofrece ningun pto de vista especifico
desde el cual pueda aclararse la significación de determinados elementos culturales.
- “es de esperar q la situación en que la atribución causal de los acontecimientos culturales
a la –raza- únicamente documenta nuestra ignorancia, vaya siendo superada
progresivamente por el trabajo metódicamente realizado” 444
- La razón del análisis unilateral de la realidad cultural desde ptos de vista específicos
proviene, ante todo, de manera metódica de la circunstancia de que el adiestramiento
visual en la observación de los efectos de categorías causales cualitativamente
homogéneas y el manejo constante del mismo mecanismo metodológico ofrecen todas las
ventajas de la división del trabajo. 446
- Se requiere una ciencia social que sea una ciencia de la realidad. Se quiere comprender en
su peculiaridad la realidad en la que estamos inmersos: por un lado la conexión y
 significación cultural de sus fenómenos en su contextura actual y por otro, los motivos de
su modo histórico de ser así y no de otra manera 447
- Todo conocimiento reflexivo de la realidad infinita por medio de la limitada inteligencia
humana se basa en el supuesto tácito de que en cada caso únicamente una parte limitada
de aquella ha de constituir el objeto, de que solo esa parte ha de ser esencial en el sentido
de digna de saberse.
- Se fue imponiendo la concepción de que el ideal q persigue el conocimiento, por tanto, el
conocimiento cultural también es un sistema de axiomas del que pudiera deducirse la
realidad.
- El punto de interés científico-social es la configuración real e individual de la vida social
cultural que nos rodea en su conexión universal y es su desarrollo evolutivo, partiendo de
otras situaciones sociales culturales de índole individual (EJ: con la astronomía que solo le
interesan los cuerpos celestes en su relaciones cuantitativas susceptibles de exacta
medición, en la ciencia social lo que interesa es la matización cualitativa de los
acontecimientos).
- Lo que interesa (del conocimiento de la realidad) es la situación en que se encuentran los
factores hipotéticos agrupados en un fenómeno cultural q para nosotros es
históricamente significativo.
- Se ha calificado de ciencias culturales a las disciplinas que aspiran a conocer los
fenómenos de la vida en su significación cultural, pero la significación no puede ser
inferida por ningún sistema de conceptos de ley, ya que supone la referencia de
fenómenos culturales a ideas de valor. Es un concepto V A L O R A T I VO (451) -> realidad
empírica para nosotres es la C U L T U R A porque abarca aquellas partes esenciales de la
realidad q son significativas mediante esa relación.
- Parte de la realidad individual va siendo matizada x el interés condicionado x ideas de
valor, que solo tiene significación para nosotros y la tiene pq revela relaciones q son
interesantes para nosotros. La referencia de la realidad a ideas de valor q le confieren su
significación y su significación cultural es un criterio heterogéneo y dispar, q atiene a leyes
y es ordenada en conceptos generales.
- La significación cultural de un fenómeno, ej, cambio de la economía monetaria puede
aparecer como un fenómeno de masas al ser fundamental en la vida cultural, pero
después es el hecho histórico q desempeñe lo que hay q hacer comprensible en su
significación cultural. Se aspira al conocimiento de un fenómeno histórico, es decir, de un
fenómeno SIGNIFICATIVO en su singularidad.
- Solo una parte de la realidad concreta tiene interés y significación para nosotros, porque
solo ella está referida a ideas culturales de valor con las que abordamos la realidad. Solo
aquellos aspectos de fenómenos a los que le atribuimos significación cultural son dignos
de conocimiento y ellos solos son objeto de explicación causal. -> elegimos aquellas causas
que han de atribuirse los elementos esenciales de un acontecer: y la cuestión causal
cuando trata de la peculiaridad de un fenómeno es una cuestión acerca de conexiones
causales concretas.
- La explicación causal de un fenómeno cultural, el conocimiento de las leyes que lo causan
puede ser un MEDIO de la investigación (valiosa para el conocimiento de conexiones
individuales) -> cuanto más generales son las leyes, tanto menos satisfacen las
necesidades de la imputación causal de los fenómenos individuales, y con ello el
comprender la significación de los acontecimientos culturales.
- “para el conocimiento de los fenómenos históricos en su condición concreta las leyes más
generales, por más vacías de contenido, son también las más carentes de valor, tant más
nos aparta de la realidad tiene que ser lo más abstracto posible -> pobre de contenido.
- “… juzguemos en la vida fenómenos de la convivencia humana, a que adoptemos frente a
ellos una actitud significativa…. Cualquiera que sea esta actitud, tiene una significación
cultural para nosotres, y en esa significación estriba su interés cientifico” 457
- Trabajo cientifico cultural en que se basa la afirmación hecha con frecuencia de que lo
personal de una obra es lo en si propiamente valioso, se expresa una personalidad.
- El conocimiento cientifico-cultural en nuestro sentido esta ligado a supuestos subjetivos
en la medida en que solo se interesa por aquellas partes de la realidad que tienen alguna
relación con los acontecimientos a los que atribuimos significación cultural.