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Contra Pedagogias de La Crueldad - Rita Segato
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Contra pedagogias de la crueldad - Rita Segato
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Rta Segato
Contra-pedagogías de la
crueldad
promet >
libr o s
Seato, Rt
Contrapedagogí de celdad I Ra
Ra Sega
Segato.
to. - a ed
Ciudad Autónoma de Buenos Ars: Prometeo Lbros 2018.
1 12 p ; 23 x 1 6 cm.
ISBN 978-9
978-987
87-5
-574
74-9
-911 1-5
Gnero 2 . Feminimo 3 Filosofa
Filosofa de la Cultura.
Cultura. l Ttulo.
CDD 30542
Armado: Mónica Dombrover
Corrección de galeras: Liliana Stengele
©De esta edición, Prometeo Libros, 2018
Pringles 521 (C 183AEI), Buenos Airs, Argentina
Tel. (54-11) 4862-6794 /Fa: (5411) 4864-3297
editorial@treintadiez.com
wprometeoeditorialcom
Hecho el depósito que marca la Ley 11 723
Prohibida su reproducción total o parcial
Derechos reseados
Índice
Presentacón
Crueldad: pedagogias y conta-pedagogias... . . . ..... .9
. .
Contra-pedagogías de la rueldad lase l... . ..... .17
Contra-pedagogías de la ueldad lase 2............57
Cotrapedagogías de la ueldad lase 3 . ... .. . . . 87
.
(See de tres clases dctadas para la Facultad Lbe de Rosao el 25,
26 y 27 de agosto de 201)
Presentación
Crueldad: pedagogías y conta-pedagogías
L fr
Este libro coloca a disposición del lector tres cases oecidas en
l Facultad Libre de Rosario en agoso de 2 0 1 6 . Para los nes de
esta publicación, las clases eron reescrias en su totaidad. n di
ha reescritura acompañé el itinerario temáico de as exposiciones,
ero i competando as lagunas evitables que dejamos a hablar
Tbié gramaticalicé la expresió, porque la palabra hablada es,
unas veces, sorprendentemete a-gramaica y anieséia. Pero
tuve, en a medida de lo posible, el estilo de la oralidad.
E las clases he trazado u paorama de mi recorrido por emas
debates desde la investigación para mi tesis doctoral hasa el pre
sete. A hacero, me he detenido en algunas experiecias y reexio
es, bañadas aquí apenas por una luz de bastidores, uz esquiva a
teso co que delimita con claridad os bordes de las firas
uando son raadas por a tecnoogía teua qe se ha impuo
o en a academia n ee sentido, esas tres cases repreenan na
ubordinación, se acogen a Derecho a a Desobediencia y em
renden una huida no siempre exitosa en dirección a a conversa
ción iberaria pore no sjeta e o d discrso a otra coa que
o sea s capacidad de nombrar o qe para e ineroor rá
econocibe. Nos han robado e iemo, y con e iempo e e e
Rita Segato
arte y e pacer de conersar Podemos recuperar todaa ago de su
creatia incerte.
Oecí las tres cases aquí transcriptas y reisadas en a Facultad
Libre de Rosario e 25 , 26 y 2 7 de agosto de 2016. Eas dan testi
monio de estímuo creatio que recií de los asistentes y de os
organadores Aproecho esta bree presentación ara hurgar en e
diccionario en bua de paabr capaces de exprer mi aadecimien
to y admiración a los jóenes que me recibieron y eron antrio
nes en la Facuta Libre, representados en a gura de Adriano Pei
rone Aún e tiempos sombros, mi estao de ánimo se recupera
cuando recuerdo a dedicación de esos jóenes a a tarea de mante
ner o e espacio comunitario de a Facutad, que permite a circu
lación y el debate de os conocimientos a traés de los canales el
compañerismo y por medio de un gesto educatio que resiste y
rechaza a mercantiización del saber tan en la pauta teno-académi
ca e nuestros días.
A pesar de que reisé, eité, reescribí y complementé abunante
mente las notas transcriptas para garantiar su comprensión, las tres
cases que aquí se pubican representan bien a deria de mi manera
de exponer a lo largo e muchos años Uso e término deria para
describir o que en inglés llaman "stream of consciousess, tradu
cibe como "fujo de consciencia, y estoy conencia de que per
mite ago próximo a ua conersación en un nie no penamente
consciente con as presencias en a saa pio venia a los ectores
sin toerancia para todo lo que parezca esoterismo Naturalmente,
en a ersión escrita, como dije, por quedar suspendida hasta cierto
punto y soo hasta cierto punto a c-presencia de os interocutores,
e diálogo subterráneo entre a expositora y su público, he reisado
cada párra, cambiando su redacción y completando su sentido
Cor-o
El tema
Lamo pedagogías de la creldad a todos los actos y prácticas que
sean, habitúan y programan a los suetos a transmutar lo vivo y
vitaidad en cosas n ese sentido, esta pedagogía enseña algo
e va mucho más alá del matar, enseña a matar de una muerte
srituaizada, de una muerte que deja apenas residuos en el lugar
into L trata y la explotacin sexual practicadas en estos días
son os más perfectos ejemplos y, al mismo tiempo, aegorías de
que quiero decir con pedagogía de la crueldad Es osible que
explique el hecho de que toda empresa extractista que se esta-
ce en os campos y pequeos pueblos de América Ltina ara
rucir commodities destinadas a mercado global, a instaarse
ra consigo o es, inclusive, precedida por burdees y e cuero-
sa e las mueres que allí se oecen
Cuando habo de una pedagogía de a crueldad me reero a ago
y reciso, como es la captura e ago que uía errante e imprevi-
e, como es la vida, para instalar alí la inercia y la esterilidad de
a osa, mensurable, vendible, comprable y obsoescente, como con-
ee a consumo en esta fase apocaíptica del capital l ataque sexual
a xotación sexual de las ujeres son hoy actos de rapia y
smicón de cuerpo que consttuyen el lenguaje más preciso
qe a coscacón de la va se expresa. Sus deyectos no van a
eerios, van a basuraes
L repetición e la violencia roduce un efecto de normaación
asaje e crueldad y, con esto, promueve e a ete os
a uraes de empatía indsensaes para a empresa rea-
ra La cead atua es irectamente proporcioa a rmas
o narcisístico y consumsta, y a aislamiento de los cuaa-
eante su esensiliación a suimiento de os otros Un
o stórco iriido or la mea el víncuo coo reala-
ó e a elcad uta aca un royecto histórico irido or a
a a cosas coo ra e accón 1.
' Paa una extensión sbe el tema, ve " L pedaggía de l a cueldad", entevista que di
Rt egat
L sueción de l esons l condición de mecncí imues-
ta ls myoías or el cácte ecio del emleo y del slio, sí
como el etoo y ensión del tbo sel, semiesclo y es-
clavo, tmbién son ae de lo mismo L edción de teitoios
que hst ce oco enecín como escios de igo comu-
nl, y de aises como insciciones de la istoi, es deci, como
libos de histoi, su conesión en commodities po l elo-
tción etctiista en ls mins y el gonegocio son cets de es
cosificación de la vitalidd chmámica Incluyo aquí tmbién l
alieación, robo o cncelción de l uenci del tiemo vitl, en-
uadrdo hora, encceldo , or los pecetos del capitalome-
titividd, roductidd, cálculo de costo/eneficio, acumulación,
concentación, que conscn l uenci que llmamos "tiempo
e la que toda itlidad está inmes L edgogí de l cueldd
s, etoes, la que nos hbitú a esa disección de lo ivo y lo
tal, y prece ser el camino inescapble de l modeidad, su últi-
mo destino
El aradiga de xplotción ctul suone una variedd enome
de rms de desprotección y pecaiedd de la vid, y esta modli-
dad de eplotación depende de un pinciio de celdad consisten
te en l disminución de la ematí de los sujetos. Como he aa
do en otas opounidades2, el capital hoy deende de que seams
capaces de acostumbraos al espectáculo de la cueldad en un sen-
ido muy preciso: que atualicemos la expopición de vida, la
predación, es deci, que no tengmos receptores paa el cto comu
icativo de quien es capturdo por el proceso de consumición E-
propia el aliento vital pasa a se visto como un mero trámite que
no comoa dolor, que no puede comunicarse, un acto maquinal,
como cualquier consumición Es o eso que podemos decir que
la estructura de personalidad de tipo psicoático , o vincular de
fectiva en lo que respecta a emociones y setimietos es la perso-
nalidad modal de uestra época o su ncionalidd a la fse actual
2 Patriarcado del borde al centro. Disciplinamiento, teritorialidad y crueldad en la
Contra-pedagogías de la celdad
extrem del oyecto stóico del tl: l relción ente eso
vaciada y transd en un relcón entre ncones, utlddes e
intereses.
Es muy dicil encontrar ls lbras adecuadas ara describir f
e no es nd, l nad maóea restnte del roceso de consm-
ción y obsolescencia en que se a transrmdo la ida en los cen-
ros de la modeidad ¿Acso no ercibimos qe todas las obras
a más nuea tecnologa inician su roceso de degradación ape-
as erigidas? ¿No es éste, entonces, un ambiente mortuorio, de de
caenci acelerada?
Natralmente, las relaciones de género y el patiarcado juegan
papel relevante como escena prototica de este tiemo L ms-
linidad está más disonible para la crueldad orque la socializa-
ción y entrenamiento para la d del sjeto qu deberá cargar el
rdo de la msculinidad lo obliga a desrrollar una andd sgni-
caiva n un escal de tiempo de gran rondidd histórca
tre masculinidad y guerra, entre masclnidad y crueldad, entre
asclinidad y distancimiento, entre masculinidad y baja empa-
ía as mjeres somos empjadas al papel de objeto, disponible y
sechable, ya que la organización corortia de la msculinidad
c a los hombres a la obediencia incondicional haia sus pa-
r -y también opresores, y ncuentra en quélls las ctimas a
a para dar paso a la cadna ejemplaizante de mandos y exro-
piacines
s sntido, es my importat no gticar la cestión de
r Esto qiere dcir, o cosiderrla nunca era del contexto
á mplio, no erla exclsiamente como na cestión de la rel-
ió tre hombres y mjeres, sino como el modo en qu e relacio-
s prodcen el contxo de ss circunstancias históricas No
icar la iolencia de género también qiere decir qe s carácter
imáico s ema y la iolencia deja de ser n miseo cando
ll ilmia dsde actalidad del mndo en qe viimos.
E ombre ampsinoindígna a l o largo de la historia colonial
sro continnte, as como el de las masas rbanas de trabja-
r prcarados, se ven emasclados como efco de su subordi-
ió a la regla del blanco , el primero , y del patrón, el segndo
Rita Segato
patrón blanco o blanqueado de nuestras cosas Ambos se redi
men de esta emasculación, de esta vulneración de su condición so
cial, laboral, incompatible con las exigencias de su género mediante
la olencia. Ante el avance de la pedagogía de las cosas, como tam
bién podríamos llamarle a la pedagogía de la crueldad, el hombre
indígena se transrma en el colonizador dentro de casa, y el hom
bre de la masa urbana se convierte en el patrón dentro de casa En
oras palabras, el hombre del hogar indígena-campesino se coner
te en el representante de la presión colonizadora y despojadora puertas
dentro, y el hombre de las masas trabajadoras y de los empleos
precarios se convierte en el agente de la presión productivista, com
petitiva y operadora del descarte puertas adentro
A esto se le agrega la expansión de los escenarios de las nuevas
rmas de la guerra en América Latin, con la proliferación del con
trol maoso de la economía, la política y de amplios secores de la
sociedad La regla violeta de las pandills, maras, sicariatos y to
dos los tipos de corporaciones armadas que actúan en una esfera de
control de l vida que he carcterizado como para-estatal, atraviesa e
inteee el ámbito de los vínculos domésticos de género, introdu
ce el orden vilento circudante detro de casa Es imposible hoy
aborda el problea de l violecia de géero y l letalidad e au
meto de ls mujeres como si era un tem separado de la situa
ció de itemerie de l vida, co l susesió de las ormativas
que d reisiildd y mro ls getes detr de u gramáti
ca comartid
Al hablr de l edggía de la crueldd odems olvidaos
de mecir ls medios masivos de irmción, con su lecció
de raiñ, scio y taque l digidd ejecitds sobre el cuerpo
de ls mujeres Existe u culo estech, u idetidd comú,
etre el sujeto que gole y mat a u uje y el lente televisio
Tambi rm rte d ese dañ l ictimizció de ls mujees
ms de los femiicids co espectácul tlevisio de de tr
de o de domigs desués de is Los medios os debe u
xlicció sre por qu es sile retirr la mujer de ese
lug de ctim sccil, exuesta la piña e su cas, e l clle
y e l s de televisió de cd hogr, dode cda u de ests
Ctra-eaggla e a ruea
o por una agenda peiodstica que se ha vuelto ya indefendible e
oenible
A parir de lo dicho, ¿cómo enonces concebir y diseñar co n ra
pedagogí capaces de rescaar una sensibilidad y vincularidad que
oponerse a las presiones de la época y, sobre odo que
ian sualizar caminos aleaivos? Son uro los ema que
lo a la posibilidad de insalar en el mundo esas corapea
oí. Me referiré a ellos de rma muy sucina y ric má
como una convocaoria para juar eserzos y eguir
io El exo de las clase podrá dar pisas para neer mejor
o e propongo
1. L onrapedagoga de l cruelad endrá que ser una conr
peagoga del poder y por o ano ua conrpedagogía del
priarado, porque ella se onrapone a los elemenos di
iivo del orden pariarcal: mandao de maculinidad cor
poraivimo maculino, baja empaa, cruelad, inensibili
buroraimo isiamieno ecnocracia rmalida,
uiversalia esarraigo eesibiizaión limiaa vincu
lridd El pariarcado omo e armo eriormee3, es
primera peagogí e poer y expropiaió e valor ano
e u el logeéi omo oogeéi e l primera
eió de jerarqu auque la eura e ea jerarquía haya
io muado en la hiori4•
2. L experincia hisóric e la mujere porá enr el ejem
plo e ora rma e per y uar colecivamee Ua po
iiia e clve femein e -o por esencia sino por expe
riecia hiórica acumulaa5- en primer lugar ua políica
e arraigo espacial y comunirio ; o e uópi io ópica ;
prgmáic y orienada por la coningencia y no prinipia
u moralidad; próxima y no burocráica ivsia en el
3 Vr estructuras elementales de la violencia, Buos Aires: Prometeo 2003 y 2013
4 Vr L Crítica de la Colonialidad en Ocho Ensayos y una Antropología por Demanda,
Rita Sgato
ocso más qu n l oducto; y sob todo soluciodo
d oblms y sdo d l id n lo cotidino .
3. s mues mos idnticdo nusto oio sufiminto
y blmos d él. Los ombs no n odido clo. Un
d ls cles dl cmbio sá bl nt todos d l ictimi-
zción d los hombs o el mndto d msculinidd y
o la nst estuctu cooti d l ti msculin.
Eiste iolencia de géno intgéneo, y l ime ctim
del mndato de msculinidd son los ombes: obligados
cuase l cto cootio y a obedece sus eglas y ea-
quías desde que ingesn a la d en sociedad. Es la mili
la que los ea sto. inicición l msculinidd
es un ánsito iolentísimo. Es iolenci más tde a e
ee al mundo Mucos ombs oy se están etiando del
acto cooatio, mcndo un cmino que a a tans-
ma la sociedad. Lo cen o sí, en ime luga. No o
nosotas Y así debe se
4. De una ma esquemática s osible deci que xisten dos
oyecos isóicos en cuso en el lanea, oientados po
concepciones divegentes de bienesta y felicidad el proyecto
histórico de la cosa y el proyecto histórico de los vínculos, di-
igidos a metas de satiscción disinas, en tensión, y n úl-
tima instancia incomatibles El poyeco históco cenrado
en ls cosas como meta de satiscción s ncional al caital
y oduce indiiduos, que a su ez s tansmaán n co-
sas. El oyecto istóico de los ínculos insa a la ecipoci
dad, que oduce comudd. Aune iablete
de bia, con un ie en cada camino, una conta
pedgogía de la cueldad tabja la consciencia de que sola
mente un mundo ncul y comunitaio one límites a la
cosicción de l d
En Bsili, 1 3 de febeo de 2018.
Cntra-pedagogías de la crueldad. lase 1
Psar n conversación
uenas tades a todos, muchas gacas po veni Ojalá que po-
os constui un pensamiento en conversación, que es la mejo
era de pensa, poque pensa no es ota cosa que contesta. Al
o de muchos años de expeiencia como educadoa y confeen
i he compendido que los cuepos en copesencia conversan, y
e la exposición nunca es, en ealidad, un monólogo en el esticto
eio de que el exposito habla solo, es un enunciado solitaio.
L presencia de su audiencia, con sus gestos, miadas y copoali
es, habla y se maniesta en el discurso del oado, basta con que
e tenga el coaje de abandona los papeles que ha pepaado y se
eregue a la deiva de es inteacción sutil que es la escena del
oferencista con su público En ese sentido hay una dimensión
perrmática, y po lo tanto ocue también lo que se conoce como
tge fight, "miedo escénico, que es el sufimiento psíquico que
prouce el atavesamiento de la ontea ente un estado nomal de
osciencia y un "estado alteado o "alteativo de consciencia al
ue he llamado "estado de habla y Mauice Blanchot, en su pecio-
o liro El Espacio Literario (1955) descibe también como un um
rl que se ataviesa cruzando la expeiencia lmite de la muete del
ujeo cotidiano y el enacimiento en la piel del sujeto liteaio en-
e l papel en blanco n mis téminos: un "estado de escitua
E ésta una vaiante muy semejante, aunque no tan acional y sí
lgo ás esotéica, del concepto de dialogismo mulado po
Rita Segato
Mikhail Bakhtin Este concepto bahtiniano, lejos de hacer referen
ciaomo se malinterpreta muchas veces a una relación de diálogo
entre sujetos que conversan, exuma otra realidad subyacente al acto
de conversar: revela que cuando alguien habla, en su enunciado se
encuentra inscripta impresa como el negativo de una tografía,
podría decirse la figuraon sus proyectos e intereses de su inter
locutor: en l que dice puede leerse a quién se lo dice, y siempre hay
este "a quien. Se trata, en realidad, de dos voces que se entrelazan y
se oyen, a dúo la del hablante y la del interlocutor, siendo ese el
significdo real del dialogismo bakhtiniano En el caso de un profe
sor de un conferencista, que creemos estar ente a un público
silecioso, el estar juntos aquí pemite la irpción, inesperda y no
provocaa eliberadamente en un principio, de una interlocución
subyacete, de una subyacencia e ujo que nos atrapa a todos y
os hace conversar en esa napa subterránea de la realidad Una poli
nía que va a ser registrada por mi voz.
Déjenme, entonces, en mi deriva, hasta que encuentre
su cauce, como el auvión en la quebrada
Me imagino que, como viene sucedie en los últimos tiem
pos, han venido a escucharme por mis trabajos sobre violencia y
género, pero quisiera dejar claro que nunca he tratado de ese tema
en aislamiento ni es ese el único tema a que me he dedicado En el
centro de mis preocupaciones se encuentra también la cuestión ra
cial y la pemanente colonialidad del pder y del saber, el eurocen
trism com ma de dominación itelectul que corroe nuestra
escala de valores y nuestra rma e enseñar e las escuelas y univer
sidades. Por eso incluí, entre la literatura e poyo para este semina
rio, mis libros L Nación y sus Otros (2007) y L Crítica de la Colo-
nialidad en Ocho Ensayos (2015), así com tras publicaciones
anteriores en las que venía ya trabjand el tema de la raza y de la
discimiación.
E esa líea, sl ctenid, sino y la pa, el modo e la
euciación e u saber es ccial Es indispensable preguntarse sie
pre de qué maera es posible representar mejr l que uno ha com
Corgog
s rizado más que los hombres a entretejer el ensamieno
vid No soy esencialista, ero creo que la historia de las
jrs y l hisoria de los hombres son dos hisorias diferentes,
enretejidas y constituyendo un mundo único, y que la
r n que las mujeres estamo dentro del ensamieno es osi-
menos burocráica L hisoria de l burocrci no es la
s ls mujeres, no es la isori de los ems femeninos; es
sri d priarcado Por lo ano, moco l isoria e es
s sori nuesra L istori del esdo es sor d
ro e ADN del esado es arircl
rmos, nonces, rabjr esas cuestiones deendiendo e
rplciones que aqí suan Quiero datrme a las execta-
s se úbico que no conozco, ero tmbién traer ese
visión mliad de as rmas de discriminación y
s nos feca. Por n do, e venido rbjndo el
iscrimnción rci, de s jerrquís no nombradas
presenes denro de nuesrs nciones en Amérc Ltin
c comprndo lo ue he llmado, en un exo de
1999, " mrz de aleriddes de res nciones: Esdos Unidos,
Bs Argn He comprdo rm en que léxico, ue es
s odos s píses e coninene sor sus
rs lnco, negro, meszo, criolo, ndígen, meroolia
, prn, cpino, nerro, pesr ser un vocbulo
prec rmir iaes smejans, se organiz e
s cines ifrs m rsdo e s isris
gr rgnizcón e ca ncón del coninee . E rs
rs, d pís e sgic rfrene de cd u ss
s, u se csel ls curs u s sp
, mbé ls jrruís rpresa e modo
rsonn, s parcur prop, m resudo de
sr
1"Identidades plíticas y alteridades históricas. Una crítica a las certezas del pluralism
a Anuáo Antropológico 97, Temp Brasieir Rí de janeir, 999; más tarde
Rt Sgto
Po oto ldo , e estdo eeionndo sobe el géneo, y es inte-
esnte el eco de que solo muy ecientemente co cz los
dos cminos de un mne convincente m mism: cuz el
oden ncionl eublicno y sus r de disciminción y eclu-
sión, con el tem de l subodinción ticl y los cmenes con-
t ls mujees y cont todos quellos que desfn el oden ti-
cl oque consideo que tnto los feminicidios como los cme-
nes omobicos, los sesintos de tvestis y de esons t
son todos címenes de mismo tio, es deci, címenes del tic
do cont todo quello que desfí el oden, l jequí ticl
No e m tn sencillo lleg un hermenéutic de los cces
que esultn en lo que llmmos hoy "inteseccionliddes, oque
sin entende efectmente el cmino istóico en que se oiginn,
el discuso de l inteseccionlidd me ecí istiscoio , mec-
nicist y un tnto vcío
llve entende es elción, ese cce, es l esectiva d
l ctic decolonil; un esectiv que en mi cso lleg de ls
mnos de Aníbl Quijno, quien consideo su rmuldo más
coheene Muchos utoes n habldo de aza, de cismo, de co-
loni, de colonizción En nuesto ís, uno d los imeos que
hbl sobe el cismo incstdo en l ley es el juist gentino
Eugenio Rúl Zoni, que, en su libo En busca de l pen perdi-
(1998) clific de "neocolonilidd la elidd que ls cáceles
eesn. Zafoni se efiee al cáce neocolonil y concen
cionio de ls cáceles Los caibeños Fanon y Cesie son m
bién efeencis ndmentles entende l vinculción ent
colonilismo y cismo No obstnte, consideo que es Quijano
quien, en su ntiva nlític, d un coheenci extodini a
todos los elementos de l constelción colonil y muest como
éstos gavitan en oo de l az Si bien este uto, como él mismo
h conocido úblicamen, ncuenta dicultdes l inent vin
cula su peseciv a los tmas de géneo y colocala en diálogo co
el ensamino fminisa, ha cuido a ensados como Maia
Lugones y quin aquí ls hal a bona el la ctica dcolonia
con el ensmieno feminist y viceves Eso se debe que ensa
la cuestión de géneo es una de ls teas más comlejs, y ensla
Contra-pedgoglas de l cedad
l e ente el peamiento deolonal la cítica del patiarca-
es probablemente la más ceativa soisticada de las contibu-
ines el emnismo contempoáneo, es en esa pespectiva que
e sitú desde ella les hablaé aquí. Entonces, la pespetiva de la
lnialidad nos permite entende las relaciones e géneo en su
le e sentio, que es la historia olonial. flóso rgentina,
ente de la Uiversidad del Estado de Nueva York en Bigha-
tn, M Lugones ha sobresalio en ese campo . C ella, a pe-
ar e teer una relación amistosa, el heho e optr u en-
e semejante, como explicaré, o os ha llevao a un pleno acuer-
antenemos, sí, u paril uero Creo que es posible expli-
r esa divergencia , a la que me eferié más tade, por la difeencia
e netras prácticas disciplinares. E mi caso, omo ntropólog,
el aterial etnogr áico me llev en un ireción que no ompeba
la prposición entral de la tesis e Lugoes2•
Género: ua atropóloga e bsca de u ombre
A ablar de m trabajo como antropóloga y l experiencias como
óra que me llevan en una dirección no coincidente con la au-
ra, isiera hace una breve retrospectiva de cómo e mi camino
ómo, desde un principio, tomé una senda que me llevó hasta
is psiciones del presente El tema de mi tesis docoral, defendida
1984, e una comunidad reliiosa ao basilea, una eligión de
Oras junto a la que realicé trabajo de campo en la ciudad de
Reif, en el nordeste de Brasil, en res oporunidades diferenes enre
976 1980, permaneciendo en la comunidad durante varios me-
e en da ocasión. Llamé al conjunto de sabe's y normas de esta
iead de culto aficano en Brasil "códice aoamericano un ó-
ic africano en América, por la gan estabilidad y coherencia entre
rs spectos de su discurso sobre la vida. Mi co inicial e el
o de la uilización por parte de los eles, del panteón religioso
ría nativa de l personalidad, es decir, una etnopsicoloa.
' Heterosexualism and the coloniamode gender system", Hypatia, Vol 22, Nº 21
Rita Segato
Entend que un complej nrti mtic sobre cd diinidd tr
zb su perl medinte su tibución los inicidos, permit
reconocer el "quién es quién de ls presencis en un unierso so-
cil muy cótico, en usenci de quells instituciones sociles que
estructurn ls utins y los nculos: mili, trbjo, escuel, i
iend y ecindrio Recife es un polo importnte de recepción de
migrción inte y lujo constnte de persons, y ese códice reli
gioso obrsilero oece un rcionlidd que pemite orgnizr y
dr estbilidd l mbiente humno, un mbiente difcil de ordenr.
All me encontré tmbién con ls mujeres y con un litertur
que y exist desde los ños 403 sobre l sexulidd msculin en
es religión, y con utores diersos que se refern l homosexu
lidd de los hombres prcticntes de l religión obrsiler. No
obstnte, poco o nd se hb dicho sobre l sexulidd de ls
mujeres. Lo que en mi investigción encontré e un comunidd
en l que el género se orgniz de una rm otalmente diferente a
como se lo orgniz en el mundo occidentl, una rm ajena, en
quel empo, mi propi sión en ese momento, odava muy
argenin y muy conservdor en lo que respecta pauas de "nor
mlidd y diferenci, como he mosrdo en mi eo "Una vocació
de Minor , que luego incluí en La Nación y sus Otros Argentia,
sin embrgo, es preciso decir, ha cmido mucho desde eonces
en lo que respec a aquell ia ncional co relación a la difere
ci, al "diferene, o "ia tnica, como le he llamado e ese msmo
liro
Resultó, almee, edente que mascuidad y feminidad sig
ican, en ese códice, algo muy diferee al paró hegemóico
pariarcal, y organizaan u universo de afecos, deseos y papees
muy distantes y heterodoxos con relació a la paua ormativa e
oo y por era de la comuidad de culo Allí, como defed
primero em mi tesis doctoral de 1984 y despus en "Inveado a
3 Ver, por ejemplo Te City of Women, de Ruth Landes (1947)
• A Folh Teory of Personality Types. Gods and teir Symbolic Representation among members
of te Sango Cult of Rece, Brazil Ph.D Thesis In Social Anthropology he Queen's
Cntra-eaggas e a cruea
Nralza5d 1986, ael social, ael tual, al oltico, -
lidad y ointación sxual se esentan en estratos desamaa-
y oinals d múltiles maneas, en un contast otente
l rma n qu s ncuentan nyesados n nusto oden de
loialmodooccidentalizado En sa comunidad eli
rasilra no xista tal yso, omo tamoco xistan el
riiso iológico ni l sncialismo d la sxualidad y d la
lid Todos sos omonntes del "génro a allí, como
sidolo , statos óvils que omonn a la prsona
ropazas asante mutal , n l qu masulinidad y
id ostituyn los dos olos de un continuum ntr los
s la posiilidad d tránsios múltils . Dntro d los
rfrias xtremas d sa polaidad masculinofmni
vrdad nuesa manera d esarlo, lo qu existn son
ias d gado, transiciones Mi camino n la comrnsión
l r vin d lo que arnd all y omo suelo decir, tine un
ipio fliz, ¿en qué sntido? Digamos que se dmocratizó mi
i, s liró mi comrensión d lo qu s se mujr, de lo qu
hor y d lo qu es la sxualidad. M nconté con un
lir, innitamn más sostiado, omplejo y liaio
l oidnal, inluyndo n sta ida de "occidental la mode-
los Dchos Humanos
rioso, y sto lo h rmorado muy reientmnte, ro
o ontré con u ampo dond lo que llamé "transitivi
géro ra la noma, no tna a mano ningún oncepto
pra dscriir lo qu haa acaado de ntndr Reordmos
plara "génro o la ida d ua "toología d Géro o
sios d géo no s encontraa resns l voaula
i éio d los años 70. A lo sumo s haía hablado de la
' "nventand a Natureza: Famlia Sex e Gner ns Xans de Reife. uáo
Antropológico/85. Ri e janeir: Temp Brasileir 1986; más tarde publiad en mi
Sntos e Dimoes (Brasilia EdUnB, 995 y 2005); en inlés m Inventin
ture Family Sex an ener In the Xan ult cta mecaa (Estlm) Vl. 5
º , 1997; y nalmente en españl m "L Inenión de la Naturaleza un de ls
Rta Sgato
relatvdad de o "oe de géeo, de "Seo y epeaeo co
Margaret Med, y e epezaba a euda la "uje, ro e cocep-
to de géero o e abía etabecdo e o a aropológ
co e la cítca feta al pcoal, o, po lo eo, ee
proceo e ecotraba apea cado S be ya e abía publca
do El segndo so, de Soe de Beauvor, la teozacó y deatu-
ralzacó de lo que e er ua ujer recé epezaba y yo o e
abía ecotrado aú co gú tpo de etudo que ablae de
etos temas. olo uco depué, icluive depué de "L ve-
ción de la Naturaleza, oaete e 1990,udt Butler ublcaría
su ndaetal obra Gender Tuble. Por lo tato, en la eguda
itad de los año 70 o teía cóo tratar n como obrar lo que
aía encontrado en i capo eogrfco Antroóloga de ra-
ón, me regntaba: ¿cóo lo llao?, ¿co qué categoría, o
qué vocabularo voy a ablar de esto que etoy vedo?, e decr, del
e de que las persoa reenten artculacie aleatorias entre
una orientacó sexual, una eronaldad dentfcada por la parcera
entre un r de la abeza y un orxá coadyuvate o "adjuntó, u
oransmo olóco ue solo uega un ael en la dvó del
trabaj rtual y un ael social que ermite a muer u hombre en sus
mucas variedades ejercer el liderazg líti de la coudad.
Pr lo tant, me reguntaba: ¿dónde, en u estructura se abla de
ner com una odcaión artrara, m una posió en u
sistema de relaiones? Y reordé la graátia, on sus sustatvs
masulins emeos, n sus artíulos masculnos y femen
n, donde masulio y feenno on atruds or regla arbtra
ras. Teniend omo referencia la raátca, y no cualquer etudo
rev ue utl esta erspectva, me ropue ablar de géero
como algo o deterado e la bioogía y í e ua etructura de
designaión aritraria de scines en un amp relaional Me
die: en esta siedad, el éner no tee ada que ver con el sex
anatómi, el ner n está anlad, er sí está desgnad, por
que ls oriss del culto son asul y femenos, auque alg
ns de ells en las narratvas mtlógas, trasitarn etre la mas
uldad y la feedad de dversas r o tuven aires que,
en uestro tea de peaeto, llaaríao "ooexuales
Contra-pedagogias de la crueldad
r es que am que es e e campo que descubí l que
l inveció de la atualeza lo que Butle etedó cm
e rter erfrtvamete ctudo de l posices de gée-
. rtir de esa expeeca cal e icátca tda a lectua de
vnce teóics que ecueto e Europa al llega paa cme-
rnar ms mateaes y escbir la tess cm por ejeml
ti eiista al pscaálss la lsfía femnista y la crítca
einit l atrplogía me resulta ya mlares y de cil lectu
e el camp me había eseñado a trasitar r esa cítica
entctiva a ati de os pecepts del códce abrasiler.
L te e las autas posestctualstas y decstucstas cn
erea vinier a casa c l que e el campo ya estaba pla-
e l cplejdad y divesidad que puede asum la cotruc-
i e ner
eá había e la lteatua festa que se estaba poduce-
en ee etces y e mucha de la que se produce aú ho u
n eívc: ada teía que eseñales a las mujeres co las que
ía cnvvdo e el campo. Fue muy dcl atavesa ese dis-
r y difícl coca bajo u sgo de itegació el "po-
e ttibudo po e pesamet de modedad avazada
iicil cuestioa os aptes de esa modeidad Más dc
tví rque esa mdedad se vedía y ea cmpada a u pe-
lt a edida que femsm iba saliedo de la calle y se tas-
a en u ch teóco paa la ctccó de caeras acadé-
la mía també u ecía su cciment aha al
er e empeo de las ONG, así cmo e múltples isttucio
e el estad A ese femsm emegete ya establecd y bie
eunerad e a vestgacó e la doceca y e la gestió le
elt uy dfícl etede y acepta que comuidades ide-
iic c el pecept cloialmode vstas com clietela
tencial aa sus sabees o sempre se ecueta e la pscó
e tener que apede so que muchas veces tee alg que ese-
s. Y es es así e pate poque la propa sobevveca a-
ier de las las del femsmo blaco e sttucoa depedó y
ta deede pesadamete de su "msó czatoa
Rta Segato
L categoría "género y las trampas de la noción de
cultura
Se va colocando así el dilema de pensa los pblemas de la muje,
peo, al mismo tiempo, desencializa, desbiologizar la noción de
"muje en un pincipio mediante la categoía "géneo Es impo
tante entende, ente a los ataques po izquieda y po deecha, que
géneo no es ota cosa que una categoía analítica que petende dar
cuenta de cómo epesenaciones dominantes, hegemóicas, orga-
nan el mundo de la sexualidad, de los afectos, de los oles sociales
y de la pesonalidad En un pimer momento, lo que hicimos e
opone el sexo efeido al oganismo biológico, a lo que los biólo-
gos llaman "dimorsmo sexual al géneo, peeneciente al campo
simbólico como relación ente posicioes Luego, este pime mo-
delo encuenta su límite, poque pasamos a pecibi que es el dise-
ño del campo simbólico el que ogaiza la clasificación de los cue-
pos, captuándolos en el modelo dimóco, binaio, cuando s podí
habla de una vaiedad abiea de fr copoales Actualmente, l
discusión se sitúa en el hecho de que el mapa cognitivo que el géne-
o oece es binaio omo veemos más rde, binaio pa la es-
uctua de mundo de la colonialmodeidad, peo dual, y no bi-
naio, en las comunidades poduciendo posiblemente una ineci
en el intento de ompe la matiz heeosexual y libeta así la clau-
sua binaia de la clasicación de sexualidades, pesonalidades, se-
sibilidades, papeles y la ma en coche. Lo que sucede es que, como
oda categoía analítica, su papel es mapea los diseños que ancla
los compoamientos otogándoles vocabulaio, identifica las nor-
mas que pauan la vida social Ya en el último subtíulo del segundo
capítulo de L Estructuras Elementales de la Violencia, "Andogini
como ciculación po los egisos del géneo , hablaba yo pecisa-
mene del contaste ente el caácte jo del géneo como referencia
como pauta, y la uidez incontenible de la vivencia humana, qu
pemite a todo sujeto vivencia tánsitos afectivos, sexuales, com
potamentales y sociales mucho más libes, aunque ni siempe cons-
cienes o tansfeibles al lenguaje Como apendí de la gente de l
comunidad elios aobasilea con que tabajé, toda pesona tie
Cta-pedaggas de la ueldad
sición de géneo, y cula, en us venca, po egtos
es de géneo, aunque e tate de tánitos caente de un
aio especíco. M allá de l coplejdade del debate obe
e acabo de eeña uy uaaente, tabén o
rogeivaente de "ujee en plual, sin perdeo de
sectia cítca fenta.
Hs entendido así que e po el pa del capo sbólco
aún ransita p un oden que decbí en L Estructuras . . .
rehitoa patriarcal de la huanidad ue leemos tanto
como tabén nuesto popo ogano. En la rehist-
acal de la huanidad la atófa, el odenaento de la
st egido po la asietía de géneo. Se podía dec que este
eruico de géneo es "cultual, po u caácte abtao,
s ci, orue eaa de nor cultuale. Sn ebago, e nece
i recaveos con elación a algunas tapas de la eplicacón
ues ella "noaliza, e dec, paa de contabando la idea
saos ente a alguna a etablizada de "noalidad o
"fr ser ue e encuenta en una dienón inalcanzable po
siento cítico. Es el eecto de un elativso cultual al
i, coo eplco en i teto sobre innticidio indíge
6 icdo en L Crtica de la Colonialidad en Ocho Eayos, y
itiz ntre los siete coolarios de i aguento allí. A parti de
xión e emendí para contrur el aguento de ese teto,
s c aabra "cultua. Tomé esa decisión o razones políti
s e término "cutura, a esa de tener un asecto ue
sr a poyecto de a atdeena de los puebos enciea
i co dije ciertas trmas es tiende al ctraismo,
s snónimo de ndamentaismo. L imortane es enender
s s pueblos, toda as sociedades, se ncentran en el
i, s decir, en un cnstante rcs de aandono,
cn stam de costres. Y es mvimiento se da por
cic ierati. Creer ue hay peo de histoia puebls
6 Q cada peblo teja los hilos de su histoia: la colonialidad legislativa de los
R Sgto
de costumbrs es un desvío racisa. Todos los pueblos son de cos
tumbres y tienen hsoria. Así, un pueblo no es un pueblo porque
puede ser referio a un patrimonio jo de costumbres, sino porque
se ve a sí mismo como viniendo de una historia comun -aunque
pueda estar acurada por cciones en disensy yendo hacia una
historia común, es decir, porque compae el proyeco histórico de
continuar como pueblo, como sostengo, por ejemplo, en e subtí
ulo "Una palabra sobre indios en el capítulo "Ls uc Pondos
de l R tinoamerica de L Crta d la Coloni
Digo todo eso todo porque la interpreación habitual es que gé
nero es "cultura, e e setido de que sería la rma en que el di
morismo biológco es representado y reglado por la cultura de cada
sociedad Esa idea tiene por lo menos dos límites, si no m Uno
de elos es que, por un lado, en el campo del género y la seualidad
existen por lo menos cinco universales que acaban comprometien
do los preceptos relaivistas básicos de la antropología, así como
también el relativsmo cuural de la construcción del género. Al
decir "universales no estoy armando que se encuenren en todas
las sociedades, pero sí que su dispersión es planetaria, en el sentido
de que su presencia se encuentra en culturas de los cinco continen
tes. Enumerados de una rma muy sintética, esos universales son:
1 experiencia del amor románico expresada en líricas halables
en odas as civilizaciones en general bajo la rma del amor inter
dicto o imposible, aun en civilizaciones en que la conyugalidad no
se consuma a pair de la elecció indivdual y en las que el indiv
duo, en el sentido occidental, no exise lírica del amor románti
co es universal aun cuando la nción social de la narrativa pasiona
diere marcadamente de una civilación para otra y al inerior mis
mo de la istoria occidental, y a pesar de que la nción el amor
romántico como ideología n el sentido preciso de lsa cocien
cia- que ndamenta y legitima la unión marial es exclusiva del
Occidente modeo7• 2 . ula mítica de la Vagna Dentata, que
alude a la peligrosidad de lo femeino. 3. El "mio de las amazonas
7 Existen interesantísimas investi g aciones antropoló g icas rescto de la universalidad
de l de jona a Lobato, el bello lib Antropolia
Contra-pedagogas de la celdad
icdo orgnao, cuya deota da nco a la historia de una
ición 4. L unversaldad del conocento de l experiencia
ioción, un en sociedades en las que la indenci de esa
fr e vioenci tiende a ser nula 5. L adquisición del esttus
cino como esultado de u poceso iniciático de pobcón.
cinco univesales contradcen el reltvismo o cululismo
oógico elativo al género, así como también l auesta de
s uos decolonaes en la inexstencia de u patacado
i oceso de Conquista y Colonación de os pueblos tri-
e Améica y Árca.
endo límite de la culturlización del géneo es el que he
o veces "chantaje caciqusta, una espece de extorsón cau-
e ncla la identidad de un pueblo sus "costumbres,
e as costumbes elativas a las relacones de género. s
e cultualismo es ndamentalsmo, en el sentido de la ten-
e cncela la hstora, retrando del ujo temporal l hstora
cicas sociales y abolendo l delbeción ntea s por
eóeno que he entzado la dea de que un pueblo es un
o con efeenc un repeorio nmutable de costumbes,
o e poyecto mismo de continuar siéndolo El vector de la
i e históico, no cultual, pues l cultur, concepto central
ooogía, experimenta grndes dicultades en sus reitera-
enos por retirar de l denicón de cultur el elemento en-
y cosumbrista, especialmente a taspasa sus hllazgos a
o común del públco en genel He desarolldo esa discu-
cilmente en el mencionado texto sobre innticidio indíge-
n, o e los capítulos de Crtica d la Colonialid.
Rt Segat
De la dicha etnográfca estudiando el género en e
Candomblé en os años 70, al tormeno persistente
de la violenci
Se despede etoces que povego de ese apedzaje sobe el
tea de las elacoes de géeo que se do peo e el popo
capo y solo después e el ecueto co los lbos que estaba,
paa esa sa éoca, coezado a cula. Fue ua época felz,
poque la socedad que e ecotaba estudado o presetaba
casos de voleca cota las ujees. Muy po el cotao, e las
coudades de culto las ujees teía autodad y ua a auto-
oía de decsó. Muchas ea ldees elgosas de ga ueca
y espeto. L poscó de las ujees o ea e a algua subal-
tea o subodada. No obstate, es pecso decr que e tepos
ás ecetes ha habdo tasacoes, y alguas tess epota
la pédda de pode de las sacedotsas paa lídees elgosos ho-
besª. Coo e otos lugaes, a edda que el Estado se expade
co el "pogesso del PT oecedo secos, recusos y dee-
chos, y expadedo el acceso al cosumo, e el ejor período que
heos tedo a pesa de los uchos eroes que se coeteo, se
costata ua caída de la poscó feea. Esta costatacó co-
tradce uestras cetezas Peo es evdete que, a edda que la s-
ttucoaldad va peetrado e la vda comtara y eso se da de
la sa ra tato e el udo dígea cmo e el mudo de
l coudades eligosas aodescedete a medda que la ofeta
sttucoal e co sus solucoes, q s remedos oo
dgo en os luga, a medda que la moead etrega co a
ao los remedos para corregi los males qe ya itrodujo co la
otra, a mdda qe las isttcies rsa l tejo comtao
a cuado lo hacen trayendo ofrtas n tos de legslacón
olítcas úblcas e sttucoes, ls rcesos que smltáeam
te se estalece e el tetoro, como la exasó emprsaral, l
8 Ver, por ejemplo la tesis doctoral de Ada Esther Bueno arduy El oco del liderazo
sacerdotalfemenino en el XangD de Rec e: la ciudad de l mujeres que no será, defendida en
Contra-pedagoglas de a cruedad
sión medtca y la msionera, con su noción de pecado y otra
ción de la sexualdad, como he defenddo en mi texto El
a norma", que rma parte de L Crítica de la Colonialidad,
mres van toando el lugar de las mujeres en aquellos espa-
tividades en los que éstas enían autonomía y utoridad.
N olmente en la comunidad de culto aorasilera que he
urrir ese proceso de expropiación y desalojo de ls mujeres
L viso tamién en las comundades de la Que a Puna
, nde la mujer tenía en sus manos e contro e ma
en cincuenta años la caída de la posición de l muj
í arupta. Asimismo, en Boliva, un país qu ha xi
una impresonante democratización en térmnos étnico
o, donde las mujeres ocupan argos púlicos, son aproxi-
nte el 50% del parlamento drigen ministerios, y se en-
n en todas las ocinas del estado, es en términos proporcio-
país con más feminicidios del mundo, poque la media
i de asesinatos e mujeres en relación con el total de os
idios es del 1 7%, ya que los homres mueren asesinados en
mucho ms altos ue ls mujees en todos los países del
xcepto en Bolivia donde ms del 50% de los asesinatos
do con un nrme de a Defensoría del Puelo, son de
no de hombres9• L agresividad, las mas de domina-
scuina han recrudeido extraordinariamente en este últmo
pesar de los aparentes grandes avances en l sociedad.
S t, omo dje, de fenómeno que desafían nuestas certeza
i e mo de pensar, si no evsamos nuestras creencia s no
imos al espejo de la reina mala que nos dice la vedad o
oos ue sea, paramos de pensar y de indagar y aamos a
vlts en círculo. ¿Cómo hacemos para salir d ese íulo sin
? Pues enentando el espejo y peguntndoe uáes de nues-
nias nos están traiconando. Qué es o qu est ando en
id que se han toado, qué es lo que toa incontenile la
i contra las mujeres.
9 FMICDIO EN BOUVA nforme Defensorial, publicado por la Defensoria del
Rt Segto
L preguta que queda pediete de repoder e: ¿po qué a
medida que el frente estatal-empresarial-mediático-cristiano, como
he llamado a la otea del etado coloialmodeo e pemae-
te expaió, iumpe e la comuidade y raga el tejido de u
relacioe de reciprocidad, la violecia de lo hombre hacia la
mjere e elve má ecuete y la crueldad aumeta?
De la etnografía clásica a una Antro p ología p or
Demanda: l encuentro con la "violencia contra las
mujers
A inici e la écada de 90, ya eeñado atropología e la
Uiversia e Brailia, recibí, juto a otra colega, ua covoca-
ta para per a dipoició de la Secretaría de Seguridad Pública
de la ciudad lo que llamo mi caja de herramieta" como atropó-
loga Se o pedía repoder ua preguta. Ea y otra olicitacio-
e que iguiero a lo largo de lo año me llevaro a utilizar la
expreió Una antropologa por demanda y co ella ubtitular el li-
bro L Crítica de la Colonialidad en Och Ensayos. Se o pedía ayu-
dar a eteder lo alto úmero de violacie e ua ciudad tra-
parete, ivetada, aicial y my cutodiada cmo e Brailia, co-
truida e lo año 60 para er la ede modeita del gobieo y de
lo orgaim iteacioale. E Brailia o hay idutria, e de-
cir, o hay prcció, olamete hay ervici creció e lo már-
gee, pero plao cetral e pequeño; e ua ga aldea Y, i
embargo, el Secretario de Seridad percibe, e 1993, que el úme-
ro de la queja por violacioe callejera e rpredetemete alto
Se acerca etoce a la iveridad reo que fe u pioero por-
que e época o era ua práctica comú que u epretate de
la policía viiera a tocar la puea a ua uiveridad para peguta
algo a coultao, a la ivetigadora que trabajábamo co
tema relativo a la muje, qué paaba y por qué e Baiia paecía
haber m deucia por violació qe e Sa Pablo, que e Ro, o
que e cualquie metópoli del Brail, aú cuado mucho má
caótica que Braiia
Aí coieza i caio de o que aé atopoog po de-
Contra-pdagogas de la celdad
a le sentid: el de epond a una "deanda coo "o-
licición" al hacerlo, taién enta a paicipa activaente en
lii rencativo o deanda, en e entido de "pleito
" quer lla . Pr e le añado endoo la idea de una antropooga
que sne las pregunta que poenen de lo nteese de aque-
os hasta ahra haban ido u "natvo, u "bjetos de b-
eación esto , al oecer eas repusta pasa tamén a ju-
gar u ael e sus reivindicacines y litigio En na nersó del
ode sa ss ntepelados en el poceo clásco de la es-
tigación oráca se tanman aí en intepeladores, es ecr
la la lentela patocinadora del taajo antopológco. In-
rmción, calaio y retóicas útle paa u litiio y reivindi
cacio, ecos a quenes ante fueon nueto "objeto de
studi, a sentd a nueto taaj co tabajadoe de la pala-
ba L slidad paa a a pae del étodo Solo a una
iscipin o la antopología puede continua en la ea de los
Derech Hano, en la cual lo pueo no neceitan ya d po-
tavc es y halan por í o. El pape del antopólogo
como eedaio e vuelve dipenale, a no er cuando e oli-
ciad xlar en la contucción de lo aguentos y en a i-
aición e ls conociento que la gent nceita paa defend-
se l ndo del lanco
l si ente anécdota uestra en lo que etá en juego Uno de
m antes cuo te ea a olencia policial en Bail, en una
oponi a paicpó coo eado en una eunión ente ce-
tífcos scales repeentante de counidadefavelad de Ro de
jaeir. Allí, no d lo lidees counitaio inteupó la exp-
sició n de lo acadéico paa decile: "Nooto no nece-
tam stedes, antopólogo y ociólogo, nos digan por qué
som lents Ya abe lo que no paa. Nooto neceita-
mos stedes no expliquen có nciona el Etado para po-
der rlacnao con intitucone que no copendeo toa-
cn la que necitao trabaja Eo una deanda.
Soo cesta que cooqueo a dpoición nueta caja d a-
mie scplina y no dejeo intepela.
Rta Segato
"Disponibilidad y Antropología por demanda: la
preeminencia del otr
He dedicado algunos de m úlimos exos a hacer una críica de
la universidad, a su sumisión al sisema de evaluación dirigido por
ecnócraas impueso por la rerma universiaria de los años 90 y,
en paicular, a su acaamieno acríico a la disión mundial del
trabajo inelecual. Hay sociedades, espacios geopolíicos desina-
dos a producir cegorías eóricas. Y oros espios, los nuesros,
que esán desinados a consumir caegorías eóris. Una de las ra
zones por las que eso pasa es porque, nsiosos por engnchaos
on los linjes de pensadores del nore geopolíico, no escuchamos
ls peguns que nos llegan de las inmedioes desde donde pen
smos nosoros. Si escucháramos las preguns que nos llegan, nos
veríamos oligados a raajar de ora rma. Y no sería posible
responder esas pregunas con fichas de leur e uores europeos
o noeamericanos Si lo hiciéramos, el coomeno limiado por
una cama de Procuso, en la cual las imensiones del sujeo pen
sane se encuenran prejadas de anemno y l exensión de su
cuerpo se verá ampuad si osa exceder esos límies, o serí
pra responde las preguns que os llegn el msmo suelo que
pismos. N el onenido de ess respuess ni el esilo del disurso
al conesr podrían sobrevir a la inevle mpución. En m
io, cundo nos hacemos disponibles ene l osro el oro , par
usar l expresión levinasiana que inspiró m exo Antrop ologia e
Direitos Humanos: Alteridade e Ética no Movimento de Eanso dos
Direitos Universais1 0, accedemos a pensar lo que l visera eurocén
ric haía siuado era de nuesro campo de sión, habí ampua
do de nuesro cuerpo cognoscene.
En el exo que acabo de ciar, propongo ese rierio para el cam
po del Derecho y, en especial, pra los Derechos Humanos Argu
meno que el moor de la expansión de los Derechos Universales es
la resisencia que el rosro del otro nos opone: su desafío, su opaci
Conta-paoa Ja a
dad y su preguta. Su iterpelació y su diferecia. Cada puebo,
ada uo de osotros, represeta ua uaidad parcia, iitada;
solo al abrirse a a icoodidad de otro, co su diferecia y su
deada, e ese gesto expasivo, acogedor, atrió, esa uai-
dad expade su iteigecia y su capacidad de copresió de
setido de a vida. ese texto deedo a idea de que asta e la
adea m pequeña existe dos pulsi étic: l de l confordad,
l ética coeadora, odiete; y la de la isatiscció, iquieta en
la búsqueda de caios acia u udo ás beigo para más
gete. sa ética isatisfeca es estiulada, desecadeada, por el
desafío de otro, co su diferecia. s ua ética peraeteete
insatisfeca co lo que so co lo que e eseñar a ser y ve e a
diferecia del otro, co sus demadas, lo que todavía le lta. Lo
lleva tabié, al sujeto, a preder o tatos persoajes de la
lmografía coteporáea: sspear de sus cips impatados,
de memorias ipatadas, localizar esos prograas, evaluarlos éti
amete, y desactivarlos cuado reproduce u udo ás dañi
o que beevolete. Aí sí, mi disciplia, que es la atropología,
iee u papel ativ que, cuad ooad e disurso coo va
lr, puede llegar a ser iegablemene éti y plític, pues la deo
olgía que rige el trabaj del antrpólog es y debe ser, por su
episteme discipliar, la idenifiaión y la defesa de u udo
humao que es, por naturaleza, plura.
Durate asi uatro años, entre 2 0 1 3 y 2017, trabajé e la elabo
raión de u peritaje atroplógi ara un Tribual de Mayr
Riesg" e Guaemala que uzgó l que e noce com E Cas
eur Zar"11. ¿Pr qué l reuerd ahra? Prque el argument
pluralisa e, al al de cuentas, el eement enral de eritae
antrplgi y e éner que tuve a mi ar. Fue n e argu
1hp://w.ivooxcojuiciosepurzarco-pare periajearopologico-culura-ge
neroaudios-mp3_r 10549052_1 html
hp//wwwivooxcojuiciosepurzarco-pare2periajeantropologico-culural
genero_r0548803_1hml
R Sgto
mento pluralsta que advertí, en esa parte de m exposcón, qu
tocaba la voluntad del trunvrato de jueces, y no con la razón bené-
ca, ya que, como sabemos ho la teología del captal despreca las
razones cartatvas, y los valores que su teología sustenta mpregnan
las conscencas de los actores más nsospechados. Lo que advertí
es que la razón benéca hoy no es una raón suciente porque es un
valor dsnconal al proyecto hstórco del captal y sus dspost-
vos asocados: la razón compettva, la razón modeadora, la ra-
zón desarrollsta, la razón calculadora, la razón acumuladora y la
razón concentradora Pues éste es un mundo defuertes, regdo por
el mercado. Por eso, me parecó mportante en el juco señalar que
esa guea, ese genocdo, esa contundente prueba de la contempo-
raneidad permanente de la Conqusta, con todos sus modos de ac-
ón, con todas sus de celdad, que tuvo lugar en Guatema-
la en los años 80 l Vetnam de Amérca Latna qe elmnó pue-
blos, aldeas enteras, sn remordmento, e un "atentado contra el
pluralismo También explcar que los atentados contra el plurals-
mo tenen consecuencas para toda la humandad como espece, es
decr, consecuencas con relacón a un nosotros en nuestra caldad
de homo sapien.
La cuestón es que, s la razón pluralsta es, para algunos, los de
buen corazón, entendda como una razón benéfca, para aquellos
que no ven en el corazón una lógca aceptable no representa un
argumento convncente ¿Cómo entonces, los vamos a convencer?
No será fácl, debdo tambén al nmedatsmo, cortoplacsmo, de
su manera de operar Un antropólogo clásco, Claude LévStrauss,
a quen nade tomaría como un antropólogo crítco, oece, sn em-
bargo, a partr de su dos grandes conferencias en l Unesco12, un
argumento que nos se Dcho de manera muy sucinta, el argu-
mento que LéStrauss con sus conferencas posiblta parte de la
dea de que sempre hubo catástrofes en la hstora natural a lo ue
yo le sumaría que ho en pleno antrpoceno, últma era de la hsto-
ra natural, en la que la presenca humana hace ya su mpacto en el
ecosstema, la ocuenca de catástrofes podrá ser todavía más e
Contra-pedagogas de la celdad
cuente, siempre hubo catástroes cuas consecuencis e imposi-
ble predecir qué especie podría sobrevirlas; cuáles sucumbirían
historia natural, después de Darwn, no es mu diferente a una
leta sa de impresibilidad radical Y nada nos hace pensar que
esas catástroes dejarán de existir; todo parece indicar, como dije,
que con l a presencia hun incluso m ecuentes Con es-
cto a l posibilidad para una especie de sobrevivis, no e u
superioidad, como el dainismo social interpretó, sino su pe-
culiariddes adaptativas a l nuev situació causd por l ct-
trofe Por lo tanto, en l histori presente en un turo de catásto-
fe, como iempre eon los tuos, es imposible decir cuál de os
pueblos, qué comunidad de la especie tendrá un turo o podrá
alcaar la era tura del planet. Posiblemente no estrá ni en París
ni en Nuev York, posiblemente estrá en un santuario amazónico,
o en una alta montaña, es deci, en un luga aislado No es posibe
sabero, pues la historia naturl siempre e así: una lotería
Por consiguiente, el valor pluralista, la razón para deender un
mundo en plural, es una razón pragmátic, una razón de orden
cientíicopragmático, deivda del hecho de que no sabemos en
qué nicho del planeta ni a pair de qué modalidad de convivencia,
de qué reglas de parentesco , conugalidad socibilidad resultará
un gpo humano capaz de ctapultarse l tuo poscatástofe
Por eso , en mi argumentación ente a los jueces, me reerí al hecho
de que destir sociedades, comunidades modos diversos de exis-
tencia siguiendo a LéviStruss, es deci, detir un proyecto
histórico de ser otro, ser d otraforma dentro de la nación, es atent
sobre el valor de la diversidd ccial pra el turo de un nación y
para el turo de la especie
L violencia me atrapa en el camino
Retomo, entonces, el te del desrol de i investigcio-
nes Hablab de mi pimer expeienci cn un pegunta, o de-
manda, que llegab desde l sociedad, en ese cso, un Coronel de la
Policí Militar por qué en Bsili los números de l violación c-
llejera eran tan altos llá po 1993. Me he dado cuent mu recien-
temente de que, cuando comencé a tb a para responder esa pre
Rit Segato
gnta, estaba convencida de que se trataba de un problea circun-
tancial, pasajero. Un problea del oento, en una ciudad parti
cular, la ciudad donde a. Peaba que algo ocasional estaba po-
vocando una situación de violencia excepcional, que, si bien co-
prendida y abordada, luego se resolvería, en otras palabras, que
nuestra contribución tenía por objetivo superar un accidente de la
hitoria En otras palabras, no veía entonces a la olencia de género
coo un fenóen estructural, hasta que el tiempo, estos casi vein-
ticinco años que pasaron, acabaron por ostraos hoy que no se
trataba de un fenóeno accidental, coyuntural o pasajero, sino
estructural Sin uda eso e decepcionante, porque un tea que
me e ropuesto coo algo propio de un momento gaz, que iría
a ser rápiamente aandonado, se estableció en mi vida y nunca
más pue ejarlo: el tea de la olencia de género
Fue así que solamente publiqué L Estructuras Elementales d la
Violencia espués de una década de haber iniciao mi trabajo en la
cárcel Durante años de trabajo en la penitenciaria e Brasilia, con
equipos de estudiantes, escuchaos a preos sentenciados con pron
tuario cerrado, con condena cerada por olación Una uena parte
el libro L estructuras elementales de la violencia es restao e la
reexión sobre esas escuchas que de nuevo interpelaron y erosiona
ron vaias e mis certezas, que son asiism las certezas e los
meios, e los jeces, e los policías, ue son rmas u i-
mentarias y superficiales e coprender la violencia sexal y la agre-
sión a las mujeres
lanteamos, en esas conversaciones con los resos, e nestra
rioria sería llegar, a través el iálogo, a la nteligiia el
acto e agresión ontra las mujeres Y nestra rmera sopresa e
encontraos con que el reso tamn sa la neigiiia e
su ato O eo es al menos o e nosoros encontrao en la cárcel
e Brasi: os resos por oain, al sr onona on s "ato ,
manestaron iulta en entenerlo La nrstas e realizaron
en oniiones poco suales: on la prta nrara, amohao
nes en l pso y el garia penitenario ara l rino Como
e na nagacn soliitaa or a oa ma, na on
Contra-pedagoglas de a cedad
codicioes adecuadas para dialogar cortablemete co los i-
teos Tumos largas coversacioes, si límite de tiempo, lo que
costituyó ua oportuidad úica de escudriñar el uiverso metal
de u olador. Y uo de los temas cetrales e precisamete la
iiteligibilidad de su acto.
Mietras, a partr de mis preconcepciones sobre el tm espera-
ba respuestas de oto tipo, comezaro a llegar irmaiones que
resultaro y resulta para muchos, sorprendetes has hoy,
sar de los años que llevo intentando explicar lo que allí omn
eender, y que se resume e lo sguiete: Yo teía ua sposa
teía varias oas, con mis amigos iba al burdel los vees a l
oche Etoces, s o teía nsda de ua mujer ¿po qu vio-
l?" Esa es la respuesta tomda ltalmente de un etvistado que
me coloca e el camo d omprenón de la violecia sexual hasta
ho Ese camino etra e cotracón co la compresión nstru
mental de la violació qu es lmntada po los medios y que ani-
da y domia el stido común dl público y de las autordades. L
violación es pesada como nsrumental en la satisccón de una
necesidad, de obo de un scio sxual indspensabl al agresor y
por lo tato un acto libinal. Pro ninun de ls espuestas de los
presos conmaba esa ceenc d obo un seico que es la
manra habitual con que lo vmos El preso ía no necsiar un
seicio de es tipo. Y es así qu suno lntmn sa
que ataviesa todos mis ttos inlso mis escitos ostrios so-
bre olencia sexual en ambints contolados po maas y n los
uevos cotextos bélicos e la volenia omo un nunio s
deci, l violecia como una imnsón más exps qu nst-
mental que es ua difeecia cetral para comenr l imen d
violació. Esto es así porque somos inucdos pmannmnt
po los mdos a entn todo d un ma simplista e ua
manea imediata e instrumental mentas, n l muno contm-
poráeo, el crime más icil d ntender s la volación porque
o es un crime para algo n el plano materal, so u cimen
euciaivo que dice algo a alguen. Entonces ¿qu dce la viola-
ción y a qui?
Rta Sgto
L violación siue esa lóic es or un lado un hecho un aco
n sociedad un aco comunicaivo cuo enunciado ano el enun-
ciador como los desinaarios enienden aunque no por medio de
na conciencia analíica discursiva sino por medio de una con-
ciencia páctica Y o el otro lado la olación no reite exclsiva-
mene a la relacón del aesor con su víctima sino que lo hace
princialmente a la relación del areso con sus paes los otros
hobres Si l pimera de ess araciones se encontaba ya pre-
sene n los análisis feminisas como el clásico libro de Susan Brow-
ille Agat out W (1975, "Cona Nesta Volnad) la se-
guda es lo qe i odelo le arega o lo qe odica en la con-
cción clásic del feinismo pes retira la centralidad de la rela-
ció agesocta y la transere a la elación agresopares colo-
cdo los otos hobres como los inteloctoes pivilegiados en
l cicito de inteacciones qe reslan en el acto de violación. De la
er amación conclimos que ese sjeto no es un sujeo anó-
lo coo los medios el sentido común el iaginario colectivo
lo etatan: ao solitario aislado desviante y con na sinlar vo-
ccón para el crimen El psiqiara noeamericano Mecher An
tbién ciado por Ssan Bwmiller a había robado en 197 1
qe la mao pae de los violadores actúa en gpo Y eso hoy está
lejos de aber cambiado Por lo tanto no es n sjeto nóma-
lo es un sujeto que ejecua s acción en compaña. De la segunda
afimación resla mi crica a la manera en qe las mujeres hemos
aislado la elación hombreujer la relación de géneo la relación
aesoraredida de n conexo maor prente en ese aco que es
la elación agresorpaes es deci la heandad mlina la coa-
día de los hombres la loia rmada por el herano aor el veci-
no de enente el rimo todos aqellos de qienes emana lo que
h llamado mandao de mculindad.
El mandato de masculinidad exie al hombre probase hombre
odo el tiempo; porque la masculinidad a diferencia de la feminei-
dad es n estatus una jerarquía de resiio se adquiere como n
tlo se debe enovar comrobar su viencia como al Esas son
las tesis que ndamenan todas mis otras interreaciones sobre
violencia de género a pai de esa rimea investición Ls inicia-
Contr-pdgoglas de a ced
necesidad de iulación mediane desaos bas que incluen la
anisocialidad, la celdad de aluna el ieso. L inicia-
ción emenina en las sociedades ibales se cena en los en-
dajes elacionados con l madación oánica los ciclos de vida
de la mujer. Enonces, ese sueo violador esá exueso a un man-
dao de masculinidad, un mandao que le exie exhibir s capaci-
dad, su íulo, su osición masculina ane los ojos de los demás Y
anque el olado acúe solo, oras esencias se hacen senir jnto
a él. Es lo qe he llamado inerlocores en la sombr" . Esa comp-
a qe le exie, que lo reba, qe lo ina. L preba de qe es
hombe es qe será caaz de exraer" o exaccionar n tribo" de la
osición femenina. En la economía simbólica del género, na osi-
ción es femenina porqe de ell circla n tribo en dirección a la
posición masclina, qe lo excciona de él se nre. L violación
coloca a su vcima mujer m ecenemene, ero a veces hom-
be en la osición femenina, y se nre con el tribto reslane de
es dominación, por ese proceso de redcció. No ha masclini-
dad sin la circlación de ese ribo qe la conse. Y no ha
feminidad sin esa condcción l posició redcid, sbada:
és es la mariz heterosexl", l mtriz patriarcal, el énero. o
qe hace la violación es, precismente, condcir el cero de mujer
en na posici n femenina; la violción es na acción feminizadora
qe reprodce n aco rcaico.
Cando hablo de masclinidd de femineidad, como se sabe,
no hablo de esencias, sino de hisorias diferentes: la hisoria de los
hombres la hisoria de las mjeres Siempre considerando am-
bién la exisenci de vaiaciones imporanes con relación a lo qe
se eniende or n hombe n mjer. Por ejemplo, la admisión
del ánsio caraceización de n cero doado de genialidad
masculina a la osición social, sexal a los roles rabajos feme-
ninos e es osible en los peblos ameindios L colonia cance-
la esa liberad enesa los géneros a pair del dimorsmo biolói-
co Nuesro ejuicio acista, aniindígen anicomuniario nos
hace ensar que la modeidad ha avnzado Neso ejuicio o-
siivo en elación a la modeidad negivo en elación a socieda-
des de oanización comniaria nos hacen creer que hemos ro
Rita Segato
gresado, cuando en realidad la transitividad de género, las rmas
de travestismo, la aceptación del carácter andrógino de los seres
humanos y de la naturaleza perrmática de las posiciones de géne
ro se encuentran en las sociedades tribales y no entre nosotros, donde
necesitan la protección de la ley para poder ser Los casamientos
entre personas que consideraríamos del mismo sexo existen en nu
merosas sociedades amerindias, aunque van siendo cancelados por
el proceso de colonización L criollización o "patriarcalización y
"racialización de las relaciones sociales ha sido lo peor que le ha
pasado a nuestras sociedades Somos ciegos con relación al criollo,
sujeto de la patria, fundador de los estados republicanos Su posi
ción heroica en la ndación de las repúblicas nos impide ver que se
trata de un sujeto inseguro y por eso pérdo, cruel, volento y do
minador Criollo es sinónimo de racista, misógino, homobico,
transbico y especta. En su papel blanqueado de patriarc, el criollo
irá a castigar todo aquello que percibe en desacato con su ley patriar
cal, por eso, debemos entender los crímenes misóginos, homobi
cos y transbicos como el mismo tipo de violencia, que es la vo
lencia del patriarca hacia todo lo que lo desacata Rcismo y especis
mo se constelan como parte de la misma embestida punitiva contra
todo aquello que e sujeto maldito sacrica para entronarse.
En los mitos de origen de multitud de pueblos, distribuidos
ampliamente en los cinco continentes del planeta, se narra un episo
dio que nda la economía simbólica que acabo de describir13 Ese
motivo mítico toma la rma del mito adánico o, también, del mito
psicoanaltico, como argumenté en L Estructur Cuando replica
el mito adánico del Génesis, con variantes diversas, pero con idénti
ca estructura, relata la historia de una inacción delito o desobe
diencia femenina seguida de castigo y de reducción de la gura
femenina a una posición subordinada como respuesta a su quiebra
de la moral establecida el Génesis es un ejemplo clásico: la des-
13El lider kurdo Abdullah calan, preso en Turquía desde 1999, sitúa la caída de las
ujeres en el fn del neolítico y arma que l liberación de las ujeres es l piedra angular
de ualur liración (caln Abdullah (2013) Liberar la vida: la revolución d las
Contra-pedagogas de la crueldad
obedenca de va provoca la pérdda del Paraíso. Cuando asu
me la rma del mito psicoanalítico el "error o nmoraldad fe-
menna escudo n las tareas propas de su papel de género des-
cudo del rebaño descudo con la sangre menstrual etc. es cast-
gada con el robo del poder femenno, la usuracón de su osción
soberana como en el clásco caso del robo de la lauta or los ho
bres baya de Nueva Gunea relatado por Maurce Godeler al qu
hago referenca en L Estructuras Elementales de la Violencia ara
los baruya de Nueva Gunea las mujeres habían sdo las iventor
de la auta y sus prmeras dueñas; eran ellas quienes toca es
instrumento hoy sagrado de la Casa de los Hombres ero com
ran nsciplnadas, no cuaban del rebaño se permtían holgaza-
near más de la cuenta y h jbn la lauta junto l sangre
mnstrual, os hombres coirro y les robaron es instrumento
hoy ele de l atri suia. Naa más análog a l célebre
rmula e Lacan cuano m que si "l 'homme a le phallus, "la
femm est le phallus. 14
osiblemente tos ss it h un ri guerr
d conc que reuj ujr l sición e mujer y ndó
sí esece humana stas nati ren iicar que e prier
pso hci l humnid l urnción e l
hbr al cho en yr t ls esecies d rmates no
toas en rzón de la may usca y la grsda
ay e l achs c ció hs tr r e
irs rl r qu l qu
E, qi hst e eii z
r ju, cih Aán (qu hh i
ng l i A r tii i) E
ii z i si iió
hi r ti lij l
hiri L fiiz i q i
izió: l i i i rn
lz lta Dih i l inaión
uj qui h xt uj
Rta Sgato
sino persona. Y ese es el problema que hasa ho nos persigue des-
de el pincipio de la prehisoria pariarca de a humanidad an -
gente: las mujeres somos no somos persona. Y los hombres, en
su mandato de masculinidad, que inclue el mandato de olación,
son los dueños de la vara moral. s en el conexto de esa hisoia de
origen de la economa simbólica que ella estabilia, que he afi-
do, ane el escándalo de muchos, que el violador no e otra coa que
un moraizador. sa idea del olador como aquel que juga a su
vcima la condena (a la violación, como castigo) se esrucura de
la misma rma que el mio adánico, en el cual el acto con la Divi-
nidad es de Adán y no de Eva, quiás desde un rinciio de a
definitia a arti del destino desobediene" de Eva.
L estructura elemental de violencia
El tea eta del L Etructura . . . es entonces la nseción del
agso en el cuce de dos ejes de intelocuci En uno de ellos él
daloga, ediate su enunciado violento o su íctma, a que
ue disclina y conduce a la posicin subyugada fenndola .
Aquí es evido, evisitado el arcaísmo a que e efeí hae un
oeto. Coo aguento en aquel libro, los testioios ecogi-
dos en la ccel sugieren que el iolado es u sueto oalista y
uitano que e en su ctia el desío oal que lo onoca. De
odo que su acto con elacin a la íctia es ua eesalia. l
hobe qu esode y obedece al aato de asculnidad se
stala e el edestal de la ley y se atibuye e deeho de uni a la
u a que atibuye desaato o desvío ol Po eso amo
que el olado es u oalizado.
Po acc del so gsto el ageso ee e ese ueo su-
onado u tbuto que uy hca él y que onstuye su ascu-
dad oque oueba su otencia en su caacdad de extor-
soa y usu utonoa del cueo soeto El estatus asu
o deede de l ada e exhb esa otea, dode scu
lnad y oteci so siios. Eteeds, taables
otaindose utuete, seis so os tios e ote que he
osegudo detia sexual, bélia olít eo telec-
tua y oal ésta últi la el la del legslado y tbié la
Contra-pedagogas de la crueldad
del violador Esas poencias ienen que ser considas, probadas
exhibidas, especacularizadas , como expliqué, se alimenan de un
ribuo, de una exacción, de un impueso que se reira de la posi-
ción femenina, cuo ícono es el cuerpo de ujer, baj o la rma del
miedo femenino, de l obedienci femenina, del servico feenino
de l seducción que el poder ejerce sobre l subjevidad feena.
En eso ha una econoía sibóica que se repoduc uede
ser obseada, tnto en la histori de l especie , co tbé e e
día día de la vda cotidaa. Es en ese puno que m tess se df-
renc de la tesis de María Lugones, que aa juno a alguns ts
autoras, qu e parircd es un nvención colonial Yo cre, e
cambio, especalmene por l uvesalidad n el senido de exen-
sa disrbución paneari de ito dánico del mio psicoanalíi-
co, que el ptiarcado se h cisazado en especie con much
anteriordd a lo arg de teo; peo tabén ce que es hisó-
rico porque necesia de et ítc, de a nrtva, par justica-
se legiimarse. S el patriarcado ese de orden aura, no necesi-
taría narrar sus ndentos
Podeos esabece, etnces, que ocón gr en too
ds ejes que se rerolimentn Uno, que he grcado como eje
veical, de la relación del agreso co su vcia, es el eje por el que
ue el ribuo L acción o lgo de ese eje vetica especaculari-
z poenci y cpcdd de cedd del gres E oto eje es e
que he llado horizont, poque espnde l elacón enre p-
es ebos de a at scul y ecesidd de dar cuentas
oto, cde, cóce, d qu se es ptente par ecnt e
l d de ese oto e recncento de hbe culd cn
exigenci del mandao de scundd: ser cpz de u ct d
doincón, de vnds, de tubarse un n", d ct
que se desó un pegr; e n, ess detos pequeñs que hcen
fcón de un hombre, t de dct d madato de
masculinidad. Es có" d ho, que cnduce un
estctu de pesondd de tp scptc n el sedo de
sl u cpcdd vincul u ltd st ereente aso-
cd y cente se tnspe cón ilit: ostr
des que s tiene l e gs", ncecd, desensitzd,
Rita Segato
amamos "compasión y por o tanto, que se es capaz de cometer
actos crueles con muy baja sensibilidad a sus efectos Todo esto
rma parte de a historia de l mlidad que e también l historia
d a da de sodado
E grupo de pares o coades, constituy, n términos socioógi-
cos, una corporación. Los dos trazos idiosincráticos de grupo d
asociados que constituy na corporación
corporación son: 1 . L fideidad a a
corporación y a sus mimbros es, en un sentio axioógico, su vaor
centra, inapelab y dominant sobre toos os oros valores, es
decir
dec ir que canca cuaqir otraotr a leatad u obdincia a otro valor
valo r qu
se cooque n conficto con sus égida y os intrss asociativos qu
rotg (s po sto q tindo a no utiizar a xprsión "sororidad
para os ncos ntr m mj eres.
eres . Me resisto a tazo corporativo qu
a noció d sororia podría imponer en nusra manera de rea
cioaos); y 2. a corpoación es inteamn
inteamnt t j árqica
árqica.. Esas dos
caracrísticas m van a armar
ar mar que a primra víctima d manda
o mascuinidad son os mismos hombres, qu hay hay una violencia
viole ncia
génro q s intragénero hoy habamos d bullying- y que a
oncia contra as mujeres se deriva d a vioncia tr hombrs,
e as rmas de coacción que sun para qu no s sqivn a
riesgo de perder s títuo de participación n stats mascino,
conndio atávicament con a propia paticipación satus
a humanidad
humanidad de a atadatad a a corporación, a s manao
manao , a s
strctura jerárq
je rárqica
ica,, a su repertorio d xigcias y roacions,
roacions , y
a a emuación d nana modización o mascmascino ino ncaada po p o
sus miemros paraigmáticos. Esto va a s os hombrs
b entrar
entrar n as uchas contra atriacao,
atriacao , ro no
hacro por nosotras
nosotras y para protgos simio a vio
ncia génro os inig, sio por ellos mismos,mismos, para librarse dl
mandato de mculinidad os va m prmatra
mchos casos y a na oorosa sccia cions d o
a
a F n Bnavra
Bnavra,, a Costa Pacífic
Pacífic omiaa
omiaa , o
as aramiit
aramiits
s sio caia imoii
imoiirio
rio,, co
co
caro
car o impiar
impiar trritorio haido ra más io o
oacios aoscnints, han masaco omis ha
Contra-pedagogías de la cueldad
ratado
ratad o con crueldad inconcebi
inconcebible
ble y ejemplarizane el cuerpo de sus
mujeres, que recibí la siguiee
siguie e preguna
pregu na ¿Cómo se acaba con esta
guea? una guea que no puede ser deenida dee nida por acuerdos
acuerdo s de
paz. Nunca
Nunca lo había
habí a pensado.
pensado. Dónde esá lala raí
raí de una
una erra
err a como
como
ésta, sin fr denida, sin reglas, sin raadra adosos humaniarios
humani arios la
guerra del
de l capial
capi al desquiciado,
desquic iado, obedeciendo
obedeci endo solamen
so lamenee al iero
i ero
de la dueñdad concenradora.
concenradora. Peé, muy sorprendida,
sorprendida, qué odr
coestar
coesta r. Y solamene
solam ene una idea que hasta hoy me esimul y me
ilusiona vino en mi auxilio: desmontando el mandato de mculn-
dad. Más arde ses e me ocurrió,
ocurrió, y odaía lo pienso, queq ue desmonar el
mandao
mand ao de masculinida
ma sculinidad,
d, si que ni de lejos
lejo s esto
esto signique des
aparecer
aparecer a los hombres, es la soluc
solución
ión para una serie muy grande de
ormenos que sue nuesro iempo Porque desmonar el manda-
o de masculinidad no es ora osa que desmontar el mandato de
dueñdad
dueñdad
De la violación de las calles de Brasilia a Ciudadjuárez
E n 2003, duran
dur ane
e el Crso
Cr so d Ver
Vero o de la Uie
U ieri
rida
dadd Co
pluense
pluen se en El Escorial orgado or el eno en oee jue de la RealRea l
Audiecia Balasar Garón, eré n conco con dos grupos de
mujeres
mujeres que organiaban
organ iaban u aiiso
aiis o e oo de lo que esaba esab a
sucediedo e e Ciudadu
Ciud aduáre,áre, cid
cid ori
o ri del Esado
Esad o de Chi
huahu, e el nore de Méxco, o lo q io a conocers e el
mundo como los fem fem o
o Cd
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d J áre.
áre . L noiia
noi ia l
horror me habí llgdo oo , l oír l exposició d Ro
sa Reguillo en u u ro l l Fculad
F culad de Derecho d l Ui
ersdd de Tex
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Au i. Er l mujere prese presee
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Vric, e e moo l prid d l ONG EPIKEIA Fue de
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Cu dd ár 2004.
Lenamene, l conersar
conersar co co
mjr
mj r y en el empo que
siguió,
sig uió, cl do mi ii
i i Cd
C dd d ár reela re elando
ndo que
Rta Sgato
esta corporación mulina y su economa simólica, a la que me
reero en Estuct , es tamién la economa simólica de
. . . d e l
anación
anación maosa
maosa E decir,
decir, que la corporación
corpora ción maosa replica
replica la
estructu
estructurara de la corporación
co rporación masculna
masculna , con las caractersticas que
mapeé hace un un moment
momentoo . Amas
Amas orgaorgani
nicion
ciones
es,, l patrir
patr ircal
cal y la
maosa,
aosa , son análogas
análogas en cuanto a su estctr y ncionamiento
ncionamiento..
Respecto
Respecto de la situación de Ciudad Ciuda d uárez , en l primera
primera década
del siglo XI, ha multiplicidad de hipóesis, unas 42 según un
estudiante
estudiante una vez me dij dij o . L que rmulé e una entre todas elas, e las,
y dio continuidad esa idea de la violencia
viol encia conra ls mu muj ere como
com o
una violenci
viol enci expresiv
expresiv,, que expresa
expre sa un domii territorial
territor ial y,
y, en el
caso de Ciudad
Ciudad uárez, arma la existencia
existencia de una j urisdicción ma-
os.
os . Pdríms decir que que el cuerpo de la mu muj er es na
na especie de
pizrr
pizrr sre e cual el poder
pode r escrie
escrie,, un stidor
stido r en
en e que clava
clav a sus
iii berní
berní tertorial, de cntr jurisicci.
jurisi cci. Ese es el
e crl de L escritura en el cueo cue o de las mujeres asesinad en
Ciud]uárez, donde evito plantear una hipótesis instmental
Ciud]uárez, instmental,, comoc omo
serí, pr ejemplo, quella que sña que lenci en Ciud
urez
ure z iene que verver con un represli mscui
mscui por e ech e
que ls mu
muj eres se instalron
instalro n en el mercad de trjtrj e s maqui-
m aqui-
ladoras. Esa hipótesis hace hace referenc
referencia ia al hc de ue s cerpos
c erpos
comienzan
comienzan ser halldos j usto despu de la rm de NAFTA, el
acuerdo
acuerdo de comercio entreentre Méxic y Estados Unids s iene como
consecuencia la instalación de las maquilas o mquiadrs
mquiadrs , fárics
de ensamla
ensamlajj e de aparatos
aparatos electrónicos
el ectrónicos y rop e dnde la mano de
ora es, mayormente, femenina. Esta tesis de l represlia masculina
apnta
apnta que l mu muj er es castigada
castigada porque cceid
cceid al empleo . Si
ien es verdd lo del cceso
cce so al empleo
empl eo de la m de r femenina,
emenina ,
me parece
parece una tesis simplista, porque porque ls crmenes
crmenes pradigmáticos
de Ciudaduárez
Ciudad uárez no son crmenes
crmenes domésticos, en ls que un mri-
do se elve violento por el ascenso ocupacionl de su mujer, sino
crmenes plenamente púlicos en que se agrede a mujeres que no
mantiene
mantienen n ni han mntenido
mntenido relación alguna alguna con sus gresores.
gr esores. Por
lo tanto
tanto,, esta
es ta hipótesis
hipótesis parece
parece suponer que los homreshomres,, como cate- cat e-
gora
gora , han podido
podi do pactar,
pactar , acordar venga
vengarse
rse de las muj eres porque
éstas s han salido de su lugar dependiente
dependiente,, suordinado,
suordinado , al a l acceder
Contra-pedagoglas de a ceda
este tipo, y considero que el pacto masculino y su mandato entran
aquí de otra rma. De la misma rma, otra tesis vnculada con la
represalia de género es a idea del crimen de odio"
No es que no crea que e odio exista en algunas agresiones, o
que e brote violento no pueda estar acompañado de virulencia o
ira. Lo que desestimo es a explicación monocausal y vinculada
ecusivamente a o emociona, atribuida a lo íntimo, a campo de
los sentimientos y de as moiaciones personales Aceptaro sería
aceptar que soo uno de os os ejes que anterioente mencioné,
el eje veical e agresor co a víctima, estaría pulsando, y olviar
el mandato que fuye por e eje oonta de la relación de agresor
con su atria mascuia, presene o en sombras Mi análisis es de
cuño político , y un anáisis que iene como co a poítica patriar-
ca. Aprendí a percibir que es el poder o que se esconde por detrás
de la esoserona, que a dimensió ibidina es a que menos ayu-
da en la comprensión de os crímees de género Mi análisis me
leva a comprender que lo que se expresa aí es a armación de
poder exigida por un mandato, que es un mandato masculino de
violación, de dominación, de corol de terrioriocuerpo y de
cuerpo como índice de un territorio. Su espectacuarización", su
exhibicionismo es nciona e indispensable a a reproducción de
la posición masculina. Por último, a agresión de género no ocurre
porque ay impunidad, sino que es a exibición misma dela im-
punidad, la declaración púbica e a inocabilidad mascuina, en
Ciudad Juárez transrmada e la decaración pública de que as
maas son intocables en su soberanía jurisdiccional sobre a ocali-
dad onteriza. Es éste, por lo tano, un análisis político que apunta
al carácter obigatorio, eigido, demandado de este tipo de crimen
con una nalidad asociativa seada por un pacto de siencio carac-
terístico de poder.
Este esquema, que ya estaba pateado en L estructuras ele-
mentales, es llevado a un momento siguiente en el análisis de lo
acontecido en Ciudaduárez: a interpretación de a organización,
del pacto masculino, de a ermandad, ya no soo de ombres,
sino de personas que están en un mismo negocio , y en diferentes
posiciones en ese negocio: los dueños y los sicarios, en posición
Rita Segat
e mandar y obedecer; personas que e alguna r sellan su pac-
o e alianza y de silencio encima de una vctima sacricial
Conversé con muchas de las mares e las vícimas acerca e
os crímenes contra las mujeres en Ciua uárez, y también me
interioricé al respecto a partir de la obra de varios autores, estacán-
ose Diana Washington, una perioista e El Po Times e Texas,
que urante muchos años escribió una columna sobre los mici-
ios al otro lado de la ontera Diana Washingon escribió regular-
mente una columna sobre esos ataques curiosos e ininteligibles,
sobre los crímenes opacos contra las mujeres e Ciua uárez, y
más are compiló ss crónicas en su libro Cosecha de mujeres15
(he Harvest of Women). Oro perioista, e mexicano Sergio Gon-
zález Roríguez, pbicó el libro Huesos en el desierto16• Ambos
oecen na gran riqueza e aos sobre esos crímenes, que tienen
na característica iferenciaa.
Ciuauárez e por algunos años la ciua más violenta el
muno, anque acualmente ha sido superaa por San Pero Sula,
en Honuras. En nuestro continente se encuenra la mayor parte e
as ciuaes violentas del mundo. Es un continente violeno, parti-
carmente en términos e esta guerra oculta, e la que hablaré en la
próxima clase. Una guerra que tiene que ver con la acumulación e
capital a partir e entes no eclaraas. Si con referencia a Ciua
Juárez hablé e "un Seguno Estao para sugerir una esfera subte-
rránea e control y aministración ela va, e gesión e a va,
conectaa por "vasos comunicantes, como lo he escripto, con la
esfera estatal pero acuando en paralelo con ella Naturalmente, per-
sonajes de la via estatal actúan también en esta esfera subestatl, en
este Seguno Esao , en e que existe una organización, una regula-
ria constatable e las acciones, y las personas e la localidad
saben quién actúa allí Es por eso que, urane la primera década
el siglo, era posible encontrar a las mares de las mjeres asesina-
as en Ciua uárez, manifesando en las cales e la ciua e
México, para peir el n e la impunida, que se encuenre a los
5 Océano 2005.
Contra-pedagogías de la crueldad
culpables y que se suelte a los que están presos ¿Por qué? Porque
sabían que son crímenes del poder, que no son crímenes de los que
están encarcelados, pues no son, precisamente, personas con po-
der Saben muy bien que no son crímenes de asesinos seriales, de
locos, de anómalos, ni de maridos celosos, sino crímenes de un
poder organizado que en ellos se expresa y manda sus mensajes.
En este proceso tan complicado, entiendo que estamos ete a una
escena bélica, un tipo de guerra que no tiene nobr, eo ue se
expande como un agelo capturando la vida de la gente ás vne
rable, la gente desprotegida por habitar espacios sociales y gegrá
fcos donde la luz de Estado no iumina.
Así se extiende la tesis de L Estructuras primero a Ciudad
.
Juárez y luego al continente. U acto de silencio amarra, sedimen
ta, cohesiona las alianzas entre as diversas erzas que actúan en el
negocio mafoso y exhibe en a vioenia que inscriben en e cuer-
po de las mujeres su capacidad de control jurisdicciona, o espec
tacularizan. Más tarde constataría que no solamente a cuepo de las
mujeres es es asignado este papel, sino también al cuero de os
niños, cmo sucedió en e caso de Candela Rodríguez, en 2 0 1 1 , en
el conurbano de Buenos Airs Esos cuerpos así marcados por la
crueldad son e prducto d un tipo de asesinato que se separa de
los demás or traer la fa de oder corporativo, mancomuna-
do, de una corporació aaa ue, epicando y amliando la
estructura de a coporació ascia, se expresa distrbuye sus
bandos de esta rma. Las desaaricios d os 43 jóvens de Ao
tzinapa ustra esta isa aivaencia, s q
ema de ipunidad, ata a ipuia cacua
d a exhiición púica airi de a capacidad a
É ste es un ensaj e ns haa, como as iaua s
tro cotinete, a icia d oer aaaa a
asid e conto a tió de a via s aa ás
aio de a gograa ustr aí, a as tatas mas
araaaida qu estr tit ha aera. E exhibi-
ii, a ecacuaida a aaia crdad e mé
to dl Segun Esad ara i oini reglar a vida
d sectres caa vez más ampi Aérica Latina.
Rta Sgato
Abrimos las pregntas:
¿Qué es el feminismo racista?
RS : Vemos en muchos países, por ejemplo, en Bolivia, don
de estuve dos veces este año, la persistencia de lo que denomino
feminismo racista" Un aspecto de proyecto actual de investiga
ción es comprender por qué junto a su aparente democratización
étnica y de género, Bolivia muestra una exaerbación del orden pa
triarcal Mi interés radica en poder encontrar respuestas a preguntas
que son muy importantes: ¿qué pasa con el Estado? , ¿puede el Es
tado dar una respuesta? , ¿las respuestas están, de o, en el Esta-
do?, ¿qué estructura s esa que ns dice que nos da bnecios, pero
que en realidad, no csigue protegeos? Estas son preguntas im
portantíia n sl ara un país determinado, sino para todo el
cntinnt Enntrams, pr ejemplo, que mujres que actúan n
el ren statal o en las ONG sostenidas con recursos estatales
supraestatales de diversos Estados o de organismos inteaciona
les, n algún momento de su argumentaión dirán que l mun
d comuntario , el mundo indígena, es presivo para la muje
res Considero que este argumento es interesado, que es un aru
mento racista, eurocéntrio porque eurocntrism y rais sn
sinónimos Es decir, existiría un mundo cilizad, ivilizaor, de
donde vienen los recursos, que nos auta y nos permite brevi
vir como alguien que hará llegar a los pueblos la mission civilisatr-
ce, la misión civilizatoria feminista eurocéntrica Para legitimar esa
misión y esa posición es indispensable entizar qu las mujeres de
los pueblos han sufrido desde siempre y deben ser rescatadas por el
proyecto modeadr, por el desarrollo Ese disurso parte de un
prejuiio y reerza una erteza; y todo l que rrza nuestras cer
tezas debe ser visto on sspeha Pr esa razón, io que existen
feminismos racistas, que son, en denitiva, feiniss urcéntri
os, alimentads por recursos instituinales qu traen buens suel
dos, nrt y un buen pasar para us representants
¿Por qué las mujers son y no sn personas?
R. S He armad que las mujeres son y no son persnas,
prqu realmente nustra posición en la sedad tiene se carácter
Contra-pedagoglas de a cruedad
tos somos moneda de teque, somos cosa, nuestro cuerpo es cosa
y en el mundo actual, el de la fase apocalptica del capital, en donde
las cosas han avaado como nunca, y en donde la naturaleza es
cosa, la tiea es cosa y los cuerpos sn más cosa de lo que nunca
eron, la mujer está ah, no es persna. Sin embarg, a mism
tiemp, también somos persnas; y esa ambivalenia está terizad
en e estructuralismo de la tesis de LéviStrauss y en el lái aná
isis de Gaye Rubin. Para Rubin, a mujer tiene esa psición dbe
de ser csa y persona, ser mneda y persona, una posición ue
ha perdido hasta e presente in muy por el contrari, se
agravad.
Al habar de feminim munitari, ¿l hce dsde una pers-
pectva similar a la deuieta Paredes?
R.S. : Identico tres perpectivas feministas ees en este mo-
ment. Una es la euréntria, racita, a de a misión civilizatria,
representada por una mujere ue supnen que u prpia ciia
ción ha dad mejores respuesta para a vida ue tras, mujeres que
presumen que pueden eneñar in aprender. En e otr extrem
está, pr ejemp, la piión de Lugnes, cn su entes, que
arman ue en e mund prenia n exista e ptriarcad. L
ente más importante de Lugne e utra nigeriana radicada
en ls Estads Unids. Oyernke Oyewumi. En el últim captu
de L estructuras elementales de la violencia g una rítia Oye
rnke prque su ibr, The Invention of Women: Making an African
Sense of Western Gender Discourses (1997) ntiene ntradii
ne ue inaidan a tei entral. Por ejempl, señaa ue en e
mund yruba, ritules para muert e reizan r
das separdas mauina y femeninas, per nieg exiteni e
la entidad mujer" . Tambin, m exi en ee ítu e e
am Géner , pi e ibidim en a trnniaizión de
a utur Yruba", en ri aje de ex e ree un ímite
par a nmutabii de iine entre mbres y mujere
Adem, ¿óm exirím mit de rigen de distribución
panetri ue hie refereni, ue reatan e mment nda
ina en ue a mujer es diiina , feminizd y nyugiz-
da" Pr útim la terera pereti, ue e a mí, deconial í
Rita Segato
centrismo de la misión ciilizatoria feminista, pero no niega la asi-
metría de género en los pueblos originarios, en e caso deulieta, su
pueblo amara Paredes acuñó la interesante imagen de entronque
de los patriarcados" . Por mi parte, como explicaré, yo hablo de un
patriarcado de baja intensidad, el comunitario, y un pararcado de
alta intensidad, el de las sociedades colonalmoeas. Y hablo del
hombre indígena, en su proceso de acriollaminto, como un sujeto
bisagra, debilitado ante el blanco y violento ane los suyos. Hubiera
resultado imposible la conqusta sin un orn e género que per-
itiera la captura del hombre noblanco por l lógica del hombre
blanco. En suma, tano paraulieta como para mí xis un patriar-
cado en mundo no aectado por la colonación. Es decir, e hom-
br amrino n alidd, no solamente e domnado bélicamen-
t sno mbién sducido y captado por la lógica corporatia de la
masculiniad lanca; sindo esto posible porque él ya detentaba
una posición d prestigio en sus sociedades que o redispuso y l
pemitó asocarse a la mirda del hombre anco sobre el muno
Por eso digo que el hombre amerindio es el sujeto bsara ntre os
dos mundos. É l es presa cil; la mujer es más nulnrale. En
otras palabras, el hombe es mucho más lnel a a seucción
coona que la mujer
¿Por qué rechaza hacer una proesionalizacón a ioencia de
género?
- R. S . : Hablé d la proesionazacó como lo que me re-
pugna en un sentido personal porque prosonizarse en ese tema
es aceptar que ese ema seá denitio y s amién acepta una
sión, un aboraj urocrático del tm E smo juno a a
refexión consantes son cisios así como spo y reconoci-
mento a as psoas que han co imo y í a pensar
hablar y actua para detner a oenca conta as u es. Me re-
ro a mujers y homs Pero con specto osoaización
o más o e a burocrizacón de nsmo y s
suestas qu le damos al proma H sto muos os
rmamen buocrácos y mucs psons qu o
ra n sa uocracia sin para ra us s a po
un camino eptno mecánicamnt sós y es. M
Contra-pedagogías de la crueldad
que eva a mucha gente a acomodarse a rutinas de pensamiento y
acción, parar de pensar y peanecer dando vueta en círcuos, cuan-
do, sin embargo, e problema que tratamos está muy ejos de ceder
a nuestras estrategias.
Contra-pedagogías de la crueldad. Clase 2
Raza y Género: la importancia de nombrar las
representacones sociales hegemónicas
Retomo la escena primorial e los mitos e origen: la primera
jerarqua, la apropiación iferencial e prestigio y e poer, la es-
cena e género, en una esala logenética, en una escala tan larga
como la histoia e la espeie. Ese episoio mtico, ue probable-
mente sea un episoio histório e el proceso e humanización,
e tránsito e la animalia a la humania, se reproue iaria-
mente en la escala ontogenéti, es eir, en la emergencia e aa
iniviuo a la va en sociea, pues en el interior el ontexto
miliar surge también a una esen marada por la asimetría. Por
que la escena miliar es una esena asimétric, patriarcal, o sus
variaciones, con sus nuevas rmas, pero aún moelaa omo u
teatro e sombras por un imaginario araico, por un simbólio
arcaico n el sentio lacaniano e la ley patea omo brújula e
la noalia psquica, pautaa por un valor ierenial atribui-
do a sus personajes. ¿Será que existe la milia igualitaria, es ecir,
aquella en la que la heteronormativa no se inltra por alguna
ieta, en la que la simbólica o estctura esigual el género no
organiza las relaciones no mueve los hilos? Ese aprenizaje e
asimetra de poer y prestigio, e un iferencial e valor e las
voces al interior de la eena miliar, e subordinación y de domi-
Rita Segato
seres humanos pasamos al ingresar en el nicho social a través de la
vida miliar Ese orden asimétrico que matea el psiquismo, sus
odelos, sus aspiraciones y r de satiscción, como argumento
en L Estructuras se transpone más tarde a las otras escenas de
.
desigualdad por las que el sujeto irá a transitar, como por ejemplo,
la asimetría racial
Género y raza son análogos en la estctura de producción de la
diferencia como desigualdad, aunque la raza lo hace en un tiempo
histórico mucho más corto, en un tiempo de quinientos años, pues
la invención de raza es obra de la conquista y colonización. Pues
raza, siguiendo a Quijano, además de ser el enro de gravedad, el
epicentro de l reorginlación del mundo que siue a a Conquis-
ta, es también e resulado de la convergencia entre a ciencia moder-
n y l nue rilla u ordenamiento planetario que se instala. Racis-
o o es, oo vugrente se piensa, l era discrinación de
iereni iztori xenobia, la tensió triba el oito
enre naciones, sino un conepo mucho más preciso e histór-
ente situado, engendrado. L raza no es otr cos que la ribu-
ción de una biología, de un ndamento orgáio , a una desiual-
dd que se ha instalado como onseuen e un tor b
En otras palabras: primero se estblece la esigu or eio de
a sujeción y la erza, luego se la ja, remitiendo es desualad
a una razón cientíca, biológica. L biologí etr quí oo un
ideologí que se ipone a la rionlidd cooiode con-
solida y cilita la dominación. Así la raza es l "biologizción de la
desigualdad. Y el género es exactamente lo iso pero en un lapso
teporal mucho myor, e tiempo de la espee robblemente es-
de la historia de la vitoria e imposición e un ore ptiarca so-
bre las mujeres naada por los mitos de origen os que me rferí
en la clase de yer ya que el mito es una nrrativ histórica com-
pactda por la enorme prondidad temporal transcurida desde los
eventos que relata. Ambos conceptos tienen, por o nto una es-
tctura muy semejante
Sin embargo, dentro de las las del feminismo deoonial omo
mencioné al hablar de ugones, hay quien ara que e género
también tiene solo quinientos años de historia es decir, que tam
Contra-pedagogas de a crueldad
ién, como la raza, es de origen colonial, ya que el patriarcado es
una invención colonial. Lo que armo es diferente y diverge de
aquella posición: en mi análisis, patriarcado y género son sinóni-
mos por el tiempo que dure la prehistoria patriarcal de la humani-
dad, es decir, considero que no hay edencias documentales, ni
históricas ni etnográcas, de otra a de estar en el género que no
sea patriarcal. Por otro lado, varios feminismos críticos, desde u-
dith Butler en su Ge r Troule ya citado hasta Ochy Curiel, repre-
sentante del feminismo negro, en diversas presentaciones públicas,
arman que la biología y la diferenciación seual no dejan de ser el
ndamento de la diferenciación de género. L rilla binaria del di-
morISmo sexual permanecerían, así como referencia para la tei-
nología de género. Por otro lado , el binarismo de género naturali-
zaría y consolidaría una determinada mirada sobre los cuerpos. Yo
estoy en desacuerdo con esta postura porque generar un concepto ,
una categoría como el género, e un gran eserzo para el pensa-
miento feminista, justamente para poder libertar la seualidad, los
roles, la personalidad y los afectos, como ya mencioné en l primera
clase, de l deterinación biológca.
Esto me remite otra vez a una comparación con la raza que per-
mite comprender más fácilmente la cuestión. Como dije, para algu-
nas feministas hoy el género es una categoría que debería ser aban-
donada porque, como expliqué, estabiliza el binarismo, transpone
irreexivamente el dimorsmo sexual en binarismo ideológico y a
su vez, este último enyesa y binaa nuestra mirada sobre los cuer-
pos. Mi argumento contra esa crítia parte de un debate semejante
en too de la raza del que participé L raza y el género, omo
epliqué, son creaciones históricas par la dominación, ncionales
par la extracción de valor no reconocido, no remunerdo una
plusvalía racial y patarcal os productos y saberes que emanan de
ciertos cuerpos, ya sea los cuerpos racialiados o feminizados , son
saberes y productos que tienen menos valor, que pueden ser apro-
piados por medio de una menor remuneración Cuando comenza-
mos en Brasil, en 1999, la lucha por las uotas, es decir, la lucha
por la resea de cupos para estudiantes negros e indígenas en la
universidad, esa lucha implicó tocar el corredor por el que es nece
R Sgato
sario transitar para llegar a ocupar las oficinas desde las cuales se
decide el desino e los recursos de a Nación, pues a través e a
uniersidad que se llega a las posiciones de autoridad burocrática y
al poder de decisión L éltes prontamente reaccionaron al amena-
zar la uniersidad con la distribución de sus escasos cupos también
entre estudiantes negros, excluidos masiamente por pruebas de
ingreso groseramente excluyentes de las mayorías pobres, casi en su
totalidad aodescendientes Atraesar esas pebas significaba, con
raras excepciones, haber tenido los medios para pagar escuelas par-
ticulares o cursillos preuniersitarios muy caros Cuando la primera
propuesta de una política de cotas o resea de cupos, de la cual soy
coautora, surge, una gran cantidad de objeciones son interpuest,
y uno de los prinipales argumentos de la posición anticotas y el
argumento ue permaneció hasta el nal para intentar bloquear la
media lleando el caso ante la Coe Suprema (el Supremo Tribu-
al Federal de Bril) se centró en que la categora ra no debería ser
usada, pues armaba y justamente instalaba en la ley y en la repre-
sentación de la nación la existencia de las razas. Este armento re-
plica exactamente aquel que objeta el uso de la palabra géner, por-
ue, de la misma rma, arma y consolida en las representaciones
sociales el orden binario. Pero, las categorías que sien para discri-
minar y excluir, que cotituyen representaciones sociales poder
sas y peiciosas para la expropiación de valor no retribuido, deben
ser nombradas. Sin sus nombres, no podemos analizarlas, trabajar
en su crítica y alcanzar su abolición Dejar de nombrarlas no l hace
desaparecer l dtituye en su papel de mantener en pie un orden
asimétrico de género y raza. Esa ha sido históricamente una de las
estrategias m ecaces de las élites: no nombrar, pues los nombres
llean al reconocimiento de los problemas El trabajo de los Dere-
hos Humanos es, justamente, un trabajo nominativo, es decr, los
grandes avances de los derechos humanos se han dado en el mpo
de los nombres, en la lista de nombres del sufrimiento humano, en
el descubrimiento y la ulación de nombr para aquello que no
debera tar ahí.
Hasta ce muy poco tiempo no se hablaba de la iolencia contra
las mujeres, para muchas y muchos e extraño el primer día en que
Contra-pedagoglas de a cruedad
apareció una pulicidad sore los Derechos Humanos de las Muje-
res mostrando un rostro de mujer con un ojo morado. Se comea-
a a nomrar, a dar imagen a algo que hasta entonces haía sido . . .
una costumre, alo que a veces sucedía . Imagínense el salto hasta
nomrar algo tan sutil como la violencia psicológica, esa violencia
que a veces hasta con un pequeño gesto casi imperceptibe coloca a
cada persona en su ugar, que le impide salir del lugar en donde a
costumre en el ámito doméstico o e ojo púico en a cae
coloca, y reproduce esa atriución de lugar y posición en un igi-
nario haitual, en el que no existen nomres para esa rma de
tratar y ser tratado Suee ecirse que e pescado no ve el agua" , y
nosotros no vemos la vioencia psicológica hasta que comenzamos
a nomrar sus procedimientos Porque, como armé en Ls Estc-
ra . . a violencia psicológica y moral son la argamasa que man-
tiene el edicio de las asimetrías en pie, a atmósfera en a que he-
mos aprendido a vir. Por ejempo, la Convención de Belém do
Pará" ( 1994) uego seguida en su tipicación por la mayor parte de
as eyes del continente contr a oencia doméstica, es reamente
exhaustiva al nomrar todas as modaidades de violencia sufridas
or as mujeres, incluyendo a violenci nanciera. Sin emargo,
no hace mucho, me encontré con un tio , omnipresente en las re-
giones rurales de toda América Latina, que haía permanecido sin
ese instmento centra para e tratmiento anaítico y pra el acti-
vismo que es e nomre: vioencia aimentar, por cua , en mu-
chos hogares del camo, os homres e la casa pre, os hijos
varones y los visitantes, si los hay omen primero y omen mejor
dejando, en tiempos de carencia, soo sobras Esa es un vioencia
materia no nomrada en ninguna de as eyes ue conozco , pero es
tamién una violencia simólica, una manera de sigir a atriu-
ción de vaor diferencial a las personas seún el género. Entonces,
sin nomrar el género y sin nomrar a raza no tendremos como
halar de las as de tratamiento diferenciado que reproducen la
desiguadad, ni podremos, por ejempo, poner en práctica la dis-
criminación positiva" como instrumento nivelador y reparador de
a discriminación negativa.
Ria Segato
Dejar atrás la prehistoria patriarcal
El camino es, como los postestructuralistas sugieren, el de las
desobediencias capilares, de las desobedencias posibles. Un cam-
no de inacciones, de malas prácticas, de deslizamentos hacia era
del orden y de errores constantes con los cuales podemos erosionar
las jerarquías desestablizadas, esa realidad que, tal como es, nos
estctura la sentimentalidad y l cogción Con esto, también, será
inevtable tocar el orden burocrático El camino dseñado por el
pensamiento posestcturalista es también el camino de una políti-
ca en clave femenina, como también de una política decolonial por-
que, en verdad, el pensamiento decolonial y el posestructuralsmo
tenen grandes afinidades, especialmente en lo que rpecta al modo
de la insurgencia. Es el camino del desmonte, de la erosión, de la
movda de piso, con pequeños temblores y evitando el distancia-
mento de vngardias. Porque no debemos reproducir los errores
que ya cometimos y que nos llevaron a perder muchas vidas y a ser
derrotados en innumerables batallas
Un de las grandes diferencas entre la perspectiva de la crítica de
la colonialidad y el marxismo a pesar que la perspectiva de la colo-
nialidad es explicitamente crítica de lo que llamo "proyecto históri-
co del capital es que en la modalidad marxsta del pensamiento
crítico hay una imagen nal de la sociedad como debera ser Es
decir, hay un diseño preconcebido de la sociedad a la que se preten-
de llegar igualitaria, sin separación entre trabajo manual e intelec-
tual, sin clase propietaria de los medios de produción y clase ven-
dedora de la erza de trabajo, sin trabajo alienado, sin plusvalía,
etc Esto no deja de representar la idea de un destino prejado de la
historia que conlleva a lo que me gusta llamar "autoritarismo de la
utopía . Por el contrario, la perspectiva decolonial se propone reatar
on lo que existe, con los jirones de comunidad que continúan su
camino histórico: los pueblos indígenas, campesinos, aodescen
dientes, la americanidad de nuestro continente. Abrir brechas, fisu-
ras en el tejido estabilizado de la colonial modeidad, y dar cami-
no de continuidad a los proyectos históricos de los pueblos. Como
en el caso del postestructuralismo desestabilizar lo que hay para
Contra-eagogas e la cela
Abdicar del autoritarismo de la utopía pregurada implica en
tender y soportar el espíritu trágico que es característico de la vida
humana pero que la modeidad cancela, pues implica aprender a
vivir en la "incerteza , en la indeterminación, en un margen de inde-
cisión vanuardias políticas proponen certezas y así nos captu
ran con la promesa de separar con precisión el bien del mal, la
verdad de la mentira, el camino correcto e incorecto haia la socie
dad perfecta os pueblos, en su capacidad de sobrevivenia de 500
años en las condiciones más atroces, han dominado la inteligencia
estratégica afín al espíritu trágico, en ellos asociada y hecha posible
por una existencia en una temporalidad lenta, una mirada a lo lejos,
en el largo plazo mientras el capital y la modeidad son por natu
raleza cortoplacistas Ellos nos enseñan que la buena rma de ca
minar es soportar la ambivalencia, la realidad de lo inconsecuente,
de lo incoherente , de lo contradictorio, como es vir en el mundo
del blanco y también vir por era de él No buscar tierra rme ni
puerto seguro El sujeto comunitario acepta la simultaneidad de A y
NOA sin perturbarse En nuestro mundo, la estrategia es erosio
nar, desestructurar, desontar, desobedecer, errar, desceremoniali
zar Son dos caminos copletaente diferentes el de los marxis
os y el del feminiso y de la comunialidad decolonial: dentro y
en contra, dice Quijano. Una desobediencia capilar diaa, una in
rmalidad desobediente, sin la necesidad de la guillotina zekiana
al contestar la creencia deudith Butler en la eciencia que la instan
cia sígnica tiene para ipulsar una dialéctica capaz de abiar la
historia1.
Como sostengo en un texto llaado Raza es signo, inluido en
L Nación y sus Otros, la única utopía de la historia reside en su
incerteza, es su imprevisibilidad Ni la nación que onentra el ma
yor poder de muerte y una capacidad bélica mayor que la suatoa
de todos las otras ha podido controlar la historia de los países que
ha invadido. L utopía que nunca nadie consiguió desbancar no es
1 Ver las osiciones iversas a respecto del camino osestructuralista en BUTLER,
udith, Eesto U Slavoj ZIZEK Contingency, Hegemony, Universality. Londres:
R Sgto
otra que la iprevisibilidad libertad de la historia, su abertura.
Son los procesos lo que importa la única realidad en la mano: las
pequeñas insurgencias que desestabiln las no r jerarquas en
l da a da. os resultados son meras apuestas. E proceso es enton-
ces, ante la imposibilidad de la captura del turo, lo único que
xiste. Privilegiar las metas por sobre el métoo conuce un auto-
tarismo del bien, tan peudicia a veces coo os utoritrismos
del mal. En el caso el feminismo, no poeos reicar el estilo e
la poltica patriarcal. Debeos poner en prácic un altetiva par
su cultura política. Muchs e l prácticas feminists, especialmen
te en Euro, se encuentrn impregnadas e thos triarcal e l
polític y tmién e las aspiraciones patriarces. Es innegable que
e oer, e el sentido que éste adquiere en el oren ptriarcl: po-
er e Esto, oer maoso , poder territoril, ctur as aspira-
ciones e muchas feinists. Debeos soñar, ero no os sueños
el ptriarca. Debeos inspiraos en el tiempo en os pueblos en
que las mujeres tenían aún tienen sueños propios, es ecir, en un
mundo en que la pluralidad de aspiraciones mets e satiscción
es todava posible. L colonialmoeidad el citaismo hn te-
nido el efecto de reducir, unicar la pluralida de los sueños.
Expliqué, en la clase anterior, por qué consie que s prime
rs víctimas e mandato de masculinidad son los homres. Creo
que eso se conrma con el hecho de que los homres viven menos
en todos los países de mundo. Suen no ueen percibir su
propio sufrimiento, por lo ue tampoco pueen trtarlo. Al no po-
der expresaro , cnceln a percepción e su oor físico de su
dolor psquico. El narcisismo masulino, coo ha explicado Kaja
Silven en su Male Subjecv a t the Margns (1 992) , hace que e
hombre no pueda tener consciencia de lo que le ta, ues clausur,
nmara silencia sus carencias. Nosotras, las mujeres, nos reco-
noceos cilmente sin medo coo seres ltantes, en necesidad.
os homres no pueden encontrarse con su propio sufrimiento
Contra-pedagogías de la cldad
no pueden representarlo . La muj er tiene frmas de amistad , de
vincularidad , que le permiten encontrar aoyo y contención y,
po encima de todo, no tiene que vérselas co e prblema de la
honr como el hombre E un gra aio teer hona, en el
sentid en que el hmbre dee El hbe e s arcio,
no uede er e en u r t, o uede c
aglidd, u suciec Tee que ecec z
ante o ros, e cet, et
neceitos dratia gu coetit. Scee
que cd alcanam pció isituci, e e E
por ejepl, o también en cdemia, uestro comportae
psa putarse por el ethos asculino, unque semos ujere
quiee cupemo esos crgos, especialente upone e ejerci-
co de gua utridad Pues géner slo e un trbu de
lo cuerpos sino que corre or l nge de las institucione, que
acaba arcndo cuerpo y accones de quiees las cupan
Cuado me reero al hbe y a la uje, cmo dvertí e l
case de ayer, no lo hago desde una mirad esecilista. Mi mrda
es histórica, porque hobes y ujeres tenes uestras propias
hr evlutivas, etdas, convientes er diferenciadas.
N stitucine h i diferenciadas a lo lrgo de una an
prodidd teporal, qu rígid disión de los roles por
sexo e, e el convincee gumento que LéviStrauss expone en
su eyo sobre la mlia l única fr de garantiar la sexulidad
heterexualmente oietd coo fr dominante e inerca
bi sexual y con est eroducción de la especie3 Esas historis
poi ustamente ecuetra su oento m dicil en huma
nism deo, cuado, igual que en el caso de l rz
curs uiversalista gualitrio provendrá de un sue cior
con racterst paicular y que, s embargo s v istalar en l
1 -Strauss, Clude ( 1 9 7 1 ) , "The fmily H. Sairo (comp), Man, Culture and
Rta Segat
posición de paradig universal de lo humano, es decir, como ícono
y emblema del sujeto titulado para hablar en nombre de la Humani-
dad A partir de esa entronizazión de un particular en representa-
ción de tods, toda diferencia necesitará ser digerida, ecualizada y
reducida al rmato establecido por ese personaje que, por la histo-
ria que lo ha llevado al ocupar tal pedestal, no es otra cosa que
aquel que previamente e hombre con minúscula, es decir, una ca-
tegoría entre las otras, un grupo corporado entre otros, uno entre
dos en la dualidad procreadora de los géneros con sus roles, y aho-
ra, a partir del Renacimiento, la Conquista, el Iluminismo y la mo-
deidad resultante, se ha transrmado en Hombre con mayúscula,
sujeto universl E dualismo pluralista del mundo precolonial se
transa así en e binaismo modeo: dos estructuras completa-
mene dierenes, pues el orden binaio es e orden del Uno, de ese
sujeo universa al cual pasan a referirse todas las dierencias, ahora
minorizadas: la mujer será el otro del hombre, el heterodoxo en sus
prácicas sexuales será el otro del héteronormal, el negro será e
otro del blanco, el primitivo será el otro del civiizado. Es ane e
sujeto mascuino, blanco, propietario, letrado y pater-familias que
deberán gestionar su inscripción en la ley y en la política, y tendrán
que hacerlo en el lenguaje de aquél, imitando su gestualidad y sus
modos, adopando sus rituales. L lengua no engaña, sino revela
con notable precisión la genealogía de la esera púbica y del Esta-
do, y del mato paticular del cuerpo enunciador de os Derechos,
a pesa de ser, en intención, "universales Podemos decir, al com
prender este proceso descripto por mí en varios texos, conferen-
cias y entrevistas4, que el ADN del Estado es masculino
L que es de suma importancia mencionar aquí es que la otra az
del proceso históico a través del cual el sujeto mascuino se trans-
rma en el sujeto representane de la Humanidad, es decir, deja de
ser hombre con minúscula para ocupar el pedestal de Hombre con
•Ver po ejemplo, mi ensayo "Género y colonialdad: del patriarcado comunitaio de
baja intensidad al patriarcado colonial modeo de alta intensidad' en Crtica de l
Contra-pedagoglas de a cruedad
mayúscula, es la minorización de tods quienes no coinciden con
sus características. Su diferencia, a partir de allí, se transrmará en
un problema a ser resuelto, como acabo de explicar El caso de la
mujer y de su ambiente, el espacio doméstico, que no era ni es
hoy ni íntimo ni privado en el orden comunitario , es vaciado de
su politicidad precedente, despolitizado Ni siempre doméstico
signicó ni signica aún era de la égida de la ley y desrovisto
de politicidad El espacio doméstico e y en las comunidades l
sigue siendo un espacio de deliberación y decisión , que luego al
canza e inuye en el espacio deliberativo de los hombres o público
Existe sí una jerarquía de valor, una asimetría explícita pero no un
englobamiento de lo doméstico por lo público como después del
advento de la colonialmdeidad L asimetría explícita en los
nichos no intervenidos por la colonialidad pasa a ser una asimetría
enmascarada por el er englobante del sujeto universal y su dis-
curso igualitario. En el espaci doméstico las mujeres desarrollan
su politicidadad, su gestión, su estilo de resolución de conictos y
de administración de ls recursos disponibles Allí se da el blindaje
de su espaciomund, n exento de conictos propios, así como
las tareas, juegos, rituales, activdades artísticas y del cuidado del
cuerp que sirven de casio para su comunicación en separado
con relación a la vda general de la aldea Quiere decir que cuando
ese espacio se privatiza, despolitiza y margina, trarmado en res
to, residu y anomalía cn relación al Sujeto Universal, es engloba
do ngullido , devorad , se podría decir por el Estado y la esfera
pública con su diseño modeo, y se cancela el camino históric
del estilo de politicidad femenino. Quedan, sí, algunos de sus ras
tros y "maneras de ser entre nosotras alnas "maneras de resol
ver las cosas, artunadamente
Esa politicidad en clave femenina casi perdida se vuelve hoy más
relevante que nunca prque estamos ente al derrumbe del canon
político patrarcal Ha quedad expuesta la cción institucional Urge
entonces reencontraos y reatar los hilos con lo que perdimos en
el camino de la historia: las maneras de las mujeres hacer y resolver
la vida, la política en clave femenina que el monismo humanista
enclausuró
Rta Segato
L storia masculina es la historia de la volencia
Es e Ciudaduárez, como ya dije, que comienzo a percibir que
e dato de asculiidad se trapoe cilmete e u madato
de filidad" porque la estructura de la muiidad e aáloga a
la de la corporació maosa. Es ahí tambié que compredo que
os crímees de poder so aquellos que uca se resuelve, da-
dos e ese pacto corporativo de los ombres, los iembros de a
atria o coaría mascua Yo o puedo arma que la hipótesis
que propogo e el esayo L Escritura en e cue o de las mujeres
asesinadas en Cudad]uarez aya sido comprobada por los hechos.
No puedo arao porque e poder se caracterza or o ser obser-
vable estte ricipa del poder es la opacidad y el ecubri-
eto, y os cios y acuerdos etre aquelos qe compaen sus
o crece de trasparecia o puede se vistos, compro-
dos y uco meos etografiados ". ra e que el poder
ct y decde es iaccesibe por los ajeos a s estrecho cíco.
Pero o que uo sí puede hacer so apuestas acerc de o e debe
esta or detrás de ua ra catidad de episoios de a gra
ctidad de evetos dispersos, que sí so observbes que se di-
de e los periódicos y e otros medos, y ue as persoas
ceta. He lamado a estas eecias epifeóeos" , e l seti-
do de efectos de las decisioes de poder E e caso de Ciudad
árez hablamos de cuerpos que aprece ecotrados por miia-
res y pobadores si que a poicía jas los haya ecotrado e sus
búsquedas, de poicías que mezca evidecias, que mezcla paes
cuerpos, cuerpos y opas y se equivoca e las señas para la locali-
zació de ua tumba cuado hay que hacer ua exhumació para
ivestar. catida de errores idica la exsteca de persoas
autoidades podra decirse, que trabaja costatemete para que
los casos o pueda ser esclarecidos . Crímees costates, del s-
mo tpo, que ocurriero durate ua gra catidad de años, por
m de ua década pero que uca se resolviero ocialmete i a
los ojos de los deudos de las víctimas puede ser leídos de difere-
tes maeras Eso es lo que yo he hecho y tabié otras persoas .
Como dije, hay hipótesis sobre el caso de Cudad uárez, pero i-
Contr-pdgogls de ceda
L yor parte de l iterpretacion son de cuo itmenl:
asesinos seriales acción de oladores comunes novios posesivos
venganza masculina porque las mujeres tienen más empleo en las
ul el uncipio , ráfico de órgano, comercialiación de
snu movie" un tipo de poografía que ermin en muere; es
decir, poografía sádic. Hay una gran cantiad e hóei osi-
bles, y la mí es solo un ero con una peculri l
nstmentalidad del crmen, no ve los femnicdos e C uá-
rez como una violenca uiaria en ningún senido; no pecbe un
rédo e érmino e mercado (de poogrfía) ni un uo un
ervico. Má ben rendo de mi lecur e l violación en L
Estructur Elementales d la Violencia, eniendo qe ese io de
aque l cuerpo de as mujeres, stemáicos y euene, con
eecho de los cdávere en baldío, es un exibición e rbirio ,
un eecáculo de unia ne oda l ocie , e oberanía
rsdiccional, de dueñidad sobre un erritorio y del cuero de sus
mujere como prte y emblem e ese erriorio. ueños el
lugr exren u conol errirl l ecribr" en el cue de la
ujee, como sobre n bor o un zrrón, u cpci de
esrecer, hacer ufrir y mr Proong, í, leer el peco ex
esiv comunciv e e e que po er llmados
feicio e Ciurez y igo bén ue hí se establiza
n je ore e s eees e l cultura el lenguaje
es el eco ás umco e oos. De modo al que, cun
n lenguje e esbiz merlo, reirrlo e es poición, es
y icil . be ujere con nuestros eerzos con-
ane esebizr n enguaje binario, binalizador", y l un-
verslzción e ríco y e lo uanivos culinos, ue lu-
chs erneneene co el enguje etabiliz ue binli-
z" nuero no. De mism mner, ar Cu uárez, las
olacone muluiri, cele, l our h muerte e las
mujere por mei exle el menje e esos cuerpo que son
enconrdo en el eero, en lo badío, cnsuyen, por encima
de cualquer ora cos, un lenguje con el que el poder bla y dice
acá estoy. Esa es lectura, y de aln mera lo ha sido para l
madre que etaban hí con l qe bjé y dilogué
Rita Segato
En e presente, a pesar de la Sentencia de a Coe nteramericana
e Derecos Humanos a estado mexicano por e uicio de Campo
Agodonero en noviembre de 2009, a infeizmente, nuevas ma-
dres y otras hijas muertas, y sucede incuso ago que, a constataro
cuando actué como jueza del Tribunal Permanente de os Puebos
en Ciuaua, me sumió una gran tristeza: a ruptura de a memo-
ria, a descontinuidad de la experiencia, la situación actua de a
ocaidad y e momento en que sité Ciudad uárez y rmué la
ipótesis que aquí expongo y que uego me sió para mi coabo-
ración con diversos países centroamericanos. Hoy os cuerpos ya
no se desecan en os "capos agodoneros, como son amados
os badíos en México, sino en un nuevo ugar de ese extenso de-
sieo que es a ontera noe e Arroyo Navajo. Y un nuevo grupo
de adres busca a sus ijas y uca por justicia Sospeco que se
vovió a punto cero de debate que existió en esa ocalidad durante
a primera década del siglo XI. Las madres de entonces se disper-
saron porque es mataron parientes, es mataron miia, as aena-
zaron de muerte o e oecieron una indemnización impoante De
esa manera se disoó ese gupo que convirtió a Ciudaduárez en
una ciudad conocida por e activismo mundia Hoy ese grado de
poitización de as madres de Ciudaduárez, que supieron seguir e
ejempo de as Madres de Paza de Mayo, a cedido paso a acciones
más convencionaes
Aque momento permitió visibiizar a eergencia de un tipo
nuevo de vioencia contra as mujes, un nuevo pape para su cuer-
po agredido por vioaciones mutitudinarias, un crimen de caracte-
rística singular que me evaría más tarde, al anaizar otros casos en
América Centra, a habar de una discontinuidad en a rma de a
guerra Porque e daño a cuerpo de as mujeres en e contexto de l
nuev form de la guerra, en bosones de América Latina donde se
observa a expansión a esfera paraestatal de contro de a da de
sectores cada vez más numerosos de a población, ya no es un daño
colateral de conicto como e en as gueras convencionaes, tri-
baes o entre estadoa, sino es un objetivo estratégico de a guerra,
como e arado en mi ensayo L Nuevas Form de la Guerra y
Cntr-peggl e crue
el cue o de las mujeres5 Es necesario entender que hay ciertos
•
crímenes que afectan a las mujeres que suceden en la calle, y que, si
bien son crímenes de género, no tienen que ver con las relaciones
interpersonales, íntimas, ni con el espacio doméstico. A estos crí-
menes los llamé en ese entonces "crímenes públicos de género,
crímenes en los que l mujer muere solamente por ser mujer, fei-
niidios y, m tarde, para dejar clao que se trataba de un tipo dife-
renciado de los íntimos, "femigenocidios En ese oeno, e
l u e Cudd uárez use u eorme énsis
en est distincn, porque ¿mo proucir protocolos eudo
de investigción policil sin entener es ere? El er e
lo edios y de los poderes mezlabn en su discurso fenóeos
todos reltivos l posición y signicdo de l ujer e l soie-
dad, pero es imposible armar que es lo miso el uerpo e u
noi sesid por los celos que u cuerpo e el desiero, e l
oera, on marcs e orur exul y de abuso oleivo, ao-
muo A ear e er oos crimenes de énero si o hilmos
no en sus diferencias, o será posible diseñr protooos e inves-
igación policial ni de exáenes médicolegles e os ititutos
renses; tampoco se podrá instruir a los jueces y sle pr que
coprendan la sinlaridd del crimen de que tán rdo Como
suede, por ejemplo, e Brsil, donde ni el vocbulrio einista ni
el juríiopolicil h oseguido incorporar ide de que hay
un número reiene de mujeres que mueren asesinadas en otex-
tos no domésicos i ítimos, no se podrá proseguir la ivestig-
ción i inluir e ls estadísticas a los cuerpos econtrados en las
calles, nu recldos por deudos, con señales de crueldd y de
violación Esos feminicidios, al escapa al entendimiento del sentido
común públio , policil y jurídico , pasarán sin registro y serán in-
mediatamente olvidados.
Rta Sgato
Esa es la tarea de los analistas, crear un vocabulario que permita
nombrar las diferencias con las que el patriarcado actúa. Son todos
crímenes del patriarcado , pero son crímenes diferentes en el a
to, en a manera de su produccón. Todos son crímenes que nos
ponen a as meres e u lugar subordinado , que amena nues
tra vida sin uda, pero es indispensabe entender meor sus m-
dalidades diversas En Ciudadjuáre descbr eso, descbro tam-
bién la presón qe se desató, tanto por parte de femnismo como
por pare de ls medios y de los poderes establecidos de la scalía
y de la policía , para bligaos a colocar toos s crímenes en n
mismo sac, e na misma categoría.
Lo qe las meres asesinadas en Ciudad járe sufrieron y su-
en aí y e ats tros lugares no pertenece al reno de la inimi
dad e s gares de as relaciones. Los egcos y el control
terra e ls maas y los diverss tipos de para-estados se ex
presa aí. S embargo, como efecto de la mizacó de las
mueres y la privatiación del espacio doméstic cn el asae a la
colonialmodeidad, todo o que nos pasa a las meres es emp-
ado al campo de la intimidad, al campo de lo privad y como se
constata repetidamente, expulsado de la égida de Dereco. Es muy
difíci ar de este arrinconamiento en lo íntim de lo que os
vulnera, incluyendo los ataques taes, porque uesra minoria
ción y privatiación se encuentran muy inclcadas e el imagiario
popuar, en el nconsciente coectivo , y esta concepcó es rerada
a diario. Eso ace que nuestr destino sea cmprendido no como
un destino poítico o público, sino como un destin privado, ínti
mo. Así, todo o que sufrimos, aunque sea un asesinato , que es un
crimen plenamente púbico , inmediatamente es traducdo al voca
buario, a la explicación, a la comprensión propia de los tem de la
intimdad. Lcar contra eso no es tarea cil. ¿Por qué? Porque lo
que ns pasa a nosotras, en la reducción binaria efectuada por el
Humanismo modeo a que me referí hace un momento, no es de
interés general, no es un tema universal. El esquema binario de la
colonialmodeidad, como expliqué en esta sma clase, separa el
mundo en temas de interés general y de valor niversal, considera
Contra-pedagoglas de a cruedad
dos como os temas de sujeto univesa paadigmático, e Hombe
economa, a potica, a cienci técnica temas d un su-
puesto inteés paticua, temás de minoas os temas d os suje-
tos minoraos a ue me ee o. E esa casifcación uivocada
peiciosa esie a cusa de o ue os toa nebes nos
invisbiiza es ese e binismo estctu u impid ue usue
mos consigamos justicia vedad paa nuestos temas, siemp
acoaados en piege de intés paicua. E conta e bini-
mo ndaciona de occidet oeno ue tenemos u isu-
nos. No a un Sujeto Univsa con H mayúscu, y no a temas
de inteés genea y vao enunciativo univesa Y si os ha son
peciamente nuestos tmas.
En e cocepto de emignocidio podemos engoba una gan
cntidd d cmenes ue tieen u ve con as r paaestata-
es de ctu, o muco más divesiicdas ue en os ños 70
Un seie mpi d jecicio de a vioenci conto de
pobciones vunebes, dsde as eras epesivas, e ma ama-
do conicto inteo", e teoismo d Estado, y a dupicación de
Estado en r estta paestataes de conto socia po pae
de sus gentes, as coo tbién e avnce de s copoaciones
ms de tipo maioso , co sus tentácuos y vsos comunicantes
con gestión estata Aí apac a noción qu me sie, la catego-
nuvs r d " , ue utiicé en e nso citdo.
En e cso d Ciudduáez, no entend ue estos cuepos oja-
do s a desito e oducto de una guea ente gpos mio-
sos ino que os i como mensajes de su pode intecambiados
nt os y nvidos socidd, en ea ocaidad otiz te
dos mundos, pes sepda, en 2004, po e Río Gnde o Río
Bavo (ni muy gnd ni muy bavo) según lo nombn o sta-
dounidenses o os mexicnos, esectivmente De do mexicano
s encuentn l muiados que ojan una gn podución de
iueza Los dueños de es iqueza, os empesaios d Ciudaduá-
ez, viven casi todos os en E Paso, Tejas Es una otera entre
dos mundos: e mundo en donde están as cosas con que la gente
sueña; y el mundo del desierto y de a vida pecaria sa ontera
Rita Segato
traza un límite, es ahí donde termina no solo Méico, sino todo
nuestro continente latinoamericano, y donde comienza el Norte A
través de esa ontera atraviesa una gran cantidad de riqueza que se
produce de nuestro lado y se acumula del otro. El mapa es como un
gran tobogán por donde se deslizan hacia el norte los capitales e-
traídos de nuestros territorios A través de esa ontera se tracan
cuerpos, drogas y capital Se trata de una ontera blindada pero
simultáneamente porosa , y esa porosidad necesita de un pacto de
silencio y de lealtades maosas que considero asociadas a este tipo
de muertes. Necesita, como arumenté en el ensayo L escritura en
el cue o, de una coparticipación no siempre voluntaria en un
tipo de crimen que sella este pacto riguroso
Separo y diferencio así este tipo de crimen de toda eplicación
referida al deseo, al placer, a la seualidad Mi eplicación no es
libidinal, y si la inversión libidinal eiste, ella está puesta en el pacto
corporativo, masculinomaoso, y no en el cuerpo de la víctima
sacricial Es por eso que la epresión "crmenes seuales es pro-
blemática, pues nos lleva a una comprensión equivocada de lo que
se trata L motivación de estos crímenes no es sexual, aunque sí
son crímenes perpetrados por medios seuales ¿Por qué?, porque
por medio de la sujeción seual se mata moralmente a la persona y
a la sociedad que la cobija El crimen seual es un crimen prona-
dor, capaz de destruir la conanza moral y de agilizar una sociedad
entera Eso es así porque en un imaginario arcaico la moral social
está muy anclada en la capacidad de custodia de los cuerpos de las
mujeres por parte de sus tutores Ese imaginario arcaic es muy
difícil de desmontar En el centro del mismo se encuentra el presu-
puesto de que las mujeres no somos enteramente personas, porque,
si por un lado sí lo somos, por el otro somos íconos, es decir,
representantes de la integridad de nuestros pueblos y sus comuni-
dades Si por un lado es innegable que un ataque seual al cuerpo
de una mujer es un crimen contra su persona, por el otro es ua
pronación de la sociedad a la que pertenece, a su milia, a la co-
munidad y también al Estado , es decir, a todas aquellas instancias
que deberían estar en capacidad de protegerla De la posición de la
mujer depende un amplio entramado social Por eso digo que la
Contra-pedagogias de la crueldad
mujer es persona, pero también que no lo es; porque la violación
es también una agresión al tutor, al hombre que tiene el deber de
custodiar la moral y la honra, de cuidar y tutelar ese cuerpo. Desha-
cer ese sietema de creencias es una tarea hercúlea, pero es la tarea
que tenemos por delante Esa tarea es la de desmontar el pacto de
mlidad, que es el que tiñe l agrión sl de agresión morl,
constyendo la escena de poder y subyugación moral que resulta
en la idea de una victoria moral sobre la víctima y su entoo social.
¿Ya nos preguntamos or qué el agresor es visto como u derrota-
d moral por la sociedad, y sí s víctima? Es el pacto de masculini-
dad, la atmósfera patriarcal que respiramos en la era ya larga de la
prehistoria patriarcal de la humanidad lo que tiñe este crimen de e
cáz de ronación y riun bélico. Como los presos ya arma-
ban n la cárcel de Brasilia, su crimen no había sido un acto desti-
nado a satiscer un deseo imerioso, sino alguna otra cosa Esa
otra cosa solo uede explicarse si consideramos la relación corpo-
rativa y exigete que s establece enre los hombre, los complices
en la masculinidad, y que demanda hombría, vrilidad, denida
como caacidad e crueldad, de aproiación y de rapiña. L viola-
cón, la raiña y el cou o conceto qe rman pae de un
mismo uiverso de etdo. Violacó es consumción de un cuer-
o Sr caaz de consuirlo y e alimenar del tribto que viene
d . L otacó xual: olítica y tiene que vr con la
ca trar dr a ra el ctrol d u cur-
.
H aa a an a Aca Cntra y a M.
H ara c ovimiet ia E Saar Ga-
mala, Hra, Ncaraa y Cta Rica aí -
ró t i d ómn aral aló , y a
arir a ació l qu aa a r a ure
q a a r aa a a q ara-
ao í a" y alar
segndo estado, q í segnda realidad,
tido d ra araaa q xade u crol
ra ri l úim me rir a
q algun aci d a a raria, saios done e
Rt e g ato
Estado como definido en los manuales de Ciencias Políticas no se
hace presente no protege la vida de las personas no urbaniza no
ilumina y no gila son entregados a un egndo etado, en el senti
do de una entidad subterránea con sus normativas propias y sus
agentes de seguridad a cargo del orden en ese territorio submerso
Este concepto e muy debatido y en un inicio poco aceptado por
los juristas a quienes les cuesta acepar que una ley única y univer
sal no impera para toda nación Pero luego e siendo lentamente
aceptado M tarde substituí aquella expresión y pasé a hablar de
una egnda realid.
L primera realid es aquella en donde se encuentran los dine-
ros declarados los bancos los impuestos los sueldos en blanco;
es decir los bienes y caudales a la sta del Estado y sobre todo las
leyes que protegen la sociedad y las erzas públicas a cargo de la
violencia legítima Pero existe también una segunda economía que
crcula por la segnda reali cotituida por los caudales y bienes
no declarados Sin embargo ¿cuáles son y dónde se legislan las
noativas las rmas de control de vigilancia de seguridad para
esas riquezas cuyo tamaño no puede medirse pero que podrían ex
ceder en magnitud a la riqueza declarada? ¿Cómo se garantiza en
tonces la cusodia de esos bienes y caudales en la segnda realid?
¿quién los protege? Se la garantiza con la tculencia con la demos
tración y el especáculo del terror en un régimen de obediencia es-
tricto Es eso lo que estamos viendo en diversos lugares de nuestro
continente en una escena que se expande que crece. En los años
90, la Conferencia de la ONU de 1994 sobre el Crimen Global
Organizado estimó que solo el narcotráco ya rendía cias anuales
mayores que las transacciones globales de petróleo Eso nos da una
idea de la importancia de esa segunda economía6 Si solo la droga
produce una riqueza mejane ¿a cuánto enderá la ganancia que
6 Castes, Manue: "L Conexión Peersa L Economa de Crimen Goba" en Fin de
útimo voumen de su trilo ía sobre a Era de a Infrmación (México Si
Contra-peagogas de la crueldad
produce la raa, el ráfico de personas, el ráco de efedrina, de
remedios legales, de armas, de inluencia, y de anas cosas más?
Exise, en una gran pae de nuesro coninene, incluyendo Brasil,
un universo bélico que no esá nombrado. Si consideramos que,
según los úlimos números de la ONU, en 20 1 6 sadísicas le-
vanadas hasa 20 1 5, de las cincuena ciudades más violenas del
mundo la mayor pae esá en América Lina, y veinina son bra
sileras, esamos enonces ane números de guerra, números qe
nada ienen que ver con peleas en esquinas o en los bares, ni con
enemisades personales, o robos y huos al menudeo . Es necesao
que haya, por derás, una máquina de guerra para que se puedan
producir números de esa envergadura en érmnos de lealidad Es-
amos ene a una escena bélica que se expande pero que no iene
nombre de guerra"; lo vemos en las columnas marginales de los
periódicos, y en las columnas cenrales: la políica, la economía, la
sociedad, la políica exerior. Sin embargo, si presamos aención
vamos a ver que ese escenario bélico esá vinculado a la acmula-
ción de capial, es decir, pduce niveles de acumulación an impor-
anes como los del capialismo de superficie. Enonces , es posible
pensar que hoy el capial se produce arriba y abajo , que exise una
acumlación de gran magniud que s produce en el subsuelo de la
realidad, en una segunda realidad que iene dueños, y que esá aso-
ciado a la muee y s expresa en el somimieno arbirario de aque
llos cuerpos que no ienen un papel en el conico bélico en oo
de inereses, en los cuerpos inocenes" de aquellos, mujeres y am-
bién niños, en quienes a crueldad se aisla como mensje.
En mi análisis sobre Ciudaduárez sosuve que los empresarios
enían un pie en la economa legal y el oro en la economa ilegal, y
que, como acabo de decir, por esa fnera las ganancias luían hacia
el Norte Fui criicada por esa afiación por quienes dijeron que
el dinero no viaja en ch no viaja en especie, sino en rma viual
Tiempo despés, en 20 1 6, por una coincidencia sorprendene en
una espera de 14 horas en el aeropueo de Bogoá, el elevisor de la
sl VP dio l noicia del hallazgo de un gp de aas de Avian
y de N que habían raficado a los Esados Unidos, en ndos
lsos de valijas vedados al pasaje de los rayos X por una nueva
R Segato
tecooga, milloes de dólares oriinados e distintas variates de
crime orgaizado. Ates de eo, cuando preparaba mi texto sobre
L Nuevs formas de la guerra, encotré a declaración de u s-
ca estadounidese pubicada por The New York Times y mencio-
ada e libr dode sostiee que la justicia de su pas o puede
auditar a todos os bacos por lavado, porque eso hara desequii-
brar toda la ecooma del pas; es decir, o so auditabes porque
ua parte de a ecooma de orte depede de este tobogán que
desiza la riqueza de sur a orte.
Por otro lado, tambié se trata de u golpe a a democracia; esa
es la otra parte de agumeto. Porque, como afirmó u ato mando
de a poica feera basiera a diario O Globo y cito e L Nuev
Form de la Guerra: No existe e Brasi nigú cadidato, de nin-
ga e as tedecias de espectro político , i de izquierda, i de
cetro, ni e deecha, que pueda hoy candidatarse a ua eecció si
cota co ua caja de campaña cuyo origen o puede e ecarado
y creo que esto váido para América Ltina en geera. Ua cama-
ña se hace, por o tato, co dos que proviee e esa segunda
realidad. Toda victoia eectora depede de os actos qe se see
e ese ámito. Cotro e a potica artidaria y caacidad e com-
a está, por lo tato, ertemete cuados L democracia repu-
bicaa y sus epresetates tiene os pies asetaos e os brde-
es de a tata de os cuaes as cajas e campaña extae sus dos .
So redimientos que, sea a través de ecadacioes" e soboo a
cargo de as poicías, o dectamete por medio e egaos" y 'co-
ticioes" de cime ogaizado a os oítico asa a os -
o eectoaes e os caiatos a cagos eesetaio, coata-
o así os estaos de a cotiea. De modo e e a emocracia
real a democacia de a realpolitik o existe e vea na votad
oítica e ea etas rms e eiqecimeto e ego va a
a a a caja e caae de a oítica y ofeoaes. Aí
cote los budele, e tco y e cotaao e toas s
fr y mecacías, a casas e juego y todos o eabecimieto
e o caes es imobe ace coto e co, icyo
a igesa es . . . ¿i ee cotoa e iezmo?
Contra-pedagogías de a crueldad
Es posible, entonces, hablar de una paraestatalidad creciente, de
una especie de captura de la vida o, en otras palabras, de rmas de
administración de la vida y de control de la riqueza que operan en
una esfera diferente a la del Estado aunque no desconexa con el
mism, en una segunda realidad. De ahí se desprende que es nece-
sario enviar señales a la sociedad de que algo esá actuando allí, algo
se incuba y se preanunca, algo acecha, como el huevo de la ser-
piente, al mismo tiempo secreto y visible. Lo que esá del la s
ble es n oder que eist y dicta sus reglas y senencias, y l qe
está dl lado nvisil es l modo en que se constituye , alimena y
reroduce ese poder. Ese lado invisible arroja, desde las somas,
cueos inertes de mujres a la supercie, como evidencia de su
caacidad de cnrol y der de abitrio sobre la vida . No podía
hae mnsaje más clar y cil de cmprender
Po eso , consdero qu s un error circunscibir lo qu nos pasa
a las mujeres al camo la ntimidad, como ambién co que es
equivocado que geqms el tema, como he dicho muchas ve-
ces, pues tenemos que ntenderlo como un temómero d los tiem-
pos, cmo un ídic aa diagnsicar la s hisóca or la que
esams aavsand L rldad reciente n solo en la rma de
come ls crímns msógnos sino ambién en el modo de des
cata ls cerps en los asrales y sumideros, representan cabal
m l ds mais or la vida y ehiben e la rma más
ela sibl una aacdad d ndiferencia qu a n ovca
asm A a no senti, aprender a no recono l dlo
aj, denszase, al calr de las rueas igdas
el madao av d la masclinidad d las as
armadas d vas s, saales paraestatals, a la sa
ldad d sucta sicoátca ncional a esa s hsa ao
calíta dl aal. l mund de dueños que haitams sa de
personalidaes máias, d sujos incaacs de ementar
la conmutabilda las oscioes, s dec, nrs en el lugar
delo ro. No s taa smlemene d vla, sno de un io de
vilenca muy arcular or la cual la va, la aniquilación, no
resulta de una muerte humana sno d la subsracción de la huma-
nidad de lo aniquilado Maar m roo de la sacralidad de la
Rita Segato
vida, atr sin cnsecenc re d e e ser er era-
ment csa y ss rests cta Mtr sn e se ee ee
human Sn ees sin rtl e ns recerdn y de cerc
gura tan bien anizd r Giri Aben Homo saccer: s
eliinción n es n cidi sesinr n es crien.
Ls preguntas:
Planteas ue dl Estado rácticaent no s pude eserar
nada . . .
- R . S . : En n und de deñs la cnecencia inediat es
la lencia institucnal re las institcines colapsan ente a
su ilimitad pder d cmpra. E und de dueñs assorad r
inligncias corporativas se especaiza en bscar esas brechas r
dond las institucions s quibran y se vuelvn porosas. No dig
qu no s pd sprar nada dl Esd ni qu dbamos rtiraos
compamnt d toda lucha n l campo statal Lo qu sosngo
s q db sr un camino anbi es dcir dntr y ra dl Esta
do. L lncia institucional n nuestros aíses vn d muy ljos.
Nsros Estados criollos nuestros estados rpublicanos concbi
dos por elits criollas más continuistas u pturistas para rcibir
la hrncia colonial ern cnstidos prcisamnt para su apro-
piabilid Esa s una caractrística d nustra historia y d la natu-
ralza d nustros stados rpublicanos ron consridos pra
qu una lit hrdra, la lit criolla pudise administrar ss bie-
ns qu pasarn d mano d la adinistración ultramarina a nos
d la administración lcal. Entoncs dsd l principio, dsd su
ndación sos stados nacionals sn ágiles vulnrabs a a apr-
iación por las élits. Por otr ado aun cn ls gobis más
populars qu hmos tnido cm s l cas d los progrsisos
a sión d la istoria dsd l Estado es cooplacista: s ntrega l
trritorio a ls xtractiviss s hace na auesta rápida a rcad
global cn las mrcancías dl su agrediendo l arraig cuni-
tario y territrial y la sberanía aintr de l gent para ue ntren
las divisas ue ermitirán la expansión del cnsu co frma
d "prgres y enriecient. gent h vivid en s ár-
Contra-pedagogfas de la celdd
aea c he aa e n e antiene tavía n
rganización cnitaria cn cectivist e estencia ve
a htria en n az ch m ent en n tie s arg y
se escne e esta: tiiza e Esta ae qe es arvecha-
be y naa m Es qe aé "cniaes a puea seiabier-
.
ta, es han peranecien en a canestinidad pr sigs en
una se de octaient de isi de insibilidad cmo es-
trategia de sbrevivencia. Ahra can a fase uticultral pos-
gerra fría7 es ice "visibiícense igan iénes sn identiquen-
se, clasifíquense: ¿negrs? ¿inis? ¿jeres? les demanda ue
suspenan a estrategia qe ls antv vivs hasta el presene
Porqe es cand se nan as reúbicas crilas chs pue-
bos inígenas s enen y asan a e ebe ciderarse como
una arga clandestiniad. Mstrarn s extrardinaa ineligencia
estratégica a ercibir esas reúbicas ue s habían cnvcad a
char en las guerras de la ineenencia n cirían s paabra
y venrían r más. Negrs e indígenas nnca bajarn a gardia
cn reación al estad nunca dejarn e entender que ls hils del
esta están en las manos de na eite gestra cria y traicinera.
En síntesis: el Estado es el tr y tiene dueñs. Si ece n recurs
entreabr la uerta, mo e recurs y cierr a puera de inmedia,
no me dejo inervenir, pernezc en el pliegue. Prqe e estad
tiene una htria criolla que nunca ha efecuad a tra esera-
da con respeco al orden cnia. Y jaás erió a exteriria
con relación a lo administrad, l qe es recisaente inherente a
a relación colonia Poner tdas as chas de nuestr jeg en e
campo esata es un eor y es es e s puebs amefricanos o
afroindígen, cn su inteigencia estratégica y su caacidad de so-
brevivir a quinients añs e asacre ns enseñan. Dich est
agreg: ¿y cuánd se ha vist a n Esta reintegrar y servisar a
restaración de tejido cmunitari?, ¿cánd se l ha vist ev-
ver cniad?
Rita Segato
Considero que el proceso de la conquista no se encerró nunca.
Al hacer el peitaje para el tribunal del caso Sepur Zarco en Guate-
mala, pude comprobar que la guerra represiva del estado autoritaio
de los años 80 contra los pueblos mayas e muy similar a la con-
quista del siglo XI: el mismo espectáculo de la barbarie de los
conquistadores en el genocidio americano Todas las regiones del
continente donde existen comunidades asentadas sobre el territoio
están bajo la permanente amenaza de la acometida de grupos arma-
dos, pistoleros, bandas de asesinos a sueldo a mando de empresas
interesadas en tomar sus tierras Los métodos no ieren en mucho
de los de la Conquista del Nuevo Mundo, cuyas acciones efectivas
no se realizron, omo enseñan los libros de histoia, en dependen-
cia y obeencia las lyes de Indias, sino por bandas sueltas que
o respro ngua le iezmaron las aldeas por las que pasa-
ro lpio l erno pa su apropiación En Brasil, los céle-
bres hoenajeados bandeirantes eron esto, y no otra cosa plan-
o ber en meo de una anomia generl Es por eso que, sin
desesr el fecundo concepto de colonialidad, he epezao ha-
blar e la conquistualidad permanente, porque veo en el presente el
modus operandi de la conquista en pleno vgor entre nosotros
Por otro ado, Estado y epresa so dos caras e la misma mo-
neda. El discurso de los Derechos Humanos intenta ser un cerco y
blindar, presear el Estado de la presión empresaial Ahora bien,
¿lo cosigue?; ¿cuál es el grado de ecacia de ese discurso y de
eficiencia e sus métodos? Esto debe ser evaluao onstatemente
porque, unque no se debe abandonar el cmpo esttl, debemos
sr lo más objetivos posible para evaluar la agilidd del discurso
los Drechos Humnos en relaión a esa gran alianza entre el
Estao y ls pesas L pregunta serí ¿cómo psr n u ges-
tión, u gobieo, n lgun rma e adminstción en la ual
n l pacto on los intereses corporativos n el o y la expetativ
pusos l ro globl íe l políi? U ma es apren
r los publos qu h onseguio gnz l i ls
pors oios sr U sustetón counit
ri por ilires veinos res los más vulables e
impi l isri absolut Etre nosotos, n uestro otite,
Contra-pedagogías de la celdad
inclusiv n las grands urbs, palpitan rmas d xistncia a las
qu h caractrizado como "tcnologas d sociabilidad propias,
d raz colctista y comunitaria, rtazos y jirons d tjido comu-
nitario qu no son ncionals al proycto histórico dl capital por-
qu no son productivistas ni consumistas, y priorizan la rlación y
no las cosas, l nriquciminto y lucro. A partir d sos agmn-
tos hay qu rconstruir las rmas o "tcnologas de sociabilidad,
d afctividad incluso d corporalidad qu prsean s talidad
n sos nichos. Eso s impoant porqu las rspusas y os cai
nos vndrán d la sociedad y no dl Estado.
¿Cuál sra l rol de la intlctualidad para podr trabaar en
esos spacios de confección d lo grupal sin car n lo staal, en
las corporacions? Y n s scnario, ¿d dónd surrán los lide
razgos si lo poltico stá dstruido?
- R. S . : H pnsado mucho acrca d cuál s mi papel n estos
casos. Lo primro s la docilidad o disponibilidad ant la intrpla
ción d quins ans, n l quhacr antropológico, ra l "nativo ;
djars prguntar y ponr a su disposición lo qu sabmos hacr.
L otra tara s producir rtóricas d valor. Nusro mundo conti
n omo acabo d dcir tecnologas de sociabilidad d gran valor
para la prsación d la da y lccions por pa d sus socida
ds q van n sentido divrgnt, contrario y disncional con
rlación l prodciso y a a acmulación. Pus s posible con
raoner dos ndos, organiados n oo d dos grands pro
yecos hisóricos con sus as propias y divrgntes de felicidad,
d buena da: no d ellos apunta a un sntido de realizción cyo
cnro son "as cosas: s el proycto hisórico de cai s r
mas de feicidd de oro undo inen su centro en socibiidad
y en e cao relacion. ¿Esaos dispuesos, cos de noso
ros, scrificr rie y consuo, or oras rs de feicidad,
de bienestar, e deenden de la inversión en n undo reacional,
en el cal l reciprocidad ntiene los aos couniarios en pie?
En nustro coninene exise y es cosbe es oción. Sin embar
go, careceos de reórics de vor ndo del nore, de los
vaores eurocénricos, iene n reórica oderosísima: produci
smo, desarrollo y creciieno econóico se han acrditado coo
Rita Segato
valres iperativs, inisctibles, ás alá e calier a Es
se ebe a e s retórica es canaizaa a iai a través e ls eis
y la ecación. Ests valres sn ncinaes al para aprtar al pr-
yect históric el capital El tr pryect carece e retóricas. Si
bien existe en la experiencia e las persnas, n hes teni la
capacia e ienticar cáles sn ss características y ss ecanis-
s e prucción y reprcción ni e tarl de un vcablari
e valr. N sabes ecir qe invertir en la peranencia e n
n en el e pririzan ls víncls es apstar a tra ra e
felicia. N sabs arar e existe n valr en l principi e
nclaria, en la razón vinclar, pre ns han rba ese vca-
blari sin que ns iéras centa y n hes abi recns-
tirl a partir d la experiencia y las eleccines e en el ía a ía en
vrdad hacos N sabes naa acerca e rmas d bienestar
que están entr nosotros y cnstityen nstras "tecnogías e s
ciabilida ni có argentar en s vr y cntra t l qe las
dstiuye. Ese s el trabaj e ls intelectales, cntribuir con la
vrbaliación y l lar e retóric e vlr e ns tán ltand.
En l e respecta a ls tips e lierazgs, cre que hay s: el
qe se transrma en n líer plític e btiene privilegis y ss
erechs aentan pr encia el rest e la cnida pr estar
en n psición e cacicazg, y e íer e tiene cnciencia e esa
psibilia peersa e interpne estrategias para inviabilizarla, para
prtegerse Pr tr la , en chs ns cnitaris cnti-
núan en pie estrategias en la ra e nr para el ejercici e ls
anats. Esas nras sn e varis tips, sien las ás c-
nes, la e garantiza e el papel e atia s entiena m c
una bigación, n sacrifici , e na prebena beneci para el
cupante l carg, y hacien e el lierazg sea necesariaente
rtativ En general, en e ei geninaente cnitari , en el
e esas nrmas están vgentes, a gente n iere ser atria,
pre en el perí en e ejerce c tal, ebe ejar e cparse
de sus cltivs y e ss negcis. Est es y intersante, pes hay
na ifeencia y grane en s cncepcines istints e atri
a: a atia c gien a ien e pesa tener e nar s
tiep, s enera y inteigencia par n bien cectiv, y la at
ridad qe entiende qe cand pasa a cpar n carg cnsige
acceder a m pnidades y m privilegis. Se trata de na dife-
rencia my ndamental, qe ls atres qe trabajan en el camp
antrplógic del plralism jrídic perciben en las jrisdicci-
nes indígenas. Hay diferentes tips de derechs. Es necesari hir
del atesramient del pder y de las vanguardias qe, an cand
esclarecidas, desprecian la inteligencia de qienes han sbrevivido
qinients as de penria y, pr es mism, tienen mch
enseñar.
Contra-pedagogías de la crueldad. Case 3
-
F L R : En nuesro úlimo ' encuenro se planeó una pre-
. .
guna que nos gusaría reomar: la cuesión del ingreso de las
minorías énicas a las universidades
- R. S . : Cualquier visiane exranjero en una universidad de
élie en Brasil s decir, una universidad pública, porque las univer-
sidades públicas en Brasil son o, mejor dicho, eran, hasa hace poco,
solamene ecuenadas por quienes podían pagar una educación
muy cara desde los primeros años de escolaridad noa que el Bra-
sil no esá en la universidad. L universidad hasa hace muy poco
era un universidad blnca, en país donde la mayoría iene la marca
racil de la aodescendencia. Como consecuencia de la reproba-
ción sumaria de un alumno negro nuesro primer alumno negro ,
sin mbigüedd de color, en el programa de docorado por pare
de un proesor de Anropología en 1 9 9 8 , comenzamos una lucha
que, inicialmene, fe por la revsión de la nota y la aprobación de
ese esudiane en quella maeria obligaoria, y al año siguiene por
lo que se llamó en Brasil la lucha por l cuot (a luta pel cota).
Era edene que la universidad enía que ennegrecerse Ese fe un
proceso que deniivamene nombró la raza en Brsil y que, más
arde, como inené mosrr en mis exos El color de la cárcel en
América Latina y Los Cauces p rofundos de la raza latinoamericana,
Rita Segato
m prmitiron ntndr qu la raza s una dimnsión n nmbra-
da n nustr cntinnt, xcpt dntr d l guts dl mvi-
mint scial ntra l racism Y la prpusta d una plítica d
cutas para studiant ngs n Bril nró l ra rqu am-
zó cn dmcratizar racialmnt l vivr d las élits, s dcir, l
útro n qu élits blanquadas s rprducn: la nivrsidad
Dig élits blanquadas y n blanc prqu n nustr conti-
nnt nadi s blanc , ni aqullas prsnas qu cabllos rubis y
js clars. Quin cruzó la lína ntsur y vivió n ls paíss dl
nrt gplítico, n Euopa o ls Estads Unids, sab my bin
qu sms manacins d un paisaj colnial, colonizado, qu
ns imprgna d s nblancura indpndintmnt dl colr d
nustra pil Po l ojo atriby raza, l jo racializa,
cooc la historia y sab a ué paisaj prtnc nstro cp y
qé paisaj lo ti con su clor. Es jo ns atriby na raza u
s a , muchos d nostros, hijos nits d ropos, o sa-
bíamos níamos. D mdo qu hay u pnsa la nivrsidad
y lo q hacmos n la univrsidad dsd la cnstatación d sa
vdad, intntar mvr l pis dl urocntrism u s, n rali-
dad, l otr nmbr para l racism. Si l racism s l acism d
los curps, l urcntrismo s l racism d los sabrs y pr-
ducts qu ss curps prducn.
Es así qu lo u ls curps qu sn una manación d st
paisaj pinsan nunca alcanza la catgría d teora. n la stricta
división mundial d trabaj intlctual, soms consmidors pr
nunca prductrs d pnsaminto, d catgrías tócas Lo impi-
d una rsa d mrcado d la producción tórica. Pnsar s para
l Nrt, rptir s para l ur. . . ¿Y a qué s db la stricta vigilan-
cia sbr l trizar? Al hch d qu quin triza frmata la ra-
lidad. Fular catgras s dar frma al csmos, mdlar l mun-
d y ncaminar la histria. L capacidad tórica, la imainación tó-
rica s la más pdrsa d tdas las actiidads humanas in m-
barg, acatams sa xpulsión dl rin dl pnsamint d frma
inacptablmnt dócil ls nsñams a nustrs alumns qu la
univrsidad s para apndr, n l sntid d adquirir cnocimn-
t ¿Y d aprndr qué? Aprndr l ya pead Cn un subtxt
Ctra-peaggas e a e
inaudibe er resente: l ya ensad en tr lugar En un ugar
ue n es au, ue está es de au, en tra arte, r gente inac-
cesible L tera es banca, la reetición es nbanca. Ls dei
adres de und sn bancs, s cnsuidres de sus categ-
ras ss nbancs. Esa reaidad es l ue describe la idea de
una colonialidad del sabe Es r es ue a lucha r la incusión de
s indgenas y adescendientes en a educación suerir e y es
un as clave ara iras en algún ese que ns diga, de ver
dad, uiénes ss
L.R: L nda nta acina cn el bajo au ue
uiste ara cular la ería de la cnaidad cn l civ de
g
R S . : Mi ayo eóric es la ersectiva de a clnialidad del
der y el enaien de su gran ruadr, Anbal Quijano As
l exres en i libr L ctica de la colonialidad en ocho ensayos2
eseciaente en su rier catu: "Anbal uian y la ersec
tiva de a colonialidad del poder". Ese text rdena y uestra la ex
trardinaria cherencia y cejidad del ensaien de ese au-
r. L escrib inicialmente ara a anlga rganizada r Jsé
Luis Coraggi y ean Louis avile Reinventar la izquierda en el siglo
veintiuno3, dnde se ublicó c "L ersectiva de a cniai-
dad del der y el gir declnia. Lueg e reublicad en a
Revista Ca l Améric Finaente, en una versión ás ce-
ta y cn algunas dificacines, ró arte del ibr de 2 0 1 6 .
L iranes es decir ue en el centr d e la erseciva de la
cnialidad esá la raza. Crend la irtancia de eso rinci
alene por las reaccines del úbic, ue uchas veces sn muy
lentas cuand se aa ue en el centr de la acuulación y de
a exriación se encuentra la raza, ue es, ara Quijano, la ás
2 Bueno Ae Pometeo, 2015.
3 Lo Polvone Univeidad Nacional de Geneal SamientoSO, 2014 , luego
taducido al fancé jean-Lou vlle
Rta Segato
importante invención del proceso de conquista y colonización. Es
la raza lo que permite la narrativa del dsarrollo y la subdivisión del
undo en desarrollado y subresarrolado. Esos dos conceptos, a
pesar de ser aparentemente técnicos, tienen color. Asimismo, la raza
y la cuestión del desarrollo se encuentran en el centro de a divsión
del trabao intelectual a que hice referencia: la división mundial en-
tre cuerpos que producen vaor, que agregan vaor a sus saberes y
productos, cuerpos con capital racial, y cuerpos cuyos saberes y
productos son desprovistos de vaor. Por consiguiente, la raza es
central como instrumento que permite, por una parte, a apropia-
ción de valor no reconocido, y por otra, una divsión de mundo
que no se ha roto nunca ás, ue se ha instalado con e proceso de
conquista y coonización y peranece Es ese un paradiga de lec-
tura y casicación de undo que se instala en uy poco tiempo a
partir de moento del "descubrimiento. Si bien nuestro enguae
naturaente se desliza a habar de un descubriiento, s e trata de
na constrcción lsa e pasado En primer lugar, porue, coo
dice Quiano, "no existía un descubridor, no existía Eoa y no
existía España, una entidad política que se e constituyendo a is-
mo tiempo. No se trató de una invasión desde una nación, sino de
la propia construcción de esa nación mediante una guerra Sin em-
bargo, nos deslizamos, ¿por ué?; y es ahí donde encontramos e
giro decolonial. Se conoce por "giro porque es una inversión tan
radical de la rma en que habitualmente pensaos a historia y a
sociedad, que su anaogía es e giro copeicano: un virae coso-
lógico.
Podríamos resumir ese virae así: toda narrativa de o sucedido
tiene necesariamente que usar un vocabuario posterior a o ue su-
cedió. Es prácticamente imposibe narrar la historia de a conquista
y de a coonización con un vocabuario ue no haya sido generado
a partir de evento y ue por o tanto no existía antes o durante e
iso. Todo e vocabuario con el que contaos para conta esa
historia es posterior e incapa de describira Coo aa Quijano:
"Aérica, Europa e negro e blanco, e ndio , a odeidad y e
capitaiso nacieron e iso día. Es na ase extraordinaria ue
cuando a pensamos en toda su prondidad, nuestra posición y
Contra-pedagogías de la crueldad
perspectiva se transrma. Es decir, hacemos una pirueta y caemos
en tiera rando en otra dirección, algo sucede que camba nuestra
visión del mundo ¿Por qué? El mismo Marx lo dce: "Sin las minas
americanas no existe la acumulación primitiva Es decir, sin Poto
sí, no hay capitaismo. Tambén, dice Quijano, sin América no hay
modeidad. Y esa es la gran torsión que le impone a a lectura
habitua de a historia, que ve en los descubrimienos europeos el
camino de la modeidad. Sin embargo, esos descubrimienos ne-
cesian conar con la aprobación de a hisoria sagrada, un pasado
cuya lave custodiaba la Igesia. Solamente cuando as áges cara
bes ocan estas cosas , se inaugura un valor que no exisía aes e
valor de a novedad. aor se trasada, así, dice Quano, de pas
do a uro. A partir de ese momento lo que valida será el turo, y
ese es es e valor por exceencia que define la modeidad. No exise
odeidad, dice Quijao, sin e valor de lo nueo, de escuri
ieto, de inveción. s en Améica que se inaugura y se hace
posible a modeidad. Quijano publica, en 1993 en coautoría con
mmanue Walerstei, uno de los textos ndacionaes de este pen
samieno; "L amerianidad como concepo , o América en el mo-
deo sistea mundi. Por lo que alí dicen, queda claro que Wa-
ersein acepa que e sisemamundo descripto en su obra solo
puede oiginarse a parir el evento americano Eso es muy impor-
ante ra osoros. Por eso esta perspectiva es muy distina de la
perspeiv pocoonia asiáica o africana, a pesar de ener aspec
os en oú
F.R. u Aía Quijano no se reee al suje oso
oia
R. S Quijo ua ice "osooni, y cuano se e pre
gu o ué ee ue ara é o pooia exise Re
e ue ii e e u
i e u u e ii e u eí
oi L ieei á eie
e e e i y eie ei au
ee e ue eee e eie e ues e
ioes dadas iipi e siglo X, e ue adis
i oo propiamente d s ee hc apadamene
Ra e
un siglo, mientras las naciones latinoamericanas tienen dcintos
años de "independencia Esos autores escriben en sus lenuas de
colonización, que son lenguas hegemónicas, pues corresponden a
imperios coloniales que se mantuvieron en pie hasta recientemente
y que presean hasta hoy su inuencia en los territorios que admi-
nistraron. Escribí "independencia entre comillas para hacer notar
que debemos considerar la así llamada gesta independentista con
escepticismo, ues a pesar de que e una empresa que congregó
una an variedad de actres, incluyendo también la masiva paici-
pación de indígenas y decendientes de esclavos africanos, con su
consumación los sectores rupturistas con el orden colonial eron
traicionados y expulsados del papel que hubieran merecido en la
constcción de los estados republicanos, y el sector continuista se
apropió de las luchas y de la herencia colonial por medio de una
ititucionalidad diseñada a su medida, y propicia para ser apropia-
da por la élite criolla heredera del botín colonial.
"Tampoco la idea de subalteo me usta , dice Aníbal Yo mis-
ma ya había hecho una crítica a la idea de subalteidad, porque los
autores de la perspectiva poscolonial no dudan en ninn momen-
to de que el centro del mund está en Europa, y cuando arman que
Europa necesita de su alte su ot subordinado, su sub-alternizado
para poder constituirse cmo el centro, lo analan desde la perspec-
tiva de Eurpa y parecen creer que e otro queda totalmente devora-
do por su ncionalidad al proyecto eurpeo Pero, como he ar-
mado algunas vece\ a pesar de que Europa va construyend su
referencia a pair de quienes etamos era de Europa - muy inte-
resante esa idea, de manera que la palanca que la arremesa a la
posición central se ncuntra en la priferia y por lo tanto , la exis-
tencia de una periferia le es indspensable, sin embarg , en sa
•Ver la entrevista realizada para el ciclo Lectura Mundi de la Universidad Nacionl de
San Man, Argentina, en noviembre de 2013 coo pae del seminario Lengua
Subaltea, en la ocasión de la visita de Gayatri Spivak a esa Universidad, en https:/
Cotra-peagogas e la cruela
cotcció tórica, ta modlizació, lo autor pocoloia-
l o roioa la crtza d la uprmacía uropa E Quijao la
cotcció dirt, pu coty u prpctiva dd acá,
dd utro paiaj, qu o contituyn, d los cual noo-
tro omo maacio5 y dd dond dirigimo nutra mirada
al mudo
Si hay ua ertise n l ojo uropeo s la erse d la racia-
lización; ab muy bin adjudicar y ditribuir statu relativos, po
icion un quié e quié aimétrico y dcidir qué dicuro
validar y a cuál dtituir d valor El capital racial ua dciión
uropa, política, arbitraria L ubaltización, por lo tanto, es
ua cotrucción dl ojo d Europa obr el mundo, y el eurocen-
trimo, como h xplicado, no otra coa qu l valor negativo
atribuido a lo producto, abr y tcnología d ociabilidad d
lo ouropo o oblanco, por lo tato, no s otra coa que
racimo tambié E dicil tdr por qué Quao no ua el con-
cpto d ubalto" Mi f d xplicar e gativa part d
propia xpricia l campo, co la gt co qu h trabaja-
do, pus h vivido, como atropóloga, co publo, con comui-
dad, qu ti l ombligo adtro E dcir, co proa qu
cuado al a traajar, icuiv bolo ciudadao, como
lavadra, como tibador dl purto, ditribuidor d cza,
ab muy bi qu o tá n u propio mudo, pro cuado
vulvn a u trro, a u caa y a u comuidad, qu pud r
urbaa y barrial o campio idíga, cirra la purta, y ocul-
ta n l pligu trritorial por dod u hitoria, u proycto hitó-
rico, sigu u camino. En l mundo amefrcano6, para uar la pre-
cioa categoría d la padora aoidobrailra Llia González, o
afoindígena, xit ua cocicia muy clara d qu hay un mundo
' Lo cauce rofndo de a raza atinoamericaa" Ibidm.
6 Gonzalz, Llia A caeoria oicocutura de amfricanidad In: Tem Braieiro
Temo Braero Temo Braero Ro dejaneiro Nº 92/93 (an/un) 1988b,
Rita Segato
intracomunitario que lleva su existencia por fera de la Nación y
del Estado, siempre eurocéntrico, siempre traidor7 Es por eso que
sualteizar la nolancura es prolemática, porque esa nolan
cura lleva una existencia ania de la cual deeríamos aprender aprender
solo es sualtea cuando se ve obligada a transitar por el mundo
del lanco
lanc o o inteenida
inteenida en su su mundo pero,
pero , en e pliegue
plieg ue o escondi
escond i
te que la hospeda, habla, deliera y decide De lo contrario, por
ej emplo, ¿cómo podríamos entender que que pueos enteros como los
huarpes de San uan y Mendoza, o los tupí nama en en Brasil, entre
tantos otros tantos,
tantos , hayan decidido entrar a una clandestinidad de
doscientos años, camuándose
camuándose como campesinos, pastores y pues
teros, para sorevir durante as repúlicas?, ¿cómo o delieraron,
cómo lo decidieron?, ¿cómo legaron, entre todos os miemros
sorevvientes d as masacres de cada uno de estos puelos, a la
saia conclusión de ue as repúlicas criollas emestirían aún con
más contumacia en su codicicod iciaa por apropiarse de cada miga
migajj a restan
te de a herencia
herencia colonia? Aquí me remito a la ora de de Digo
Dig o Esco
Es co
a, qu reata este proceso de ocultamiento y aoramiento de os
huarpes Diego, que pasó su adoescencia en a provincia de San
Juan,
Juan , y convivió
convivió en proximidad
proximidad con puesteros
puester os trasandinos acompa-
ñando, desde muy j oven, sus travesías
travesías por los pisos cordiranos
co rdiranos
con el camio de estaciones, reciió un día a revelación del gran
secreto de estos pastores: Nosotros somos os huarpes, y acá esta
mos. Existi
Existimos.
mos. Lo hemos
hemos ocultado"
ocultado" ¿y cómo
cómo no lo irían a ocultar
si su acta
ac ta de defnción ya estaa sellada por Sarmiento? Digo Dig o enton
ces:
ces : ¿acso no es ésta una decisión de clandestinidad
clandestinidad necesariamente
necesariamente
7 Me he referido otras veces a la vision de la naturaleza desleal y traicionera del Estado
encaada en la figura de Iemanjá, ver por ejemplo "A vida privada de Iemanjá e seus
ilhos. Fragmentos de um discurso politico
politico para compreen
compreender
der o Brasil en Segato
Segato Rita
Santos e Daimones. O politeísmo afro-brasileiro e a tradi,o arquetipal Braslia: EdUnB
1995 e 2005
8 Ver entre otros bellos textos Escolar Diego Dones étnicos de la Nación Identidades
Conra-pedagoglas de a edad
esultante
esultante de unauna deliberación
deliberación colectiva? Po lo tanto , ¿es posible
decir que estas gentes son subalteas, y que "no hablan po sí?
Pues el "subalteo lo es solo ente a Estado y sus operadoes,
siempre eurocéntricos en sus valores y sus pactos, pero cuando
delibea inteamente, intracomunitariamente, no hay subaltei-
dad aguna y tiene muy muy claamente
claamente su proyecto hisórico de conti- conti -
nuar como puebo baj baj o la uz de sol.
sol . Son un mundo con el ombli
go adenro.
E nueso es un coninente de desetoes, la mayo pae e sus
haiantes eva sange
sange amefcana,
amefcana, y ha decidido taicionar esa san
ge, correrse de ella, disimuara, es deci, desetaa. Sin embago,
exisen odava quienes no han desertado. Compender esa deci-
sin no es ci, pero es posile suponer que p detás de ella se
encuenra
encuenra una inteligencia
inteligencia de oo orden
orde n y una capacidad
capacida d e miada
a ago pazo, oa de esta en la temporaidad que amamos
histoia. Po deás e esa decisión se encuenta a adhesión a un
"poyecto históico
históico popio, disncional
disncional a proyecto hisóico
hisóico de
capital po azones que que detao en mi texto " Que cada pueblo tej tej a
os hilos de sus u histia9
histia9 peeo en genea
geneall haba de "poyecto
"poyecto
hisóico ás que que de "culua
"culua.. L idea de que existen "pueblos de
sumes y "pues e histoia es lsa y es acisa. Pensa que
e anco
anco iene histia y e noblano tiene costumbes es acismo
episémi, eucenrismo. Esa gente ha pensado cómo continua
on su hisa
his a,, eiando conc on gran inteligencia cómo soevivi
soevivi
a a masa, a eniio
eniio y a etnocidio . . sin dese
desea
a,, poque
poque no
desea siifi
siifiaa antene
antene en pie valoes
valoe s que podrán sava a espe
es pe
cie y a vida en e paneta Po oo lado, muchos mies e
iias qu haían adiado y enegado de su penenia a esos
linaj
linaj es y opa po sus ina
inaj es ancos están
están hoy ean
ean SoSoa
a
mente a pespectiva
pespectiva de a cooniaidad de de pode nos da un vocau
lario paa haa de de esa eatadua on os his
hi s e a emoa y os
caues a aa qu haían sid ausuas p e poyeco
oonia
Rt Seglo
Respecto de los modos o modelos de esstenca, en el sem-
nario
nario nos hablaste de desobedencas
desobed encas caplaes de obsea m las
práctcas.
práctcas. Y queríamos pegunta sobe estos modelos de d e ressten-
cia, que deben se pensados desde lógcas lógcas colectvas, que rescaten el
aspecto ded e la dimeón polítca de d e las luchas que se están llevando
llevando
a cabo; lo estábamos pensando sobre todo en elacón a las luchas
de género
género,, a la dfeenciacón
dfeenciacón y la la necesidad de especca lo em-
nentemene polítco en las luchas de géneo; tambén nos gustaía
pensarlo en vnculación con modelos de esstenca que busquen
no solame
solamentente inc
incide
idenc
ncia
ia en el ámbto
ámbto estatal
estatal.. . .
R. S . : Todos nosoros y en la la Ag
Agentn
entnaa , desde la geneac
geneacón
ón
del 80-
80 - estamos mados en los moldes que la élie opeadoa ope adoa del
estado diseñó
dise ñó para rar una nacón única en el espaco conquta conqu ta
do . sos oldes son la la escuela,
escuela , el
e l servco
servco miltar el higen
higensmo
smo
orge Salesi, en su ibro Médicos, maleantes y maricas10 raa sobe
e pape de higiensmo, del seco mlta de l escuela en nues
ro país oloa e énss prncpalmente en el rol que uvo el
hienis
hienisoo para euopezaos. Los moldes del poyecto unicador
de as naiones han han sdo poderosos
po derosos en nueso contnene y en es-
pecial en la Argentna, como he defenddo en L Nación y sus otros .
n un exto
exto odavía
o davía inconcuso
inconcuso analizo los cuadros hsóricos
hsórico s em
blemátcos
blemátcos de trestre s nacones del continente, entre elos elo s e de abldo
de Mao para la Agentna. Consdeo una pntua histórca como
emblemátic
emblemáticaa de una u na nacón aquella que es evstada
evstada hasa el pesen-
te en una gran
gran dversdad
dversdad de medios y sopoes
sopo es.. Su prncpal caac
teística es
es que captura una estctura de elacones
elac ones ndacional
ndacio nal de
la nacón que
que repreena
repreena,, que se va a mantene
mantene estable a lo lagolag o de la
hstoa y será actualzada comentada cíclcamente. Po ejemplo,
como magen de una nacón uncada por el Estado, los guardapol-
vos blanos representan una ncón análoga a la de los paraguas de
mayo ante el cabldo en 1 8 1 0 . Los paaguas de mao emten a una
10 Buenos Aires Beatriz Viterbo, 1995
Especialmente, en el captulo Una vocación de minora" en L Nación sus Otros
Contr-pedgogfs de la crueldd
nción clon, omogene, msic ese el blcón el es
to, lsm en l tel cien ños esés e s nción n
1 9 1 O y revisit en iverss otr sitciones istórics e rma
my semejnte. o qe está reresento ll es recismente l
nción el Estdo y s relción con l gente, mei or n
referente niversl qe ecliz, qe tm or s grill omoge
neizor oblción: los rs, y m tr los grol
vos escolres El lado lminoso y el lo sombro de la "igl
Y voy esto: todo lo qe no orá ser rocesdo , digerido y trd
cio de lgna mner or el tmiz el referente niversl se trns
rmrá en resto, en resio, en nomla e l ms ciddn. De
all en delnte, ls mjeres y toos los "otros el Hombre-Hm
nidd esttl niversl, tenremos qe ejectr innmrbles ra
vestismos r oer blr rofesorlmente, r oder hablr b
rocráicmente, r oer hblr olticmente, en n, para ad
cos l comortmiento el sjeto omologdo del Estado y d
l esfer úblic. El roceso moeo igiere l iferenci, la roce
s en n máqina rirdor r trnsrmrl en algun variant
e este sjeo del ágora esttl.
En el mndo dl Uno, como ije en l clse asada, odo lo qe
no eda ser homologao or el ltro del Hombre, sjeo d la
oltica, srá ransrmado en noml, exelido como resido,
n reso d la políica En ese mno no ay democrci ricl, ni
tmoco hay oltica de ls ientid, orqe, como rmento en
La Nación y sus otros, n el mlticltrlismo nodino y global las
ientidades oltics son n atción rocesd, asuzada,
el mndo del no, qe las enlt y ls transrma en ipos cali
zads aos ar s igestión. L iferenci ricl d proyecos
istóricos, e mets e bienestr ivergentes, ah s exingu
L esfera úblic es el mno del referente nivrsal y dl cnon
e l coerenci. En otrs sociedes no existe el roblem d la
coerenci . El em e ls religiones es n ben ejemlo. Algien
qe ici toos los ños el clto l cosmos cmámico m
bién ee ser ctólico, y en lgnos csos rros ee entrr in
clso lgn iglesi evngélic. Pee ser bist, no br nin
gún roblem. L gente el cnomblé, qél con l qe me en-
Rita Segato
contré en Recife en mi primer paso en la comprensión de la diferen-
cia, va a la iglesia. Les he dicho: "Pero ¿cómo?, ¿sos católico?, y la
respuesta e: "Cuando deseo pensar que podré ir al cielo . . . voy a
la iglesia No hay un problema de coherencia allí. En el hinduismo
tampoco lo hay; en m años como estudiante en Europa, veía cómo
mis colegas ecuentaban el ritual de cualquier iglesia que estuviera
disponible. Por el contrario, las reliciones monoteístas son mono-
póicas, son excluyentes. Las religiones no monoteísas no lo son
ni procesan las diferencias buscando compatibilarlas. Simpemente
transitan entre diferentes registros de emocionaidad, de sentimen-
talidad e inclusive de ógica. No hay una búsqueda de coherencia. A
esa experiencia Europa no puede acceder: su pura lógica se lo impi-
de. La gran deciencia e ese oro mundo, el mundo nuestro, que
habita nuesros paisajes, donde A y noA pueden ser verdades al
mismo tiempo y no se excuyen, es que carece de una retórica para
defender su grandeza. Ese es, como ya dije aquí, nuesro pape, el
pape de os ue rabajamos con la palabra: rmuar una reórica
para a grandeza que existe en un mundo no coherente , e un un-
do múlp, e muo rdc plural, mientras la colonia mo-
deidad del occidente es, como he explicado, e mundo de Uno.
¿A dónde es han dirigido nuestras luchas, nuestros eserzos en
el campo de la política? ¿Cuál ha sido nuestra apuesta como movi-
ientos sociales? A introducir cambios en el campo esaal, a obte-
ner avances en e campo de la letra. Pero ese campo esaal iene el
ADN sculino, está construido a imagen y semejanza e hombre,
pertenece a la historia de la masculinidad. De ahí decorre también
su agilidad, su vunerabilidad al eurocentrismo. Tano durante la
conquista y el período coonial, como después, en a república, los
hombres han estado en o que llamé posición bisagra entre dos mun-
dos: un pie entre su gente, y un pie en la relación con e blanco,
pues son o que han llevado la guerra y, después de la derroa, a
negociación con el ente coonial. Es por eso que son os hombres
que han sido los conquistados, y también los cooptados y seduci-
dos más cimente por el hombre blanco. Las mujeres de as socie-
dades originarias son las sujetas de arraigo; en muchos pueblos se
les prohibe habar a lengua del colonizador, el español o el portu
Contra-pedagogas de la crueldad
gués, asta desués de los sete años . Esta obcón es mucas
veces condenada o el emnsmo euocéntco, ues aece colo-
ca a las muees en desventaa aa lleva sus lucas a la esea
blca y al estado Sn embago, esea su ael, al gaantiza
que emaneceán aagadas y a cago de la custoda del oyecto
stóco de su pueblo de eanece deenciado dento de la
nacón. Esta egla no coloca a la mue ea de la olítica, como
odía pnr, sno que la eaa aa erentar el poyecto de
una polítca otra, de una altetva aa la olítca colonialpatria-
calestatal. Muy deente es la stuacón de los ombes, po su
doble lealtad, po un lado a su mla, a su comundad y su pue-
blo, pero, por el otro, al códgo cooratvo de su masculinidad,
; que sueta al ombe al canon de la masculndad vencedoa . Es
por eso que cuando llega el blanco y vence en la guera, su mascu-
linidad y concecón de la sexualdad se elve aadgmátca aa
el ombe ndígena tambén. El vencdo asa a acata el non de la
mulindad ctoosa El ndo aende la sexualdad del blanco.
En otas palabras, se criolliza, se aciolla en su insegudad racial
y viil, pasa a ejercer una olencia emanada del más lento pre-
juicio patiarcal. Tardé muco tiempo en entender que crollo . . . e
un la palabra.
FL.R. ¿Por qu "criollo es una mala palabra?
R. S . : Porque criollo es sinónimo de racista, de misógino, de
homobico, de transbico y de especista. Lo vemos en la calle
odos los días, no hace lta ninguna explicación. Me impresiona
que las udiecias, cuando lo digo, se llevan un susto, parece que
les diera un golpe en la boca del estómgo, y al iante . . . les cae la
cha . . . Reconocen lo que acabo de decir. Esta escena se repie cada
e que hablo. Es ua verdad autoevidente, la vemos en la calle, en
la aciud de las personas, que ni saben que so misóginas y racis-
tas, porque e el aire que respiran, son las normas de convivencia y
el produco de su socialiación en la casa y en la escuela. Y esa
paia que adoctrina a sus gerentes de esa rma, pra expurgar al
indio, al negro y lo femenino de denro de sí, es criolla.
Es el ethos de la república y la prdica del estado , através de sus
dispositivos. El pariarcado colonialmodeo es lo que está den
Rit Segalo
tr y pr detrás de esa ititucinaiad, su ADN, e resutad de su
histria evlutiva de su geneagía s, c l la en is tex-
ts, un patriarcad de ata intensidad y de ata letalidad una uta-
ción de aquel patriarcad prpi de tejid cunitari, de aja
inteidad y aja letalidad, pues hacía ae de un und n uni-
cad un und divers en un sentid radica y pura en e que
las ujeres s res, tareas y juegs feenins pdían tener y
aún pueden ne este tejid existe intitucines prpias y espa-
cis privativs espaci déstic era e escenari de su prpia
pliticidad, cuyas ras de gestión, su oikonomia y su idegía
de arraig cre que tenes que recuperar hy para arire un nue-
v can a la plítica De ahí la iprtancia de pape de as uje-
res para recuperar y ctir una retórica de var de la pliticiad
déstica y la a en que la eergencia del stad cnia-
de interceptó su cain históric, a clcó a censura y la
vació. En ese prces, c de anteriente, el epaci púlic,
que era un entre varis en e un tria, se transra en una
esfera englante, sede de un suet universa, que era hre y
muta a Hre en cuya iaen y semejaa esa esfera se const-
ye, disimulando su orign particular y parcial imprsonando re
presentativdad universal y capacidad para enunciar verdades y re-
lants de interés genera Para ser ías nuestras deanas ten-
dremos ennces que pasar a cntrus taién a iagen y se-
mejaa de ese sujeto e imitar su enunciación distanciada , severa y
ceñuda; a risa y el gest de teura quedarán prscripts de la ges-
tión s es la efera púica y su intercutr principal, e stad, y
quien quiera haar ahí, quien quiera ser escuchad ahí, tendrá que
hacer adaptacines de su cuerp, de sus gests, de su anera e ser
y relacinarse, supriir sus ecines y disiular su afect n-
tnces, ¿qué sucede cn e espaci déstic? Sue taién una
transación letal, prque pasa de ser un espaci atravesad pr
una pluraidad de presencias, sin urs, sead pr el j c-
unitari, cn sus prpias as de cnict y aneras de res-
lución, dnde se deiberaa y se atravesaan reslucines al tr
espaci per sin la rituaidad prtcar de s parlaents de ls
hbres a ser un espaci residua y sin pes en as decisines que
Contra-pedagoglas de a cruedad
afectan al clectiv Al utar a la estructura clnialea cn
el nli esttal e la ltica el esaci éstic se rivatiza
y se tra en un esaci nti Es r causa e esa rivatiza-
ción y arrincnaient en l "nti l encasulaient e la
via liar entre catr aree que auenta nuestra lnerabi-
lia y tabién la iunia e quien ns agree Ingresas as
en una era e gran riesg el riesg que hy sue y aece el cuer
e las ujeres Enujuy se ice "ls e aera sn de palo, tíic
ich crill, que aunta a la nuclearización de la milia y al des-
nte e la cunia El rgresiv acrillaient del hobre
inígena es un e ls rces s vilentgéncs el cntinente.
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