UNIVERSIDAD DEL CARIBE (UNICARIBE)

ESCUELA DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS CARRERA DE

DERECHO
ASIGNATURA:
DERECHO COMPARADO
TEMA A INVESTIGAR: COMPARACION DEL MATRIMONIO EN LA
FAMILIA DE DERECHOS RELIGIOSOS Y LA FAMILIA ROMANO-
GERMANICA
SUSTENTADO POR:
BILY ANTONIO CABRERA JIMENEZ, JUAN CARLOS SANCHEZ
CASTILLO, EDWIN SMITH RAMIREZ DE LOS SATOS
FACILITADORA:
LICDA. ENILDA ORTIZ RODRIGUEZ
FECHA DE ENTREGA:
FEBRERO DE 2021
SANTO DOMINGO, DISTRITO NACIONAL,
REPÚBLICA DOMINICANA

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 INDICE:

Introducción-----------------------------------------------------------------------3
Justificación-----------------------------------------------------------------------4
Desarrollo----------------------------------------------------------------------5-14
 Análisis Edwin Smith--------------------------------------------------------5-8
 Análisis Bily Cabrera-------------------------------------------------------9-11
 Análisis Juan Carlos Sánchez------------------------------------------12-14
Conclusión-------------------------------------------------------------------------15
Bibliografía--------------------------------------------------------------------------16
Anexos---------------------------------------------------------------------------17-18

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 INTRODUCION

En la actual investigación analizaremos los matrimonios en la familia de derecho

religioso, como en la familia romano germánica, la realizaremos con el método del
derecho comparado que como su nombre lo dice es la comparación.

Debemos tener en cuenta el marco histórico del derecho romano sus

jurisprudencias, competencias, y leyes, los juristas antiguos pudieron comparar un
derecho común consuetudinario en el contrato de matrimonio como tal.

El matrimonio como tal, así en el derecho romano germánico como en el religioso

se puede definir como la unión de un hombre y una mujer en comunidad plena
vida y comunicación del derecho divino y humano por tanto se considera como un
hecho social, que para tener relevancia jurídica debe ser conforme al derecho.

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 JUSTIFICACION

El contrato de matrimonio para todos los profesionales del derecho es importante y

necesario saber, e investigar y comparar sus cimientos en la historia lo es aún
más en tal sentido lo importante de dicha investigación.

El buen manejo basado en las jurisprudencias y en las investigaciones necesarias

que podamos hacer en cuanto el matrimonio nos ira formando mejor en cuando al
derecho de familia y al derecho per se.

Comparación del matrimonio en la familia de derechos religiosos y la familia

romano-germánica, es un tema amplio el cual nos llevó a un análisis cognitivo
profundo y de basto provecho para nuestros conocimientos.

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COMPARACION DEL MATRIMONIO EN LA FAMILIA DE
DERECHOS RELIGIOSOS Y LA FAMILIA ROMANO-GERMANICA
Matrimonio romano-germánico.
El matrimonio es la unión de hombre y mujer en comunidad plena de vida y en
comparación del derecho divino y humano, se considera como un hecho social,
que para tener relevancia jurídica debe ser conforme al derecho. El matrimonio
debe celebrarse entre personas que tengan conobiun.

Objetivos afectos maritales

Es la intensión de permanecer unidos en matrimonio. Debe ser continuada y

constante, ya que se interrumpe la relación matrimonial cuando cesa la reciproca
intensión de ser marido y mujer.

Objetivos conniunctio

La convivencia, reflejada en la consideración social de unión estable y

permanente.
Caracteres

Para la iniciación del matrimonio es necesario el acompañamiento de la mujer a la

casa del marido (deductio indomun). Se disuelve por la cautividad en guerra y no
se reintegra por el regreso del cautivo, por lo que es necesario el inicio de una
nueva convivencia matrimonial. La convivencia matrimonial se basa en la
concesión del domicilium matrimonii como hogar y casa donde se realiza la
comunidad debida exteriormente apreciable.

Época posclásica y justinianea: a partir de esta etapa y dadas las influencias

cristianas el vínculo matrimonial es considerado como indisoluble y opera una
justa causa del divorcio.

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Constitución.

Existen dos formas de matrimonio:

A) Matrimonium Cu man: necesidad que la mujer se someta a la manus del

marido o de su Parte familias si era alieni liuris. Ello se realiza mediante
una conventio y manum, por cualquiera de las tres formas. De esta
manera se desligaba de su familia para entrar a formar parte en lo de su
marido.
1- Confarreaotio
2- Coemotio
3- Usus
Convivencia interrumpida durante un año. Ley 12T.

B) Matrimonio Cine Manu: era una forma más libre en la que la mujer
seguía conservando los lasos con su antigua familia.

Matrimonio, requisitos y efecto

Affectio maritalis o voluntad de permanecer unidos en matrimonio.

Pubertad (potentia coeundi) los conyugues tienen que ser púberes barones
mayore que 14 y 12 para la mujer.

Exogamia: Prohibido el matrimonio entre parientes en línea recta y hasta sexto

grado en colateral y tercer grado en incluso por afinidad.

Monogamia: posibilidad de contraer segundas nupcias. Las partes deben gozar

del ius connbium solo reconocido solo a ciudadanos romanos.

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Llex lulia de adulteriis eliminan la acusación pública de los adúlteros y se restringe
la legitimización.

(Rojas, 2005) nos presenta la concepción que actualmente tenemos de familia nos
impide entender el sistema social de los romanos y su propia estructura de
aquella. En su gran variedad de formas y tamaños, la familia romana era un hogar,
que entre los ricos y poderosos podía incluir centenares de personas y de cosas:
hijos, sirvientes, esclavos, ganado y otras propiedades. Todo pertenecía al
paterfamilias, incluyendo a su esposa y sus hijos. Un padre de familia en la
sociedad romano únicamente no se posea a sí mismo, y la palabra posesión se
puede interpretar en todo en amplio sentido de la palabra debido a que podía
disponer incluso de sus propias vidas.

En la sociedad romana se entendía el matrimonio como la unión entre un hombre

y una mujer para toda la vida según lo que derectaba la divinidad, esto se
celebraba por un acuerdo mutuo entre las partes, luego se le agreso el elemento
cristiano estableciendo que indisoluble y dejando sin efecto cualquier otro
matrimonio.

Esto hacia entender que promovió una sociedad unida y que las parejas podían
gozar de bienes, a esto se sumaba la importancia de tener hijos en el matrimonio,
este rasgo debía ser manifestado por intención así como otros sentimiento de los
contrayentes es decir las parejas empezaban a manifestar actitudes y voluntades
que debían estar sujestas en las acciones del matrimonio.

El proceso del matrimonio comenzan con las conversaciones de los jefes de

familia no obstante el consentimiento de las voluntades de los novios era
impresidible y sobre todo con finalidad de llegar al matrimonio. Existin algunas
ceremonias y ritos previos que contaban con mucha importancia, el compromiso,
la dote, la procesión ceremonial de la novia y de sus acompañantes hasta la casa
del novio, el banquete de bodas, etc.; constituían manifestaciones externas muy
importantes porque eran una prueba demostrativa del consentimiento

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Las recopilaciones históricas solo registran el comportamiento social de los
romanos en la clase social económicamente alta, por lo que asumiremos tenían el
mismo accionar en niveles inferiores. En la iniciación sexual no se tenía la misma
concepción para los hombres como para las mujeres, los hombres comenzaban
esta práctica con la prostitución, estos eran llevados a lugar donde se practicaba
esta actividad, mientras que las mujeres tenían que esperar al matrimonio para
copular. Aunque durante la época republicana la ley prohibía a los varones
casados tener relaciones con mujeres que no fuesen sus esposas, sin embargo, el
delito se fue haciendo impune tanto social como jurídicamente. No obstante, las
mujeres tenían terminantemente prohibida estas con otras personas sino estaban
dentro de los lazos del matrimonio y la infamia y, en ciertos casos, castigos muy
severos prescritos por la ley. Esta doble actitud quedó estatuida e influyó en el
comportamiento sexual de toda la historia occidental.

El efecto producido por el cristianismo y sus variaciones en la sociedad de la

última época del Imperio romano (siglos IV y V) se vieron reflejados en una serie
de cambios que la autoridad pública efectuó́ en el derecho civil en lo tocante al
matrimonio. Motivados por la decisión del propio emperador Constantino o por la
influencia cada vez mayor de los obis- pos en la sociedad, dichos cambios dan
cuenta de la evolución que han provocado los valor- res religiosos cristianos en
una sociedad que transita desde el paganismo al cristianismo (Rojas, 2005).

El primer efecto directo de la influencia cristiana sobre la ley conyugal, fue declarar
que la bigamia constituía un delito. Si un romano podía contraer matrimonio
consensuado habiendo afecto marital y voluntad de permanecer unidos, era muy
difícil que esta realidad así́ pensada, fuera posible hacerla compatible con otra
vinculación carnal.

El único procedimiento para dar fin a un matrimonio legalmente constituido fue,

desde ahora, el divorcio, acompañado de una restricción de las causales para
acudir a este recurso. Fue Constantino el que prohibió́ mantener simultáneamente

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una esposa y una concubina, por lo cual la bigamia, aceptada antaño, se
transformó́ en un problema jurídico para el varón Romano.

Matrimonio Germánico

En general, las comunidades germánicas cristianizadas ya a fines del siglo VI no

aceptaron de buena gana la disciplina que en materia sexual intentaba imponer la
Iglesia. En parte porque la evangelización era epidérmica como también porque se
oponían a sus viejas tradiciones, la moral sexual del cristianismo

penetró con muchas dificultades, y puede deducirse que en muchos lugares no

llegó a imponerse.

Un nuevo tipo de estructura familiar comienza a formarse entre los siglos VI y IX,
no sin agudas tensiones entre el horizonte consuetudinario germánico y los
ideales ascéticos de las autoridades eclesiásticas. La tendencia histórica en este
sentido fue que la familia comenzó́ , lentamente, a transformarse en un grupo
unitario corresidencial formado por una pareja y sus descendientes directos. Difícil
es saber en qué momento se inicia este cambio, pues no disponemos de registros
que nos permitan comprobarlo, salvo si tomamos dos puntos de referencia: a fines
del siglo VI y comienzos del VII, es decir, en la época del papa Gregorio Magno
(590-604) y la del obispo Isidoro de Sevilla (ac. 560-636), momento en el cual la
estruc- tura familiar del Occidente medieval mantenía los rasgos que
caracterizaban a la Antigüedad mediterránea. Entre esta época y la generación de
Carlomagno (771-814) es notorio el cambio. Los administradores carolingios
decidieron confeccionar registros de la población con la finalidad de perfeccionar
la recaudación fiscal. Estos son los documentos que hoy utiliza el historiador para
percibir el modo como estaba conformada la sociedad de la Europa occidental
sometida a Carlomagno. El catastro registra unidades familiares compuestas por
un grupo corresidente, de descendencia básica, patrón que se impone tanto a
familias ricas como también a las pobres, diferenciándose tan solo por su tamaño
y, obviamente, por los recursos.

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La familia no estaba integrada solamente por el grupo nuclear consanguíneamente
cercano, sino que integraba a otros miembros colaterales. La continuidad de su
existencia, la permanencia e incremento de su prosperidad, como asimismo sus
prerrogativas, se hallaban por sobre cualesquiera de sus integrantes y de
cualquier segmento de edad contenido en ella. Toda opción sexual de cada uno
de sus miembros se veía reflejada en toda la familia, motivo por el cual el
matrimonio no era un asunto privado perteneciente a una elección individual, sino
que entraba en el ámbito de la política familiar. El linaje paterno comenzó́ a tomar
preeminencia con respecto al materno, identificándose las familias –especialmente
las grandes familias– por la vía masculina. Además, una importante novedad se
hace presente entonces: la conciencia de que el grupo familiar se halla unido por
nexos emocionales.

Según David Herlihy, tres fueron las características que darán forma a la familia
occidental:

1. La simetría, esto es, que su centro es la unidad de la familia nuclear (padre-

madre-hijos);

2. Su misma estructura, que ahora se identificará con el linaje paterno;

3. El factor emocional (amor) que une a todos sus miembros. Este tipo de familia,
aparecida alrededor del siglo IX, será́ la que perdure hasta nuestros días.

Pero esta forma de la familia trajo consigo algunos inconvenientes a la hora de

precisar el modo en que se constituía la institución del matrimonio. Para las
costumbres germánicas, esté quedaba contraído, sellado y simbolizado por las
relaciones sexuales entre los cónyuges, pudiendo disolverse a voluntad, al menos
la del hombre. La discrepancia con la Iglesia era, sin duda, evidente, pues la
doctrina eclesiástica consideraba al matrimonio como una unión de por vida entre
el hombre y la mujer, contraído por consentimiento mutuo y el de sus familias. Las
autoridades de la Iglesia, influidas por las opiniones de los escritores patrísticos,
desconfiaban del sexo al parecerles impuro. No podía, pues, fundarse esta

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institución tan importante para la sociedad en la práctica de la sexualidad. Los
germanos no veían el sexo con ideales ascéticos ni pretendían convertir la vida
matrimonial en un ambiente de penitencia.

Esta discrepancia de fondo relativa a la función del sexo en el matrimonio, no

podía escapar a la preocupación de las autoridades como también a los escritores
católicos de los siglos VIII y IX, algunos de los cuales intentaron conciliar ambas
posturas. No había todavía al interior de la Iglesia un criterio unánime sobre la
formación del matrimonio. El papa Nicolás I (858-867), en una encíclica enviada a
Bulgaria, sostenía el principio del mutuo consentimiento como principio
fundamental del matrimonio. Casi al mismo tiempo, Hincmar (845- 882), arzobispo
de Reims, planteó una teoría sobre el matrimonio bastante novedosa para la
época, teoría hasta entonces inexis- tente en el derecho canónico: La mujer debe
disponer de una dote, la boda debe celebrarse en público y debe seguirla el acto
sexual. Adaptándose Hincmar a la tradición

Germánica, sostenía que el matrimonio no consumado era incompleto, luego,

invalido.

El matrimonio romano era un contrato bilateral, fundado en el mutuo

consentimiento de las partes con la intención de vivir unidos permanentemente y
tener hijos. A ello debían unírseles los sentimientos que ambos cónyuges debían
prodigarse mutuamente, el affectio maritalis, con los cual se constituía el honor
matrimonii, el decoro y la dignidad social con que un marido debía tratar a su
mujer, distinguiéndolo del concubinato u otros tipos de cohabitaciones. En cambio,
el matrimonio germánico se fundaba en la relación sexual acompañada de la
intención de vivir en unión permanente y tener hijos. De tres maneras se creaba el
matrimonio: por compra, por rapto y por consentimiento mutuo.

Entre los siglos VI y IX, con la influencia de la Iglesia, la antigua familia extensa
conocida entre los romanos y los germanos da paso lentamente a un nuevo tipo
de estructura familiar hasta transformarse en un grupo unitario corresidencial

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formado por una pareja y sus descendientes directos. Tres fueron las
características que darán forma a la familia occidental:

1. La simetría, centrada en la unidad de la familia nuclear (padre-madre hijos);

2. Su estructura, identificada con el linaje paterno;

3. El factor emocional (amor) que une a todos sus miembros. Este tipo de familia,
aparecida alrededor del siglo IX, será́ la que perdure hasta nuestros días.

La institucionalidad del matrimonio occidental está precedida por la contraposición

de la teoría germana que lo funda en el coito de los esposos y la teoría romana
cristiana del consentimiento de ellos. La aversión con que los escritores cristianos
trataron la sexualidad en general, pero en particular la matrimonial, explica la
adhesión a la teoría consensual. Pero cuando los teólogos desarrollaron la
teología de los sacramentos, comprendieron la importancia de la unión carnal de
los esposos, ya que simbolizaba la unión espiritual de Cristo con la Iglesia. El
matrimonio se iniciaba, pues, con el consentimiento y se

Consumaba con la unión sexual, como más tarde lo definió́ Graciano, conciliando de
dos corrientes.

EL MATRIMONIO EN EL DERECHO MUSULMÁN PERTENECIENTE

A LA FAMILIA RELIGIOSA

El matrimonio en la sociedad islámica (Nikafj) es un contrato sinalagmico entre un

hombre y una mujer púberes que tiene por objeto la unión de esa dos personas
con el fin de crear una familia.

De este contrato, que se firma tras la oferta de una de las partes y la aceptación
de la otra, se desprende, por un lado, que el matrimonio musulmán no es una
unión indisoluble y, por otro, que no es una institución religiosa; pero sin serlo el
propio profeta, para elevarlo y darle dignidad, le imprimió un carácter sagrado
mediante su dicho, ‘’si una persona se casa, realiza la mita de la religión”.

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También se desprende este carácter del hecho de considerarse el matrimonio
como uno de los dos únicos medios lícitos por el cual el hombre puede mantener
relaciones sexuales con una mujer sin cometer falta esta religiosamente permitida
al hombre.

El otro medio permitido solo al hombre son las relaciones con su esclava; también
queda patente el propio Corán, XXIV: 32 3, el que recomienda el matrimonio. Este
consejo, con el tiempo, fue interpretado por los exegetas como la obligación de
contraer matrimonio para todo musulmán, lo que llevo a considerar el celibato una
falta ya que de este modo se priva a otra persona de casarse y así queda
desamparada la tentación y el mal.

El matrimonio consta de dos momentos, que pueden estar próximo entre sí o

producirse el segundo bastante tiempo después del primero:

 La formación y firma del contrato: es el matrimonio propiamente dicho.

 La consumación del matrimonio: cuando la esposa es trasladada a la casa

de su marido y empiezan a vivir juntos.

Para que el matrimonio sea válido tiene que cumplir una serie de condiciones:

A) Que se firme ante la presencia de dos testigos

B) Que exista el consentimiento de las dos personas que se casan

La constitución de una dote. La ausencia de impedimento

La ausencia de limitación en la duración del matrimonio

Los testigos han de ser varones y, en su defecto, cada testigo varón puede ser
sustituido por dos mujeres.

El consentimiento ha de ser oral, pero no es imprescindible que lo expresen los

propios novios: estos pueden ser representados por sus padres, tutores o

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guardianes. De hecho, la mujer prácticamente siempre lo hace por medio de
algunas de estas personas, porque al ser el padre, tutor o guardián los protectores
del joven o la joven, se supone que están capacitados para repetir ante los
testigos el consentimiento dado por los novios, e incluso puede no contarse con
dicho consentimiento por el derecho de yerba del padre, que le permite contratar
el matrimonio de sus hijos desde que nacen hasta la pubertad si es varón y si es
mujer varía según las escuelas, en la anai hasta la pubertad, en la maliki hasta
perder la virginidad de manera licita, es decir, por la consumación de un primer
matrimonio, y en la safi hasta que pierda la virginidad cualquiera que sea su edad
y las circunstancias en que ha sido desflorada.

La dote (mahr) es la suma de dinero o regalos entregada por el novio a la novia,

que pasa a formar parte de la propiedad legal de la esposa. No existe ninguna
cantidad fija, si no que en cada contrato se estipula dicha cantidad y la forma de
pago, que usualmente se divide en dos partes: una conocida como muqaddam
(adelanto) se paga antes del matrimonio y la otra, llamada muajjar (retraso, en
caso de divorcio o fallecimiento del marido. Si en el contrato no se estipula la
cantidad, se entiende que esta tiene que ser la adecuada para la novia de acuerdo
con la posición social de su familia paterna.

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 Conclusión

Resaltar que este trabajo de investigación fue realizado con un gran sentido de la
responsabilidad, y a su vez enfocados en el mejor provecho cognitivo que este no
pudo brindar para nuestro futuro.

El matrimonio como en los dos grados familiares que fue comparado, pudimos
darnos cuenta y llegar a la conclusión de que es un acto solemne y que el mismo
da razón de ser de una nueva familia en ambos casos vimos muchas similitudes,
como también muchas diferencias, que el derecho consuetudinario tiene un alto
sentido en estas dos comparaciones del matrimonio y que lo legitimo siempre
impera.

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 Bibliografías

 Derecho Romano Eugene Petit.

 Derecho e Instituciones Thomas Maurice W.
 Derecho y Emancipación Boaventura de Sousa Santos.

 Matrimonio Religioso Concordado 2016.

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Anexos

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18