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Debate Realismo e Idealismo PDF
Debate Realismo e Idealismo PDF
Ismael Pavetti 1
El presente ensayo es una aproximación al problema del conocimiento desde la perspectiva de las
dos principales corrientes filosóficas. El idealismo y el materialismo son dos corrientes que han estado en
contienda a través de toda la historia de la filosofía. Estas corrientes se diferencian en la forma de concebir
la realidad. Mientras que el idealismo ve la realidad como producto de una idea, el Materialismo ve la
realidad como producto de la materia.
Esta diferencia fundamental se manifiesta en todos los problemas filosóficos incluyendo la
gnoseología. En la teoría del conocimiento estas dos corrientes se debaten en torno a la existencia de la
realidad misma. Es en torno a este problema fundamental que surgen cuatro posturas fundamentales: dos
derivan del idealismo y dos del materialismo.
I) POSICIONES IDEALISTAS:
Se puede hablar de un idealismo gnoseológico y de un idealismo metafísico. El primero resulta de
un análisis acerca de la relación entre el sujeto y el objeto, en el que no se presupone nada acerca de la
estructura de la realidad, a diferencia del idealismo metafísico, que presupone la estructura de la realidad
como un contenido de conciencia.
Es por esto que no se deben confundir el idealismo gnoseológico con el metafísico, sin embargo, el
idealismo gnoseológico es producto de una concepción metafísica idealista.
Por lo que ambos tipos de idealismo están estrechamente relacionados.
Esto se fundamenta en que si se admite que no puede existir mas realidad que el sujeto
cognoscente, se debe admitir que la naturaleza (materia) es solo un contenido del espíritu que conoce o un
derivado de este o viceversa. Por lo que, el idealismo gnoseológico, en la mayoría de los casos, aparece
mezclado con el idealismo metafísico:
Se debe hablar, por tanto, de dos posturas adoptadas por el idealismo en torno a la concepción de
la realidad; estas son:
A) El idealismo subjetivo:
Concibe la realidad como un producto de la conciencia, es decir, no existe realidad fuera de la
conciencia puesto que “lo que yo percibo solo son complejos de sensaciones y por tanto solo son producto
de mi conciencia.”
Si son consecuentes, los idealistas subjetivos caen en el solipsismo “solo yo existo”, no pueden
concebir una realidad externa a su conciencia (esta postura es solamente superada con el idealismo
objetivo).
El exponente por antonomasia del idealismo subjetivo es el obispo Berkeley, aunque el sistema de
Hume también ha sido visto por algunos en términos similares.
B) El idealismo objetivo.
Existen idealistas que han tratado de abandonar el solipsismo. Estos argumentan la existencia de
una “idea universal” o una “conciencia universal”, es decir una conciencia objetiva independiente de la
conciencia individual. El problema con esta idea es que se tiene que admitir la existencia de una conciencia
superior, de lo contrario la realidad seria “conciencia de nadie” o “pensamiento de nadie”. Así, puede verse
como este argumento cae en el teísmo o en el deísmo.
Algunos exponentes del idealismo objetivo son: Hegel, Schelling.
Este tipo de idealismo es muy popular entre los religiosos, sus defensores actuales se encuadran
en el neotomismo.
Los neotomistas son “realistas” en cuanto reconocen la existencia de algo externo a la conciencia,
pero son idealistas en cuanto aceptan que la materia es una creación o idea que surge de una conciencia
superior (aunque existan diferencias fundamentales con lo anterior pues en este caso se trata de la
conciencia divina).
B) Materialismo.
El materialismo, al igual que el realismo, concibe la realidad como un producto de la materia, pero
a diferencia de este el materialismo se constituye en una concepción científica del mundo. Es decir se
intenta explicar todo fenómeno a través de una causa o circunstancia material.
Entre los primeros expositores del materialismo se encuentran los filósofos Atomistas (Demócrito,
Leucipo, Epicuro) que fundamentaban su concepción del mundo a partir de los átomos y su movimiento.
Un producto del desarrollo del materialismo es el materialismo Dialéctico, que invierte la
dialéctica Hegeliana (de la idea a la materia). El materialismo dialéctico aplica las leyes de la dialéctica
Hegeliana al desarrollo de la naturaleza. Cuando estas leyes se pretenden aplicar al desarrollo de la
sociedad entonces se convierte en materialismo histórico. Esta corriente materialista fue desarrollada por
el Marxismo.
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“Toda idea –afirma Parménides- es siempre una idea concerniente a lo que hay. Por eso, el no ser
o lo no existente no puede concebirse de ninguna manera como no existente, o sea el no ser no es. De ahí
que sean imposibles el surgimiento y la desaparición, puesto que presuponen la posibilidad del no ser, de
la no existencia.
De un espacio absolutamente lleno se colige que el mundo es uno y que no hay en él partes. Toda
multiplicidad no es más que engaño de los sentidos de lo cual, a juicio de Parménides, deriva la conclusión
que da por imposible el movimiento, el surgimiento, la destrucción. Nada surge y nada se destruye. La idea
del movimiento y del cambio no es mas que más que “opinión de los mortales”, es decir explicaciones
corrientes del mundo, y hay que hacer distinción entre ellas y la filosofía como doctrina de una verdad que
no es perceptible a los sentidos”4
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de dios. Podría decirse entonces que tras comenzar por el idealismo subjetivo Berkeley da un paso hacia el
idealismo objetivo.
Hume por otra parte llega al idealismo subjetivo negando la idea de sustancia y el principio de
causalidad, sostiene que no hay fundamentos ni en la razón ni en los sentidos para fundamentar la
existencia de la sustancia ya que estas no pueden ser percibidas por los sentidos ni son derivadas de
nuestras impresiones puesto que:
“Estas se resuelven en nuestras pasiones y emociones y ninguna de las cuales puede representar
ninguna sustancia. “Por consiguiente, no tenemos ninguna idea de substancia distinta de la de una serie de
cualidades particulares… la idea de substancia… no es sino una serie de ideas simples unidas por la
imaginación y a las cuales se le asigna un nombre particular por medio del cual podemos recordarnos a
nosotros, o recordar a otros, tal serie.” 5
La forma como Hume niega el principio de causalidad es sosteniendo que éste, al igual que la
sustancia, no puede ser extraído ni intuitivamente, ni por la demostración lógica. Del hecho de que un
suceso preceda inmediatamente a otro no podemos demostrar que uno sea la causa del otro. Hume sostiene
que, posiblemente, exista la relación causal. Es posible que un suceso que antecede a otro sea su causa, lo
que es imposible es demostrarlo. Puede verse que Hume, al igual que todos los idealistas, sostiene la
imposibilidad de conocer algo externo a la conciencia.
La teoría del conocimiento idealista hasta nuestros días, sigue los pasos de Hume. Esto se puede
apreciar en el “fenomenalismo” (Doctrina que sostiene que no hay realidad mas allá de los fenómenos)6
sostenido por idealistas post-Humianos como I.Kant A.Comte, entre otros.
5FERRATER MORA, José. Diccionario de filosofía. Barcelona, Ariel T IV, 2004, p. 3404
6 IBIDEM. TII, p.1232
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Hobbes por ejemplo sostenía que el conocimiento se realiza mediante “ideas”, pero la fuente de
estas no es sino la percepción del mundo exterior.
“Hobbes rechaza la tesis Cartesiana que hace del cogito ergo sum el punto de partida del
conocimiento verdadero, así como la doctrina, también Cartesiana, de las ideas innatas. La experiencia
demuestra que cuando el hombre está profundamente dormido y sin ensueño, no piensa, lo que significa
que en ese momento no tiene ninguna idea. De ello deduce Hobbes que no puede haber ninguna idea
innata: lo innato debe estar siempre presente. En correspondencia con esto entiende que los sentidos son
fuente, no solo de las ideas sino de todo nuestro conocimiento.”7
Spinoza al igual que Hobbes también basaba su teoría del conocimiento en premisas materialistas.
Para él, el grado inferior del conocimiento, estaba basado en la imaginación, que esta basada en la
percepción del mundo exterior pero en forma desordenada. En segundo grado se encuentra el saber
sustentado de razón, este necesita pruebas como criterio de veracidad, el problema es que este
conocimiento es mediato.
En un grado superior están las verdades extraídas de la intuición, que al igual que las verdades
mediatas son ciertas, la diferencia es que las verdades de intuición tienen mayor claridad.
Locke en cambio distingue entre el conocimiento indudable (conocimiento exacto) y el
conocimiento probable. Para él el hecho de que por el entendimiento no siempre se pueda obtener un
conocimiento claro, no implica que la humanidad esté condenada a la ignorancia, El ser humano no puede
aspirar a conocer todo, pero si puede conocer lo imprescindible para la conducta.
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“De la percepción viva al pensamiento abstracto y de este a la practica: tal es el camino dialéctico
del conocimiento de la verdad, del conocimiento de la realidad objetiva” V.I. Lenin.8
En base a estas tres escuelas distinguen las posturas filosóficas fundamentales (idealismo y
materialismo) pues la tercera escuela es “intermedia”. La escuela energetista y la crítica son de tendencia
idealista, la escuela mecanicista o neomecanicista es de tendencia materialista.
La crítica al mecanicismo consiste en que éste se basa en la presunción de la existencia de la
materia. Los físicos con tendencia idealista veían en la transformación del radio en helio una prueba de que
todos los fundamentos que sustentaban la existencia de la materia ya no eran consistentes.
Poincaré, por ejemplo, argumentaba que este descubrimiento quebrantó el principio de
conservación de la energía y que la teoría electrónica de la materia quebranta el principio de Lavoiser o
principio de conservación de la masa:
…“según esta teoría, los Átomos están formados por partículas minúsculas cargadas de
electricidad positiva o negativa que se llaman electrones y “están inmersos en un medio que llamamos
éter”. Los experimentos de los físicos proporcionan datos para calcular la velocidad del movimiento de los
electrones y su masa (o la relación de su masa a su carga eléctrica). La velocidad del movimiento es
comparable a la velocidad de la luz (300.000 kilómetros por segundo), por ejemplo, alcanzando un tercio
de tal velocidad. En esas condiciones se ha de tener consideración de la masa dimorfa del electrón,
congruentemente a la necesidad de vencer primero, la inercia del propio electrón y luego la del éter. La
primera masa será la masa real o mecánica del electrón la segunda “una masa electrodinámica que
representa la inercia del éter. Ahora bien la primera masa resulta ser igual acero. Toda la masa de los
electrones o al menos de los electrones negativos resulta por su origen única y exclusivamente
8Vlásova .T, E. Ivanov .Filosofía Marxista leninista, Editorial Progreso, Moscú 1987 p 85.
9En 1903 Guillermo Ramsay y Federico Soddy descubrieron que el helio es un derivado de la desintegración del radón.
El Helio se forma a partir de de la desintegración de elementos que contienen radiación alpha, por lo que supone que los
rayos alpha son el núcleo de los átomos de Helio. Esto se demostró en 1909.
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Esta desaparición de la materia generó toda una serie de especulaciones filosóficas, que sostenían
que el átomo se desmaterializa, la materia desaparece, El materialismo es ficción. Contra estas
especulaciones reacciono Lenin afirmando que la ciencia solamente redujo el mundo físico de “átomos, éter
y electricidad” a “electricidad y éter” y que esta reducción no implica necesariamente la desaparición de la
materia.
Para Lenin, el error de los físicos machistas es el no conocer la diferencia entre el materialismo
metafísico, que admite la existencia “elementos inmutables” o de una “esencia de las cosas” y el
materialismo dialéctico para quien el objeto de la ciencia es infinito e inagotable. Esto implica que el estudio
de la materia es también inagotable y que el concepto de esta se va desarrollando conforme al desarrollo de
la ciencia.
Según él, la única propiedad de la materia que esta relacionada con el marxismo es su carácter
objetivo, esto puede verse en su definición de materia: “ La Materia es una categoría filosófica para designar
la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones, calculada, fotografiada y reflejada por nuestras
sensaciones y existente independientemente de ellas”12.
Las tendencias físicas citadas corresponden al periodo de la “critica del mecanicismo tradicional”
que fueron formuladas en la primera mitad del siglo XIX. En este periodo se empezaron a observar las
insuficiencias de la física Newtoniana. La teoría gravitacional de Newton y la teoría ondulatoria sugerían la
existencia de éter (debido, en parte, a que las ondas debían trasmitirse en algún medio). Sin embargo, esto
causo cierto malestar en la física pues el éter era algo que no podía ser estudiado (no podía ser aislado,
medido, pesado o captado por sentido alguno.)
A pesar de este malestar, a finales del siglo XIX, la electricidad y el magnetismo se estudiaban
como producto de la contracción y desplazamiento del éter (como se puede apreciar en las tendencias
anteriormente vistas. Ya en 1887 con el experimento de Michelson y Morley se intentó detectar el éter
estacionario (La teoría ondulatoria de la luz sugería que el éter era estático) mediante el “viento de éter”
que debía producirse con el desplazamiento de la tierra. Este experimento obtuvo resultados negativos, sin
embargo, la inexistencia del éter se demostró recién con la teoría de la relatividad.
Tanto los materialistas como los idealistas siguen sacando sus conclusiones basándose en la física
actual. Los idealistas hallan apoyo en la Mecánica Cuántica,13 debido a que en la mecánica cuántica las leyes
de la mecánica tradicional colapsan. En la mecánica cuántica, los fenómenos se vuelven impredecibles y la
observación de los fenómenos cuánticos parece afectar la realidad física.
Sin embargo, en la década de los noventa con el renovado interés por la mecánica cuántica, surgen
diversas interpretaciones. Además de las interpretaciones tradicionales de la Física Cuántica surge la
“teoría de las ondas piloto”, esta teoría pretende resolver las paradojas de la mecánica cuántica aplicando
las leyes de la mecánica tradicional. La comprobación de esta teoría seria un avance científico considerable
con importantes repercusiones en la filosofía.
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A MODO DE CONCLUSIÓN
Con esta breve, y muy resumida, aproximación del problema del conocimiento visto a través de las
dos corrientes filosóficas fundamentales, puede verse como estas dos corrientes se han ido
complementando a traves de la historia.
Podríamos decir que el materialismo y el idealismo son dos corrientes filosóficas opuestas e
irreconciliables debido a que sus diferencias radican en el modo mismo de percibir la realidad.
Sin embargo el desarrollo entre ambas es dialéctico. Ambas corrientes se complementan
mutuamente y van desarrollándose en paralelo. Esto puede verse en el caso del materialismo quien en base
a las críticas al “realismo ingenuo” (producto de la filosofía de Parménides) desarrolla una concepción
científica del mundo. Así también el materialismo dialéctico tomó la dialéctica de los idealistas y la aplicó a
las leyes del desarrollo de la naturaleza.
De la misma manera se desarrolla el idealismo, quien para abandonar el solipsismo debe
necesariamente admitir la existencia de algo fuera de la conciencia individual. Algunos idealistas incluso
aceptan la existencia de algo externo a la conciencia (como Kant con la “cosa en si” o Hume con la idea de
que podría ser que la sustancia existiese”). Lo que ningún idealista acepta es que esta pueda conocerse.
Vemos entonces que el idealismo, para combatir el solipsismo y el materialismo, evoluciona en
un idealismo objetivo y en el fenomenalismo y que, de igual modo el materialismo, para combatir al
idealismo se desarrolla en el materialismo.
Es así que en la oposición de estas dos corrientes, ayudadas también por el desarrollo de las otras
áreas de la filosofía y la ciencia, es que desarrolla la teoría del conocimiento.
BIBLIOGRAFÍA
Archivos electrónicos
FOLGER, Tim.”¿Es la mecánica cuántica verdadera probada, muy exitosa y esta mal?”. En SCIENCE
VOL 324 19 de junio de 2009. ENLACE:
http://ebook30.com/magazine/science-related/103273/science-magazine-19-june-2009-vol-324-
issue-5934.html
Articulo original en ingles, traducido por Sara Gracia (alumna del primer año de la carrera de
Psicología de la Universidad Nacional de Asunción)
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NOTICIAS
Convivium de Filosofía 2009. Ciclo de conferencias y debates. Theodor Adorno. Homenaje a 40 años de su muerte.
2 - 5 noviembre , 19hs, Facultad de Filosofía UCA, Aula Magna. Más informes: http://www.uca.edu.py/
Tabla de Contenido.
CAPITULO I
Epistemología y su relacionamiento con las posturas estudiadas.
CAPITULO II
Revolución Gnoseológica: Cambios en la Ciencia.
CAPITULO III
Descripción Gnoseológica del Materialismo Dialéctico.
CAPITULO IV
Descripción Gnoseológica del Empirocriticismo.
CAPITULO V
Confrontación de las Corrientes.
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Tabla de Contenido
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AGNICIÓN
REVISTA DE FILOSOFÍA
Nº 3
OCTUBRE DE 2009
FILOSOFÍA – UNA
ASUNCIÓN – PARAGUAY
www.fil.una.py/agnicion
agnicion@fil.una.py
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