Apuntes -POETA

La poesia es representacion del alma, del mundo interior en su totalidad. El sentido poético tiene
muchos puntos en común con el sentido místico. Representa lo irrepresentable. Ve lo invisible,
siente lo insensible, etc. El poeta es literalmente insensato; en cambio, todo ocurre dentro de él.
Es, al pie de la letra, sujeto y objeto a la vez, alma y universo. De ahí el carácter infinito, eterno, de
un buen poema.
El sentido poético esta estrechamente vinculado con el sentido profético y religioso, con todas las
formas de videncia. El poeta ordena, reúne, elige, inventa; pero no comprende por qué lo hace de
esa manera y no de otra" NOVALIS

Porque mas raros y más necesarios aún son, al lado de verdaderos filósofos, los verdaderos
poetas; es decir, aquellos que son capaces de dar sangre y vida a los conceptos abstracto NOVALIS

"Mi amada es una abreviatura del universo, y el universo una prolongación de mi amada."

Novalis

El carácter accidental de la naturaleza parce también unirse, de por si, a la idea de la personalidad
humana y, de ese modo, pudo ser entendido más fácilmente. Por tal razón fue la poesía el
instrumento favorito del amigo de la naturaleza; y en los poemas es donde más claramente se ha
manifestado el espíritu de la misma. Al leer o escuchar un poema verdadero, experimentamos la
sensación de que se conmueve una inteligencia muy íntima de la naturaleza; y flotamos, como su
cuerpo celestial, en ella y sobre ella a la vez. Los sabios y los poetas han parecido, siempre, ser
oriundos de la misma nación; hablaban idéntico idioma. Lo que unos agrupaban en un todo y
disponían en conjuntos extensos y ordenados, otros lo han elaborado para el alimento y las
necesidades diarias; y han dividido y transformado aquella naturaleza ilimitada, en elementos
diversos, agradables y moderados. Mientras unos tenían especial interés en las cosas fluidas y
fugitivas, los demás trataban de descubrir, con el hacha y la azada, la estructura interior y las
conexiones de las distintas partes. Hicieron parecer la Naturaleza amiga; y, de ella, solo quedaron
restos palpitantes o muertos; pero revivía para el poeta, cual si un vino generoso la hubiese
reanimado; y modulaba los sones más serenos y divino, Perdiendo contacto con la vida diaria, se
remontaba hasta el cielo, danzaba y profetizaba, acogía a todos los huéspedes y prodigaba con
alegría sus tesoros. De este modo, gusto, con el poeta, horas divinas; y no llamo al sabio sino
cuando estuvo enferma y la conciencia le remordió. Entonces, contesto a todas las preguntas y
respeto al hombre grave y sereno. El que quiere conocer su alma, a fondo, debe buscarla en
compañía del poeta, pues solo así se manifiesta y su corazón maravilloso se prodiga

NOVALIS

El poeta es el desheredado. Está privado no de un bien material o un objeto que pueda ser
tangible y como tal heredarse, sino que está privado de un territorio indecible, el cual se puede
evocar (o invocar) sólo desde el extranjero, desde un exilio. Está desheredado de esa Cosa inasible,
inalcanzable, que yace necesariamente perdida para él.
“El poeta encuentra el justo medio enigmático para estar bajo la dependencia de Cosa.
Desheredado, privado de ese paraíso perdido, es infortunado; sin embargo, la escritura es el
extraño recurso que domina este infortunio cuando instala ahí un “yo” que domeña los dos lados
de la privación: las tinieblas del inconsolado y el “beso de la reina”. “Yo” se asienta entonces en el
terreno del artificio: sólo tiene lugar en el juego…”  Yo triunfal sólo en lo incierto (aunque para él
es cierto dentro del artificio). p. 125 Sol Negro Kristeva

La condición necesaria del acto poético: tomar la palabra, situarse, establecerse en esa ficción
legal que es la actividad simbólica, es -en efecto- perder la Cosa. KRISTEVA P. 125

Las huellas de esta Cosa perdida se apoderarán de quien habla o bien, quien habla logrará
apoderarse de esas huellas (fantasmas) KRISTEVA P. 125

La muerte se vuelve la experiencia fantasmática de un retorno al paraíso perdido KRISTEVA P. 130

“La flor que tanto complacía a mi corazón desolado” (en Nerval El Desdichado). resucita en flor la
identificación entre el poeta y la muerta KRISTEVA p. 131

La “flor” puede leerse como la flor en la que se transformó Narciso melancólico por fin consolado
al ahogarse en la fuente-imagen KRISTEVA P. 131

Narciso se transformó en la flor -objeto de su deseo inasible- (canibalismo – fue devorado por el
fantasma de la Cosa arcaica -que era la imagen de sí mismo-)  la flor como imagen de sí mismo
 la flor como lo femenino

El poeta busca entre dos, su identidad específica en un registro que puede suponerse tercero, ni
apolíneo ni dionisíaco, ni consternado ni embriagado. P. 132 KRISTEVA

[Ella ha sido la que me ha herido, la que me ha violentado -objeto de deseo- Esta agresividad no se
asume por quien habla, está proyectada: no soy yo sino el beso de la reina que hiere, que corta,
ensangrienta. Después, esta irrupción de la violencia se suspende y el soñador aparece en un
remanso protegido, refugio uterino o cuna mecida. La reina roja se transforma en sirena que nada
o verdea. (el soñador aparece en un remanso protegido, refugio uterino o cuna mecida) P. 134
KRISTEVA

Debido a un salto en el universo órfico del artificio (de la sublimación -¿poesía?) , el tenebroso sólo
retiene de la experiencia y del objeto traumático del duelo una sonoridad lúgubre o pasional. Se
acerca así, con los propios componentes del lenguaje, a la Cosa perdida. Su discurso se identifica
con ésta, la absorbe, la modifica, la transforma: saca a Eurídice del infierno melancólico y vuelve a
darle una nueva existencia en su canto texto.P. 136 KRISTEVA

La flor es la resurrección del poeta y la Cosa arcaica (la amada, la madre, el origen) que se
consagra en su resurrección a través del texto, de la narrativa del Yo; en la narrativa (que es
sublimación) el yo logra otra vez vincularse con el tú cuando lo representa como objeto de deseo
en el texto a través de símbolos.  mediante la narrativa, el poeta puede regresar del infierno (de
sus adentros) más cerca de la Cosa arcaica, pues la representa en el canto-texto (la vomita, ya
deglutida previamente) y la logra sublimar en un objeto tangible.

El re-nacimiento de los dos, poeta y amada – flor, no es otra cosa sino el poema

El triunfo sobre la melancolía reside tanto en la constitución de una familia simbólica (antepasado,
personaje mítico, comunidad esotérica), como en la construcción de un objeto simbólico
independiente: el soneto. Esta construcción debida al autor, sustituye al ideal perdido (pues ya se
lo tragó -Eurídice es tragada como objeto de deseo.como un tú, por eso Orfeo al final puede
cantarle -sublimar-). El poema es la representación de esa antropofagia simbolica P. 137 KRISTEVA

La acumulación de nombres propios (referidos a personajes históricos, míticos y sobre todo

esotéritos) que hace el poeta, realiza esta nominación imposible de lo Uno, después de su
pulverización y, al final, su viraje hacia la región oscura de la cosa innombrable (La Noche en
Novalis) p. 138 KRISTEVA

Cuando uno de los personajes se identifica con el sexo femenino del objeto perdido, el intento de
conciliación más allá de la escisión desemboca en una feminización del locutor o en la androginia
(Novalis con su amada)  EL yo se doblega  por eso en la Búsqueda de Novalis del misterio de
Isis (Cosa arcaica, Madre universal), al descorrer el velo, encuentra a su amada, siendo que lo que
emprendía era una búsqueda hacia un autoconocimiento p. 141 KRISTEVA