ZONA NUDFA

CR Í T I C A
Publicación de crítica y pensamiento
Número 03
Año 2019

DOSSIER SOBRE
LA REVOLUCIÓN CUBANA
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ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento
Sobre el Paraíso sopla un
huracán: viaje a Moscú de
Publicación bimensual editada por la
AHS VILLA CLARA Walter Benjamin
Con la colaboración de Jorge Luis Rodríguez Reyes
UNEAC VILLA CLARA
SECTORIAL PROVINCIAL DE CULTURA VILLA CLARA I Kreatur le financie parte del viaje, no
RNPS: No. 0682 folio 228 «Ella se quedó ahí un largo rato, di-
ciéndome adiós. La saludé desde el
EQUIPO EDITORIAL trineo. Me pareció que se alejaba ca-
minando de espaldas, pero luego la
Director perdí de vista. Sosteniendo la enorme
José Ernesto Nováez Guerrero valija sobre mis rodillas, transité por
las calles hacia la estación, al atarde-
Editor cer, con lágrimas en mis ojos».1 Walter
Danilo Vega Cabrera
Benjamin soñó con un final distinto al
Correctora anterior en su proyectado viaje a la
Leidy González Amador Rusia comunista. Sin duda, él, que fue
Diseñador experto en análisis textual y en escri-
Gabriela Leal Carrazana tura no debió imaginarse que a no-
venta y un años del cierre de su diario
Consejo Asesor moscovita su visita brindara aún tan
Rafael González Muñoz, exquisitas variables interpretativas.
Antonio Pérez Santos, Serguei Pérez Pérez,
Este diario escrito en su viaje a la
Yatsel Rodríguez González
flamante nación marxista con motivo
Dirección postal anunciado de considerar su ingreso
Juan Bruno Zayas, Nº 118, al partido comunista alemán tenía de
entre Callejón de la Palma y Calle Martí. trasfondo reencontrarse con una pa-
Santa Clara, Villa Clara sión que lo desbordó: Asja Lācis, actriz
y directora de teatro letona.
Correo electrónico Diario de Moscú se distingue en
jenovaez1990@gmail.com
su amplia obra; la travesía más direc-
zonafanza17sc@gmail.com
ta, quizá la única, al centro mismo de
la personalidad de Walter Benjamin,
Se aceptan colaboraciones un autor poliédrico si los hubiera. Es
un nicho valioso por la cantidad de in-
formaciones personales que ofrece en
un momento crucial de su vida y a la
vez por el encanto de ver una ciudad,
y la formación de un sistema social de
ÍNDICE la naturaleza del primer Estado Socia-
lista desde el prisma de Benjamin.
Sobre el Paraíso sopla un huracán: viaje a Moscú de Walter Está lleno de detalles íntimos que
Benjamin 2 relata minuciosamente en su escritura
Jorge Luis Rodríguez Reyes mientras explora, como un obseso, una
Moscú gélida, pueblerina y extraordi-
¿Qué fue la Revolución cubana? Reflexiones a sesen- naria para la lupa con la cual mira este
ta años de la victoria 4 filósofo que sufre al mismo tiempo un
Rafael Plá León angustioso triángulo pasional. El pen-
samiento y mirada calidoscópica de
La novela cubana de los años sesenta: ¿literatura o Benjamin nos seducen por la lucidez
LA REVOLUCIÓN CUBANA
ideología? 7 empleada para diseccionar la sociedad
Yaíma Martínez Alemán
bolchevique, pero su escritura es direc-
ta, sin afeites y resulta triste.
La propaganda como ideología de la Revolución Llega el 6 de diciembre de 1926 a
cubana en los sesenta 9 la estación Bielorrusa-Báltico y nadie
Elizabeth Casanova Castillo
DOSSIER DE
lo espera, al rato llega Bernhard Reich,
dramaturgo, director, crítico de origen
Cuba y el arte para la Revolución: el espacio cultural
austríaco y nacionalizado soviético en
cubano durante los años setenta 11
los años veinte, pareja de Asja Lācis.
Madonna González Yera mady94@nauta.cu
Poco después aparece esta. No le agra-
da verla: está hundida en un gorro de
Legna Rodríguez masca chicle en casa de Dulce María 14
Omar Martín piel rusa y con el rostro inflamado.
Benjamin logra que la revista Die
Muestra de la artísta de la plástica
16 ¹  Walter Benjamin: Diario de Moscú, p. 128.
Zaida del Río
²  Walter Benjamin: Calle de sentido único, p. 6.
Nº 03 · 2018
tiene muchos recursos, al final de este
su esposa (Dora Pollack) le envía algo
de dinero; no se le salda la deuda con-
traída por Bernhard Reich y Asja Lācis
que iba a ser honrada en el viaje. En al-
gunos pasajes se queja Benjamin de lo
cara que es la vida en Moscú. A pesar
de ello la vive a tope: Reich y Asja son
parte inseparable de decenas de visitas
a teatros, ballets y museos, además,
codearse con la nomenclatura cultural.
Al parecer Benjamin pretende
aprehender la ciudad, reducirla a su
escritura: observa, indaga y ausculta
el palpitar de una urbe y el entramado
social que parece escapar en el instan-
te de su mejor definición, si recorda-
mos el bello verso de Lezama.
Puestos a hacer un balance hay
dos obsesiones fundamentales de Ben-
jamin en su viaje: la primera, y parte
central de este iceberg es su relación
extramatrimonial con Asja Lācis, que
dos meses antes fue internada en el
Sanatorio Rott, y allí estaba cuando lle-
ga Benjamin, ya la oportunidad para la
pareja es mínima, se percibe en su es-
critura y por la frialdad perenne en casi
todos los encuentros. La otra, igual de
importante, es lograr una aprehensión
de la ciudad, descifrar esa sociedad co-
munista que como pensador lo atraía,
además de sus compromisos para las
revistas de Occidente; en menor escala
agoniza la tasación de adherirse o no al
partido comunista alemán.
Es conocido que la relación entre
Asja Lācis y Benjamin se inició dos años
antes en Capri. Debió ser una relación
fragmentaria e imposible; llena de va-
cíos, terceros y por demás mezclada de
intereses intelectuales: ella facilitó que
Walter Benjamin conociera a Brecht,
al cual lo signó una profunda amistad
y tanta influencia gozó en su pensa-
miento; Benjamin y Asja firmaron un
artículo sobre Nápoles, y él colaboró
en la escritura de su proyecto para un
teatro de niños proletarios que ella
promovió. Benjamin le dedicó su libro
Calle de sentido único; dice la cálida de-
dicatoria: «Esta calle se llama calle de
Asja Lācis, nombre de aquella que, cual
ingeniero, la abrió en el autor».2
Se siente muy atraído por esta
letona hermosa, comunista y de pen-
samiento, ella lo hace inclinarse por
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CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento

conocer el marxismo y el comunis- hubiera pasado de tener una mejor que lleva a su último viaje. ¿Qué se
mo, hasta rechazar una cátedra en recepción sentimental en Moscú: ima- perdió allí en materia bibliográfica?
Jerusalén que le ofrece su gran amigo ginar una línea de vida así se deriva Es 1940, esta vez huye del fascismo.
Gershom Scholem. del azar, emana de una monumental Abandona desesperadamente Francia,
Debió ser muy incómodo para proyección ucrónica, es construir un deja algunos materiales al cuidado
Benjamin verse inmerso en la res- puzzle; y él es un autor raro, diverso, de George Bataille y parte otra vez
tauración de esa relación teniendo inabarcable que reúne la multiplicidad para el viaje más incierto de su vida:
tan cerca a Reich, que muchas veces de identidades del ornitorrinco. Um- Benjamin, obseso andariego, está
compartió la habitación y le oficiaba berto Eco bien hubiera podido hacer agotado y recibe ayuda de algunos
de guía en la ciudad. De ese tema no alusión a ello en su conocido libro. amigos para cruzar la frontera de
hay una palabra significativa en el dia- Para Hannah Arendt: España. Realizan un viaje de prueba
rio, salvo un reclamo que le hace Asja Para describir su trabajo en forma para el cruce guiados por Lisa Fittko
a Walter: «¿Quieres seguir jugando a adecuada y a él como autor dentro y decide pasar la noche en un pinar,
ser el amigo de la familia con el Ge- de nuestro usual marco de referen- sus compañeros de viaje regresan
neral,3 también? Si él fuera tan tonto cia, tendría que hacer varias decla- al amanecer para el cruce definitivo
como Reich y no te echara de la casa, raciones negativas, tales como: su por Portbou. Allí, en ese pueblito
no tendría nada en contra de eso. Y si erudición fue grande, pero no era se perdió el rastro de la maleta al
de hecho te echara, tampoco tendría un erudito; sus temas comprendían suicidarse Benjamin con treinta y una
nada en contra de eso».4 textos y su interpretación, pero no pastillas de morfina destinadas a sus
Aunque sí existe un increscendo de era un filólogo; no lo atraía mucho padecimientos cardiacos.
tensión entre Reich y Benjamin, este la religión pero sí la teología y el tipo ¿Qué habría en esa maleta que no
último lo refiere a discusiones políti- de interpretación teológica por la quiso dejar abandonada en el tortuoso
cas referidas sobre todo a los artículos que el texto en sí es sagrado, pero viaje por las elevaciones? De la pérdi-
y reseñas que escribe para occidente no era teólogo y no sentía un inte- da bibliográfica solo se puede conjetu- Illustration de Patrick Bremer / Left: Ulls-
que Reich ve como torpes o inadecua- rés particular por la Biblia; era un rar. Sobre la pérdida de Benjamin para tein Bild / AKG; Right: Imagno / AKG
das. Benjamin hace lo imposible por escritor nato, pero su mayor ambi- la cultura nos dice George Steiner: Tomado de «The Naysayers«, artículo de
no incomodarlo, incluso hay momen- ción fue producir una obra que con- Era tal la profundidad de su espíri- Alex Ross publicado en The New Yorker el
15 de septiembre de 2014
tos que silencia sus respuestas. sistiera sólo en citas; fue el primer tu, su genio articulado de la tristeza,
Está en el corazón del nacien- alemán que tradujo a Proust (junto que este hombre único, en muchos de algunos de sus actores clave: direc-
te imperio soviético y no conoce el con Franz Hessel) y St. John Perse, y aspectos —no nos engañemos— tores o críticos teatrales y para el pago
idioma y ello hace que dependa de antes de eso había traducido los Ta- patético, este mendigo, derrota- de esas entradas rebajó costos a tra-
otro, restringiendo así su albedrío: bleaux Parisiens de Baudelaire, pero do, tan terriblemente derrotado ha vés de subvenciones del VOKS,10 ins-
la lengua, su arma de batalla, aquí le no era traductor; revisó varios libros venido a encarnar en su persona la titución dirigida en ese momento por
es esquiva. Escribe y por momentos y escribió un número de ensayos so- inmensidad infinita de la pérdida y Olga Kámeneva, hermana de Trotsky y
traduce a Proust, le lee a Asja escritos bre escritores vivos y muertos, pero la desolación. La pérdida ninguno futura víctima de las purgas estalinis-
que sabe no hallan eco en el corazón no era crítico literario; escribió un li- de nosotros puede concebirla, nin- tas, como miles más.
letón de la actriz. bro sobre el barroco alemán y dejó guno de nosotros puede empezar a Se deleitó en su dedicación de co-
En ese sentido, como primera va- un estudio sin terminar sobre el siglo concebir la pérdida de la Shoá, de leccionista de libros y juguetes; solo
riable de la visita a Moscú, es un viaje XIX francés, pero no era historiador, algo que hubiera podido ser. Esto ahorrando pudo satisfacer ese goce
fallido. En su conocido escrito sobre literario ni otro: trataré de demos- es lo que él representa. Con Kafka, que fue permanente en su vida: allí en
la una pintura de Paul Klee, Angelus trar que pensaba en forma poética, antes de la medianoche, y con Paul ese viaje creció su colección. Recorrió
Novus, cuadro que acompañó por mu- pero no era ni poeta ni filósofo.6 Celan, después de la medianoche. museos, parques e instituciones; de-
chos años a Benjamin, señala: «… Bien En las líneas iniciales del texto Los tres. Walter Benjamin lleva batió cuestiones sociales y calibró el
quisiera él detenerse, despertar a los «Moscú», que fue fruto del compro- sobre sus hombros encorvados la entorno, valoró la filiación al partido
muertos y recomponer lo despedaza- miso contraído con la revista que inconcebible carga de un mundo comunista alemán y el saldo fue nega-
do, pero desde el Paraíso sopla un hu- sufragó una parte del viaje puede reducido a cenizas, de una civiliza- tivo. Los cantos de sirena de la nueva
racán que se enreda en sus alas, y que leerse: «Desde Moscú se aprende ción aniquilada, de una brutalidad sociedad no lo convencieron.
es tan fuerte que el ángel ya no puede más rápido a ver Berlín que Moscú y de una injusticia para siempre Le vendrán años convulsos y de
cerrarlas. Este huracán le empuja irre- mismo».7 Esa oportunidad sobre él la irreparables, totalmente irrepara- crecimiento personal. Su madurez in-
sistiblemente hacia el futuro, al cual brinda su diario moscovita. Gershom bles. Lleva un testimonio inmemo- telectual es saetada por una Europa
da la espalda, mientras los escombros Scholem, su gran amigo, informa que rial. Él no querría, creo yo, que destrozada por imperantes regímenes
se elevan ante él hasta el cielo. Ese se perdió otro diario: «Leí algunas de hiciéramos de otro modo.9 totalitarios que echan abajo la liber-
huracán es lo que nosotros llamamos esas notas, que se han perdido, entre Catorce años antes Moscú le ofre- tad y la vida. Su obra alcanzará una
progreso».5 Sin duda, es una metáfora las que había un diario del viaje a Pa- ció un marco referencial para calibrar trascendencia que ni él mismo previó:
aplicable a él. rís en compañía de Kurt Tuchler, en la la llamada nueva sociedad y lo visto reclamada por el ámbito filosófico y la
II Pascua de 1913»,8 y en otro raro vo- no le agradó. Escrutó con la mirada crítica literaria su imagen se estatuye
El viaje a Moscú fue un fracaso en lumen: Historia de los libros perdidos profunda del viajero, del sociólogo y como referente indiscutible del inte-
lo personal. de Giorgio Van Straten se nos habla filósofo sin cátedra pero a la vez con la lectual del siglo XX. C Z
Habría de completar el diario ya de la misteriosa maleta negra de la frescura del turista. Sus recorridos en
en Alemania; hoy es un enigma qué cual no quiere separarse. Es la maleta la noche moscovita fueron de la mano
3
  Se refiere a un general del Ejército Rojo que la corteja abiertamente.
4
  Walter Benjamin: Diario de Moscú, p. 113.
5
  https://es.wikipedia.org/wiki/Angelus_Novus (Acceso a la información: 30/10/2017).
⁶  Hannah Arendt: Hombres en tiempos de oscuridad, Editorial Gedisa S.A. Barcelona, España, 1990, pp. 141-142.
⁷  Walter Benjamin: Cuadros de pensamiento, Ediciones Imago Mundi, Uruguay, 2013, p. 26.
⁸  Gershom Scholem-Walter Benjamin: Historia de una amistad, p. 70.
⁹  George Steiner: Los logócratas, Fondo de Cultura Económica/Ediciones Siruela, Ciudad de México, 2007, pp. 46-47.
10
  Sociedad de la URSS para las Relaciones Culturales con los Países Extranjeros.
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CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento
·4· Nº 03 · 2019

El triunfo de la Revolución cubana el 1ro de enero de 1959 fue uno de los he-
chos capitales de aquellos «prodigiosos» sesenta. Otro de los acontecimientos
que adelantándose un año cronológico al inicio de ese decenio, supo ya inscri-
bir esos años con un espíritu distinto en la sociedad y la cultura mundial.
Esperanzadora para grandes mayorías, controversial en las polémicas de
seguidores y detractores, la problemática de la Revolución del ’59 ha dado pie
a un debate inconcluso, y ahí justamente radica la riqueza de su análisis en
tanto suceso y proceso. Estas páginas, lejos de agotar el tema, prolonga esa
constante revisión de aspectos cruciales a los que conviene volver siempre en
esta común andadura de lo cubano.

¿Qué fue la Revolución cubana?

Reflexiones a sesenta años de la victoria
Rafael Plá León
La Revolución cubana acaba de cum-
plir sus primeros sesenta años de
vida. No es todavía una edad para
vanagloriarse, ni mucho menos pa-
ra pretender la eternidad que solo
se le concede a las cosas divinas.
Pero eso no cuenta; lo que cuenta
es que ha llegado a una edad en la
que la experiencia es amplia y es
precisamente en este momento que
se le plantea uno de los retos más
grandes de su historia: el plantearse
la continuidad en el relevo. Es un
momento privilegiado para pasar
revista a lo que ha hecho, negarse
en lo que corresponda negarse y
reafirmarse en sus principios. En
este sentido, la pregunta que se hace
en pasado no alude a un proceso
terminado, sino al cierre de un
período en que la madurez le brinde
identidad propia. Esa identidad es la
que necesita replantearse una y mil
veces, para reafirmar el camino en
medio de tantas contradicciones.
¿Qué fue la Revolución cubana? En
tantos años de camino, más de medio
siglo desde que triunfó la rebelión, la
fisonomía del proceso ha cambiado en
ocasiones y cobra entonces sentido sa-
ber cuál de esas facetas le da unidad a
todo lo vivido. Intentemos un repaso.
El triunfo de la rebelión encuen-
tra un movimiento revolucionario
heterogéneo. No fue una organiza-
ción única la que llevó a cabo la lucha
contra Batista; al menos tres de ellas
se consolidaron en el poder, a pesar
de que había otras fuerzas más que
esperaban el momento adecuado
para arrebatarle a la Revolución las
riendas del poder. Auténticos, orto-
doxos, comunistas, militantes del 26
de derecha e izquierda, del Directo-
rio, miembros del II Frente del Escam-
bray, eran parte del panorama político
que esperaban disputarse en ansiadas
elecciones la primacía del poder polí-
tico. Pero la dirección revolucionaria
supo esquivar esa circunstancia que
pondría en peligro la continuidad de
la Revolución a poco del triunfo, como
había pasado ya en la Venezuela her-
mana. De modo que el problema del
poder, el asunto de en manos de quién
quedaría la Revolución, fue resolvién-
dose saldando cuentas con las fuerzas
más reaccionarias, quedando el te-
rreno compartido entre las organiza-
ciones que con seriedad marchaban
hacia adelante. Con ellas fue que se
planteó la unidad revolucionaria, y no
sin dificultades.
En un proceso relativamente cor-
to, pero sumamente contradictorio,
se fue vertebrando el partido que a la
larga sería la garantía de la victoria. El
proceso logró madurar hasta el punto
que en solo seis años pudo bautizarse
el partido como comunista, uniendo
sin que fuera un empaste formal a los
miembros de las tres organizaciones
revolucionarias (Movimiento 26 de
Julio, Directorio Revolucionario 13 de
Marzo y Partido Socialista Popular),
alguna de las cuales se manifestaba
antes contra el comunismo. La unidad
en un solo partido orgánicamente es-
tructurado e ideológicamente orien-
tado fue la gran victoria del campo
revolucionario para garantizar su su-
pervivencia en medio de tantas penu-
rias económicas.
Las primeras medidas revolu-
cionarias dejaron establecido con
claridad a qué clase de gente la Re-
volución le serviría: tierra a los cam-
pesinos que la trabajasen, rebaja de
alquileres, playas públicas, educación
laica, nacionalización de empresas ex-
tranjeras. Cada una de ellas favorecía
a un sector humilde de la población.
Fidel se reunía constantemente con
distintos sectores de la masa trabaja-
dora: con los petroleros, los de telefo-
nía, los transportistas, los colonos, los
fabricantes de calzado, los tabacale-
ros, los eléctricos, los campesinos, los
azucareros, los textiles, los bancarios.
Esto daba la confianza de que la Revo-
lución no iba a defraudar a las masas
humildes, y las masas fueron, a su vez,
la garantía de que la Revolución no
quedara en buenos propósitos.
Porque la Revolución fue atacada
por todos los costados desde el capi-
tal, luego que percibió que no podía
comprar sus privilegios como siempre
lo habían hecho. Y el ataque incluyó
todas las formas posibles: sabotaje
económico, boicot político, guerra
ideológica y psicológica, invasión mi-
litar. Detrás de la burguesía del patio
estaba el imperialismo, dirigiendo
las operaciones. Junto con la Revolu-
ción, los trabajadores, en Girón, en el
Escambray, en el G-2, en los CDR, le-
vantando la economía, dirigiendo el
comercio, estudiando para sustituir a
la masa de profesionales que busca-
ban las comodidades que no podían
encontrar en un país asediado.
En ese momento no sería muy difí-
cil encontrar la respuesta a la pregunta
de qué es la Revolución. La Revolución
era aquello que daba al pueblo una
vida no cómoda, sino digna. Era el tra-
bajo garantizado, la escuela para los
hijos, la tierra del campesino, la igual-
dad racial, la integración de la mujer a
todas las tareas, el no sentirse menos
que nadie, la participación en la direc-
ción política de la vida cotidiana, esa
igualdad social que hacía a todos los
cubanos sentir orgullo por su nación.
La vida para Cuba cambió radi-
calmente. Se animó el mundo cultu-
ral. Regresaron artistas y escritores
que vivían en el exilio ganándose la
vida. Se fundaron instituciones que
ayudaban a los creadores a realizar
su obra: el ICAIC, la Casa de las Amé-
ricas, el Ballet Nacional de Cuba, la
Uneac, y muchas otras. Se dieron
polémicas, incluso entre ministros,
acerca de las más diversas cuestio-
nes: sobre la economía, sobre el arte
y la cultura, sobre la forma de enseñar
marxismo, sobre la historia de Cuba.
La vida intelectual era activa.
En poco tiempo la Revolución se
radicalizó y nacionalizó propieda-
des de compañías norteamericanas
y algunas de compañías nacionales
de grandes dimensiones. Se procla-
mó el objetivo de la construcción del
socialismo y se actuó en correspon-
dencia. Fue entonces una revolución
socialista, por su propia naturaleza,
que no hubiera llegado a satisfacer a
tanta multitud de no haberse plantea-
do objetivos tan radicales. Y se habló
de la meta comunista. El comunismo
alcanzó entre las masas el prestigio
de «sociedad perfecta», manejado
con cierta ingenuidad por los dirigen-
tes entusiastas de la Revolución.
En el plano internacional diver-
sificó ampliamente sus relaciones:
se incorporó al mundo socialista, sin
abandonar sus relaciones con el mun-
do capitalista menos hostil. Ante la
agresividad del entorno regional, cu-
yos gobiernos se plegaron a Washing-
ton en el bloqueo y aislamiento de la
Revolución cubana, apoyó y fomentó
guerrillas contra los gobiernos oligár-
quicos de América Latina. Venezue-
la, Colombia, Guatemala, Nicaragua,
Argentina, Bolivia, conocieron de la
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presencia de cubanos en plano belige-
rante. Hasta África llegó el aliento re-
volucionario de un país pequeño pero
con grandes pretensiones, que busca-
ba torpedear las bases de apoyo del
imperialismo yanqui en el mundo. Con
la claridad que da la convicción de que
la mejor defensa es la ofensiva.
Pero los míticos sesenta termi-
naron con un giro en la política de la
Revolución cubana que sorprendió a
muchos de los que apoyaban a Cuba
pero no a la URSS. El acercamiento
al mundo socialista europeo como
cercano aliado y no como simple so-
cio comercial, hizo que Cuba perdiera
muchos amigos que hasta el momento
la habían apoyado, sobre todo entre
intelectuales latinoamericanos. ¿Fue
que la Revolución cubana tuvo que ce-
der y con este paso cambió su fisono-
mía humanista por una burocrática?
¿O, al contrario, con este paso la Revo-
lución ganaba madurez e incorporaba
una faceta antes no desplegada?
Lo cierto es que la crisis económi-
ca en que estuvo implicada la Revolu-
ción a fines de los sesenta no le dejaba
alternativas al gobierno: la inserción
en el mundo socialista le permitía un
ascenso de los índices económicos y,
por tanto, la posibilidad de distribuir
mayor riqueza. Pero se afectó de al-
guna manera aquella libertad ideo-
lógica que se vivió anteriormente y
sobrevino para muchos intelectuales
lo que se ha popularizado en el mundo
intelectual como «quinquenio gris»,
cuando se «parametraron» a los artis-
tas según reglas bastante arbitrarias y
se discriminó abiertamente por orien-
tación sexual y otras razones que no
tenían que ver con la libertad que la
Revolución brindó desde sus inicios. Y
en el mundo político y académico, con
la difusión del marxismo-leninismo de
corte soviético, la enseñanza manua-
lesca y el establecimiento de dogmas
difícilmente compatibles con buenas
tradiciones de la lucha revolucionaria
cubana.
Parejo a ello se abrió un camino
amplio a la educación, con el progra-
ma de las escuelas en el campo y, en
particular, con la idea de las escuelas
vocacionales. Incluso el problema de
la edición de libros, que se cerró tanto
para poetas y escritores del patio, en
la educación no tenía límites. La polí-
tica en este campo fue: «todo para la
educación». Como no llevaba el libro
carácter comercial, se descuidó hasta
el diseño, proliferando presentaciones
con ningún valor estético.
Los programas educativos —en
áreas rurales distantes de la familia y
de la vida cotidiana de pueblos y ciu-
dades— propiciaban la formación de
·5·
jóvenes sin los remilgos pequeñobur-
gueses tan marcados anteriormente,
con una disposición al trabajo más
decidida. Las relaciones entre los jó-
venes de distinto sexo fueron cobran-
do un matiz de libertad, que despejó
la necesidad de tener fortuna para
buscar pareja. Tan solo por eso valía
la pena haber hecho la Revolución.
Aunque esto de por sí no eliminaba el
machismo y otros fenómenos asocia-
dos, sí ponía el fenómeno en camino
de disolución.
El problema de la vivienda alcan-
zó altos niveles de solución con la fór-
mula de las microbrigadas, que era la
participación de los interesados como
mano de obra directa en la construc-
ción de las viviendas.
Pero, ¿qué era la Revolución a es-
tas alturas de los setenta y los ochen-
ta? ¿La estrecha relación con el mundo
socialista europeo? ¿Qué era un revo-
lucionario cubano, el comunista que
aspiraba a seguir el camino de la Revo-
lución de Octubre? ¿Dónde quedaba
el impulso nacionalista de la primera
década? El internacionalismo proleta-
rio tiñó ideológicamente el panorama
político y se concretó con la ayuda a
la independencia de Angola y a otros
países africanos, como el «pago» de la
deuda que supuestamente había con-
traído el pueblo cubano con la contri-
bución africana a su nacionalidad y la
devolución al mundo de la solidaridad
que sostenía a la Revolución cubana.
El ideal comunista movió a jóve-
nes a participar en la política, contri-
buyendo con la entrega al trabajo, a
la edificación de obras constructivas
(las llamadas «obras de choque»), a la
consagración al estudio, a la defensa
del país, a la cultura y al deporte, entre
otros muchos aspectos del nacimiento
de una sociedad nueva. Se vivía una
vida «normal», ajena al mercantilismo
de antes y después. Se estudiaba una
carrera por la vocación que se tuvie-
ra, se ubicaba laboralmente en donde
más se necesitara la fuerza de trabajo,
se trabajaba por un perfeccionamien-
to moral en las organizaciones políti-
cas y de masas, no había necesidad de
acudir a la Iglesia en busca de protec-
ción divina, la vida era segura.
Hay que reconocer con esto que
no era ni con mucho un país idílico;
había escaseces de productos a los
cuales se había habituado la mesa
cubana en años anteriores; desapare-
ció la abundancia de los comercios; la
burocracia se enseñoreó en los pro-
cesos políticos, económicos, cultura-
les e ideológicos, ejerciendo su poder
con un grado represivo impropio del
espíritu de la Revolución triunfante
de 1959. El formalismo político que
ZONA NUDFA
Publicación de crítica y pensamiento
comenzó a imperar hizo bastante im-
popular la gestión del gobierno y se
hizo patente que una cosa podía ser la
Revolución y otra distinta, el gobierno,
aunque este lo encabezara todavía la
misma persona que ideó y encabezó
la Revolución. La gente seguía identi-
ficándose con el líder, aunque sometía
a crítica al gobierno de ministros, dele-
gados y presidentes.
En medio de estas contradicciones
se institucionaliza en los años setenta
el sistema de poder popular que, en
sus inicios logró una gran participa-
ción por lo que representaba para la
solución de problemas locales. Este
sistema, organizado dentro del pro-
ceso de inserción al mundo socialista,
tuvo, no obstante, sus peculiaridades
nacionales que lo distinguieron demo-
cráticamente, sobre todo, por la forma
de postulación independiente de par-
tidos políticos.
Pero la primera verdadera prue-
ba de fuego para una Revolución que
se abría al exterior, fue el choque con
la «comunidad», como se le conoció
popularmente a aquellos cubanos re-
sidentes en el exterior que, luego del
diálogo con el gobierno, venían a la
Isla de visita, a reencontrarse con
su familia, con su tierra. La opulen-
cia de Miami chocó con la modestia
de la vida cubana. Desde ese enton-
ces la Revolución cubana ha tenido
que identificarse a sí misma frente al
mundo, ha tenido que resolver la ten-
sión entre los valores humanistas re-
volucionarios y la fuerza del dinero y
las cosas en la representación popular.
El socialismo de la Revolución frente al
capitalismo dominante en el mundo.
Mientras Cuba se movió dentro del
campo socialista hubo respuesta míni-
mamente equilibrada ante el desafío:
no había la escasez que hiciese difícil
mantenerse en Cuba. No obstante, se
provocó y se dio la incómoda situación
de la migración de aquellos individuos
que optaban por salir en busca de me-
jores horizontes económicos que Cuba
no les podía dar.
Fue luego del proceso conocido
como «profundización de la concien-
cia revolucionaria», que desde julio de
1979 se expandió por todas las organi-
zaciones del país y desembocó luego
en el éxodo del Mariel en 1980-1981.
No fue una página hermosa para la
Revolución, aunque hubiese servido
realmente para profundizar la con-
ciencia de muchos que empezaban a
desentenderse de las tareas revolu-
cionarias, seducidos por los brillos del
capitalismo.
Con el apoyo de la URSS y el cam-
po socialista, el país conoció uno de
los períodos de mayor prosperidad
CRÍTICA
conservando la igualdad social con-
quistada por la Revolución. Esos fue-
ron los años ochenta. Sin embargo, ahí
se dio, previo a la crisis de los noventa,
una de las campañas de más énfasis
en esa lucha contra los vicios de las
sociedades mercantiles que caracteri-
zó siempre a la Revolución cubana: el
proceso de rectificación de errores y
tendencias negativas.
Contemporáneo, pero en alguna
medida antecedente a la perestroika
(reestructuración) soviética, el pro-
ceso de rectificación de errores abrió
otra página en la lucha desesperada
de Cuba por la igualdad social, contra
las deformaciones burocráticas del Es-
tado, pero sin poner a riesgo la unidad
política tan necesaria para la super-
vivencia del proceso en su conjunto.
Pero esta convivencia fue conflictiva:
la URSS emprendía una reforma que
a la larga la llevó a su disolución como
Estado y como sistema; el proceso cu-
bano intentó fortalecer el socialismo
en sus tendencias económicas y po-
líticas, no ignorando los valores que
dieron vida a la Revolución. En la URSS
la política ideológica de la perestroi-
ka, la glásnost (transparencia) negó
el pasado socialista; aquí, la historia
cada día se hacía más presente. Y la
herencia histórica de la Revolución
cubana se remontaba no solo a las
luchas de los años cincuenta, sino a
toda la tradición independentista y
a toda la cultura de identidad nacio-
nal que desde el siglo XIX cimentaba
la nación cubana, recogiendo también
las luchas por la emancipación social
de inspiración marxista. La rectifica-
ción cubana la emprendía contra los
vicios del sistema de dirección econó-
mica de la Unión Soviética, a la vez que
se contraponía a los reformismos y re-
visionismos de la perestroika.
En Cuba se vivía el deterioro rela-
tivo de la imagen que se había dado
la Revolución, donde todos los vicios
del socialismo soviético reformado se
compartían de alguna manera, en la
economía, en la política, en la ideo-
logía. La austeridad de los primeros
años fue cediendo lugar al disfrute
de privilegios entre revolucionarios
con poder y ciudSadanos favorecidos
por el contacto con la «comunidad».
Eso costó que se desplegara un cierto
descontento por cómo marchaban las
cosas, y acá también se miró con be-
neplácito la glásnost.
La «rectificación» hacía hincapié
en la atención al hombre, en la consa-
gración al trabajo, en lo sagrado de la
jornada laboral, en lo inmoral de co-
brar premios y primas sin respaldo
productivo, en incentivar de nuevo
los estímulos morales al trabajo. Se
ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento
vivió una época donde la crítica al bu-
rocratismo y a los vicios asociados al
reblandecimiento de la disciplina la-
boral y al acomodamiento de la clase
trabajadora, se hizo norma. El congre-
so de la juventud comunista de esos
años tuvo intervenciones muy drás-
ticas, y hasta se transmitieron por la
televisión, como aquella de la joven
militante que se cuestionaba que
pudieran encabezar el proceso de
rectificación los mismos dirigentes
comprometidos con los errores criti-
cados por Fidel.
El país vivía como un resurgimien-
to de los valores revolucionarios,
y esta vez impulsados por la nueva
generación, esa que fue criada en
el ejemplo del Che. Pero esa misma
nueva generación era la que se cues-
tionaba la Revolución en su conjunto,
identificándola en parte con las
formas burocráticas de las que se
dotó el Estado. Y ahí estaba Fidel,
ratificando su liderazgo, defendien-
do la obra de la Revolución, no solo de
las agresiones imperialistas, sino
de las amenazas que se cernían por
las reformas socialistas y las críticas
de la joven generación de cubanos
deseosos de aportar sus conoci-
mientos a la sociedad y trabados
por los mecanismos burocráticos,
ofendidos por los privilegios que
esa burocracia se daba a sí misma.
El proceso de rectificación de erro-
res quedó trunco por el telúrico de-
rrumbe del socialismo en Europa del
Este primero, y luego en la Unión So-
viética. Todos los planes sociales que
se diseñaron para darle un segundo
aire a la Revolución tuvieron que ser
pospuestos ante la crisis que significó
la retirada del 85% del comercio con
el campo socialista. De la noche a la
mañana Cuba se vio sin sus principa-
les abastecedores de combustible,
materias primas para las industrias, y
de mercados para sus productos. La
vida cambió radicalmente para todas
las familias, quienes se vieron de cara
a la escasez y a la necesidad de buscar
provisiones para la supervivencia.
En este momento se vio lo impres-
cindible del liderazgo histórico de la
Revolución, porque contra todos los
pronósticos el país resistió, no se cayó
su gobierno y no fue derrotada la Re-
volución. Este se puede decir que ha
sido el punto en que se puso a prueba
lo que era la Revolución en sí, a dife-
rencia de lo que la Revolución se vio
obligada a ser para poder sobrevivir,
resistiendo para seguir adelante en
cuanto las circunstancias lo permi-
tieran. De nuevo Fidel se vio frente a
las trampas dialécticas de la historia
y manejó la situación sin dogmas ni
doctrinas, pero con principios.
·6·
El que llamó Fidel «período
especial en tiempos de paz» pudo
haber sido en verdad el tránsito de
nuestro país hacia el restablecimiento
de las relaciones capitalistas de pro-
ducción. Si no lo fue, antes que nada
se debe a la clarividencia del liderazgo
que supo navegar entre las aguas: le-
galización de la tenencia de divisas,
apertura de la economía al turismo
internacional, aprobación de nuevas
formas de administrar la propiedad,
inversión extranjera, contactos más
regulares con la emigración, etc. Nada
de eso impuso a Cuba ceder en lo fun-
damental; la Revolución, a través del
Estado, siguió controlando los proce-
sos económicos y sociales con autori-
dad política y capeó el vendaval.
¿Qué fue la Revolución cubana
en este período: la despenalización
del dólar, el mantenimiento de la
libreta de abastecimiento o los planes
de desarrollo que no se dejaron de
plantear, esta vez teniendo a la ciencia
como faro del movimiento? Todo eso
fue característico de la época, pero
unas cosas son esenciales y otras son
casuales. Para saber cuáles de estos
sucesos definen a la Revolución cu-
bana no basta una posición de fe; se
requiere, además, de un estudio aten-
to que demuestre la consecuencia de
las acciones y se puedan confirmar los
principios de los que parte el proceso
revolucionario, independientemente
que haya tenido que adoptar medidas
contrarias a esos principios. La convi-
vencia de medidas que liberalizaban
la economía y promovían el resurgi-
miento de figuras extinguidas por la
Revolución con planes de desarrollo
que reforzaban la posición del Estado
cubano para impulsar proyectos de re-
vitalización de la economía da la medi-
da de la contradictoriedad de la época
histórica por la que Cuba pasaba.
El «período especial», muy al
contrario de lo que hubiera desea-
do el gobierno revolucionario, dejó
sentada una nueva estratificación
económica de la sociedad cubana,
fenómeno que ocurriría incluso al in-
terior de las mismas familias. Quien
pudo ubicarse en el turismo, en las
empresas mixtas o en alguna activi-
dad en contacto con el exterior, co-
noció la prosperidad en medio de las
penurias de una economía que tocaba
fondo. Quien se mantuvo trabajando
en sectores dependientes del presu-
puesto estatal, en donde se ubicaban
los trabajadores de la educación y la
salud pública, los sectores insignias de
los logros de la Revolución, se veían
privados de recursos propios para en-
frentar la creciente carestía de la vida.
¿Qué pasaba con la Revolución? No
era fácil de explicar la situación, sobre
todo porque la figura del dirigente, en
muchos casos, se fue separando cada
vez más del grueso de la población,
creándose una diferencia significativa.
A la vez, en el grueso de la población
fueron apareciendo «soluciones» a la
situación económica que no se apo-
yaban en los planes del gobierno, fue
extendiéndose la corrupción como
modo de resolver el problema eco-
nómico de la familia. El resultado ha
sido un descontrol descomunal que
no permite que la economía nacional
se recupere, aun cuando es evidente
el esfuerzo estatal.
Esa situación es la que llevó al
líder de la Revolución a tocar a reba-
to en el paso de los siglos XX al XXI,
convocando lo que dio en llamar la
«Batalla de Ideas». Batalla de ideas
para contrarrestar la ofensiva neolibe-
ral que de alguna forma nos tocaba;
batalla de ideas para alertar a la
corrupta burocracia que no puede
administrar a su antojo la riqueza
colectiva. Y es también la situación
que lo llevó a advertir en una de sus
últimas intervenciones públicas ante
jóvenes estudiantes que esta Revo-
lución era invulnerable ante el ene-
migo, que no la pudieron ni la podrán
destruir ni militar ni económicamente,
pero que sí podía ser destruida por
nosotros mismos. Era un llamado a la
juventud para que tomara las riendas
de nuevo e hiciera suya la Revolución
que jóvenes de otras épocas habían
realizado e impulsado.
La Batalla de Ideas, proceso ideo-
lógico peculiar que no tuvo la implica-
ción represiva de otros anteriores, se
lanzó a propósito de la defensa de una
causa que puso en tensión todas las
fuerzas nacionales en pos de la libera-
ción del niño Elián González, retenido
con todos los subterfugios legales del
mundo burgués en Miami, siendo ob-
jeto de la manipulación del lado más
reaccionario de la emigración cubana
en Estados Unidos. Pero la Batalla de
Ideas no era solo en torno a la cues-
tión del niño Elián, sino que tenía pro-
pósitos de más largo alcance. Luego de
la victoria de esa causa, se emprendió
la lucha por la liberación de los cinco
cubanos presos en los Estados Unidos,
acusados de espionaje, en una causa
también manipulada políticamente
por la mafia cubana de Miami. Pero,
aparte de eso, se puso en función de
los programas sociales que la Revolu-
ción, con los fondos acumulados en
los años de «período especial», de-
sarrolló a favor de la juventud, para
tratar de encauzarla por caminos re-
volucionarios. Así aparecieron las
escuelas de instructores de arte, las
escuelas de trabajadores sociales, las
facilidades especiales para ingresar a
Nº 03 · 2019
la educación superior, el pago por es-
tudiar, entre muchos otros programas.
Y la conducción de muchos de estos
programas estuvo a cargo de la orga-
nización juvenil, incluso se les dio po-
testad para supervisar el trabajo de los
ministerios y de los ministros, en una
jugada muy discutible, pero que iba
encaminada a romper lo establecido,
en el supuesto que lo establecido es-
taba carcomido de vicios que la propia
organización burocrática dejaba sen-
tado.
La Batalla de Ideas tuvo la forma
de tribunas abiertas, en que municipio
por municipio la población, fundamen-
talmente niños y jóvenes, expresaba
política y artísticamente su sentir (o
el sentir general) según la batalla que
enfrentaran: si la devolución de Elián,
o la liberación de los Cinco, o la eli-
minación del bloqueo, etc. También
aparecería el programa televisivo
Mesa Redonda, que abordaba siem-
pre un tema e informaba con mayor
autoridad que el noticiero nacional
de televisión sobre las acciones reali-
zadas en torno a las causas en que se
debatía el panorama político cubano.
Hoy la Revolución se debate por
la continuidad, un problema que
hubo de afrontar por la naturale-
za misma de los seres humanos que
conducían el proceso. Una vez más,
se pone a prueba la esencia misma de
la Revolución, máxime cuando el pa-
norama político e ideológico se pinta
complejo, sin la presencia física del
máximo líder, con una diferenciación
de intereses muy grande al interior de
la sociedad cubana y una politización
creciente en la medida en que se con-
cientizan estos intereses. Hoy como
nunca antes el concepto que tiene de
sí misma la Revolución se probará,
para dar continuidad o para cerrar
definitivamente el proceso iniciado
con la lucha de los años cincuenta.
Hoy, cuando esta Constitución recién
aprobada por la Asamblea Nacional
comience a andar, se verá en la prácti-
ca si se mantiene el socialismo, que da
garantías de libertad social, de acceso
universal al trabajo y a la distribución
equitativa de las riquezas; si se man-
tiene el humanismo como valor so-
cial, si el hombre sigue estando en el
centro de la vida del país y no es des-
plazado por el interés del capital; si se
mantiene la vocación internacionalista
de intercambiar nuestra suerte con las
causas más democráticas del mundo
y no nos alineamos con los que hasta
hoy han sido nuestros enemigos, los
enemigos de los pueblos.
Si todo eso se mantiene, habrá Re-
volución para rato.
Santa Clara, 5 de enero de 2019
ZC
Nº 03 · 2019 ·7· ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento

La novela cubana de los años sesenta: ¿literatura o ideología?

Yaíma Martínez Alemán
El triunfo de la Revolución constituyó la superación
en Cuba de la realidad latinoamericana y la cumbre
de un proceso nacional revolucionario iniciado en
el siglo XIX. La literatura revolucionaria, como ex-
presión de esta realidad social, marcó un proceso
de continuidad y ruptura con la literatura del con-
tinente y con la tradición literaria cubana. Continúa
bebiendo de las formas estilísticas que ambos cau-
dales le ofrecen, pero se propone romper con sus
fundamentos ideológicos pequeñoburgueses. Al de-
cir del investigador Rogelio Rodríguez Coronel, esta
ruptura ideológica es la peculiaridad de la novela
cubana de los sesenta.1
Los escritores cubanos se sienten conmovidos
por un presente que rompe con la marginación a
la que históricamente estuvieron condenados; por-
que la posibilidad del cambio no será ya parte de un
futuro dudoso, sino de un presente constatado. Es
por ello que el producto literario de esta década fue
profundamente ideológico, nacido de una toma de
conciencia —no sin contradicciones— por parte
de los escritores. La definición del carácter socialis-
ta de la Revolución, la condena a la literatura «sub-
versiva», y la simpatía por la Revolución que fue
ganando terreno por encima de aquellas contradic-
ciones, hicieron posible que la literatura revoluciona-
ria de esta etapa —aquella que se publicó— apostara
por el presente revolucionario.
Lo anterior se concreta en el diseño de una po-
lítica cultural que definiría y respaldaría el ideal so-
cialista como el proyecto social nacido en el 59. No
puede ignorarse al respecto la enorme significación
histórica que tuvo «Palabras a los Intelectuales».2 En
este célebre discurso, Fidel define y delimita la liber-
tad de expresión, en el presente revolucionario, a
todo lo que no constituyera un mensaje contrarre-
volucionario capaz de atentar contra la unidad ideo-
lógica que el gobierno estaba buscando en el ideal
socialista. Este hecho determinó la potestad de los
organismos culturales a la hora de evaluar y deva-
luar las manifestaciones artísticas y que ha quedado
sintetizada en una frase: «dentro de la Revolución
todo, contra la Revolución, nada».3
Los escritores cubanos de esta primera década
revolucionaria asumen el reto de formar al «hom-
bre nuevo»4 que precisaba la Revolución; y lo que
era aún más complejo, autotransformarse a sí mis-
mos como sujetos del cambio. Sus obras son un
reflejo del «deber ser» del hombre en el socialismo,
una proyección de un ideal social todavía en ciernes.
Dentro de esta literatura, la novela jugó un papel
fundamental.
La novelística cubana de los años sesenta5 se
caracteriza por una reflexión en torno a la historia
de Cuba, y busca en ella las raíces más profundas del
proceso revolucionario. Es por ello que Ambrosio
Fornet define la conciencia histórica como el rasgo
predominante de esta novelística, y la percibe como
una «vivencia de la historia» en que se relacionan
todos los tiempos del hombre y «con ellos, la fanta-
sía y la crónica, la ética y la estética, el drama indivi-
dual y la epopeya colectiva».6
La historia, antes vista desde una óptica escépti-
ca como un destino trágico, es vista ahora desde un
punto de vista dialéctico, donde el hombre, sabedor
de su papel en la sociedad, se enfrenta a ella con un
optimismo creador. No obstante este enfoque mate-
rialista en el tratamiento de la historia, hay momen-
tos en que el idealismo se impone, sobre todo en
las novelas que narran momentos significativos de
la lucha clandestina o de la lucha en la Sierra, como
forma de exacerbar epopéyicamente a los partici-
pantes en estos acontecimientos.
La reflexión histórica es, además, el resultado
de la necesaria contraposición que el novelista es-
tablece entre el pasado y el presente; esto obliga-
toriamente trae consigo una toma de posición por
esencia ideológica, puesto que se trata de socie-
dades ideológicamente opuestas, y los escritores,
masivamente optan por el presente y rechazan el
pasado. El pasado neocolonial es un «antes» ena-
jenante, opresivo; el presente revolucionario está
concebido como un «después» desenajenante, li-
berador. Esto se debe a la toma de conciencia que,
a pesar de sus contradicciones con algunos puntos
radicales de la Revolución debido a su formación
ideológica burguesa, va asumiendo el escritor re-
volucionario.
Se trata de una novelística testimonial: a través
de ella se nos ofrecen vivencias del propio escritor
por medio de situaciones y personajes de ficción; es
el caso de las novelas de Edmundo Desnoes, Dora
Alonso, José Soler Puig, Samuel Feijóo, entre otros.
Pero, conjuntamente con estas vivencias, pasadas
o presentes, el escritor ofrece las vivencias de una
época; con un tono de denuncia, en el caso de las
primeras, o con una aprobación, dudosa o no del
presente, en el caso de las segundas. La crítica re-
volucionaria ha afirmado que son las vivencias del
pasado, o sea, los testimonios novelescos que se
refieren a los años anteriores al triunfo, los que pre-
valecen por encima de las vivencias del presente.7 El
escritor se siente más seguro relatando una época
en la que vivió y la cual, dada la distancia que ahora
lo separa de ella, podía ser fácilmente enjuiciada.
La Revolución se presentaba a los ojos de estos
narradores como un acontecer demasiado convul-
so, demasiado rápido y cambiante como para poder
enjuiciarlo a plenitud; además, se trataba de años
definitorios, donde todo debía enfocarse a la cons-
trucción de la nueva sociedad, donde no podía per-
mitirse, ni siquiera en el arte, una actitud contraria a
la Revolución. En una época como esta, de profunda
lucha de clases, la subversión se percibía como un
peligro y los dirigentes revolucionarios, en aras de
la feliz construcción de la nueva sociedad, creyeron
amenazante la tolerancia ideológica y necesaria la
«revisión» de las distintas manifestaciones artísticas
por parte de las instituciones culturales.

1 
Cfr. Rogelio Rodríguez Coronel: La novela de la Revolución Cubana (1959–1979), Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1986, p. 63.
2
  Discurso pronunciado por Fidel Castro en las reuniones celebradas entre la dirección de la Revolución y los intelectuales en la Biblioteca Nacional, en junio de 1961. El objetivo
del mismo fue resolver la polémica en que se hallaban inmersos los intelectuales cubanos en torno a cómo hacer un arte comprometido sin caer en el dogmatismo y el panfleto
político. Al respecto Fidel sienta pautas que sirvieron de cimientos sólidos para la política cultural de la Revolución Cubana cuando define la posición comprometida que debían
tener los intelectuales en el presente revolucionario, sin perder el valor artístico de las obras de arte.
3
  Fidel Castro Ruz: «Palabras a los intelectuales», en Revolución, Letras, Arte, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1980, p. 14.
4
  Idea manejada por Ernesto Che Guevara en su célebre ensayo El socialismo y el hombre en Cuba (1965).
5
  Esta novelística se circunscribe a lo publicado en Cuba en esos años, ya que nos interesa, sobre todo, valorar esta novelística como un instrumento ideológico en función de
la construcción revolucionaria.
⁶  Ambrosio Fornet: «Las máscaras del tiempo en la novela de la Revolución Cubana», en: Las máscaras del tiempo, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1995, p.19.
⁷  Cfr. Ambrosio Fornet: Ob. cit. p. 25.
ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento
El escritor lleno de contradicciones, fácilmente
comprensibles dado su arraigo pequeñoburgués, te-
mía a la representación del presente. «La “Literatura
de la Revolución” —apunta Fornet— sería no tanto
la que abordaba el presente como la que intenta res-
catar dinámicamente el pasado, para añadir así, el
espesor del documento y la memoria a la conciencia
viva de la realidad».8 El mismo autor hace referencia
al temor de los novelistas cubanos de la etapa, de
caer en el «panfleto» una vez que se propusieran la
defensa «sinflictivista» del presente revolucionario,
por lo que se inclinaron más por la representación
crítica del pasado republicano.9
No obstante, un número considerable de nove-
las se basan en el presente revolucionario; pero no
es valorado con la misma profundidad crítica con
que es valorado el pasado. A la hora de evaluarlo,
el escritor trata de suprimir sus contradicciones —
como sagazmente señalaba el Che respecto al arte
de los países socialistas—;10 cuando son precisa-
mente las contradicciones las que impulsan el desa-
rrollo histórico, las que dotan al arte y a la literatura
de su carácter humano, más aún en una época de
transición como esta, caracterizada por ser profun-
damente contradictoria.
Sin embargo, aunque el escritor no lo pretendie-
ra, las contradicciones afloraban en su obra. Uno de
estos conflictos es el de aquella parte de la pequeña
burguesía que se siente desconcertada ante los cam-
bios revolucionarios, pero que a su vez agradece la
destrucción de su clase, y termina asimilando los va-
lores y metas de la nueva sociedad, como resultado
de una «drástica toma de conciencia». Los persona-
jes que encarnan esta contradicción resultan ser, en
muchos casos, poetas y narradores (Memorias del
subdesarrollo (1965) de Edmundo Desnoes; Los des-
nudos (1967) de David Buzzi).
La reflexión acerca del carácter de la Revolución
es otro de los conflictos presentes en las novelas
de los primeros años; un conflicto que rebasó los
límites de la intelectualidad para abarcar a la gran
mayoría de la sociedad; el temor y, en muchos
casos, las dudas con respecto al posible destino co-
munista de la Revolución, se refleja en obras como
Bertillón 166 (1960) de José Soler Puig. Una vez tra-
zada la política cultural de la Revolución y declarado
el carácter socialista de la misma, este conflicto se va
suprimiendo, y aunque se plantee en algunas nove-
las, será para negarlo y terminar aceptando como
justa la nueva sociedad. En este sentido pueden
citarse obras como Maestra Voluntaria (1962) de
Daura Olema, Los desnudos (1967); en otras, sobre
todo las que surgen a finales de la década, ni siquie-
ra se plantea el conflicto: aceptar el socialismo es
absolutamente comprensible (La religión de los ele-
fantes (1969) de David Buzzi, y Sacchario (1970) de
Miguel Cossío Woodward).
Se da, además, el conflicto, propio de la inte-
lectualidad artística, acerca de cómo crear en la Re-
volución; abundan los personajes escritores que se
debaten entre el compromiso político y su libertad
⁸  Ibídem.
⁹  Ibíd., p. 26.
10
  Cfr. Ernesto Che Guevara: «El socialismo y el hombre en Cuba», en Revolución, Letras, Arte, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1980, p. 43.
11
  De acuerdo con estas contradicciones entre Cuba y el campo socialista que se desatan en la segunda mitad de la década, apunta un exdiplomático cubano de la época: «Es-
tamos en franca discusión con los camaradas chinos, con los camaradas soviéticos, por toda una serie de cuestiones relacionadas con la política interna y el diferendo chino-so-
viético. Estamos en contra de las proyecciones exteriores de Yugoslavia». (Miguel Alfonso Martínez: «La diplomacia cubana. Un balance a 40 años de Revolución», en 40 años
de Revolución: balance y perspectivas, Análisis de Coyuntura, año 2, No. 11, diciembre 1998, p. 43).
12
  Cfr. Rogelio Rodríguez Coronel: Ob. cit.
·8·
creadora (Memorias del subdesarrollo) y terminan
por aceptar como parte de esa libertad, ese com-
promiso político (Los desnudos).
Por último, está presente el conflicto con respec-
to a las relaciones con la Unión Soviética, contradic-
ciones que se hacen más profundas en la segunda
mitad de la década cuando Cuba disiente de su polí-
tica exterior con respecto al campo socialista.11 Si en
las primeras novelas es frecuente la aceptación de
estas relaciones, Memorias del subdesarrollo marca
un viraje en esta actitud.
Los elementos formales o narrotológicos de esta
novelística, por lo general, apoyan el contendido
ideológico; ellos, a pesar de su carácter formal están
en función de proyectar el nuevo ideal socialista. Así
las categorías de forma y contenido van a implicarse
mutuamente.
Los temas generales van a ser la crítica al pasado
neocolonial, la identificación con el presente revo-
lucionario, la lucha revolucionaria y la destrucción
de la burguesía en la Revolución. Se da el uso de
los dos tiempos (presente y pasado) muchas veces
contrapuestos en una misma obra como modo de es-
tablecer una comparación entre ambos, donde el pa-
sado quedaba totalmente desacreditado ante el
presente.
Como espacios fundamentales están el campo y
la ciudad; aunque prevalece este último. El campo
representa la opresión de la guardia rural y del te-
rrateniente sobre el campesino; pero también la lu-
cha en la Sierra y la campaña de alfabetización. En la
ciudad están Batista y sus soldados reprimiendo y
la burguesía amasando sus fortunas a costa del tra-
bajo del obrero; pero también la lucha clandestina y
los desfiles del 1ro de Mayo.
Los personajes van a estar marcados por la per-
tenencia a una clase determinada: la burguesía o
la clase obrero-campesina; y van a manifestarse de
forma contrapuesta, en medio de un antagonismo,
donde la clase de obreros y campesinos, dotados de
tintes épicos son portadores de la nueva concien-
cia política y de la moral revolucionaria, es la clase
que tiene en sus manos el presente y el futuro de
la Revolución; mientras que la burguesía, como cla-
se decadente, encarnada en personajes negativos o
simplemente insignificantes, está llamada a desapa-
recer. Los personajes suelen ser, en algunas novelas,
complejos y contradictorios, donde se mezclan, a su
vez, el nuevo y el viejo ideal; estos son, en realidad
los que representan el sentir de esta época de tran-
sición.
El narrador desempeña un papel fundamental, a
ratos resulta un narrador omnisciente, otras equis-
ciente o termina por perderse en la perspectiva de
algún personaje; pero en su función como portador
fundamental de las ideas del autor, se entrega a mo-
mentos ensayísticos, de reflexión, muy importantes
con respecto al ideal social revolucionario.
Los métodos estéticos más frecuentes fueron el
realismo documental, el realismo crítico, el realismo
socialista, y en menor medida el realismo mágico y
Nº 03 · 2019
lo real maravilloso. En los primeros años de la déca-
da, el escritor procura agotar el referente histórico
del pasado en obras prácticamente documentales,
bajo la forma del realismo crítico y documental. En
la segunda mitad de la década se da la inserción
de la novela cubana en la narrativa del «boom». El
realismo tradicional es sustituido, paulatinamente,
por el realismo mágico y las teorías de «lo real ma-
ravilloso americano». Bajo estas formas estéticas se
da el rescate de las raíces cubanas más profundas,
de la cultura afrocubana, dotándola de los valores
culturales que un pasado de penetración capitalista
norteamericana le había negado; aprehendiéndola
con una mirada mística.
La novela de esta década, por su preocupación
histórica, sus reflexiones en torno a la sociedad
del pasado y del presente, su toma de conciencia
con respecto a la lucha de clases que enfrentaba la
Revolución en esta década, puede clasificarse, de
acuerdo con Rogelio Rodríguez Coronel, como una
novela «social», ideológica, que, al decir del mismo
autor, «propone» un modelo de vida, una ideología
y una moral acorde con la sociedad socialista que
se pretendía construir.12 En este sentido desempeñó
una función didáctica, como respuesta al llamado
de los dirigentes políticos a la colaboración de los
escritores en la formación del nuevo ideal. Fue, sin
lugar a duda, una novela de profundo compromiso
político e ideológico con respecto al presente revo-
lucionario y sus conquistas.
Puede afirmarse que la novela de estos años
jugó un papel fundamental en la formación del ideal
social revolucionario. En este sentido constituyó una
propuesta ideológica del «deber ser» en la Revolu-
ción, una propuesta que empezaba por los propios
escritores y terminaba en el lector. El hecho de que
esta novelística pretendiera ignorar las contradic-
ciones propias de esta década y de todas las socie-
dades en transición, aunque no lo hubiera logrado
del todo; y el presentar un mundo novelesco donde
el socialismo ya es un hecho, donde los personajes
positivos, los héroes, además de pertenecer a la cla-
se obrera y campesina son portadores consciente o
inconscientemente del ideal revolucionario, donde
los intelectuales que asumen su responsabilidad his-
tórica son portadores de la felicidad y la realización
plena, y aquellos que no lo hacen, de la constante
alienación e infelicidad; presuponen la función ideo-
lógica de esta novelística, la acción consciente de
estos escritores por crear una literatura comprome-
tida con la política y la ideología oficial.
La gran mayoría de las novelas de estos años,
más allá de su valor estético, se destacan por su fun-
ción política, didáctica: enseñar a pensar al hombre
de una forma nueva, borrar de su conciencia las ar-
caicas concepciones burguesas, mostrarle el verda-
dero humanismo, hacer del ideal socialista el único
ideal posible en la nueva sociedad. CZ
Nº 03 · 2019 ·9· ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento

La propaganda como ideología de la Revolución

cubana en los sesenta
Elizabeth Casanova Castillo
La ideología contiene en sí el poder de
configurar el universo mental de los
hombres y mujeres, modelar sus es-
quemas de pensamiento, unir o des-
unir voluntades, desatar la actividad
social, legitimar las formas existentes
de producción y distribución de la ri-
queza, la organización de la propiedad
y la dominación. Es el poder de consa-
grar la hegemonía de una clase o gru-
po social sobre los restantes.
Para entender el fenómeno ideo-
lógico es preciso adentrarse en sus
componentes teóricos. La ideología
comprende la visión del mundo de
una determinada clase social, que una
vez en el poder la filtra hacia toda la
sociedad, convirtiéndola en cotidia-
nidad, en visión compartida colecti-
vamente, en verdad inmutable. Esta
ideología es el proceso mediante el
cual se defiende y se establece un
ideal social, entendido como la finali-
dad a alcanzar en el desarrollo mismo
de la sociedad.1
La aplicación efectiva de la ideo-
logía posibilita el desarrollo óptimo
de las relaciones de producción que
a su vez sustentan la evolución mate-
rial. De ahí la importancia de la ideo-
logía, pero esta no debe verse como
la creadora, la base del proceso, sino
como el resultado de las propias con-
diciones materiales. A cada modo de
producción material corresponden de-
terminadas relaciones espirituales, las
cuales se conducen por una ideología
correspondiente. Por tanto, la ideo-
logía es mucho más que el discurso
desde el poder, que aparatos ideoló-
gicos de un Estado; es, como se decía
anteriormente, visión hegemónica del
mundo de la clase dominante que se
filtra incluso en la cotidianidad social.
Dentro de los aparatos ideológicos
del Estado entran los medios de difu-
sión, el llamado cuarto poder, una de
las formas de propagar las ideas domi-
nantes. Es entonces la propaganda un
medio ideológico. Es una herramien-
ta de la que se vale la ideología para
su aplicación práctica. La propaganda
tiene por objeto la difusión de ideas,
doctrinas y concepciones políticas;
utiliza una gran variedad de métodos,
formas y medios. En las primeras dé-
cadas de la Cuba Revolucionaria, el
cambio social operado se impulsó a
partir del ideal social de la Revolución,
este, fijado en la sociedad como fina-
lidad utiliza la ideología como medio
(proceso) para llegar a él, por tanto la
ideología radica en la producción y re-
producción del ideal social.2
Esta ideología se haría llegar al
pueblo de diversas formas, dentro
de las cuales la propaganda tuvo un
especial papel. Al nuevo proceso
correspondió una nueva imagen, un
nuevo discurso y nuevas consignas.
Con el cambio material se operó un
cambio espiritual que necesitaba lle-
gar a todos los rincones de la Isla. El
proceso de desarticulación de los me-
canismos ideológicos publicitarios del
capitalismo y la creación de nuevas
instituciones para la propaganda revo-
lucionaria, sus medios, imágenes y dis-
curso, apuntaban hacia un ideal social
más justo.
Como plantea Julio César Guanche
en su texto «El camino de las defini-
ciones. Los intelectuales y la política
en Cuba, 1959-1961», desde el inicio
y durante el mismo proceso revolucio-
nario la nueva «socialidad» pasó por
la refutación del pasado, categoría
central de la nueva cultura política.
Esa pérdida del respeto hacia algunos
valores prerrevolucionarios favoreció
tanto la rebelión cultural contra la
propiedad privada como la caída de
toda la fuerza simbólica emanada
todavía de aquella democracia
representativa.
Al mismo tiempo que se desmon-
taron las bases económicas de la ex-
plotación capitalista se desmontaron
también las ideológicas. Junto a las na-
cionalizaciones y la eliminación de la
propiedad privada y el entronamiento
de la propiedad estatal, componente
central del nuevo ideal social, se es-
tablece la igualdad como valor, funda-
mentada en los cambios económicos
que configuraban la justicia social en
la realidad común del cubano. Con ello
son quebradas las jerarquías sociales y
todos los jóvenes, sin importar su pro-
cedencia, se insertaron en la sociedad
gracias al sistema de enseñanza públi-
co y gratuito. Pero la Revolución fue a
por más, no se trataba de una justicia
formal, fue una verdadera revolución
social, en tanto la dinámica de los cam-
bios se convirtieron en cotidianos y
compartidos por el país entero, los de-
rrotados en esta lucha de clases mos-
traron resistencia, algunos abandonan
el país, otros se quedarían asimilando
o negando los nuevos tiempos.
Dentro de esta dinámica no se
escaparon las contradicciones, pues
la propia realidad es contradictoria
y sobre todo en una sociedad trans-
formada radicalmente. La propia de-
finición ideológica de la Revolución
cubana estuvo permeada de no po-
cas contingencias. La ideología fue
definida junto a la misma práctica po-
lítica, no siendo así su proceso de for-
mación, que tuvo sus raíces en la
formación teórica de los líderes revo-
lucionarios antes de la toma del poder
político, de una tradición marxista y
nacionalista cubana anterior.
El triunfo del 1959 abrió las puer-
tas a nuevas maneras de comuni-
cación para con el pueblo. Al nuevo
gobierno correspondió una nueva pro-
paganda dirigida principalmente a la
divulgación de la ideología y los pro-
yectos estatales para crear la concien-
cia que requería el contexto histórico
en que vivían los cubanos. Fernan-
do Martínez Heredia apunta sobre el
mundo ideológico cubano en el pri-
mer año de Revolución:
Desde enero había comenzado una
práctica que pronto sería emblemá-
tica de la revolución: las concentra-
ciones populares masivas. El 1º de
mayo, soldados rebeldes y obreros
intercambiaron sus fusiles y herra-
mientas en los desfiles en La Habana
y Santiago, y para el aniversario del
26 de julio vinieron a La Habana mu-
chos miles de campesinos de toda
Cuba. La metrópoli llena de cuba-
nos que se hospedaron en casas de
familia y miraban el mar con asom-
bro daba fe de la decisión del país
de volverse hacia el campo.3
Los medios de comunicación fue-
ron revolucionados en corresponden-
cia con la ideología. Para ponerlo al
servicio de las nuevas ideas se inter-
vino el Circuito Nacional Cubano de
Radio con sus doce emisoras na-
cionales. Se confiscaron la emisora
CMQ, Radio Centro S.A y Televisión
Interamericana de Cuba, patrimonio
de Goar y Abel Mestre Espino.4 Ele-
na Nápoles Rodríguez, en su artículo
«Apuntes para una historia de la pro-
fesionalización de la práctica publicita-
ria en Cuba», plantea:
Significaba garantizar una poderosa
vía para nuclear al pueblo en tor-
no a la consecución de un objetivo
común que debía ser explicado en
reiteradas ocasiones para buscar
el consenso colectivo entre los di-
ferentes actores sociales. […] Fue
por ello que la presencia de Fidel
y demás dirigentes del país se hizo
más frecuente en la pantalla de los
televisores, las ondas de los progra-
mas radiales, en las columnas de
los periódicos y en los carteles que
inundaban las calles de la ciudad.5
Como parte de las nuevas trans-
formaciones se realizó el proceso de
nacionalizaciones que intervino las
grandes compañías norteamericanas;
junto con ellas se expropiaron sus
agencias y departamentos de publici-
dad. Ello permitió poner los medios de
comunicación al servicio de las nuevas
ideas. «En esta vorágine surgían todo
tipo de iniciativas, se organizaban actos,
maratones y comparecencias que los
medios no tenían más remedio que
difundir: toda una eclosión en pantalla,
en la radio, en las planas de los diarios,
de la voz y la imagen de los “barbudos
rebeldes”».6 Además:
Fue prohibida la publicidad a tra-
vés de los medios de difusión y son
eliminados concursos, regalos y
sorteos; a la vez que se lanzan pro-
gramas de habilidades intelectuales

1
  Cfr. Rubén Zardoya Loureda: «Ideales, idealidad e ideología», en Filosofía Marxista I, 2009.
²  Cfr. Ibídem.
³  Fernando Martínez Heredia: El mundo ideológico cubano de 1959-marzo 1960, La Habana, noviembre de 2005.
4
  Magnates de la radiodifusión durante la República. Para mayor información consultar: Elena Nápoles Rodríguez: «Apuntes para una historia de la profesionalización de la
práctica publicitaria en Cuba», en Selección de lecturas. Comunicación y sociedad cubana, Editorial Félix Varela, La Habana, 2008, pp. 187-188.
5
  Elena Nápoles Rodríguez: Ob.cit., pp. 187-188.
6
  Rosa Muñoz Kiel y Elena Nápoles Rodríguez: «De explosiones sociales, culturales, comunicativas. Apuntes sobre el impacto de la Revolución en el sistema comunicativo cuba-
no (1959-1961)», en Selección de lecturas. Comunicación y sociedad cubana, Editorial Félix Varela, La Habana, 2008, pp. 211-212.
ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento
y de apoyo al proceso revoluciona-
rio. […] Ya en septiembre de 1961,
fecha en que el dirigente nacional de
las ORI, César Escalante, ofrece una
conferencia sobre varios aspectos
de la propaganda revolucionaria
en el teatro de la CTC, la prensa, la
radio, la televisión y el cine están
enteramente en manos del Estado
revolucionario y bajo la dirección
de la Comisión de Orientación Re-
volucionaria.7
Con la creación de las Organizacio-
nes Revolucionarias Integradas (ORI:
unión del Movimiento 26 de Julio, el
Partido Socialista Popular y el Direc-
torio Revolucionario 13 de Marzo), la
propaganda queda bajo la tutela de
una de sus dependencias: el Depar-
tamento de Orientación Revoluciona-
ria (DOR). Como parte de las nuevas
medidas fueron legalizados los dife-
rentes órganos de estas agrupaciones
participantes en la lucha contra la ti-
ranía. Estamos hablando del periódico
Revolución del Movimiento 26 de Ju-
lio; el diario Hoy del Partido Socialista
Popular y la revista Verde Olivo, órgano
del Ejército Rebelde. Además, se reco-
noció a la agencia Prensa Latina, Ra-
dio Rebelde y la emisora COCO. Como
resultado de esta restructuración
quedaron funcionando 156 emisoras
de radio y dos canales de televisión
nacionales. El número de periódicos
se redujo, eliminando lo que el nuevo
gobierno llamó superficial y sensacio-
nalista; los que quedaron fueron es-
pecializándose. Los humorísticos eran
Palante y Zig Zag y la revista de orien-
tación revolucionaria era Cuba Socia-
lista.8
Ya hacia fines del año sesenta los
medios experimentaban un cambio
radical. En marzo de 1959 se crearon
la Imprenta Nacional y el Instituto Cu-
bano de Arte e Industria Cinematográ-
· 10 · Nº 03 · 2019
cionarios y la construcción de la nueva
sociedad: así, como es sabido, la Re-
volución encontró en el diseño gráfico
una «herramienta» de gran eficacia en
términos de representación y comu-
nicación del nuevo orden proyectado,
y la valla política en especial ayudó a
consolidar esas proyecciones.
La propaganda revolucionaria se
concibió «no como el producto de tan-
ques pensantes, […] sino como un diá-
logo constante con el pueblo; receptora
de inquietudes, aspiraciones, proble-
mas, necesidades, preocupaciones y
viabilizadora de posibles soluciones
de estos, como un subsistema de tra-
bajo político-ideológico».14 Esta no se
limita a los marcos de los medios de
comunicación masiva sino que tam-
bién se inserta dentro del debate en
las familias, las plazas y las organiza-
ciones de masas. Uno de estos luga-
res, la plaza, se convirtió en símbolo
de la oralidad de la Revolución. Para
zó a trabajarse en un montaje ideoló- social. Este abogaba, luego de la decla- complementar los actos y discursos en
gico de la realidad. Era necesario que ración del carácter socialista de la Re- este espacio se crearon jornadas que
el pueblo viera lo nuevo con nuevas volución el 16 de abril de 1961, por la podían ser marchas populares por las
formas. construcción en la Isla de una sociedad calles principales o mítines en institu-
La televisión se convirtió en el socialista. Sus fines abogaban por la ciones. Las acompañaba una marea de
medio por excelencia del proceso re- igualdad de derechos de los ciudada- carteles, murales y disfraces que exal-
volucionario; mientras la prensa y el nos, el bienestar social y condiciones taban a la Revolución y ridiculizaban a
fotoperiodismo se encargaron de des- económicas prolíferas, encaminados a sus enemigos. Así es que
tacar la figura de los grandes líderes. contrarrestar la situación existente en himnos, marchas, consignas,
Así, la Revolución penetraba en los la época republicana. Al fin y al cabo es- cheers 15
y discursos, fueron cada
hogares cubanos. «Se usaba más la fo- tas pautas respondían al programa de vez mejor respaldados por una grá-
tografía para que el pueblo viera más, lucha de la generación triunfante de la fica mural, la cual terminó por al-
para que el pueblo confiara más». 10
Sierra Maestra. canzar la escala de los edificios que
Según el criterio de Jorge R. Bermú- Divulgar la diferencia entre ambos le servían de soporte. Los llamados
dez, «la fotografía inició el proceso gobiernos fue de importancia capital carteles mamuts asumieron la ge-
conformador de la imagen de identi- en la propaganda de entonces. Para neralización de los motivos alegóri-
dad de la Revolución». Fotos de líde- aumentar el consumo de productos
11 cos propios de las efemérides y los
res sirvieron de complemento gráfico cubanos, en contraposición a la an- actos celebrados en la plaza, y, por
de artículos en periódicos y revistas. terior publicidad de productos nor- ende, la exaltación de la imagen vi-
De forma comercial se utilizaron para teamericanos, se inició una campaña sual de la Revolución por la super-
adornar pañuelos, ropas, almanaques, cuyo contenido se apreciaba en su grafía.16
postales, artículos domésticos y sou- lema «Consumir lo que el país produ- Los principales logros de la Revolu-
venires. La ilustración más exitosa —se ce es hacer patria». Esto contribuyó ción fueron contenidos en diferentes
12

fica (ICAIC). Este último manifestaba asegura— presentó el rostro de Fidel al necesario estímulo a la industria na- tipologías propagandísticas. Un ejem-
que «el cine es un arte»… y luego, que bañado por una luz cenital a semejan- cional. plo fehaciente de este quehacer se re-
el cine constituye «un instrumento de za del Sagrado Corazón de Jesús, que Las carreteras cubanas, que anta- flejó en la propaganda elaborada para
opinión y formación de la conciencia es por lo general la imagen más cono- ño estaban vestidas con la publicidad la Campaña de Alfabetización. «Se
colectiva e individual y puede contri- cida en la iconografía de los hogares dedicada a promover el consumo de diseñó un símbolo: el farol, y un uni-
buir a hacer más profundo y diáfano el cubanos. productos y servicios, cambiaron sus forme con el pantalón verde olivo de
espíritu revolucionario y a sostener su La nueva propaganda debía invo- ropas. La nueva moda eran vallas13 la guerrilla, la camisa gris del obrero
aliento».9 Con la creación de esta ins- lucrarse en todos los sectores de la alegóricas a la lucha del pueblo contra y la boina verde de la milicia. Se com-
titución se inició la realización de los sociedad en función del nuevo ideal los opositores, la unidad de los revolu- puso un himno, que fue cantado por
noticieros cinematográficos y comen- jóvenes en llanos y montañas llevando
7
  Ibídem, pp. 213-214.
8
  Cfr. Ibídem.
9
  Wilfredo Cancio Isla: «Las revoluciones no son paseos de rivera» (Entrevista a Alfredo Guevara), en La Gaceta de Cuba No. 4, Uneac, La Habana, julio-agosto, 1993, pp. 2-6.
10
  Rosa Muñoz Kiel y Elena Nápoles Rodríguez: Ob. cit.
11
  Jorge R. Bermúdez: «Todos los medios llevan a la plaza», en Selección de lecturas. Comunicación y sociedad cubana, Editorial Félix Varela, La Habana, 2008, p. 249.
12
  Cfr. Elena Nápoles Rodríguez: Ob.cit., p. 188.
13
  La valla es un soporte que se coloca en la vía pública que contiene propaganda o publicidad. Es «de 8 metros de ancho por 3 de alto, de 4 por 3 o de 4 por 6. La estructura
que soporta el cartel puede sujetarse a las paredes o bien sobre armaduras metálicas independientes. Normalmente las vallas pueden contener carteles de papel o de plástico,
pintados o litografiados, y pueden estar iluminadas o no». (Jesús Castel: Glosario de términos publicitarios, Editorial Pablo de la Torriente Brau, La Habana, 1991, p. 29).
14
  Colectivo de Autores: Propaganda: Reflexiones, Editorial Félix Varela, La Habana, 2004, p. 45.
15
  Significa alegría, regocijo, aplauso, vítores, dar la bienvenida efusivamente.
16
  Jorge R. Bermúdez: Ob. cit., p. 243.
Nº 03 · 2019 · 11 · ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento

la alfabetización. El cartel para la puer-
ta de los humildes bohíos, destacando
Aquí vive un brigadista, ejerció un pa-
pel significativo».17 No obstante, con
este abarrotamiento propagandístico,
se olvidó en ocasiones el principio de
la persuasión, códigos estéticos y la
brevedad en los mensajes en los in-
tentos por apartarse tanto de la publi-
cidad.
Con el proceso de institucionaliza-
ción de la Revolución las comunicacio-
nes cubanas fueron reestructuradas. La
parte comercial fue asignada para
el Consolidado de Publicidad, perte-
neciente al Ministerio de Industrias,
mientras que de las comunicaciones
estatales se encargó Intercomuni-
caciones. La propaganda política se
convirtió en la más prolífera y con-
tinuó siendo prioridad del DOR. Era
cotidiano en las instituciones públicas
ver carteles con mensajes que incita-
ban al ahorro, al compromiso políti-
co, el deber social y la unidad ante el
enemigo del Norte. Se promovía la
recuperación de materias primas y
la innovación de las piezas de repues-
to ante la escasez de las norteamerica-
nas que heredamos.
La puesta en práctica de esta pro-
paganda revolucionaria se consolidó
con la creación de las organizaciones
políticas y de masas. Los Comité de
Defensa de la Revolución (CDR), Unión
de Jóvenes Comunistas (UJC), Federa-
ción de Mujeres Cubanas (FMC), Cen-
17
  Lisabel Bordón Duran y Yunier Broche Pérez: «Breves apuntes sobre la historia de la publicidad en Cuba», en Contribuciones a las Ciencias Sociales (2011), www.eumed.net/
rev/cccss/13/ (consultado el 17 de octubre de 2012).
18
  Elena Nápoles Rodríguez: Ob.cit., pp. 193-194.
19
  Colectivo de Autores: Ob. cit., pp. 92-93.
tral de Trabajadores de Cuba (CTC) y
el propio Partido Comunista de Cuba
(PCC) elaboraron propaganda. La or-
ganización partidista fue la principal
encargada de esta tarea en la vía pú-
blica, puesto que desde la creación de
las ORI, su antecedente, ya lo hacía.
Juntas se encargaron de mostrar los
rumbos de la comunicación guberna-
tiva revolucionaria para con el pueblo
y el mundo bajo la línea común que
guiaba su accionar: la legitimación de
los proyectos de la Revolución.
El I Congreso del PCC se celebró
en el año 1975 y en él se establecie-
ron las pautas para el desarrollo de la
legalidad socialista y las directrices del
accionar gubernativo revolucionario.
Como resultado de este encuentro se
le concedió el título de prioritaria a la
labor política-ideológica de las dife-
rentes organizaciones y dentro de ésta
a la propaganda.
En el primer congreso del partido,
la tesis sobre la lucha ideológica había
dejado claro que la propaganda cuba-
na debía «someter a la más profunda
crítica el modo de vida capitalista, re-
velando el trasfondo de las llamadas
sociedades de consumo, y oponerles,
en forma ágil y contundente, las con-
quistas históricas del Socialismo real,
los incomparables valores humanos
de la sociedad socialista y comunis-
ta».18
El pensamiento marxista, base
ideológica del socialismo, plantea que
la lucha de clases afecta la estructura
de la sociedad y dentro de ella está la
propaganda.
Esta guerra de clases se debe librar,
al igual que una guerra militar, con es-
trategia y una táctica. La propaganda
aparece, pues, como una necesidad
de tipo militar, pero permanente. Ade-
más, esta propaganda llevaba implícita
la necesidad de preparar la conciencia
de la clase proletaria: el primer paso
hacia la revolución consiste en hacer
tomar conciencia de la situación real.19
Por lo tanto, en Cuba, el hacerle
llegar al pueblo la ideología y las pro-
yecciones del gobierno, se torna una
estrategia vital para los intereses esta-
tales y, más allá, de toda la sociedad
que lucha por la justicia social.
La sociedad que se gestó en Cuba
a partir del triunfo revolucionario se
rigió por una nueva ideología que uti-
lizó, como toda ideología, los medios
de difusión en su aplicación práctica y
a su vez se filtra en el interior de estos
medios en una relación dialéctica. El
nuevo sistema generó una nueva iden-
tidad propagandística. Se destierra la
publicidad propia del mercado capi-
talista para entronar una propaganda
cargada de la ideología necesaria para
conducirse hacia el ideal social. En su
lucha hacia este destino la ideología
de la Revolución cubana se cimentó
sobre dos elementos, de los cuales
uno presupone la superación del otro:
el marxismo y el nacionalismo.
El caso cubano, su propia historia,
explica la síntesis entre el nacionalis-
mo y el marxismo en la ideología. La
realidad que enfrentó la generación
que hizo la Revolución fue mucho más
contradictoria que la lucha contra un
enemigo poderoso. La débil burguesía
cubana en su lucha política interna du-
rante la República y su servilismo al po-
derío extranjero no había realizado su
encargo histórico. Cuba se había con-
vertido en nación con la intervención
de una potencia imperialista, no como
resultado de la revolución burguesa y
ello condicionó todo el accionar de la
burguesía en la primera mitad de siglo
XX. Por tanto, la revolución tiene que
cumplir una doble tarea: la suya pro-
pia y la heredada.
Estos elementos están presentes
en la ideología a lo largo del proceso
revolucionario, donde hay momen-
tos en que uno se destaca más que el
otro, debido a su relación directa con
el contexto económico y sociopolítico.
Esta síntesis encuentra fundamentos
en el componente martiano dentro de
la ideología por sus ideales de justicia
social, elemento que comparte con el
marxismo, aunque desde otra pers-
pectiva. Entonces, la Revolución cu-
bana en su lucha por la conquista de
este ideal social, resuelve en la ideolo-
gía unir marxismo y nacionalismo tra-
tando de darle rumbos cubanos a una
sociedad que por vez primera gober-
naban realmente los cubanos. C Z

Cuba y el arte para la Revolución: el espacio cultural

cubano durante los años setenta
Madonna González Yera
Una revolución trasciende su momento de irrupción
y transformación del espacio socioeconómico de un
país para proyectarse hacia la conformación de
su imagen, de su legitimación mediante un apara-
to ideológico. La Revolución cubana, en particular,
se articula en un intento de síntesis de los códigos
procedentes del movimiento socialista interna-
cional, concentrado en la URSS, con los elementos
propios de la cultura nacional, fundamentalmente la
que se encontraba más cercana al pueblo.
La Revolución cubana, como acontecimiento
renovador de la nación en general, supuso, además
de la transformación económico-política de la socie-
dad, una renovación en los códigos culturales que
la fueron afianzando en la conciencia social de la
naciente sociedad socialista. En este acto de ideol-
ogización de la sociedad, había de ocupar un lugar
destacado la actividad cultural y en específico el
arte, como vehículo para difundir los nuevos inter-
eses de la vanguardia política del país. Se pretende
demostrar el valor de la sociedad socialista en un
contexto donde primaba el anticomunismo.
De ahí entonces la problemática respecto a qué
tipo de arte, de cultura debía generar la Revolución
cubana para su consolidación y difusión entre las
masas, generalmente incultas, del pueblo cubano
en los sesenta y el contexto internacional. ¿Cómo
asimilar la tradición cultural cubana de conjunto con
la producción del realismo socialista soviético? ¿En
qué lugar queda el acercamiento con la vanguardia
artística cubana, distinta a los principios del arte
popular y distinta también al realista socialista?
¿Cuál es el arte adecuado para la Revolución?
¿Cómo es posible hacer coincidir los intereses de
individualidades, con los de la nueva colectividad
a formar? ¿Qué tipo de arte es más coherente
para difundir los intereses, principios y logros
de la naciente revolución? ¿Cómo continuar de-
sarrollando un arte correspondiente con los va-
lores estéticos de una obra de arte, que cumpla
su función legitimadora del proceso revoluciona-
rio sin que se convierta en un arte oficial? ¿La
producción artística cubana debía ser un calco
de la producción artística soviética, que inclu-
yera sus mecanismos de control y organización
de la producción cultural?
ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento
Durante la primera década del triunfo revolucio-
nario (1959-1968),1 en materia cultural tienen lugar
importantes sucesos. Por un lado, se encuentra la
creación de las primeras instituciones de la revolu-
ción, como son: el ICAIC, Casa de las Américas, la
Imprenta Nacional, la Uneac, el Consejo Nacional de
Cultura (CNC). De conjunto, tuvo lugar la campaña
de alfabetización, mediante la cual se llevó el cono-
cimiento básico a toda la población. Por otra parte,
se dio el respectivo proceso de nacionalización de
los medios masivos de comunicación; lo que condu-
jo al dominio desde la Revolución del llamado cuar-
to poder: la información. La Revolución empleó las
posibilidades comunicativas del arte en función de
establecer la imagen que les permitía hacerse iden-
tificable y accesible a la sociedad.
La primera década de la Revolución, al propio
tiempo que va organizando la vida cultural en dis-
tintas instituciones, potencia el valor ideológico del
arte en la Revolución; de ahí la referencia a elemen-
tos asociados con los códigos estéticos del realismo
socialista.
Todos estos elementos contribuyeron a la pér-
dida de la imagen del intelectual, e incluso a su
contraposición con el ideal de sociedad que se cons-
truía. Se potencia el arte seriado, y formalmente
simplificado, por sobre propuestas de contenido
crítico respecto a la sociedad. Lo que condujo a
que el gusto general se orientase hacia lo simple y
quedasen ajenas representaciones complejas de la
realidad a través del arte.
La década del setenta, por su parte, se presen-
ta como momento distinto a los acontecimientos y
al espíritu de la década anterior. El fracaso de la za-
fra del 70, los constantes ataques del gobierno es-
tadounidense al país, condicionaron el acercamiento
directo de Cuba al campo socialista, y al propio tiem-
po a todos los elementos que conformaban la orga-
nización social socialista, incluyendo en este punto el
tratamiento a la cuestión cultural, especialmente al
tipo de arte de la Revolución.
Desde el año 1968 había comenzado a tener lu-
gar un proceso de reorientación de la línea de trata-
miento de la cultura nacional en Cuba. Comienza a
aparecer la sombra del realismo socialista en los es-
pacios intelectuales y el temor de que tuviesen lugar
sucesos similares a los procesos de Moscú. Desta-
can las críticas realizadas a connotados intelectuales
cubanos bajo el seudónimo de Leopoldo Ávila en la
revista Verde Olivo, la actitud censuradora de Luis
Pavón al frente del CNC, la ofensiva revolucionaria,
la reestructuración del Partido, las polémicas asocia-
das con el caso Padilla. Estos sucesos encontraron
su máxima expresión en los acuerdos derivados del
Primer Congreso Nacional de Educación y Cultura,
de 1971.
El caso Padilla fue uno de los primeros ejemplos
de censura declarada desde la dirección del país,
1 
Utilizamos la cronología de los sesenta de esta forma, teniendo como presupuesto, primero el triunfo revolucionario en el 1959 lo cual implicó una ruptura con toda la política
anterior y por tanto marcó el inicio de una nueva etapa. Se propone cerrar la década en el año 1968, por la importancia para la orientación en el cambio de política cultural que
tendría lugar en los setenta, pero que desde estos momentos comienza a establecer las normativas. Este es el período en que puede hablarse de la existencia de polémicas al
interior de nuestra intelectualidad.
2
  Jorge Fornet: El 71: Anatomía de una crisis, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 2013, p. 164.
³  Cfr. Ibídem, pp. 169-171.
⁴  Esta escuela da inicio al plan de escuelas en el campo posterior, que condujo a su vez a la reproducción seriada de los diseños arquitectónicos, con la técnica del hormigón
armado. Una de las grandes preocupaciones de la Revolución está dada por la necesidad de crear los centros educativos para la creciente masa de jóvenes que debían incorpo-
rarse a los estudios.
⁵  Fidel Castro: «Discurso pronunciado en la clausura del Primer Congreso de Educación y Cultura», en Documentos del Congreso (Actas), (sin otros datos), p. 84.
⁶  Cfr. Jorge Fornet: Ob. cit., p.180.
⁷  Ibídem, p. 177.
· 12 ·
lo que entraba en contradicción con el espíritu de
polémica dominante en los sesenta y hasta cierto
punto afectó la imagen internacional de la Revolu-
ción Cubana. El temor a la pérdida de la libertad de
creación se hacía cada vez mayor entre los intelec-
tuales cubanos, en la medida en que el arte era cada
vez más controlado por la oficialidad. Jorge Fornet
se hace eco de esto cuando expone:
A fin de cuentas, lo que importaba en aquellos
momentos no era la veracidad, sino la utilidad
de la confesión, como forma de ir demoliendo
cierto modelo de intelectual que iba a ser pron-
tamente sustituido, y de dejar sin argumentos a
sus simpatizantes foráneos. Las nuevas formas
hegemónicas dentro del campo cultural cubano
necesitaban todas esas condiciones como ladri-
llos para levantar su propio edificio ideológico.
[…] En pocas palabras, Padilla fue indispensable
para que las nuevas fuerzas pudieran conseguir
y establecer lo que en una década no habían
logrado a través de la lucha ideológica, ni de la
negociación. Y a la vez, sería un elemento clave
para entender la caída, años después, de esas
fuerzas entonces triunfantes.2
Entre las dudas que ocupan a los intelectuales
cubanos están: cómo hacer valer las necesidades
individuales de creación bajo el ámbito de la colec-
tivización general de la sociedad, cómo preservar la
capacidad del individuo de representación propia
en las condiciones del socialismo, cómo lograr la
síntesis entre los intereses individuales y las necesi-
dades sociales, colectivas. Estas preocupaciones de
la intelectualidad cubana derivan en otro temor: el
afianzamiento del realismo socialista como méto-
do oficial de creación artística, en tanto se asocia
directamente con la forma que tuvo en la Unión
Soviética.
La década de los setenta se erige como un mo-
mento en el que se profundiza la masificación de
la cultura, lo que responde al interés político e
ideológico de la dirección política del país de divul-
gar el ideal socialista. Esto trae consigo un debate
en torno a cómo debía producirse y difundirse la
cultura en función de las grandes masas, sin caer
en la vulgarización y simplificación de la misma que
le restaba valor y originalidad. Se le temía, sobre
todo, a la dogmatización y oficialización de la pro-
ducción artística carente de valores estéticos y de
la espontaneidad necesaria para funcionar orgáni-
camente como vehículo ideológico.
A inicios de la década del setenta, en el ambi-
ente ideopolítico del país y como centro del debate
cultural, se reorienta el valor del arte, simplificán-
dolo, en gran medida, a su función puramente
educativa. Se manejaba la idea de un arte para el
pueblo, limpio de los remanentes burgueses.
Lo anterior se concreta en el Primer Congreso
de Educación y Cultura (1971) que se celebró en
Nº 03 · 2019
La Habana y se clausuró en Matanzas. En el mismo
se institucionaliza el binomio arte-educación. En
sus acuerdos se dejaba plasmada la nueva política
cultural del país: el apoyo al folclor en defensa de
la tradición, la creación artística dirigida a la edu-
cación de los niños, una literatura que expresara la
lucha revolucionaria, haciendo énfasis en el géne-
ro policíaco, el apoyo a una cultura de pueblo que
sustituyera a la cultura de élite, impugnación de las
creencias religiosas, la institucionalización de la ho-
mofobia, así como la censura de textos literarios.3
Esto se completa con las palabras de clausura del
Comandante en Jefe Fidel Castro y la apertura de la
ESBEC Primer Congreso de Educación y Cultura.4 Al
respecto plantea Fidel:
Para nosotros, un pueblo revolucionario en un
proceso revolucionario, valoramos las creacio-
nes culturales y artísticas en función de la uti-
lidad para el pueblo, en función de lo que
aporten al hombre, en función de lo que apor-
ten a la reivindicación del hombre, a la libera-
ción del hombre, a la felicidad del hombre. […]
Nuestra valoración es política. No puede haber
valor estético sin contenido humano. No pue-
de haber valor estético contra el hombre. No
puede haber valor estético contra la justicia, el
bienestar, contra la liberación, contra la felici-
dad del hombre.5
La puesta en práctica de los acuerdos del Con-
greso trajo consigo el impulso al movimiento de
artistas aficionados a través del cual cada persona
del pueblo podía desarrollar sus potencialidades
artísticas. El apoyo a las manifestaciones de arte
popular bajo las formas más accesibles a las masas,
como parte del proceso de masificación de la cultu-
ra. Se potencia el desarrollo del arte folclórico, en
defensa de la tradición, lo que aporta los códigos
para comunicar la ideología en el poder.6
El Congreso profundizó las contradicciones al
interior de la intelectualidad cubana, ya que pos-
teriormente a él, comienza a primar la tendencia
del control absoluto de la producción artística. Esto
se encuentra mediado por la llegada a la dirección
del Consejo Nacional de Cultura de Luis Pavón. Este
suceso trajo la instauración de un nuevo modelo de
intelectual: «el maestro de escuela, como un trans-
misor de contenidos cognoscitivos e ideológicos ge-
nerados por otro, en otra instancia, extraartística».7
Sobre esto Desiderio Navarro comenta:
De repente, para la mayoría de los políticos, el
intelectual apareció como el Otro ideológico real
que los interpela en el espacio público sobre
asuntos nacionales extraculturales, políticos […]
La creciente influencia del modelo sociopolítico
y cultural soviético en su etapa de restauración
brezhneviana, son algunos de los factores que
contribuirían a que muchos políticos llegaran a
ver en la intelectualidad como tal un compañero
Nº 03 · 2019 · 13 · ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento

de ruta no confiable, e incluso una potencial fuer- reforzamiento de los vínculos institucionales entre identidad entre estas formas de divulgación cultural.
za política opositora.8 departamentos ideológicos partidistas, edito- En este mismo año se funda el Instituto Superior de
Con respecto a cómo la Revolución arremetió riales, academias, universidades y uniones de Arte (ISA), lo que conduce al escenario público a las
contra el carácter históricamente antipopular de la creadores de Cuba y la URSS, por otra, comenza- primeras generaciones de artistas formados dentro
intelectualidad, que de ser grupo excluyente pasó a ron a llegar a La Habana, las recomendaciones del proceso revolucionario.
ser grupo excluido, el mismo autor agrega: editoriales, los palmarés académicos y los ase- A partir de este momento puede hablarse de un
Así, en los setenta la imagen del intelectual en sores soviéticos y, a Moscú, las solicitudes cuban- cambio en la organización general de la vida cul-
la cultura masiva (canciones, telenovelas, espec- as de información actualizada sobre la biografía y tural, pero que no se encontraba alejado del con-
táculos cómicos, etc.), se tornó más ridícula y situación políticas de tal o cual autor soviético.11 trol oficial de toda la producción artística. En este
antipática, no solo como tipo no popular, sino, Aunque no existe una política cultural declarada contexto va teniendo lugar la respectiva apertura
en general, como personaje de cubanía (ajeno que asuma al realismo socialista como única forma hacia nuevas tendencias, que diferían de las pro-
a la realidad social, al pueblo, al trabajo duro, de creación —de la misma forma que ocurrió en puestas anteriores, aunque prevalece el interés por
aristocrático, pomposamente retórico y pedan- la URSS— existen pronunciamientos de los repre- la cuestión popular, así como las temáticas asocia-
te). […] Si «las masas», «el pueblo», habían sido sentantes de la intelectualidad cubana respecto al das con el proceso revolucionario.
construidos alguna vez como el Otro de la élite tema: «la maligna sospecha de que el realismo so- Posteriormente a la fundación del Ministerio de
intelectual —el término definitorio en la opo- cialista era la estética de la revolución, una estéti- Cultura, se hace alusión al término realismo socialis-
sición—, y, por ende, primitivo, obtuso, irra- ca que no osaba decir su nombre, entre otras cosas ta, de manera más directa, en un sentido crítico y en
cional, etc., es la «élite» intelectual la que fue porque nunca fue adoptada oficialmente en ninguna positivo. Un ejemplo de ello fueron las exposiciones
construida como el Otro del «pueblo», y, por instancia del Partido o el gobierno».12 «Volumen I» y «Volumen II» (1976) promovidas por
ende, extravagante, amoral, extranjerizante.9 De manera paralela a este ambiente de cen- Hart, en las que se pretendía criticar este tipo de
Aunque en Cuba no tuvo lugar un proceso similar sura y control oficial de la producción cultural, va arte.
al llevado a cabo por Stalin que derivó en el encar- teniendo lugar el respectivo proceso de institucio- Hasta el momento el realismo socialista había
celamiento y respectiva muerte de muchas figuras nalización; con el cual se va organizando y regu- sido «una especie de hombre invisible que asistía a
importantes de la intelectualidad rusa, el excesivo lando la vida social del país en cada esfera de la las principales polémicas al interior de nuestra cul-
control sobre la producción artística recordaba los sociedad. Esto conducía a la legalización de la revo- tura».15 Esto se encuentra mediado por el respec-
sucesos que tuvieron lugar en la URSS, luego del lución, desde la regulación estatal, contando con un tivo cambio de poder en la cuestión cultural y por
Congreso de 1934. importante apoyo popular. En este proceso tienen la muerte de algunas de las figuras más relevantes
A partir de aquí comienza lo que Ambrosio For- lugar dos sucesos como máxima expresión de la defensoras de la forma más estalinista de entender
net nombraría, en 1987, «el quinquenio gris del arte unidad e institucionalidad revolucionaria: el Primer el realismo socialista, como Marinello y Mirta Agui-
en Cuba». Son años en los que se da un ambiente de Congreso del Partido Comunista de Cuba (1975), en rre.
censura, de regulación de la creación. Algunas de las donde quedaba establecido el mismo Partido como La Revolución continuaba construyendo su im-
principales figuras del arte son expulsados del espa- vanguardia política e ideológica de la Revolución; agen propia que le permitiera diferenciarse de los
cio público por su preferencia sexual. Se controlaba y la aprobación de la Constitución de la República modelos de socialismo existentes: se pretendía fun-
el contenido político de las obras, destacando prefe- de Cuba (1976).13 Como resultado del Congreso del dar un socialismo cubano, que contara con la expe-
rentemente la cuestión revolucionaria, que rindiera PCC, va emergiendo la lógica de la política cultur- riencia universal pero que en su esencia rescatara y
cuentas del partidismo del artista. Puede hablarse al del país, donde queda claro que la máxima de desarrollara la tradición socialista cubana. Se sub-
de un marcado interés por el arte que evitara las mayor importancia es la de ser productos que se limaba lo nacional como forma de ese socialismo,
expresiones más vanguardistas, pues estas se con- enmarquen dentro de la Revolución: pero en esencia no pudo evitarse copiar ciertos
sideraban rezagos burgueses. Gran número de pro- El Congreso discutirá la tesis en que se recogen rasgos de aquellas experiencias. Puede decirse que,
fesores de la enseñanza artística fueron separados esas expresiones y que, además, reafirma la co- muy a pesar del nacionalismo cubano, la sociedad
de su puesto de trabajo. Así valora Fornet la esen- nocida norma de nuestra revolución de combinar cubana tuvo una tendencia a la sovietización, en
cia política del conflicto que el «pavonato» generó: las más firmes posiciones ideológicas con una todos los ámbitos de la cultura: desde la política, la
«Sabemos que en este tipo de conflictos no solo se amplia libertad formal que permite a los creado- economía, la academia, hasta la vida cotidiana.
dirimen discrepancias estéticas o fobias personales, res elegir los medios estéticos que ellos prefie- Durante la década del setenta se trata de reducir
sino también —y tal vez sobre todo— cuestiones de ran. […] No estamos totalmente satisfechos con el arte a una labor propagandística de incidencia di-
poder, el control de los mecanismos y la hegemonía los logros alcanzados en el campo cultural, […] y recta sobre la subjetividad, subordinando su función
de los discursos».10 estamos seguros que en los años venideros estas estética a su función ideológica. Aunque no se puede
Esta situación agudizó los temores respecto a la expresiones adquirirán un vigor mucho mayor y hablar de la instauración de un único modo de ex-
repetición del control soviético en el contexto cuba- una calidad superior, a tono con las realizaciones presión artística, la promoción y facilitación de es-
no: la imposición del realismo socialista como políti- revolucionarias.14 pacios a un arte simple formalmente, con mensajes
ca de regulación estatal de la actividad productiva El CNC, que había dirigido la cuestión cultural panfletarios, fue lo predominante; lo cual limitó el
del arte. Así lo plantea Desiderio: desde 1961, da lugar al Ministerio de Cultura en espacio a otras formas de creación.
Poco después, con la plena instauración de la 1976; terminaba el período conocido como el «pa- Los años setenta constituyen un período dog-
política cultural del «Quinquenio» y su orient- vonato». El primer Ministro de Cultura fue Armando mático, expresión de la institucionalización de la
ación hacia un pensamiento único oficial y la Hart, quien provenía del Ministerio de Educación, lo Revolución y del vínculo con las formas organizativas
lucha por medios administrativos, políticos e que influyó, decisivamente, en que en sus inicios este provenientes de la URSS. Comienza a tener lugar un
ideológicos contra todas las discrepancias, por nuevo ministerio fuera muy similar en cuanto estruc- proceso de sovietización de la cultura, y de la vida
una parte, y con el paralelo establecimiento y/o tura y personal al de Educación. Una vez más se da la cubana en general. C Z
8
  Desiderio Navarro: Las causas de las cosas, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 2006, p. 13.
9
  Ibídem, p. 27.
10
 Ambrosio Fornet, “El Quinquenio gris: revisitando el término”, en La política cultural del período revolucionario: memoria y reflexión, Ciclo de conferencias organizado por el
Centro Teórico-Cultural Criterios, La Habana, 2007, p. 38.
11
  Desiderio Navarro: «Introducción», en El pensamiento cultural ruso, Editorial Centro Teórico-Cultural Criterios, p. XII.
12
  Ambrosio Fornet: Ob.cit., p.43.
13
  En el capítulo V se encuentran las legislaciones en torno a la cuestión cultural, en estrecho vínculo con lo referente a la educación.
14
 Primer Congreso del PCC. Informe Central, La Cultura, Ediciones Departamento de Orientación Revolucionaria del CCPCC, en Antología: Pensamiento y política cultural cu-
banos, tomo 3, Editorial Pueblo y Educación, La Habana, 1986, p.10.
15
  Arturo Arango: «Con tantos palos que te dio la vida: poesía, censura y persistencia», en La política cultural del periodo revolucionario: memoria y reflexión, Ciclo de Confer-
encias organizado por el Centro Teórico-Cultural Criterios, La Habana, 2007, p.108.
ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento
· 14 · Nº 03 · 2019

Legna Rodríguez masca chicle en casa de Dulce María

Omar Martín
soy yo la única que escribe que entra y sale del rehab como ocu- narios que comparten con ella estos más refleja el cinismo con el cual se
con lo cual no quiero decir que lo haga rría con Amy Winehouse. De hecho, rasgos de osadía y desgaste. asume el valor requerido para escribir
excelente muchos de sus poemas me recuerdan Del modo como sea, lo cierto es algo como esto. Por supuesto, el lucha-
L.R.I.: «Esto que estás leyendo» una idea sobre la diferencia entre Sade que, entre estos creadores, el oficio dor cubano es cínico (y las referencias
Antes de aventurarme a decir cual- y Bataille puesta por Elfriede Jelinek en poético reproduce las características a los perros y perras no son escasas en
quier cosa parcialmente digna sobre boca de uno de sus personajes en Los de esa mala vida cubana que fue ana- el texto, al punto de llegar a definir al
Legna Rodríguez (Camagüey, 1984) excluidos. Mientras Sade consigue lo lizada por José Antonio Saco y a la que sujeto no-lírico de L.R.I.5), pero es tam-
debo consignar que el nombre de la natural, comenta el personaje, Batai- aluden numerosos ensayistas isleños bién un sujeto fracasado, en tanto su-
escritora siempre se trueca en mi fuero lle produce lo obsceno como resultado desde el siglo XX:3 escribir para concur- jeto que elucubra, que gasta un tiempo
interno por el de otra figura pública y de un intensivo trabajo de manufac- sos se transforma en algo muy similar precioso por irrecuperable, y que pier-
célebre, el de Legna Verdecia. En me- tura. De la misma forma, L.R.I. fabrica a las apuestas de la lotería proscrita, de, al ser vencido por lo contingente,
dio de conversaciones que la aluden su epatancia, la pule como si se trata- publicar en alguna revista no se vuel- por lo azaroso, por la gran Nada que es
confundo sus apelativos, transformo a se de un hermoso juego de cubiertos ve jamás un recurso para amoldar las ese Dios que coquetea con L.R.I. y que
la poeta en campeona olímpica y con- plateados y la expone al público con la precariedades, el escritor vende libros, supongo agarrándole el mentón como
tinúo tan inconsciente y feliz después ligereza de quien tiende en el balcón alcohol, cigarros al menudeo o reco- si ella fuera su chica preferida. Mas a
de la mutación que alguien tiene que un blúmer roto. En esta estrategia, que ge materias primas para cambiarlas otro nivel, la imagen del luchador se
venir a rectificarme. ¿Acaso estoy ha- aspira a vulnerar ciertas pretensiones por papel.4 El escritor se mal alimen- hace volátil, se disuelve en un senti-
blando yo de Legna la de Mayonesa de «literaturidad», la poeta procrea ta, pasa frío, viste ropas ajadas, hasta do especialmente ácido para catalizar
bien brillante, la de El arroz de la es- nuevas convenciones, nuevas fórmu- que un día comienza a publicar algún una inversión. Los propios textos de
peranza y Chupar la piedra? Como mi las geométricas, novedosos algoritmos que otro texto en el extranjero, gana L.R.I. sugieren que lo poético no es una
equívoco no es realmente engorroso, para hornear líneas quebradas, en una algunos dólares y recibe un alivio mo- búsqueda, que en realidad toda bús-
me disculpo y mis interlocutores por versión homemade de todas las poéti- mentáneo, un suave aire fresco en su queda ha cesado precisamente porque
lo general terminan por olvidarse del cas terroristas que se vienen sucedien- vida. Entonces la fábula se completa, no hay nada que hallar, pues la poiesis
lapsus. No obstante, para mí el desliz do desde el vanguardismo histórico. aunque el sol de Cuba reseque todas se metamorfoseó de fin a medio y se
ha crecido como el parásito oculto en Sin duda, lo que convierte a L.R.I. las superficies. ubicó bajo los auspicios de una lógica
el almohadón de plumas. Su persisten- en una luchadora libre, en una judo- Escribir en la Isla significa aceptar instrumental.
cia me ha obligado a suponer que por ca de la literatura, no se cifra en estas las reglas de este juego. No en balde En este sentido, el oficio deviene
detrás de la aparente confusión subya- aptitudes para deshacer el horizonte Lezama soñó aquel mito de la pobreza maña y la labor creativa se enquista
ce un juicio pertinente, un juicio que de expectativas poéticas más amplio irradiante del origenismo, que parece como vehículo de algo más que no es
debería tomar en cuenta a la hora de y abierto, sino en algo que surge pre- gravitar sobre toda su descendencia la propia expresión de la autora (a la
valorar, de algún modo, precariamen- cisamente de ese empeño y que po- como una gran ave de rapiña. Lo que manera rilkeana) ni la reflexión sobre
te, su obra. A fin de cuentas, ¿Legna es dríamos denominar coraje o desidia cambia, en cada caso, es el producto su propio lenguaje. Tal vez esto explica
una poeta o una luchadora libre? (o desconfianza en la inmortalidad de elaborado a partir de este particular por qué a L.R.I. le gusta jugar tanto con
Afirmar que Legna Rodríguez (de la letra, o voluntad de olvido1), y que desollamiento. Así, L.R.I. escoge el co- la tentación de la asemia.6 La posibili-
ahora en adelante: L.R.I.) escribe a su vez refracta dentro del abstruso raje, en su acepción menos sutil, que dad de no significar en lo absoluto, de
como una luchadora libre sería un campo literario el modelo del típico lu- se refiere al valor para arrostrar las disolver la inhóspita cadena de la dife-
tremendo disparate. Al menos, de- chador nacional: ese sujeto que come- consecuencias. Si uno abre Chicle, por rencia, conduce a un territorio donde
beríamos partir de la imagen esque- te pequeñas felonías para sobrevivir. Si ejemplo, un poemario que creo intere- la poesía como difuso ideal se banaliza,
mática e hipotética de lo que pudiera seguimos la comparación hasta sus úl- sante por ser indudablemente canóni- se hace elástica como un trozo de cau-
crear un deportista de alto rendimien- timas consecuencias se entiende que co dentro de su obra, hacia el final, se cho azufrado, en la tarea de esquivar
to. Pensemos, por un minuto, en los las artimañas de L.R.I. adquieren el encuentra con una de las confirmacio- todo espesor semiológico, todo inten-
improbables versos de Juan Torena o carácter de deslizamientos en la zona nes más fehacientes de esta hipótesis. to de dar un reporte, aun individualiza-
en las magníficas sentencias de Félix liminar de lo (no) permitido y lo (in) L.R.I. escribe: do, de los referentes.
Savón. A partir de estos ejercicios uno aceptable, en tanto hurtos, violacio- Cuando mando mis poemas a un En cualquier caso, la opción poé-
concluye que todo lo escrito por L.R.I. nes, vejámenes a la lengua literaria, concurso/ imagino a Dios diciéndo- tica de L.R.I. es la opción imposible.
se mueve en una dirección opuesta, en que se emplean como «mercancía me:/ no te preocupes, belleza/ ese Frente a todas las vías de escape, la
el sentido de ser el terco propósito de caliente» en un ¿mercado negro? No dinero es tuyo/ y duermo en paz/ poeta escoge el camino intransitable,
un sujeto que pretende desligarse de me atrevo a extremar la hipótesis por- absoluta/ más tarde/ cuando el di- la vía zen (­ la carretera que no desem-
las nociones más automáticas de lo li- que chocaría, inevitablemente, con nero pasa de largo/ frente a mis ojos boca a ningún sitio, como el sonido
terario y sus máscaras más habituales. esa otra imagen del campo literario incrédulos/ Dios me dice:/ era una de la única mano que aplaude), una
Pero L.R.I. es, a pesar de su enfático in- cubano bajo el control de belicosos broma, belleza/ no te preocupes, ruta donde el hacer poético entron-
tentio, típicamente literaria. condotieros de la palabra, enfrasca- belleza (p. 165). ca con la autovejación. En un ademán
Utilizo esta expresión para indicar dos en cabildeos propios de los lobbys La tenacidad, como nueva encar- típicamente exhibicionista (y cínico), la
la lógica circular regente en casi toda su políticos.2 Sin embargo, adoro su pro- nación del coraje, no solo es otra de las misma L.R.I. se señala: «Te pido/ que
escritura, una lógica de burla, rechazo ductividad pues permite posicionar a grandes señales de identidad de ese no interpretes/ los ámbitos culturales/
y recaída, una lógica de toxicomaníaca la autora entre una serie de correligio- típico luchador cubano, sino que ade- pues sabrías/ que soy la perra dócil de
1
  El término solo es pertinente en el sentido borgiano que emana de la lectura de «A un poeta menor de la Antología» o de los versos de «Religio Medici, 1643»: «Defiéndeme,
Señor, del impaciente/ apetito de ser mármol y olvido».
²  Una descripción de este tipo es esbozada por Jesús David Curbelo en Cuestiones de agua y tierra. Le agradezco la referencia a Yandrey Lay Fabregat, quien me sugirió el análisis
de L.R.I. desde esta arista.
³  Cfr. José Antonio Saco: Memoria sobre la vagancia, en Obras, Volumen I, Ediciones Imagen Contemporánea, La Habana, 2001, pp. 268-306. Un siglo después, el mismo Fer-
nando Ortiz trató en algunas ocasiones el asunto.
⁴  Al respecto, L.R.I. cuenta en su poema «Todo el trabajo que voy pasando» (Chicle, p. 91) su experiencia en las tareas de recogida de materias primas.
⁵  Cfr. «Texto redondo», primer poema del libro, que expresa lo que pudiéramos tomar como una declaración de poética explícita.
⁶  Cfr. «Esto que estás leyendo», en Chicle, p. 65.
Nº 03 · 2019
la poesía cubana» (p. 167). Como en
la historia de todo luchador cubano,
esta escritura impulsa un efecto dual:
humilla y ensalza, tira por tierra, pero
termina erigiendo un alto pedestal
para esa misma subjetividad que se
atreve a revolcarse en el fango. Casi
todos los poemas de Chicle poseen
esta cualidad doble. Quien se arras-
tra (como el luchador cubano), quien
tiene el coraje para acometer sus villa-
nías menores, adquiere el derecho de
observar por encima del hombro a los
demás, pues sus actos lo acreditan. De
hecho, es L.R.I. la que recibe los pre-
mios de vez en cuando; es ella la que
resulta publicada una que otra vez; es
L.R.I. la que llama mi atención, y no a
la inversa. Cada uno de sus textos es
una prueba obvia de la eficacia de su
sistema.
Solo en este punto uno colige con
claridad por qué para L.R.I. escribir
poesía es igual a mascar chicle, por
qué chicle (una palabra fea y horrí-
sona) puede traducirse como verso o
poema, e incluso uno acepta que hay
muy buenos poemas tan sabrosos
como chicles mentolados. La alegoría
del chicle poético —que en realidad
no es una alegoría muy óptima— in-
troduce, sin embargo, de manera bien
eficiente un conjunto de juicios de va-
lor sobre el significado y el propósito
de escribir poesía en Cuba. Todos los
libros de L.R.I. quieren decirnos que el
escritor ha fracasado frente a la reali-
dad y que ahora simplemente nos res-
ta mascar chicles e inflar globos:
Esto que escribí/ y a lo que he lla-
mado poema/ está cubriendo la
pista/ de baile/ todo se cubre de
esto/ hasta yo/ el poema se me
sale por los oídos/ por eso tapo-
neo con chicle mis oídos/ pero el
poema/ como siempre/ me desde-
ña/ sentirme desdeñada es estar
casi/ tan húmeda y floja/ como el
pedazo de chicle/ cuando es tritu-
rado por mi diente/ escucharé mi
diente/ y tendré una sucesión de
múltiples poemas/ y mis episodios
nocturnos/ estarán llenos de terro-
res nocturnos/ no diré de qué es-
toy llena/ sino de qué estoy vacía/
aunque yo estoy llena y vacía/ de
lo mismo (p.133).
Únicamente en la perspectiva del
chicle poético se penetra en las ra-
zones de Gilberto Padilla para fijar la
escritura de L.R.I. dentro de la hirsuta
cartografía de los escritores inadver-
tentes.7 Para el crítico habanero, la li-
teratura cubana ha funcionado en los
⁷  Cfr. Gilberto Padilla: «El factor Cuba. Apuntes para una semiología clínica», en Temas, No. 80, La Habana, octubre-diciembre, 2014, pp. 114-120.
⁸  Ibídem, p. 117.
⁹  Cfr. Walfrido Dorta: «Señales frías: sobre algunas escrituras desnaturalizadas», en La noria, No. 7, Santiago de Cuba, 2014, p. 60.
10
  Al principio solo pensé en este autor; sin embargo, ahora que releo me viene otros nombres a la cabeza como Agustín de Rojas o Julio Travieso.
11
  Cfr. Donald Hall: «Poesía y ambición», en Amnios, No. 1, La Habana, 2009, pp. 134-150.
· 15 ·
últimos cincuenta años dentro de un
haz de opciones enmarcado por dos
ejes claves. En el plano horizontal —la
representación es mía; el crítico nunca
llega a una descripción tan gráfica—,
evoluciona la polarización entre los
imaginarios de Cuba como locus amoe-
nus y su opuesto, la Cuba desastrosa,
en crisis perenne, del realismo (sucio)
de los noventa. En el eje vertical, por
otra parte —solo una variación sinoní-
mica del primero—, se localiza la opo-
sición binaria entre las imágenes del
proceso revolucionario como utopía/
distopía. Contra este férreo esquema
de la semiosis, que no es más que «el
resultado de un determinado pacto
retórico que proscribe un cierto modo
de indexación de lo real» (p. 117), re-
accionan los escritores inadvertentes,
al eyectar una literatura que está de-
liberadamente libre de toda sujeción
con respecto a un orden ya marcado
por el lenguaje tropológico del factor
Cuba. En estos libros, la «descubani-
zación», es decir, la renuncia a desa-
rrollar formas patéticas, formas de
la cubanidad viciada, constituye más
bien un medio que un fin, y su objeto
es marcar el relato con un único mito
formal: la universalidad. Problema fi-
losófico crucial: «lo cubano», en esta
literatura, está en paro técnico.8
Ciertamente la tesis de Padilla
puede hermanarse con aquella elucu-
bración de los escritores posrevolucio-
narios hecha por Jorge Fornet en su
libro Los nuevos paradigmas. Incluso,
extremando los parecidos, podríamos
situar un correlato de estas dos in-
terpretaciones en el concepto de Cu-
baploitation de Walfrido Dorta, que se
refiere al usufructo de «ese capital de
ZONA NUDFA
Publicación de crítica y pensamiento
lo cubano que ha conducido ya sea a
declaraciones heroicas o a modulacio-
nes identitarias ensimismadas, degra-
dándolas en escenarios prefabricados
o mediante performances deliberada-
mente kitsch, o exponiéndolas desde
su lado infame».9 Lo que quiero subra-
yar con estos parentescos es realmen-
te simple: la fe de Gilberto Padilla en la
inadvertencia de L.R.I., en la universa-
lidad de su discurso, es desmesurada.
Más inadvertente o universal podrían
resultarnos algunos textos de Alberto
Garrandes,10 sobre todo porque mu-
chos de los quejosos chicles poéticos
de L.R.I. tematizan a su nivel el patetis-
mo de un sujeto (no) lírico que podría
interpretarse como emblema de cierta
cubanidad estropeada y esquizoide. Ni
Gilberto Padilla ni L.R.I. pueden evitar
este cierre arbitrario de los significa-
dos.
Sin embargo, las dos conclusiones
de Gilberto Padilla respecto a este re-
tículo escritural me parecen muy úti-
les a la hora de valorar a L.R.I. El crítico
apunta que si alguien decidiera leer a
la poeta desde Lezama, nada quedaría
de su obra. Para Padilla lo espeso aquí
se concentra en el hecho de que la au-
tora impone una matanza, un olvido
consciente de la tradición, una «des-
herencia». De un impulso semejante
nace una suerte de literatura menor
y una lengua sin Estado, dice Padilla
con animosidad, en un aserto que yo
siento extremista. En primer término,
porque la idea de una literatura me-
nor sale de la lectura propuesta por
Deleuze y Guattari respecto a Kafka,
algo que de ninguna manera pudiera
remitir a L.R.I., de la misma manera
que esa noción de una lengua sin Es-
CRÍTICA
tado nos dirige hacia circunstancias
de diáspora y discontinuidad que no
atañen a la camagüeyana. Valorar su
escritura como una lengua sin Estado
implica una estratagema francamen-
te ideológica. No obstante, L.R.I. es,
como señala Padilla, una escritora
menor y su atopía —digamos— su
desarticulación dentro del canon cu-
bensis, es casi una evidencia inobje-
table de su contingencia.
Muchas de estas razones hacen
que Chicle me recuerde un ensayo de
Donald Hall sobre la poesía.11 El es-
critor norteamericano nos regala dos
perogrulladas difíciles de digerir, pero
que en realidad son muy clarificadoras
cuando se trata de comprender «uni-
versos creativos» como el de L.R.I. Hall
apunta que la mayoría de los poemas
contemporáneos, en cualquier época,
han sido mediocres o malos, aunque
nuestro tiempo actual es el de mayor
mediocridad. Hall también alude a
la falta de ambición de estos poetas,
que ciertamente no emprenden una
emulación con los monstruos. Es indu-
dable a esta altura que estos dos ar-
gumentos resumen todo lo que habría
que decir sobre L.R.I., aun cuando un
criterio tan feroz pudiera ser tachado
por Gilberto Padilla a causa de su fun-
damentalismo. Confieso que escojo
ocupar el sitio del fanático, del provin-
ciano, pues su opuesto, el tono cele-
bratorio, me parece un elogio cínico
de la falsa moneda.
La falta de virtud de L.R.I., sin em-
bargo, no es su gran pecado. Cual-
quiera masca chicle en casa de Dulce
María Loynaz, si uno admite al sitio
como metáfora de la casa del lenguaje
y la literatura, y si uno entiende que,
como en toda casa aristocrática, los
grandes jarrones chinos alternan con
los tibores y los inodoros. En su caso,
el pecado se reduce a sustituir la ver-
dadera ambición del escritor por un
detritus del típico luchador cubano,
por concentrarlo todo en el ejercicio
del coraje. Pero el coraje, como todo
lo que se repite, puede conducir a la
anestesia. No en balde después de
quince minutos de lectura, L.R.I. es
aburridísima. De hecho, uno se hastía
de los cojones de Legna, uno se has-
tía de sus típicos y furibundos arrestos
literarios.
Subplanta, 8 de febrero del 2018.
ZC
ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento
Zaida del Río
(Remedios, 3 de junio de 1954)
Yagruma (2018)
Técnica mixta/lienzo
100 x 130 cm
El libro de su vida (2018)
Técnica mixta/lienzo
100 x 200 cm
Zaida del Río decía allá por 1983 que temía repe-
tirse. Que no querría terminar haciendo variaciones
de un mismo tema, de un tema de moda. Recordaba
a Picasso, hasta el último momento echando traba-
jos al cesto, quemando cuadros, renegando de eta-
pas anteriores.
Zaida apuesta por el rehacimiento. No solo por-
que este permite a un artista la búsqueda perenne,
le evita adocenarse, y nos libra a nosotros como
espectadores de un aburrimiento servil; sino por-
que en el rehacimiento constante parece residir
para ella el fin último de la creación y el lugar en que
empalman mejor el arte y la vida. En ese intersticio
supo Zaida colocar su obra plena de hallazgos. Y su
mundo ha sido cualquier cosa menos estático. Cada
estación por la que ha transitado en su trayectoria:
el campo, el frenesí desgarrador tras aquellos caba-
llos, los saltimbanquis y sus gatos de compañía, el
poblamiento de La Habana, lo afrocubano, los per-
files, las máscaras y los pájaros traslúcidos, la pa-
reja, el amor, la mujer… es, pudiésemos decir, una
estación de paso. Pura trashumancia. Un punto
de espera que luego de transitado no permanece.
ZONA NUDFA
CRÍTICA
Publicación de crítica y pensamiento
Los trabajos publicados no expresan necesariamente
los criterios del equipo de trabajo de ZONA CRÍTICA
· 16 ·
Espacio propenso al doblez, expuesto al sacudi-
miento.
Mundos y sujetos inquietos en los que permane-
cen no obstante los resortes invariables de una poé-
tica consolidada. Pero que dejaron la puerta abierta
para que su obra de mutaciones continuas incorpo-
rara todo aquello que si nada humano le era ajeno,
no podría faltarle.
Su desempeño también ha sido versátil: dibu-
jo, grabado, pintura, cerámica, la instalación (para
admirar Recibido en mal estado, de 1989, en el Mu-
seo Nacional de Bellas Artes), y sus mujeres no son
damas recatadas y tranquilas: se metamorfosean en
estas expresiones como en los performances que
también ejecuta. Pero, sin desdorar su desenvolvi-
miento variable, su contemporaneidad la evidencio
mejor en el nuevo tema de 2018 y su tratamiento,
en lo cual ahora, en una mirada de conjunto a su
obra, se ha producido un cierto desplazamiento se-
gún unos, un giro brusco para otros.
Muchos no perciben que solo con una obra
anterior sumamente profunda en el dimensiona-
miento de la cuestión humana pudo Zaida, hacia
Nº 03 · 2019
J’ apporte une petite cadeaux pour toi
(2017)
Técnica mixta/lienzo
215 x 80 cm
2018, completar el conjunto que conforma la ex-
posición «Todo empezó en la sorpresa», en la que
el homoerotismo masculino es el punto de parti-
da. Porque, sin obviar la especificidad de una zona
determinada en que le interesaba explorar ciertas
prácticas y, más que todo, una psicología, las obras
examinan el carácter maleable y dúctil de la iden-
tidad humana. Una identidad que descree de dua-
lismos y confinamientos, que cuestiona el blanco y
negro y prefiere mejor los claroscuros, que desea el
descentramiento de la perspectiva de un asunto, lo
mismo que revisa de dicha mirada la angulación his-
tóricamente predominante.
Ese escrutinio no es nuevo ni en la historia del
arte ni en la obra de Zaida del Río, por el contra-
rio, si mirásemos bien ha sido la invariante que
unifica la carrera en las artes visuales de alguien que,
además, canta, escribe, teatraliza... De manera
que «Todo empezó en la sorpresa» supone un trán-
sito orgánico que responde a una filosofía de vida y
de creación y, por ende, no hay lugar para escrupu-
losos sobresaltos. Solo para admirar.
Danilo Vega Cabrera