.contra las mujeres.

omo coartada ,
2. Algun6S apuntes sobre el matrimonio
a lo largo de la historia

Durante cientos de años, desde la Antigüedad, pasando por el

Medioevo y el Antiguo Régimen, el matrimonio en Occidente era,
como acabamos de comentar, un negocio, una alianza entre linajes
familiares con objeto de concertar relas;iones entre grupos huma-
nos para promover su prosperidad y persistencia (Meler, 2009).
Como señalan las historiadoras Bonnie Anderson y Judith
Zinsser (1991a), cuyo análisis sobre el tema nos servirá de base
para desarrollar 'este apartado, los más antiguos documentos
escritos de griegos, romanos y hebreos muestran a las mujeres
sometidas alas hombres, y aunque los orígenes de esta subordi-
nación han sido analfzados desde muchas y diversas perspecti-
vas y teorías, entre las causas más probables está el hecho de
que ciertas condiciones ecológicas y sociales (como el aumento
poblacional, el hambre, las migraciones forzosas ...), que gene-
ran competencia entre grupos y guerras, llevaron no sólo a una
división de las funciones, sino a la consideración de que las acti-
vidades masculinas (entre las que estaba precisamente hacer la
guerra)" eran más valiosas que las femeninas. Tomando presta-
das las palabras de estas autoras, podemos resumir esta idea
señalando qué: «La premisa básica de una cultura guerrera es
que el hombre es intrínsecamente más valioso' que la mujer»
(Anderson y Zinsser, 1991a, p. 38).
Esta subordinación femenina limitó los contenidos y la fun-
ción de las mujerés y adquirió «carta de naturaleza» a lo largo de
los siglos posteriores con la consideración de su inferioridad bio-
lógica, moral e intelectual como argumentos (Bosch, Ferrer y
Gili, 1999). ~
Estando excluidas de los poderes públicos, reservados a los
varones, en estas culturas las mujeres tenían sus propios come-
tidos y funciones y, dado que eran definidas por su relación con
los hombres, quedaban clasificadas básicamente por sus rela-
ciones sexuales con ellos: las mujeres buenas eran vírgenes; cuan-
do perdían su virginidad podrían convertirse en esposas (muje-
res sexualmente activas buenas)-o prostitutas (mujeres sexual-
mente activas malas) (Anderson y Zinsser, 1991a). También en
la familia las mujeres quedaban definidas por su relación con
los hombres del grupo (como hijas, esposas, madres ... ). Todo

fOl
ello nos suena mucho más cercano a la actualidad de lo que
podria parecer por los siglos transcurridos.
En este marco, el matrimonio significaba la transferencia de
la autoridad sobrela mujer (y de su protección) de un varón (el
padre) a otro (el marido), considerando que la custodia de las
mujeres era el mejor medio para mantener el orden de la familia
en la sociedad. Esa trans!erencia, aunque sea simbólicamente,
tiene su continuidad aún hoy en día, en las ceremoniasJ;lllPcia-
les que se celebran en nuestro entorno, cuando la novia entra en
la iglesia o ayuntamiento de la mano de su padre y éste.la acom-
paña hasta el novio y coloca su mano en la mano de él.
Como ya hemos comentado, además de la transferencia de
autoridad, el matrimonio implicaba algún acuerdo o alianza pero
también un intercambio de dones. Así, entre las clases más adine-
radas era costumbre ofrecer a la familia de la novia una compen-
sación por su pérdida y ésta recibía una provisión para ella en
forma de dote, que era concedida por su propia familia en Grecia
o Roma, que tenía la forma de pago de su esposo entre los hebreos
(escrito en el documento matrimonial oketubah), o que adquiría
la forma de regalo del novio a la novia en las culturas celta o. ger-
mana, si bien en todas ellas se esperé:!ba que la novia cediese sus
propiedades personales para iniciar Sl). nueva familia (Anderson y
Zinsser, 1991a). De algún modo, los regalos que los novios se inter-
cambian en la llamada «pedida de mano» que hasta hace unos
años era un acto social muy común entre las clases medias y altas
y que aún persiste en .algunos entornos, constituiríari .una remi-
niscencia de ese intercambio. En cambio" la cuestión de la dote
persiste en otros entornos culturales pero ya no en el nuestro. La
propia «pedida de mano» supondría el traslado hasta nuestros
días de la idea del consentimiento, no tanto de los contrayentes
como de los padres (y particularmente del padre de la novia a
quien se realiza la petición de autorización para desposarla).
Al.igual que en ,el momento del compromiso o acuerdo ma-
trimonial, el matrimorüo o unión de la pareja se consideraban
acontecimientos dignos de celebración por lo que iban acompa-
ñados de festejo~ así como de diferentes ritos y símbolos que se
suponía daban suerte y felicidad a,la unión.É~tos adoptaban
diversas formas según el entorno cultural y las creencias religio-.
sas y algunos de ellos; como ya hemos comentado, han perdura-
do hasta nuestros días.
102
Así, por ejemplo, en las bodas gitanas, tras la pedida de mallO,
son los padres de la novia quienes deciden si la pareja pued~ o 110
casarse y tras la ceremonia, que involucra a toda la comumdad y
suele durar varios días, se llevan a cabo ritos como la prueba de la
virginidad de la novia o el rasgado de las camisas de los hombres.
En las bodas ortodoxas se intercambian anillos (que «anu-
dan» la relación y simbolizan la fidelidad), se corona a los no-
vios y éstos giran tres veces alrededor de una mesa sobre la que
están los. Evangelios, un cirio y una cQpade vino. .
En las bodas hebreas también es costumbre la pedIda de
mano yJa. ceremonia incluye la redacción de las condiciones
para el matrimonio, la be.ndición del vino, la verificación de los
anillos (que también en este caso se intercambian!, el ~ecitado
del Rareat Melcudesht, la lectura del contr;ato :rp.atnmomal o ke-
tubah yJas sietebendidones del 11latrimonio. La ceremonia fi-
naliza con la rotura de un vaso de cristal. como símbolo de ale-
grÍasy tristezas. . .. "'.' ,
En'Ias bodas católicas tras la pedida de mano (que como he-
mos comentado se conserva en algunos entornos), la ceremonia
incluye la entrega' del pa<ke de'la novia al novio (como símbolo de
l~ transmisión de la autoridad), la expresión del consentimiento
por parte .de los contrayentes y el inte:[~cambio. de anill.os (como
símbolo de fidelidad) y arras (como snhbolo de los bIenes que
Dios derramMá sobr~ 10'$ contrayentes) entre ellos. La costumbre
de colocar el amno (o alianza matrimonial) en el dedo anular de la
manO izquierda tiene su origen en la Roma antigua y proviene de
la creencia de que de ese dedo partía un nervio que llegaba direc-
tamente al corazón. Por otra parte, el color del vestido de la novia
o laniar arroz á la pareja de recién casados tiene támbién impor-
tá~te contenido simbólico (como símbolo de pureza y virginidad
el primero, y de la esperada fertilidad el segundo).
También las burlas 6 bromas a los novios tras la ceremonia O
durante la nadie de bodas, descritas en lá literatura y recogidas
en: los estudios antropológicos/y tan comunes hasta hace LUl0S
pocos años, tienen su lec;tt.ll'a simbólica: el reflejo de la ~nvidia por
la suerte de quien disfrutará de los placeres del sexo (Bnsset, 2002).
, En España en las últimas décadas hah aumentado considera-
blemente las bodas civiles (segútiel INE3 en España hemos pasa-
3. Datos disporiible; én: http://w.ww.ine.es/daco/daco42/socialeslO/
sociales.htm
:103
 do de 218.121 matrimonios celebrados en 1991 de los que un
20,89 % fueron civiles; a un total de 177.144 matri:nonios celebra-
do~ en 200:, de los que 54,86 % fueron civiles, es decir, ha dismi-
n~Ido el numero total de matrimonios celebrados pero se ha du-
~lica~o el ~~ero de los civiles) en las que, aunque se sustituye la
liturgia rehgIOsa por la lectura de los preceptivos artículos de la
l~y; se han mantenid? ~nuchos d~ los elementos festivos y simbó-
hcos de las bodas rehgIosas (veStidos, anillos,ártoz.'~.).
E~ las antiguas culturas a las que nos venimos refiriendo
(~rec~a, Roma... ) el papel de la esposa inéluía ser sexualmente
fiel al-es,poso, ser férli~ criar y cuidar hijos e'hijas sanos/as, Cúi-
dar de la c~sa (entendIendo ésta'en su sentido más amplio, por
lo.que podía comprender tierras, animales, etc., y realizar ella
mIsma las tareas en las clases humildes o supervisar las tareas
de .esclavos y sirvientes en las más pudientes) y, en definitiva
satisfacer l~s necesidades del esposo. Las posteriotes geheracio~
nes de .muJeres europeas y occidentales hemos heredado este
papel sm grandes modificaciones. ",
., En rel~ció~ con estas cuestiones y, particularmente con rela~
CIOn a l~ ~dehdad y su quebrantamiento, se 'aprecian en estas
cult~ras dIferencias i~po~~ntes en la considyración social y el
ca~tigo ~ la trans~resIOn SI ~sta era cometida por un hombre o Aunque se iniciaba con el acuerdo de los jefes de las dos
un~ mUlero De ~echo, se entendía que un hombre cometía adlil-
tena y era castIgado por ello sólo si mantenía relaciones con la
esposa ~e otro hombre, pero inéluso se, esperaba que ma~tu~e~
ra relaCI.o~~s con otras mujeres (con.cubinas, esclavas, prostitu-
tas). TambIen respecto al divorcio había importantes diferencias
entre sexos. Así, por ejemplo, en la Atenas clásica solía iniciarlo
el h?Ip~r~, .pero en la Roma an~~gua y en la hebrea sólo ellos
podIan IlllcIarlo. " ,
Volviend~ a la 9uestión de las tareas de la esposa,y recor-
da~do el, c~acter concertado de los matrimonios" las mujeres
t:lllan (basIc;amente entre las clases acomodadas )un papel comó
vmculo o la~o político o dinástico (Anderson y Zii1sser, 1991a).
En este sentido, no sólo eran habituales los matrimonios para
reforzar o proteger el poder político, sino incluso tomar nuevas
esposas.o divorciarse de unas para casarse con otras eran prácti-
cas hab.lÍuales cuando se consideraban necesarias para preser-
~ar los mtereses económicos o políticos de las diferentes fami-
has. Los manejos de Julio César, que rompió un ~omproíniso,se
104
casó tres veces y siguió su política 'de alianzas matrimoniales
con las bodas de sus hijos e hijas, sería un claro ejemplo de ello.
En las culturas germánicas, a los matrimonios y divorcios como
estrategia se unieron, como veremos un poco más adelante, los
raptos y posteriores matrimonios.
Dada su vinculación con etmatrimonio occidental tal como
lo conocemos, vamos a detenemos por un momento en analizar
las características dejas tradiciones romanas y germánicas al
respecto.
En la Roma antigua, el matrimonio fue definido por Modes-
tino como «la unión de un hombre y de una mujer para toda la
vida, según la ley divina y humana» ~en Prieto, 2006).-
El propósito del matrimonio era formar un hogar, pero, con-
trariamente a lo que después dictaría el cristianismo, el matri-
monio romano no era indisoluble, simplemente implicaba la
voluntad de constituir una sola unidad social, así como el uso de
propiedades comunes y la intención de tener hijos. Lo que dis-
tinguía al matrimonio verdadero del concubinato era el denomi-
nado honor matrimonii, la dignidad social y el decoro con que
un malido debía tratar a su esposa, y que se manifestaba a tra-
vés del amor o affectio maritalis.
familias, para que el matrimonio tuviera vaJídezlegal, debía existir
un mutuo consentimiento del novio y la novia (que no implicaba
la libre elección de pareja, sino simplemente acatar el deseo de
la familia yno oponer resistencia) y debían llevarse a cabo diver-
sos ritos: el compromiso, el acuerdo de la dote, la procesión ce-
remonial de la novia y de sus acompañantes a la casa del novio,
el banquete de bodas, etc. Todos estos ritos tenían una gran im-
portancia porque constjtuíail una prueba del consentimiento,
base del matrimonio romano.
Durante lá época republicana la ley prohibía a los varones
casados tener relaciones con mujéres que no fuesen sus esposas,
pero este delito se fue haciendo impune tanto social como jurí-
dicamente. La prohibición estricta de copular con quienes no
fuesen sus maridos estaba reservada 'a las mujeres casadas, so-
bre quienes recaía la infamia y, en ciertos casos, castigos muy
severos prescritos por la ley. Este doble rasero quedó instituido e
influyó en el comportamiento sexual posterior de toda la histo-
ria occidental.
105
 Cuan~o el cristianismo se convirtió en la religión preferida
d.el Impen~ Roma~o (desde el siglo N y hasta su colapso en el
sIglo v) su mfluencIa, llevó a una serie de .cambios también en
el derecho civil·y en cuanto al matrimonio y.la sexualidad.
El primer efecto directo de esta influencia cristiana fue de-
clarar ilegal la bigamia. Además, se delimitaron y restringieron
las causas posibles de divorcio y los decretos de los emperadores
cristianos modificaron las formas por las cu.ales se contraía ma-
trimonio. La nueva normativa restringió a la clase alta los gru_
pos en donde un célibe aristócrata debía encontrar cónyuge, con
lo cual se redujo la posible elección de la pareja. En cambio,
~ara las cla~es más bajas de la sociedad se ampliaron las posibi-
lIdades, h~cIe~do legalmente posible el matrimonio para nume-
rosas parejas mformales cuyo vínculo se hallaba fuera de la ley,
como las de esclavos (contubernium) que alcanzaron el matri-
monio con todos los derechos' y consecuencias.
Durante este período, el matrimonio cristiano se fue convirtien-
do en un ritual distinta a las antiguas costumbres romé;\l1as, inclu-
yendo como elemento clave la bendición nupcial de un sacerdote.
El matrimonio germánico, en cambio, .se constituía con la
co~abitación de la pareja unida, y no por un acto formal; así,
masque legal, era un . acto. social. La poligamia estaba además
aceptada el1Ja medida en que las posibilidades económicas de
cada familia hpermitían. .." . de formar una unión permanente.
. A diferencia del romano (donde, como hemos señalado, era
esencial el consentimiento) en este caso el matrimonio podría
tener lugar por tres vías diferentes: compra, rapto y consenti-
miento mutuo (Prieto,,2006). ' . .' . ". . ..
La compra (kaufehe) de la novia formaba parte d~ un acuer-
do entre dos familias, pOr lo que eraesfencial un intercambio de
p~:"Opiedad. Este proceso de compra contenía tres etapas: s~ini­
CIaba con un acuerdo. (muntvertrag) entre el pretendiente o su
padre y.eL padre o tutor deJa JJ9via, sobre la compensación qUe
la famIlIa del novio debía pagar ala familia de la novia (la dote);
~e seguía una transferencia pública (anvertrauung) de la novia.ai
Jefe de la familia del novio; finalmente, se realizaban unos es-
ponsales rituales (trauung), consistentes en que los miembr~s
del clan de la novia se colocaban a su alrededor para testimoniar
la transferencia e indicar que consentían en ella. La transferen- .
cia no implicaba solamente la entrega física de la mujer, .que
106
abandonaba su familia y quedaba integrada en otra, sino ta111"
bién de un poder legal (munt, mundium). Este tipo de matrimo"
nio era el más escogido.
El rapto o captura (raubehe), también denominado matri"
monio por violación, se efectuaba mediante un secuestro forza"
do, sin consentimiento de la mujer o su familia. Aunque este
tipo de compromisos violentos fueron combatidos por las leyes
en los códigos germánicos, incluyendo grandes multas, conti"
nuó dándose, llegando incluso a la Edad Media, como veremos
más adelante.
El consentimiento mutuo (friedelehe) de ambos miembros
de la pareja generaba un matrimonio válido. Al parecer, este for-
mato fue una derivación del rapto, con la aquiescencia de la mujer,
pero nade su familia (se diferenciaba de la compra porque falta-
ba el acuerdo de noviazgo y la transmisión de la propiedad sobre
la novia por lo que ésta seguía perteneciendo a su familia de
origen, aunque viviera con su marido, miembro de otra familia).
En la sociedad germánica el matrimonio y el' concubinato re-
querían simplemente de la consumación, esto es, de la unión sexual.
La diferencia básica era que en el matrimonio la relación sexual iba
acompañada de la intención de vivir en unión permanente y tener
hijos, mientras que el concubinato no llevaba implícita la intención
El tratamiento del adulterio era muy desigual si se trataba
de un hombre o una rIlUjer. Los.germanos consideraron gravísi-
mo este delito cuando lo cometía una mujer puesto que, sumado
a la ofensa y el deshonor que lo acompañaba, generaba dudas
sobre la legitimidad' de los descendientes del marido, por lo que
el castigo era muy duro para ella (de trecho, el marido que des-
cubría a su esposa adúltera estaba eximido de todo castigo legal
si asesinaba a ambos amantes).
Por lo que se refiere al cristianismo, si bien sus planteamien-
tos en los primeros siglos (primero de persecución y luego ele
expansión} incorporaban ciertos elementos igualitaristas y pel'\.
mitían cierto protagonismo a las mujeres en algunos aspectos
(como perseguidas y mártires, en el proselitismo para la expan-
sión de la nueva religión ... ), tanto el peso de las tradiciones qUe!
subordinaban a las mujeres en todas las culturas entre las que S$
difundió el cristianismo, al que nos acabamos de referil~ C01'110 1m
institucionalización de la propia Iglesia (que tuvo lugar a 1'1II..1"tlJ"
101
I
del siglo N), fueron traduciéndose en una justificación dela na-
Esta Visión del matrimonio y ele la' sexualidad será la que se
turaleza inferior de la mujer y; por ende, de su subordinación.
difunda por Occidente cuando con el colapso del Imperio ROl~;a­
Recuérdense en este sentido los pasajes del Antiguo Testamento
no (ocurrido en el siglo v) el cristianismo continúe su expanSlOn
o los e~critos de san Pablo,san Pedro o los Padres de la Iglesia. 4
mediante la conquista y la conversión a lo largo de toda Europa
ASI, tras un breve paréntesis de cierto protagonismo en los
primero, ,y a lo largo de toda América a partir del siglo xv. .
momentos iniciales de la expansión del cristianismo, las autori-
Sin embargo,' esta concepción del matrimonio y la sexualidad
dades eclesiásticas relegaron de nuevo a las mujeres al mismo
no siempre fue fácil de aceptar o asumir. Así, en las comunidades
cometido que habían tenido entre los griegos, los romanos, los
germánicas cristianizadas desde finales del siglo VI la aceptación
hebreos, los celtas o los germanos, esto es, á ser esposas obedien-
de,la disciplina que en materia sexual intentaba imponer la !~le­
t~s y madres prolíficas. Como señalan Bonnie Anderson y Judith
sia generó importantes resistencias ya que ,se opoma a sus ViejaS
Zmsser (1991a), añadieron, eso sí, algunas modificaciones a este
tradiciones, particularmente porque, como ya hemos comentado,
P~pel, e~tre l~~ que ~e incluirían, por ejemplo: una férrea oposi- para las costumbres germánicas el matrimonio quedaba conu:aí-
Clon al divorCIO y a que una pareja separada pudiera volver a ca-
do, sellado y simbolizado por las relaciones sexuales entre los con-
sarse, de, modo que sólo en casos excepcionales y básicamente
yuges, pudiendo disolverse a voluntad (al m~nos a la del h~mbr~).
cuando no se había ,cumplido la finalidad del matrimonio, esto es
En cambio, la doctrina eclesiástica consideraba, almatrimomo
la prQcreación de hijos legítimos, era posible lograr, no sin dificul~
como una ,unión de por vida entre el hombre y la mujer y las
tades, la disolución o anulación del vínculo matrimonial. "
autoridades de la Iglesia (influidas por las opiniones de los teólo-
,El consentimiento por, ambas partes, que constituía el eje
central sobre el que se basaba el matrimonio en la antigua Roma, gos patrísticos) desconfiaban del sexo cons~de~ánd.~lo co~o algo
impuro, por lo que no podía fundarse una mstltuclon tan Impor-
fue adoptado por la Iglesia con la intención de favorecer la dura-
tante para la sociedad en la práctica de la sexualidad. .
ción del matrimonio Yi sobre todo, la idea de la pareja como
Esta discrepancia sobre la función del sexo en el matrimo-
compañe~os a la que s~ refieren algunos Padre,s de la Iglesia y
nio siguió siendo una preocupación de las autoridades eclesiás-
que acabo por convertIrse en un ej~ básico en tomo al cual se
ticas y de los escritores de los siglos VIII y IX, algunos de los cua-
articulaba el matrimonio desde el punto de vista cri~tiano. '
les'intentaron conciliar ambas posturas.
Sobr~ todo, el hincapié en la ,procreación, considerandQ qu~ Así, por ejemplo, en una de sus encíclicas, el papa Nicolás 1
la sexualIdad era una fuente potencial de pecado que sólo podía
(858-867) sostenía el principio del mutuo consentimiento como
t~ner lugar dentro del matrimonio y sólo con un propósito legíti-
principio fundamental del matrimonio. .
mo, la procreación. Consecuentemente, se desató una vehemen-
Casi al mismo tiempo, Hincmar (845-882), arzobiSpo de
t~ condena y persecución (que, como podemos observar perió-
Reims, planteó una teoría sobre el matrimonio, incorporando
dicam~nte,. ha llegado casi sin fisuras hasta nuestros Qias) de elementos de la tradic~ón romana (el consentimiento) y genná-
cualqUIer SIstema de contracepción y, por supuesto, del aborto.
nica (la consumación sexual). Según esta propuesta un verdade-
Si pudo haber alguna ventaja para las mujeres ~n laconside-
ro matrimonio entre personas libres de igual condición, ocurre
ración c~stiana del matrimonio, el precio a pagar fue muy gran-
cuando una mujer libre, que ha recibido la dote debida, se une a
de: no solo se mantuvo vigente la sumisión y la subordinación e
un hombre libre con el consentimiento paterno en una boda pú-
de la espOSa al esposo, sino se que perdió cualquier resquicio de
blica seguida por una relación sexual. Este intento de concilia-
control sobre la propia sexualidad y fertilidad que pudiera ha-
berse alcanzado previamente. " . ción incluía aspectos importantes como el hecho de que las con-
diciones propuestas podían ser comprobadas por testigos Oil1fe·
rirse, lo que pennitía resolver casos donde asomaba la eluela.
4. Para mi análisis más detallado de esta cuestión puede consultarse por
ejemplo, el capítulo lde Bosch, Ferrery Gilí (1999)." ,: " , Pero, como ya hemos avanzado, las cosas no quedaron ah! y
los teólogos siguieron constrúyendo una ética sexual pa1'6\ el
108
109

matrimonio, coincidiendo y discrepando entre ellos, hasta que
llegaron a triunfar las tesis más restrictivas. Así, por ejemplo;
san Isidoro de Sevilla compartió las opiniones de san Agustín y
las de san Jerónimo sobre la sexualidad afirmando que, incluso
entre parejas casadas, el sexo éra intrínsecamenie malo y debía
limitarse al mínimo necesario para la procreación. Sóld así, algo
malo podía usarse correctamente.
Gregario Magno (540-604) dio un paso más en este sentido
preocupándose por el problema moral' que acompañaba ala ac-
tividad sexual. Consideró pecado venial las relaciones entre ma-
rido y esposa, pero mostró gran preocupación porque la sexuali-
dad matrimonial llevase a ambos a tipos más graves de mala
conducta sexual, de modo que el único remedio para los casa-
dos era renunciar por ¿ompleto a la relación sexual; y, en este
mismo sentido, para las parejas que pensaban en contraer nup-
cias recomendaba la convivencia sin consumar el matrimonio.
Otro obiSpo franco, Jonás de Orleans (780-843), fue el pric
mero que compuso un tratado dedicado a: la vida del cristiano
laico en cuyas páginas se plasma una verdadera guerra contra el
placer conyugal, insistiendo en la idea de que elníatrimonio había
sido creado con vistas a la procreaciÓn y la sexualidad debía
quedar restringida a los tiempos ylugares prescritos y con este
solo y único fin. El sexo por placer es un abuso de la creación de
Dios, llegó a afirmar este obispo. Sin duda; algunos movimien-
tos ultraortodoxos dentro de la Iglesia católica actual suscribi-
rían hoy día sin dudarlo afirmaciones como éstas. ' gación del matrimonio, muy por encima de los deseos de la pareja.
Por si estos argumentos no eran del todo convincentes paTa
la aristocracia franca, dominada por el espíritu guerrero, Jonás
sostuvo la tesis de que la actividad sexual debilitaba físicamente
a los hombres, despojándoles de su salud, vigor y equilibrio.
En el devenir histórico, la coronación de Carlomagno en el
año 800 y la creación de un imperio en los inicios del siglo IX
llevó al surgimiento de una nueva Europa que, como ya hemos
avanzado, se identificaba como cristiana y tomó fuentes griegas; (
romanas, celtas, germánicas, hebreas y, por supuesto, cristianas i
para determinar sus actitudes e instituciones y también, lógica-
mente, para establecer sus prescripciones sobre las vidas de las
mujeres, que siguieron definidas e identificadas por su relaCión
con los hombres y por los preceptos sobre su función social como
esposas y madres (Anderson y Zinsser, 1991a).
110
En esta, nueva Europa el matrimonio en los términos descri-
tos continuará siendo para la ihmensa mayoría de las mujeres el
acontecimiento más importante de sus vidas y su papel social se-
guirá viéndose reducido al de esposa y madre aunque, como es de
suponer, con matices en cuanto a las tareas concretas o al modo
de llevarlas a cabo según la clase social a la que se pertenezca.
La Iglesia, por su parte, fue ganando protagonismo en la vida
de la sociedad en general y también en los ritos que rodeaban al
matrimonio, desempeñando un papel de garante del consenti-
miento en el irtfercambio público de ,los votos matrimoniales
(indisolubles) entre la pareja. A partir del Concilio de Trento,
celebrado a mediados,del siglo XVI, el matrimonio fue declarado
un sacramento y la ceremonia del mismo evolucionó hasta in-
cluir, además del intercambio de votos, un compromiso anun-
ciado públicamente o un acuerdo por escrito.
Sin embargo, como señalan Bonnie Ariderson y Judith Zinsser
(1991a), a p~sar de la supuesta msistencia de la Iglesia en el consen-
timiento comO eje vertebrador, lo cierto es que los matrimonios
segUían teniendo por encima de todo el carácter de acuerdo o nego-
cio, más potente, lógicamente, cuanto más importante fuera la po-
sición social de las familias participantes y sólo muy rara vez se
cuestionaban las disposiciones o acuerdos adoptados por éstas.
Incluso cuando, a partir de los siglosXVI y XVII, las autorida-
des seculares amenazaron con regular las cuestiones relativas al
matrimonio, siguió prevaleciendo el derecho, de las familias (par-
ticularrriente de los padres) a otorgar su consentimiento o dene-
Recordemos que estos acuerdos sedaban en todos los estra-
tos sociales: entre las familias reales que podían así mantener,
establec:er o reforzar su autoridad política o neutralizar a sus ene-
migos; e~tre las familias ricas mercantiles y manufactureras que
neutralizaban a sus competidores"sellaban acuerdo~ o subían de
posición social mediante los acuerdos matrimoniales; pero tam-
bién entre las familias menos favorecidas que obtenían de las unio-
nes la incorporación de mano de obra o, alternativamente, se li-
braban de una boca más que alimentar, según el caso. En muchos
de estos casos el sentido del acuerdo podía tener que ver con man-
tener unida· una herencia o unas tierras (fueran éstas unos pocos
metros cUildrados o un reino entero) o incluso garantizar el cui-
dado de los hijos e hijas habidos en un matrimonio previo (como
111
sucedía cuando elJIa viudo/a se casaba con elJIa cuñado/apara
que las criaturas no quedaran huérfanas y se garantizara sucui-
dado); Algunas de estas formas de acuerdo han prevalecido en
nuestro entorno hasta hace apenas dos generaciones. '.
Incluso la forma más abrupta de vulneración del consenti-.
miento, los raptos o matrimonios por violación (heredados de la
tradición germánica), perduraron en el tiempo, a pesar de. estar
penados. Como el matrimonio de la mujer deshonrada seguía.
siendo más important~ que el castigo del hombre infractor, no
era infrecuente que el rapto fuera usado para forzar un matri-
monio si éste se consideraba ventajm;o. De h~cho" el propio Con-
cilio de Trento (que recordemos tuvo lugar a medjados del siglo,
XVI) no descartó que la mujer raptada pudiera,consentir casarse
con su perseguidor y las leyes de algunas ciudades aceptaban
como uniones consensuadas los matrimonios de los ciudadanos
propios con las hijas cautivas de otras poblaciones. Esto se per-
mite, por ejemplo, ep lugares como Cuenca o Sepúlveda en los
siglos X a XIII y se m~nciona también para otros lugares de nues-
tra geografía, incluso en momentos más cerc~os. Veamos algu-,
nOS ejemplos.
Julio Car<? Baroja; en su obra publicada en los años cuarenta
y titulflda Los pueblos de España, s e ñ a l a : ,
,En todo el sudeste, hasta Granada y Almena, se, halla muy inten-
. sificada la' costumbre del rapt¿ de la novia, que en el Campo de
'Cartagena se convierte en rito propio de todas las clases social,es
, .
[Caro Baroja, 1946/1976, p. 175].
Posteriormente, en un trabajo publicado inicialmente en 1984
y completado y ampliado en la década de 1990, el antropóloga
Joan Frigolé realiza un análisis detallado de esos raptos, conoCi-
dos'también como «llevarse a la novia» y su incidencia en dife-
rentes puntos de España (básicamente en el sudeste de la penín-
sula) y clases sociales. ' rapto se convertiría en un modo de quebrar los desIgmos d~ las
Encontramos también: referencias a la ocurrencia de raptas-
en la isla de Ibiza tanto en el siglo XVIII, en algunas de la Causas
Matrimoniales del Archivo de la Curia Eclesiástica disponibles a:
partir de 1782 cuando la capital de la isla fue nombrada ciudad
y sede de una nueva diócesis (Demerson, 1992), como en el siglo
XIX, en este caso en una carta pastoral del obispo de la isla dirigi-
da a su diócesis:
i12
¿Y qué diremos del rapto tan coniún entre los Pagas~s~ ~in ~ucla
ignoran éstos la gravedad del delito por la falta de cIvihzacIón y
educación [ ...] Para ocurre á este mal luego que llegamos a n?~s­
tra Diócesis, dispusimos se hiciese en este Convento de RehgI?-
sas Agustina Canonesas, un clau~tro ~eparado para la cus~odIa
de aquellas niñas, que en laPagesiaestán expu:st~s al CIt~do
rapto, y las que regularmente no pasan de 12 anos [González
Abarca, 1817, pp. 17-18].
, Abundando en esta cuestión; Rosa María Martínez Moreno
(1997) señala:
En Andalucía,' como en otras comunidades del ámbito medi~~­
rráneo el derecho de propiedad simbólica del padre sobre la hIJa
es tran~ferido al novio tras el casamiento y previo acuerdo y pago
,\ de la dote estipulada. Entre las clases populares, los novio~ no
siempre podían reunirlas condiciones económicas ~ SO~I~es
exigidas para el casamiento, que se efectuaba por la ~a rapIda,
según la costumbre conocida como el rapto de la nOVIa: los no-
vios pasaban una noche fuera del domicilio familiar, con lo cual
la unión matrimonial se consumaba de hecho ante los ojos del
pueblo, procediéndose de inmediato a la reparación de la honra
perdida [p, 9]. .
, Tomando como referencia este fragmento podríamos seña-
lar que los raptos violentos de los pueblos germánicos habrían
evolucionado hacia una forma de saltarse las reglas o conven-
ciones sociales sobre el matrimonio. En aquellos casos en los
que la penuria eC0n.ómica no perm~t~era hacer fren~e a la dote o
a la celebración, el rapto se"convertIna en una espeCIe de drama-
tización consentid,a por las familias que no podían hacer frente
a los gastos y que al evitar la celebración por vergüenza no eran
sancionadas, por el resto de la comunidqd. En aquellos c~~os en
los que no había consentimiento por parte de las. fa~ihas, el
familias las cuales, generalmente y unavez consumada la umón,
tendían a ceder como modo de «reparar» la honra no tanto de la
muchacha como de los varones de la familia. Esta idea del que-
.brantamiento de las voluntades familiares y del triunfo del amor
está presente en' múltiples ejemplos de literatura romántica Y,
5. Cita textual del original
113
por supuesto, en una de las cumbres de la literatura universal
como Romeo y Julieta, aunque en este caso con el trágico final
que ya conocemos.
Pe~o, volviendo al tema que nos ocupa, tenemos que señalar
que, al Igual que sucedía con el consentimiento, también otras cues-
tiones ~egula~as por l;;t concepción del matrimonio sostenida por
la Igle~Ia podí~ ser vulneradas cuan?-o los intereses prevalecían.
ASI, po: ejemplo, aunque la Iglesia establecía una edad de
c?nSentImIento para el matrimonio (a finales del siglo XII, por
ejemplo,. eran 12 años para las mujeres y 14 para los varone;s),
no ~!,an mfrecuentes los arreglos e incluso las bodas entre niftos
y nmas de menos edad (habiendo hasta casos documentados de
bodas réales entrecriatura,s de 3 años dé edad).,
Tampoco la Iglesia estaba de a,cuerd() (al menos inicialmen-
te) con la. ancestral costumbre del intercambio de regalos o dote
por consIderar que esto asimilaba el m.atrimonio a una venta
pero, como sabemos, esta costumbre no sólo prevaleció sino que
con más o menos variantes, ha llegado hasta nuestros días. ' la disminución del poder que podían haber llegado a ostentar.
Por supuesto, el carácter indisoluble del matrimonio era sa-
grad~: ...hasta q~e se c~zaban con él'los intereses políticos o
economIcos: ~SI, a partIr del Concilio de Letrán, celebrado en
1~ 15, se defirneron los cauces para la anulación de los matrimo-
mas de modo que el papa o sus representantes se reservaban el
derecho de arbitrar una dispensa y reyes y poderosos coriserva-
b~n el derecho de desembarazarse de s,us esposas cuando lo con-
sIderaran oportuno (Anderson y Zinsser, 1991a). ".
Seguía aplicándose también un doble rasero en cuestíones
c0r,n0 la infidelid~d, de modo que las mujeres que cometían adúl- '
ten~ eran sometidas a duros castigos qué no tenían su equiva-
lenCIa cuando eran los hombres los culpables.
Las cosas continuarán más o menos así durante largo tiempo.
De hecho, como resumen Bonnie Andersony Judith Zinsser (1991b):
Muchas cosas cambiaron entre los siglos XV a XVIllcon respecto
a la forma en que los hombres y las mujeres concebían el mundo '
sus instituciones y sus actitudes. El Renacimiento ofreció la exal~ , ,
taci9n de una sociedad en la que el individuo podía liberarse de !
sus li~itaciones tradicionales [oo.]. Sin embargo, en lo referente a
cuestIOnes y supuestos sobre el papel y función de las mujeres y
a descripciones de su naturaleza y su cuerpo no se formularon
nuevas propuestas. En vez de eso, e inspirados por el arrebato
114
intelectual de los tiempos yen una confianza cada vez mayor en
sus propias percepciones del mundo espiritual y material, los
hombres. argumentaban aún con más rigor los mismos y anti-
guos supuestos tradicionales, adornando Y ré,vitalizando las vie-
jas creencias [oo.] En lugar de ser liberadas, las mujeres se veían
cada vez atadas con más cadenas y con nuevas versiones aparen-
temente irrefutables de actitudes tradicionales sobre su natura-
leza inferior, su papel y función propias y su subordinación al
hombre [pp. 121-122].
. Tampoco la finalización del Antiguo Régimen, con los pro-
fundos cambios sociales económicos, políticos y sociales que
conllevó, supuso una sustancial mejona parala situación de las
mujeres. De hecho, las leyes que se fueron instaurando en los
nuevos códigos reforzaron la creencia de que las mujeres debían
permanecer en casa cumpliendo las funciones tradicionales. En
algunos casos, como ocuma cón ciertas nobles, estos cambios
supusieron de hecho la anulación de los privilegios adquiridos y
Para la mayona supuso seguir realizando las tart:;as de cuidado
del marido y de sus hijos e hijas que, aunque en algunos aspec-
tos podían quedar modificadas por losavances o los nuevos tiem-
pb"s, seguían siendo, en esencia, las mismas de siempre.
Además, estas nuevas leyes consagraron la consideración de
que las mujeres casadas eran menores de edad legales y estaban
bajo la tutela de su maridos lo que, de nuevo en algunos casos,
las llevó a perder sus (pocos) derechos de propiedad sobre las
tierras de realización de transacciones comerciales, de realiza-
ción d~ algunos trabajos ... que habían llegado 'a disfrutar ante-
riormente. Uno de los máximos exponentes de esta nueva situa-
ción lo constituye el Código Civil Napoleónico de 1804, que equi-
paraba a las mujeres casadas, a los niños, a los locos y a los
criminales como incompetentes legales (Anderson y Zinsser,
1991b), y que tuvo Una, enorme influencia en diversos países eu-
topeas y,entre ellos, en España.
Vemos,pues, que, aunque con algunas excepciones (como
las cortesanas O salonieres de los siglos XVII Y XVIII que tuvieron
influencia tanto en la vida política como cultural de la Europa
de la época), el ideal femenino siguió siendo el de la domestici-
dad, quena sólo se mantuvo' vigente sino que vivió un nuevo
penado de glorificación durante los siglos XVIII YXIX, tras la caí-
115
 da del Antiguo Régimen, con una gran exaltación de una vida
para las mujeres definida por su relación con los hombres, ence-
rrada en el hogar y la familia y al cuidado de su prole. Este ideal
de la domesticidad venía, además, acompañado por una exalta-
ción paralela de la virtudes femeninas más tradicionales (la
modestia, la castidad ... ), Las mujeres se convierten en el «ángel
del hogar» y la socialización de las niñas pone todo su empeño
en lograr que alcancen ese ideal. ,
De hecho, si como venimos diciendo casarse había venido
siendo el objetivo central de la vida de la mayoría de las mujeres,
esta tendencia se incrementa aún más si ello es posible durante
el siglo XIX y aún más a principios del siglo :xx cuando, básica-
.mente entre las clases más acomodadas, se produce un aumen-
to de la población femenina (generado por un descenso de la
mortalidad infantil femenina), acompañado por un descenso de
la población masculina (por efecto primero de la emigración y
En el muelle de San BIas de Maná. Todas esperan, esperan, espe-
ran ... a su príncipE; azul, su hombre ideal.
Sola en el olvido, sola con su espíritu,
sola en el olvido, sola con su espíritu.
Ella despidió a su amor, él partió en un barco
en el muelle de San BIas.
Él juró que volvería, y empapada en llanto
ella juró que esperaría.
Miles de lunas pasaron, Y siempre ella estaba
en el muelle esperando.
Muchas tardes se anidaron, se anidaron
en su pelo y en sus labios. .
Llevaba el mismo vestido, y por si él volviera
no se fuera a equivocar.
Los cangrejos le mordían, su ropaje
su tristeza y su ilusión. u

y el tiempo se escurrió y sus ojos se llenaron

posteriormente de la. Primera Guerra Mundial), es decir, se ge-
nera una sociedad en la que el matrimonio sigue siendo «el modo de amaneceres.
y del mar se enamoró, y su cuerpo se enraizó
de vida normal» y «la máxima aspiración de las mujeres» pero
en el muelle.
donde son mucho más numerosas las mujeres solteras que los Sola, sola en el olvido
varones solteros, con lo que la competencia en el llamado «mer- sola, sola con su espíritu
cado del matrimonio» se hace feroz y «encontrar marido» (y re- sola, sola con su amor el mar
tenerlo después) se convierte en una ardua tarea. ' sola, en el muelle de San BIas.
Es importante recordar que casarse es el objetivo anhelado Su cabello se blanqueó, pero ningún barco
de toda mujer, puesto que no sólo le asegura la subsistencia, sino a su amor le devolvía.
que la aleja de fracasar y convertirse en lo más temido: ser tilda- y en el pueblo le decían, le decían
da de solterona, moza vieja, excedente ... Éstos son algunos de los la loca del muelle de San BIas.
términos, todos igualmente peyorativos, que se usaban para de- Una tarde de abril, la intentaron
signar a estas mujeres que habian fracasado en su intento de llevar al manicomio.
Nadie la pudo arra~car Y dellI);ar
lograr un marido (Nicholson, 2007). Obviamente estos epítetos nunca jamás la separaron.
no tenían su equivalente masculino. El hombre soltero seguía Sola, sóla en el olvido,,,
siendo atractivo y deseable fuera cual fuera su edad. Se quedó, se quedó, sola, s o l a '
La figura de la patética solterona, de la mujer que no llegó a se quedó, se quedó con el sol y c?n el mar
alcanzar su destino, es otra constante en la literatura, en el cine se quedó ahí, se quedó hasta el fin
yen la música. Por citar sólo tres ejemplos, recordemo~ la figura ¡ se quedó ahí, se quedó en el muelle de San BIas
de la amargada y vengativa señorita Havisham de Grandes espe- ' Sola, sola, se quedó.
6
ranzas, la obra de Charles Dickens publicada originalmente como Letra de En el muelle de San Blas del grupo Maná.
serial entre 1860 y 1861, el personaje de Sarah Woodrof inter-
pretado por Meryl Streep en La mujer del teniente francés (dirigi- 6. Obtenida en: http://www.quedeletras.comlletra-cancion-en-el-muelle-de-
da por Karel Reisz en 1981) o el personaje central de la canción san_blas_bajar_9611/c!isco-esenciales-lunalmana-en-el-muelle-de-san-blas.ht1111

116 117

Como ya hemos comentado, esta idea de que el objetivo de
la vida de las mujeres es casarse nos suena extraordinariamente
familiar. Podemos, en los tiempos actuales, quizás hablar de una
flexibilización de la cuestión: A día de hoy el matrimonio es defi-
nido como la unión legítima (sancionada por la ley) entre,dos
personas, que implica derechos mutuos en las relaciones sexua-
les y de vida común. Son muchos los países que reconocen por
ley la igualdad de derechos entre esposo y esposa, son también
muchos otros los que aceptan el divorcio o las formas alternati-
vas de convivencia (como las parejas de hecho), e incluso algu-
nos aceptan la posibilidad de que personas del mismo sexo lle-
guen a casarse pero ... seguimos en una sociedad que parte de la
base que las personas debemos emparejamos y no lograrlo (o
incluso la ruptura de la relación) es visto como un fracaso. En
esta dirección continua encaminada la socialización que recibi-
mos, más insistentemente las mujeres que los hombres, pero
que en ambos casos aún está presente.
Un ejemplo en este sentido lo proporcionan las revistas diri-
gidas a público adolescente. Diversos análisis sobre los modelos
de comportamiento presentes en ellas llevan a autores como Juan
Plaza (2007) a afirmar:
La propia construcción de lo femenino en las revistas es simultá-
neamente un proceso individual y relacional que a: veces supone
cierta esquizofrenia, porque en muchas ocasiones los mensajes,
son contradictorios: frente a las continuas apelaciones a la auto-,
nomía y la independencia, se insiste reiteradamente en la necesi-',
dad «vital» de los varones para ser feliz ~p. 95].
También el análisis de Amalia González, (2006) detectó ese
doble mensaje de modernidad y transgresión, mezclado con los
modelos femeninos tradicionales y pasivos.
De hecho, como señalan estos diferentes estudios sobre el tema,
ligar; gustar a los chicos, atraerlos es, según estas publicaciones,
una de las claves básicas y fundamentales para triunfar social-
mente, y, por extensión, uno de los pilares del éxito Uunto con la
belleza y la imagen). Y cuando aparece algún problema o revés, el
amor actúa como redentor que todo lo salva (González, 2006).
Pero no sólo eso. Encontrar pareja no es sólo el fin de la
soledad, la pareja, tener pareja, sigue asimilándose a la protec-
118
ción, la seguridad, la autorrealización y... en definit~va, a l~ feli-
cidad, como señala Elena Duque (2006, 2010). SeguImos slendo
cenicientas en busca de príncipes azules aunque, como remarca
Ana de Miguel (2008)" no hace falta que .esperemos reco~ta~as
(como la Bella Durmiente), podemos salIr a buscar al pnncl~e
(de ahí los consejos de las revistas a los que acab~os de ~ef~nr­
nos). Volveremos sobre esta idea al hablar con mas detemmIen-
to de los mitos románticos. '
Esta presión es ciertamente muy fuerte. Podemos expresar-
lo tomando prestadas las palabras de Eva Gil e Inma Lloret (~007):
«Las normas sociales no sólo enmarcan lo que es necesano ser
sino también lo que se debe desear» (p. 37).
En este contexto, romper estas reglas es aún una transgre-
sión. En España el libro Solas, publicado por Car:nen Alborch
en 1999 yal que ya hemos hecho referencia anteno~ente, ~u­
puso una importante visibilización de ~sta m~e~a realldad SOCIal:
las personas que viven solas porque ... eligen VIVIr sol~. Los/a~ lla-
mados/as singles en otras latitudes cada vez son mas. Por eJem-
plo, en España, segúh datos del INE, 7 el número d~ h?gares cons-
tituidos pot un solo miembro ha pasado de constItUIr en 1991 el
10,85 % del total a representar el 18,59 % del total en 2009, es
deciL se han casi duplicado en dos décadas.
Pero aún quedan. otras asignaturas pendientes ... y ~un~ue
no sea éste el lugar para desarrollarlas, sí queremos .~nalIzar
este apartado al menos señalán~olas. N?s estamos refinendo a
lo que ya señalamos en un trabajO antenor (Fer:er, 2010), :eco-
giendo una reflexión de la profesora Ana de Mlgu.el: «A día de
hoy aún la gran transgresión no es no tener pareja o no estar
enamorada;, es, sin lugar a dudas, no ,ser madre». ,
3. La institución del matrhñ.onio desde el punto'
de vista feminista
Antes de retomar la cuestión del amor y su relación con el
matrimonio, y como colofón para este breve repaso de lo que la
institución matrimonial ha sido y ha representado pa~a .las mu-
jeres, no podemos sino recordar la opinión de las femmIstas so-
7. Disponibles en: http://www.in~·.es/daco/daco42/socialesl0/sociales.htm
119
 bre el tema. Pára ello tomaremos como referente el trabajo de la
socióloga Inés Alberdi (2003). . en alguna manera con la yerdadera y sustancial felicidad de la
Como señala esta autora, las sufragistas no estaban en contra
del matrimonio comb tal. De hecho, y como hijas de su tiempo,
veían en él ventajas (protección, sustento ... ), sobre todo en una
sociedad que no educaba a las mujeres para ninguna otra cosa y
que les impedía acceder a casi cualquier modo de ganarse la vida.
Estaban, eso sí, en contra de las normas que lo regían y que, como
ya hemos dicho, llevaban a las mujeres a perder casi todos sus
derechos sobre ellas mismas, sus hijos e hijas y sus bienes.
A modo de ejemplo, veamos algunos fragmentos de la lla-
mada Declaración de Seneca Falls (1948)8 en la que las sufragis-
tas norteamericanas exponían lo que, a su parecer, constituía la
situación de discriminación en la que vivían las mujeres y que
debía corregirse:
[... ] La historia de la humanidad es la historia de las repetidas
vejaciones y usurpaciones por parte del hombre con respecto a la
mujer, y cuyo objetivo directo es el establecimiento de una tira-
nía absoluta sobre ella. Pqra demostrar estc?, someteremos los
hechos a un mundo confiado. El hombre nunca le ha permitido
que ella disfrute del g.erecho inalienable del voto.
La ha obligado a someterse a unas leyes en cuya elaboracióri.
no tiene voz. . .
Le ha negado derechos que se conceden a los hombres más
ignorantes e indignos, tanto indígenas como extranjeros. . hicieran las sufragistas, no tanto una ruptura como, una trans-
Habiéndola privado de este primer derecho de todo ciudada-
no, el del sufragio, dejándola así sin representación en las asam-
bleas legislativas, la ha oprimido desde todos los ángulos.
Si está casada la ha dejado civilmente muerta ante la ley.
La ha despojado de todo derecho de propiedad, incluso sobre
el jornal que ella misma gana.
Moralmente la ha convertido en un ser irresponsable, ya que
puede cometer toda clase de delitos con impunidad, con tal de
que sean cometidos en presencia de su marido. En el 'contrato dé
matrimonio, se la ha obligado a prometer obedicencia a su espo-
so, mientras que él se convierte, para todos los fines y propósitos
en su amo -ya que la ley le da poder para privarla de libertad y
administrarlé castigos [... ] , más de otra serie de derechos sociales, políticos, educativos o
8. Disponible en: http://www.estudiosdelamujer.com/uploads/5/0/4/4/
5044341/senecajalls.pdf
120
[...] Decidimos que todqs aquellas leyes que sean conflictivas
mujer, son contrarias al gran precepto de la naturaleza y no tienen
validez, pues este precepto tiene primacía sobre cualquier otro.
[... ] Decidimos que todas las leyes que impidan que la mujer
ocupe en la sociedad la posición que su conciencia le dicte, o que
la sitúen en una posición inferior a la del hombre, son contrarias
al gran precepto de la naturaleza y, por lo tanto, no tienen ni
fuerza ni autoridad [... ].
Por ello, cuando a finales del siglo XIX las sufragistas se organi-
zaron y reclamaron su derecho al voto, solicitaron también el reco-
nocimiento de sus derechos dentro de la familia y el matrimonio.
Obviamente, no todas las feministas de la época pensaban
igual. Recuérdese, por ejemplo, cómo desde el feminismo socia-
lista mujeres a las que hemos hecho referencia anteriormente
como Alejandra Kollontai o Clara Zetkin, pero también Emma
Goldman, desde el movimiento anarquista, reclamaban lo que
ellas llamaban una: «mujer nueva» y abogaban por el amor libre,
alejado del matrimonio tradicional.
Años después otra mujer de la que también hemos hablado
ya, Betty Friedan, pondrá en cuestión, con su obra La mística de
la feminidad, de 1963, el modelo de mujer ama de casa, presenta-
do como el ideal para la mujer norteamericana de su época (y
por extensión para todas las occidentales) y propondrá, como ya
formación hacia un modelo más igualitario.
Pero la cosa no quedó ahí. Elmovimiento feminista, que en
la llamada segunda ola adoptó el nombre de Movimiento de Li-
beración de la Mujer, fue ganando en contundencia y radicali-
dad, centrando una parte importante de sus críticas en el matri-
monio y la familia tradicional como bastión fundamental del
sistema patriarcal y cuestionando tanto la estructura de domi-
nación del hombre sobre la mujer en la pareja como la división
sexual del trabajo (en caSa y fuera de ella) o la estructura econó-
mica de la familia. Estas críticas· vienen acompañadas por la
reivindicación de un nuevo papel social para las mujeres, ade-
económicos. La obra Política sexual de Kate Millet, publicada en
1969, será, como ya hemos señalado, uno de los referentes bási-
cos de esta argumentación ..
121
 En de,finitiva, como apunta Inés Alberdi (2003) 1: •
al d · para relenr-
se esta ~ actual de las Ideas feministas en torno a la familia en
nuestro prus:
~a revolución feminista, la más pacífica de las revoluciones del
SIglo ~, ha transformado la vida de los países occidentales afec-
tan.: mtensamente a los hombres y a las mujeres en s~s' vidas
f~tI anas ~ lleva c~ino de expandir sus ideales de igualdad y
l. ert~d a ruveles mas profundos de cambio. Apesar de la enorme
dIversIdad de corrientes dentro del feminismo actual . t
con " eXlS e un
. s~nso en ton? a una utopía sobre la vida social que se caracte-
nzana. por relaCIOnes de afecto, por el intercambio de c ·d d
e~reslVos y no expresivos entre los ,individuos masculinos~ f:m~~
nmos y e~tre los individuos y la naturaleza. Es una utopía mínima
~om~artld~ por la mayoría de los/as feministas que contiene en su
mtenor la Idea de. unas relaciones famil·lares dielerentes. Ya no se
, d'
tratana e destruIr la familia sino de su transformación [p, 50].
~e trata, añadiria-:mos nosotras, de, una vez alcanzados de-
termma~os .der,ech~s que reclamaban las feministas de los sé-
;ent~: anadI~ un n~evocambio en el que sustituir el ideal de
amI I?ipareJ~matnmonio rigido y tradicional por modelos al-
ternatIv?s mas amplios en los que se incluyan todos y cada uno
d~ los dIferente.s modelos de familia posibles y con ellos de las
dIferentes relaCIOnes que se deseen establecer ( d e · ) matrimonio donde únicamente la mujer debía ser fiel a su marido
d·E' pareja u otras "
en sus 1 ~rentes modos y formas legales y de convivencia peró
e~ cualqUIer caso, planteados en términos de igualdad dedere~
c os y debere~ ~ de reparto equitativo de los bienes, los recursos
las responsabIlIdades y las tareas. ' Pero siempre puede haber excepciones: '
• • • I
4. El amor y el matrimom'o' h ta 1 '
,,', " as que, a muerte nos separe,
.volviendo al eje central, de nuestro análisis, como ;a hemos
vemdo come~tand?, a lo largo de la historia las relaciones entre
ar;n?r y matrimom ? (y sexualidad) han ido varia.¡{do aun ue
basIcamente, han SIdo cuestiones distintas y separadas q ,'
, De h~cho, como ya avanzamos y como nos recuerd~ M a Isa-'
fel ~~co~ (~009), a lo largo de la historia el matrimonio h~ sido
da ce a basIca sobre la que se asentaba la sociedad, lnantenien-
o unas estructuras que aseguraban el orden y elbuen funciona-
122
miento del entramado social; garantizando la reproducción bio-
lógica y social de los individu()s; permitiendo establecer la legiti-
midad de la madre y los hijos e hijas; y asegurando la legitimi-
dad del linaje y la transmisión patrimonial. El amor quedaba
excluido de estos planteamientos. Los sentimientos se conside-
raban motivos irracionales que no permitían contraer un matri-
monio conveniente estable y feliz. La racionalidad y estabilidad
la proporc;:ionaban otros factores que poco o nada tenían que ver
con los sentimientos. El matrimonio era; pues, un contrato eco-
nómico y privado mediante el que se pretendía mantener el pa-
trimonio familiar dentro del grupo, y sí era posible, incremen-
tarlo. Era el destino natural y honorable que la sociedad reserva-
ba a las mujeres y proporcionaba tranquilidad a las familias. De
hecho, como hemos venido repitiendo; el matrimonio ha sido a
lo largo de la historia el fin último (salvo la vida religiosa) reser-
vado a las mujeres, y el cuidado de la familia su destino.
Esta concepción nítidamente separada de amor y matrimonio
se mantuvo, como ya hemos visto, casi inalterada a lo largo de si-
glos. Vamos ahora, a modo de resumen, a realizar una breve síntesis
de lo que hemos ido presentando hasta ahora sobre esta cuestión.
En la antigUa Grecia las relaciones afectivas (heterosexuales,
pero sobre todo homosexuales) estaban fuertemente relaciona-
das con la esfera sexual y el placer y claramente separadas del
y donde el sexo ténía como finalidad la procreación. Durante el
Imperio Romano, el placer erótico estaba también separado del
matrimonio y ligado a conquistas esporádicas y ocasionales.
'Aunque el matrimonio se consideró en principio una unión so-
cial y económica, estas primeras sociedades transmitieron a la
cultura europea la esperanza de que marido y mujer hallaran
juntos afecto y placeres. No se esperaba amor, pero incluso en un
matrimonio convenido se aspiraba a él, y un buen número de
epitafios griegos y romanos, dan testimonio de amor entre los
esposos [Anderson y Zinsser, 1991a, p. (>0].
En la Alta Edad Media surge en los círculos cortesanos de
Provenza el denominado amor cortés como una caracteristica
" de las aventuras sexuales de los aristócratas, en una época en la
'que la sexualidád era de poca trascendencia para el matrimonio,
123
 por lo que los hombrés y algunas mujeres so.lían tener amantes,
co.n quienes co.mpartían no sólo. relaciones sexuales sino tam-
bién una suerte de apego amo.ro.so.. Pero, co.mo también se ha
dicho, este amor quedó más para la literatura y lascancio.nes
que para la vida real.
Entre lo.s siglo.s XVI y xvrn coexistieron el matrimonio de co.n-
veniencia y el amo.r romántico. no. sexual, cuyo. o.rigen era el amor
cortés medieval, y a partir del siglo. xvrn se co.menzó a pensar
que el enamoramiento podía ser una de las razo.nes para con-
traer matrimonio..
A partir del siglo. XIX asistimo.s a una nueva exaltación y glo.-
rificación del papel de la mujer co.mo. esposa y madre. En esta
épo.ca, y paralelamente al puritanismo y la ignorancia en cuanto
a la sexualidad a la que se so.metía a las. mujeres, a quienes inclu-
so llegó a negárseles ésta (recordemo.s, por ejemplo., las teo.ríaS
de William Acton, quien llegó a asegurar que las mujeres hones-
tas carecían de deseo sexual), floreció también una exaltación
del romanticismo. co.mo sustituto. y comenzó a co.nsiderarse amor
y matrimo.nio. co.mo indisolublemente vinculados: Así:
Aunque lo.s matrimo.nio.s en el siglo. XIX se decidian po.r co.ntrato.
dentro. de las clases privilegiadas y po.dían, estar sujeto.s a inten-
sa,s neg~)Ciacio.nes eco.nómicas entre las familias,las jóvenes, cada
vez más, ~speraban po.d~r casarse co.n alguien a qui~n pudieran
amar además de alguien que pudiera mantenerlas eco.nómica-
mente [Anderso.n y Zinsser, 1991b, p. 186].
Así, desde inicios del siglo. XIX, mientras en muchos países
los matrimonio.s siguen siendo concertados, comienza a surgir
con fuerza en Occidente la conexión entre los conceptos de amor
romántico, matri.monio. y sexualidad que llega hasta nuestro días,
de mo.do que una institución social central, como. es la familia,
pasa a fundamentarse básicamente en el amor romántico (Ba-
rrón et al., 1999).
En definitiva, como señala. la historiadora y socióloga Ste-
phanie Coontz (2006), cuando en Europa y América se coniien-
za a considerar que el enamoramiento ha de ser la principal ra-
zón para casarse, se da a las personas jóvenes una importante
libertad de elección (que antes, con los matrimonios concerta-
dos, se les negaba). Según esta autora, la importancia oto.rgada
a los sentimientos en el siglo XIX (a la que Edward Sho.rter [1977]
124
denominó «revo1UClon . , sentImen
. tal»)
.' , J'unto con la sexualización
que tuvo lugar en el siglo xx, supusieron las claves de esta ~u~~a
manera de entender el matrimonio que ~canz.a su punto gI o
en las décadas de 1950 y 1960, con el matnmorno por amor C?~O
.d al de vida y un modelo conyugal basado en los roles tradlclO-
~~es cas~».
de «marido proveedor» y «esposa ama de
Se inició .así un boom de modo que, desde comienzos ?e la
década de los cincuenta del siglo pasado, hombres y mUJeres
- b n con el día de su. boda:, sueños. alimentados por reVistas,
sona a 1 l" , de una
folletines y muy especialmente por a te eVIslO;, q~e. El
manera masiva ya había entrado en los hogares e to o tIPo' 1
matrimonio es en esa época uno de los máximos exponen~es d e
.d al romántico: el marido proveedor, el ama de casa. fehz, ~os
1 e
hijos encantadores, una casita . ) con Jar
. ' d'I yn un,perro Jugueton.
h
Las ersonas tenían ppsa por casarse, y lo ~~cu~n, con muc .a
frecuencia, . . .' d e a d qm.rir la madurez sufiCiente
p . . antes 'b paradasumir
las responsabilidades que impli~aba el paso, que 1 an a 1 a~ da
Recordemos una célebre canción de la epoca, popu aTIza
1955 por Frank Sinatra, que repite machaconamente la aso-
en
ciación a la que nos estamos refi' nend o:
El amo.r y el matrimo.nio., el amo.r y el matrimo.nio.,
Van de la mano. co.mo. un caballo. y el carro.. .
Esto. ya te digo., hermano., no. se puede tener uno. Slll el o.tro..
El amo.r y el matrimo.nio., el amo.r y el ma~mo.nio.,
Es un instituto. que no. se puede meno.spreCIar. al
Pregunte a la no.bleza lo.cal y e~o.s dicen que es element .
Trata, trata, trata de separarlo.s, es. una ilusión. ".
P·rueb e, pruebe , pruebe y sólo. llegar al esta,co.ncluslOn.
. .
. El amo.r y el matrimo.nio., el amo.r y e matrtm<;mlo.,
Van de la mano. co.mo. un caballo. y el cm:ro..
Papá le dijo. a la madre no. se puede tener una
No. se puede tener ninguna.
Np puedes tener uno sin el o.tro..
(Interludio. musical)
Trata, trata, trata de separarlo.s, es una ilusión. ".
Pruebe,pruebe,pruebe y sólo. llegar a esta co.ncluslOn.
\PI amo.r y el matrimo.nio., el amo.r y el matrimo.nio.,
~-de-Iámano. cómo. un caballo. y el carro..
125
 Papá le dijo a la madre no se puede tener una
(No se puede tener ninguna.)
No puedes tener uno sin el otro.
Letra de El amory el matrimonio de SarnyCahn. 9
Este modelo centrado 1 . . dad de su fuerza física o de la superioridad social o económica. Le
ll~gado a identificarse éste ~ne~ a:~~nc~6~~ ; : el q~~ habían
:~~z~oa entrar en crisis a finales d~ la década de ~~O: c~~t~~~
.', mo ya hemos comentado por el movimient fi '.
~:;~~~~~;~c~:~~~:~.o por 1a'propi~ realidad Ce: ~:uu:s~
5. Breve
. , mirada a nuestra
,obist'
na .reCIente
' ."
l!na vez más teIlemos que señalar que las conce cione
:urallst~
s
con re~p~cto, a 1,as mujeres ~e han ido mez~landos ¿~~
9 tm:mfr atos relIgIOSOS, construyendo de esta manera un labe-
fs~ ~ ~~ l:~u~abIe. C9To ht;mos comel).tad(), esto'haoCUrrido
d e os Slg os y en nuestro país tuvo un cla (
et::;~::::~~ expo~ent~a 10 largo de las cuatro décadas que d:r~
tas ocasiones :~~~lsta, d que hemos hecho referencia en disiin-
se define la !amilia;~~ ::~t~:e1~t:~~~~~~ili~~~~:~~1~scó~0
~:~~~u:~s~an~a hde «Educación política» eIl el bachiller~:an;
gen e ast~ entrados los años setenta:
:]~=c~~~ e~e~r' e~ ~sta familia ~se refi~re a la familia cristia-
, a e or en, que reqUIere una 'autoridad y que es
segun
ya sabemos, la fauna de sociedad. Esta autou'da'd 'fi
d ora corres d al dr um ca-
E 1 pon. e pa e, y en su defecto a la madre ambos
aunan a autondad conyugal. [... ] , Ferrer y Gilí, 1999).
f ~~ est~ sociedad básica se da ya la división de trabajo [
] la
a la eXIge, en efecto un cuidado del hogar que es la fU .... ,
~6~~ de la mdir~dre, 1, un s?~tenimiento del ~ismo medi;~~o~
. J Y una eCCIOn unIficadora, que son las func'
pIaS del hombre [Frutos, 1969, pp. 131-132J. IOnes pro-
9. Lave and marriage. Popularizada por Frank Sinatra . te ·éstas siguen siendo algunas de las razones que los hombres
en: http://blogs.que.es/cIickmusicalJ201113I1SIl _ d e? 1955, Ob~eruda
ove an -mamage-frank~smatra
126
Otro texto más o menos contemporáneo del anterior nos ofre-
ce nuevas pistas:
, La jerarquía familiar es el padre. No le proviene al padre la autori-
proviene direCtamente de Dios. De esta autoridad se dice que es de
«institución divina». Así, el padre es, en la familia, el representan-
te de la paterna autoridad de Dios. Y la madre recibe la autoridad
por participación en la autoridad del esposo [Delegación Nacional
de la Sección Femenina de FET y las JONS, 1969, p. 14J.
Como ya hemos comentado, históricamente se ha sometido
a la mita9, de la humanidad por orden tanto de un dios, como
por razones supuestamente científicas o naturales. Esta visión
restringida del destino de las mujeres sigue aún hoy día presente
~ en muchas partes del planeta (pensamos en determinados regí-
menes políticos y surgen múltiples ejemplos de los cuales el tali-
bán sería, probablemente, el más extremo) y está muy cercana
en nuestd. historia (recordemos nuevamente el franquismo al
que acabamos de referimos).
Pero la partida nunca estaba ganada del todo. Prueba de ello
es el miedo a las transgresoras, que en la historia de la humani-
d~d ha er;¡tado siempre presente. El patriarcado dibuja por una
parte a la mujer angelical dulce y amorosa, pero por otra a la
bruja peligrosa y devoradora de hombres. En toda la literatura
misógina, que es, desgraciadamente, una buena parte de la lite-
ratura universal, los avisos y consejos destinados a los varones
sobre cómo mantener el control sobre sus esposas y no permitir
que sus compañeras les humillen están claramente presentes.
Recordemos que las dos "figuras masculinas más.ridiculizadas
han sido, y siguen siendo, el «comudo»'y el «calzonazos» (Bosch,
)
Un varón puede sentirse humillado por razones tan varia-
das como que su esposa tenga alguna habilidad superior a él,
sea más inteligente, tengaínás dinero o gané un mejor sueldo,
tenga: más éxito social, mantenga opinÍones propias o desapme-
be álgmla delas suyas, quiera tomar iniciativas, cuestione sus
normas o replique alguna de sus órdenes etc. Desgraciadamen-
íIl..~traÜtdoresesgrimen enla actualídad como «justificaciones»
o «:Provocaciones» para golpear b asesinar a sus víctimas.
127
 Por todo ello, vamos a seguir un poco el rastro de lo que
hemos llamado «mandato misógino» (Bosch y Ferrer, 2002), es
decir, el discurso más o menos oficial que legitima la violencia
contra las mujeres, justifica los malos tratos y advierte a las po-
sibles víctimas que su obligación es callar y aguantar.
Revisemos de nuevo algunos fragmentos de textos de la Sec-
ción Femenina de la Falange y de las JONS que nos permiten
comprobar hasta qué punto su ideario se ajustaba y describía
perfectamente este mandato. Para muestra un botón:
Las mujeres nunca descubr:en nada; les falta, desde luego, el talen-
to creador, reservado por Dios para inteligencias varoniles; noso-
tras no podemos hacer nada más que interpretar, mejor o peor, los
que los hombres nos dan hecho [Primo de Rivera, 1943, p. 23].
I
La vida de toda mujer, a pesar de cuanto ella quiera simular-o
disimular- no es más que un eterno deseo de encontrar a q:uien
someterse. La dependencia voluntaria, la ofrenda de todos los
minutos, de todos los deseos e ilusiones, es el estado más hermo-
so, porque es la absorción de todos los malos gérmenes -vani-
,dad, egoísmo, frivolidad- por amor [Medina. Revista de la Sec-
ción Femenina, 13 de agosto de 1944]. " «incrustada» en la conciencia de muchos hombres que entien-
Como reflejari estas breves muestras, recogiendo las argumen-
taciones más tradicionales y reaccionarias sobre el papel de las
mujeres en el mundo,en clara coincidencia con la postura de los
regímenes más autoritarios (como el fascismo y el nazismo) yen
sintonía con la Iglesia católica, el régimen de Franco y la Sección
Femenina intentaron, como ya hemos señálado' anteriormente,
borrar de un plumazo cualquier rastro de los cambios acaecidos
durante la II República Española. Para los hombres y las mujeres
esto se concretó en la pérdida de derechos políticos y civiles. A las
mujeres españolas la vuelta al código civil napoleónico las retro~
trae más de un siglo atrás y les arrebata la libertad y la indepen~
dencia: quedó abolido el matrimonio civil, el divorcio, el uso de
anticonceptivos, el, aborto; la ,esposa quedó totalmente sometida
al marido, anulada su independencia económica y sujeta,a su pe:r:-
miso para realizar transacciones económicas, trabajar, viajar. .. E!>
I! decir, las mujeres son consideradas inferiores y dependientesde
1I
Que muchos de estos maridos se sintieran humillados en su
hombría si sus esposas sabían más y lo demostraban, mante-
nían opiniones diferentes o simplemente «replicaban» sus órde-
nes, y por ello consideraran legítimo castigarlas, no debe pare-
cer extraño: las leyes lo aprobaban, el régimen 10 permitía, o al
menos miraba hacia otro lado. Recordemos, por ejemplo, que
hasta 1963 no quedó eliminada la: llamada venganza de sangre, el
derecho de los maridos a matar a sus espOSaS adúlteras.
Tengamos en cuenta, además, que este nuevo orden, el or-
den franquista impuesto tras la guerra civil, era un Estado basa-
do en una ideología que incitaba a la violencia, en el que la fuer-
za física era un valor muy superior a la inteligencia, y donde el
hombre era la fueza, el luchador y el conquistador del imperio
(Riera yValenciano, 1993). ,
, Creemos que a estas alturas nadie puede dudar de la conexión
entre ideología machista y violencia contra las mujeres, así como
tampoco podemos dudar de que esta ideología ha sido directa-
mente transmitida hasta hace muy poco tiempo, defendida por
amplios sectores sociales, incluida la Iglesia católica, y por tanto
den su condición de varón como <<naturalmente superior». Poco
amor hay en todo ello.
En algunos de nuestros trabajos anteriores (como se recoge,
por ejemplo, en Bosch y Ferrer, 2002 o Ferrer y Bosch, 2006) ana-
lizamos detalladamente esta conexión (entre machismo y violen-
cia de género) y su vinculación con nuestra historia reciente.
La antropóloga Mercedes Femández Martorell (en Vilano-
va, 2003) resume este argumento:
La diferencia de género asociada a la jerarquía y al dominio mascu-
lino, tal como lo hemos vivido toca a su fin ... La herencia del na-
cional-catolicismo franquista tiene, sin duda, algo que ver con la
naturaleza de nuestras mujeres. Los hombres españoles no pue-
den con su bagaje asimilar el rápido y nítido cambio [p. 158].
La hlstoriadora Mercedes VIlanova lo completa:
Los hombres matan a sus mujeres ya que son incapaces de adap-

~us padres y maridos por ley y vuelven a ser tratadas como meno-
J tarse a un nuevo orden social en el que han perdido el dominio
i absoluto [oo.] las mujeres pagan, pues, con su vida la democrati-
res de edad e incompetentes legales.
zación y la IE<:l<!~~~d [Vilanova, 2003, p. 158].
11

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1I

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L 1
 Podría~os, pues, concluir, retomando los mandatos de gé-
n~ro descntos al h~blar del proceso de socialización, que en el
dise? d~o del patnarcado, en lo relativo a las mujeres hay un
~estmo mexcusable (el servicio al varón en el marco de la pare-
Ja), yen este contexto, el amor es inseparable del sacrificio.
.~n uno d~ los libros utilizados para la lectura piadosa y edu-
caCIon de las Jovenes al que ya hemos hecho referencia anterior-
mente, La muchacha en el hogar (Enciso, 1958), la consigna no
puede ser más clara: «El hogar ha de ser para la muchacha es-
cuela de sacrificio» (p: 8 0 ) . . . De hecho, diversos experimentos sobre el tema llevaron a Elai-
. De ahí puede surgir, por ejemplo, la confusión de muchas mu-"
J~res maltrata~as cuando afirman, a pesar de todo, «lo sigo que~
ne~do». Los IDltoS sobre el amor romántico, a los que más adelante
dedicm:emos nuestra atención, no son inocentes en esta cuestión.
y SI para la mujer amor es igual a sacrificio, para el hombre
es .(~n e~ marc~ ~e la sociedad patriarcal) poder, disfrute de unos
pnvileglOs l~gltImados por toda esta ideología.
Que~a, finalmente, por responder la cuestión que dabatítulo a
este ~apItul~: ¿somos r~almente libres de enamoramos o nuestras
eleCCIones Vlen~n detenninadas por condicionantes de todo tipo?
. En una SOCIedad donde viene primando la vida en pareja como
Ide~, yen la que, a,demás, siguen vigentes los principales mandatos
patri~cales, podrí~os aventurar que no pocas mujeres estarán
predispuestas a sentIr amor por quienes dicen enamorarse de ellas.
Podemos, .tambiéna estas alturas, aventurar que los mismos
mandatos S?Clales que determinan nuestros modelos ideales de
comportamIento, no. serán ajenos a nuestra elección: aquella per-
sona que. n:~s se ac:r~ue al ideal de nuestro entorno (por edad,
por.c~~diclOn, por fíSICO ... ) tendrá, probablemente, muchas más
pOSIbilidades de ser ellla elegido/a y será también qué duda cabe
ellla mejo:,recibido/a por nuestro entorno, por'nqestra famili~
cuya opIllion, como hemos visto, tanto ha venido contando.
En palabras de Jesús Gómez (2004) podemos decir que:
Las ex?l~caciones sociológicas y psicológicas, y también las an-
tropologrcas, nos acercan hacia una atracción que habla del amor
co~o de un r~s?o ante el cual no hay nada que hacer, que privi-
leglalos condICIOnantes psicológicos (mayormente psicoanalíti-
cos) y que ?ace de la propia biología un determinante más. In-
cluso relaCIOnan la pasión con el necesario sufrimiento.
Pero no funciona así [... ]
130
1I
,¡
,1!1
:j¡
La atracción aparece como un hecho común: nos enamora-
mos de las que son socialmente consideradas guapas y de los que
representan (en cada ambiente) la fuerza, quienes tienen más
poder que los demás [pp. 37-38].10
Es importante, por tanto, conocer cómo se construye el ima-
ginario social de las relaciones afectivas, de lo que se considera
atractivo o no, positivo o no, y el peso de los estereotipos y, en
definitiva, de la socialización.
ne G. Walster, G. William Walstery Ellen Berscheild (1978) a definir
el llamado proceso de compatibilidad social, esto es, el hecho de que
las personas suelen resultar más atraídas hacia parejas con aproxi-
madamente el mismo nivel de atractivo o conveniencia social.
Pero no olvidemos que la pareja y el matrimonio son también
un entorno donde quedan cubiertas ciertas necesidades afectivas
y materiales. De acuerdo con lo que venimos analizando, en el
marco de la sociedad patriarcal la división de roles entre ama de
casa y marido proveedor hace que ésta sea para las mujeres mu-
chas veces la única salida, tanto para satisfacer sus necesidad afec-
tivas como sexuales y materiales, y sea para los varones un entor-
no donde tener garantizados los cuidados (para él y sus hijos/as).
Es decir, la pareja y el matrimonio constituirían, en este sentido,
no sólo un ideal de amor romántico, sino también un ideal de
amor pragmático (no tanto por razones biológicas o innatas, sino
por las características de la estructura social existente).
Así las cosas podríamos quizás concluir (que no cerrar) este
capítulo respondiendo a la pregunta planteada con una frase del
filósofo Spinoza:
Los hombres [y las mujeres, añadiríamos nosotras] se equivocan al
creerse libres, opinión que obedece al solo hecho de que son cons-
cientes de sus acciones e ignorantes de las causas que las determi-
nan [Spinoza, 1677/20ÓS, Parte segunda, proposición XXXVI].
Si aplicamos esta respuesta a nuestra pregunta podremos te-
ner, o al menos así lo consideramos nosotras, una respuesta bas-
tante exacta a lo que sucede en la elección de las parejas afectivas.
10. Para un análisis de los diferentes modelos teóricos sobre la atracción
puede consultarse, por ejemplo, el capítulo 1 del texto de Jesús Gómez (2004).
1.31