REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

MINISTERIO DE EDUACACION CRISTIANA
INSTITUTO BIBLICO METROPOLITANO
CÁTEDRA: HERMENEUTICA II

Integrantes: Profesor:
Yomaira Quiñones Darwin Rivas
Lilibeth Ugas
Wilfredo Egaña
Deivis Josué Gonzalez

Caracas, Marzo 2020

 EXEGESIS A 1 CORINTIOS 11:13-16
Análisis de los elementos claves

Autor: Las pruebas internas a favor de la paternidad literaria paulinas son muy poderosas (1
Corintios 1:1, 1 Corintios 16:21) según 1Corintio 1:1 asocia a Sóstenes como colaborador en la
redacción de la carta.

Receptores: a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a
ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. (1
corintios 1:2)

Ocasión: Pablo al ser informado por los de Cloé (Se presume que esta era una mujer convertida
que vivía en Corintio) que habían algunas diferencias y divisiones entre los Corintios. (1 Corintios
1:11). Fue inspirado por el Espíritu Santo a tratar estos asuntos especiales.

Contexto Histórico General

Ciudad: Corintio era la capital de la península de Acaya, Era un gran centro de tráfico comercial en
la ruta de Roma hacia Oriente. La ciudad tenía mala fama por su sensualidad y por la prostitución
sagrada. Su nombre sirvió incluso para acuñar una expresión que llegó a ser famosa sobre las
prácticas corruptas: «Corintianizar» significaba practicar la prostitución. La máxima deidad de
Corinto era Afrodita (Venus), la diosa de los amores licenciosos, y alrededor de mil prostitutas
profesionales servían en el templo dedicado a su culto. La población corintia era muy cosmopolita,
compuesta por romanos, griegos, asiáticos y judíos. Tenía de 700.000 a 800.000 habitantes, de los
que 400.000 eran esclavos.

Iglesia: La Iglesia de Corinto fue fundada por el apóstol pablo durante su segundo viaje misionero
(hechos 18: 1-21) donde permaneció dieciochos meses (hechos 18:11).

Fecha y lugar de composición de la Epístola: fue escrita en el año 55-56 d.c aproximadamente
desde la ciudad de Efeso.

Análisis Contextual Básico

1- Límites del pasaje a estudiar: 1 Corintios 11:13-16

 2- Amplitud del texto: el tema a tratar no se limita a los versículos (13-16) si no que el
apóstol Pablo viene tratándolo desde el verso 2 al 12
3- Párrafos que componen el pasaje: Se podría analizar de la siguiente manera:
 En el verso 13 establece una interrogante para la mujer:
¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?

 En el verso 14 establece una interrogante afirmativa para el hombre:

La naturaleza misma ¿no enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el
cabello?

 En el verso 15 da una respuesta, al dejar claro que en vez del velo le es dado el cabello.

 En el verso 16 deja claro que al la mujer dejarse crecer el cabello o usar el velo, le es
honroso de una u otra forma, por lo que, evita la imponencia y por ende, las contiendas en
la forma como se lleve este valor.

4- Tema Provisional del Pasaje:

El verso 10 nos da un enfoque general de la temática tratada por el apóstol;

“Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza”

Se podría entender que el Tema Principal del pasaje, es “Advertencias sobre ciertos abusos de
Autoridad en el culto público”

Análisis Contextual Detallado

1- Análisis del Texto en Griego: Se debe aplicar los diferentes usos y aplicaciones de la
palabra “Cabeza” por su etimología en griego:
Cabeza: gr. kefalé: Parte que se puede agarrar más prontamente; cabeza del ángulo,
Cabeza.

2- Posibles usos del Antiguo Testamento:

Existe un paralelismo entre

 1 Cor. 11:7 y Gen. 1:26 “El hombre como Imagen y Gloria de Dios”
Santiago 3:9
 1 Cor. 11:8-9 y Gen. 2:18-23 “La mujer procede el varón”
 1 Cor. 11:10 y Gen. 24:65 “Señal de autoridad” en éste caso podría ser respeto.
 1 Cor. 11:5-6 Podría estar refiriéndose en Primer lugar a Núm. 5:18 donde manda a que las
mujeres infieles descubran su cabeza, para que el sacerdote ofrezca la “Ofrenda de Celos”.
 O en Segundo lugar a Deut. 21:11-12 al referirse al trato a una mujer cautiva; donde dice
que le raparás la cabeza y cortarás sus uñas.

3- Figuras Retoricas: En modo llano, en el pasaje estudiado se pueden observar las

siguientes:

Metáfora: Comparación entre dos partes, donde una adquiere las características de la otra, pero
sin la presencia de la conjunción “Como o Semejante”

1 Cor. 11:3 Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer y Dios la cabeza
de Cristo.

Antanaclasis: Consiste en hacer uso del variado valor polisémico de algunas palabras.

En nuestra porción la palabra “Cabeza” es aplicada en varios sentidos y aceptaciones.

Refiriéndose a autoridad: 1 Cor. 11:3 Cristo es la Cabeza de todo varón, y el varón la cabeza de la
mujer y Dios la cabeza de Cristo.

Refiriéndose como parte del cuerpo físico: los versos 4,5,7,10 y 13

Dilogía: Uso de una palabra que tiene dos significados distintos dentro del mismo enunciado.

1 Cor. 11:4 (y v.5) Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza.

Polisíndeton: Es la repetición de Conjunciones.

Cristo es la cabeza de todo varón Y el varón es la cabeza de la mujer Y Dios es la cabeza de Cristo.
(V3)

Expolítio: Ampliación que se produce cuando insistimos en el mismo asunto pero dando la
impresión de que estamos diciendo algo diferente.

1 Cor. 11:10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los
ángeles.

Contraste: Recurso literario donde una parte del texto es inversamente proporcional a la otra.

1 Cor. 11:14-15 La naturaleza misma ¿No os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer
el cabello. Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso.
 Contexto Histórico Particular del Pasaje

En relación a la texto bíblico de 1 Corintios 11: 13-16 es importante aclarar que su contexto se
relaciona a las costumbres griegas y del cercano Oriente, donde las mujeres se cubrían la cabeza
en público, exceptuando aquellas de carácter inmoral, y Corinto estaba repleta de prostitutas del
templo. Algunas mujeres cristianas aprovechando la libertad en Cristo, decidieron abandonar la
costumbre de cubrirse la cabeza durante las reuniones de la iglesia, lo cual escandalizaba. Pablo
resalta que no desafíen a la opinión pública con respecto a lo que es apropiado, ciertamente, el
hombre y la mujer tienen el mismo valor ante los ojos de Dios, pero existen distinciones naturales
entre uno y la otra, las cuales es importante considerarla.

Conclusiones Exegéticas

Desde el inicio de la predicación del evangelio en Corinto, el apóstol Pablo vivió muchas
confrontaciones con los judíos (Hech. 18:12, 17) y luego de predicar unos 18 meses, se fue a Efeso.
Pero a poco tiempo, durante su tercer viaje misionero, les escribe a las Iglesias de Corinto, en
respuesta a los informes y misivas recibidas (1 Cor. 1:11; 7:1) para responderles sobre algunos
asuntos de importancia.

En el capítulo 11, Pablo pone en orden ciertos abusos de autoridad en el culto público, tales como
la falta de autoridad por parte de la mujer para ministrar, por ello, pone en orden:

 Que Cristo es la Cabeza del hombre y éste es la cabeza de la mujer.

 La mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza (sea dejándose crecer el cabello o
usando el velo).

Claro está, el origen del asunto en ésta porción, es netamente cultural-Religiosa, pues, prevalecían
las prácticas de las mujeres adoradoras de la diosa Artermisa o diana, quienes se prostituían y
dominaban la cultura y orden social de la época, dándose a conocer con su cabeza rapada; por eso
era necesario corregir y marcar un precedente con la congregación naciente en ese lugar, tenía
que haber una diferencia en el comportamiento cristiano de la mujer que se convertía del culto
satánico de Artermisa al del Cristo Vivo que predicaba Pablo.

En consecuencia en el v. 13 es enfático al preguntar si es honroso que la mujer ore a Dios sin

cubrirse la cabeza; o en su defecto, el v.15 aclara que en lugar del velo le es dado el cabello,
minimizando así la afrenta a que estaba expuesta la comunidad creyentes al tener en el culto a
Dios a mujeres con la cabeza rapada. Es importante entonces mencionar que a la mujer se le es
dada una “Señal de Autoridad” sea velo o dejarse crecer el cabello (v.10) por lo que es aceptable
su culto a Dios al ser redimida de sus pecados.
 Aplicaciones Prácticas

Atacando un aspecto religioso, se puede entender que el uso del velo en las congregaciones en
nuestro siglo XX, no puede tomarse de manera impositiva o dogmatica. Si bien es cierto, podrían
surgir ciertas objeciones, tales como:

- No se aplica a la iglesia contemporánea, sino que fue una situación en particular que Pablo
atacó a los Corintos en el año 55 d.C.
- El tema a tratar no es el velo, sino la autoridad en el culto a Dios.
- La autoridad que asume la mujer, a la que se refiere el Apostol en el v. 10 es el hombre no
el uso del velo ni dejarse crecer el cabello.

Por lo antes expuesto, se podría considerar:

- El Apóstol no es dogmatico en la aplicación o no del velo, antes bien deja claro que en
lugar el velo le es dado el cabello (v. 15)
- Aun cuando el tema es la Autoridad en el Culto a Dios, se pueden aplicar ciertos principios
espirituales de ésta porción, como lo es la honra que tiene la mujer para ministrar las
cosas de Dios.
- Por los asuntos culturales-religiosos ya abordados, podemos entender que al una mujer
presentarse al público con la cabeza rapada (aún estando convertida al cristianismo),
deshonraba la autoridad del hombre, pues, estaban expuestos a prejuicios culturales de la
época, por lo que el apóstol aborda el respeto a la autoridad del hombre.
- Si alguna autoridad eclesiástica en nuestra actualidad, hace uso de algunos principios de
honra visible, para el uso del velo, es recomendable no hacerlo de manera dogmatica ni
caer en contiendas, excluyendo de la santidad a quienes no lo hagan.
 EXEGESIS A 1 TIMOTEO 2:15

Análisis de los elementos claves

Autor: La misma epístola afirma que Pablo es el autor. (1:1)

Receptores: Es dirigida al discípulo Timoteo, hijo espiritual de Pablo, pues, se había convertido
durante su ministerio. (2:1)

Ocasión: el apóstol le gira instrucciones el joven pastor de Éfeso, Timoteo, sobre sus
responsabilidades pastorales y las cualidades y deberes en la iglesia.

Contexto Histórico General

Ciudad: Éfeso, ciudad de Lidia, en la costa Occidental de Asia Menor. Estaba situada en la
encrucijada de caminos comerciales naturales sobre la arteria principal que iba de Roma al
Oriente. Poseía el poderoso templo de Artemisa (Diana) que representaba a una diosa madre,
cuyo torso estaba totalmente cubierto de pechos.
Pablo dejó a Timoteo en Éfeso, a fin de que impidiera que la iglesia quedara corrompida por las
falsas doctrinas

Iglesia: Por el relato de Hechos 19 parece que Pablo había conseguido una gran cantidad de
conversos en Éfeso, La Iglesia de Éfeso es una de las 7 iglesias del Asia a las que se le dirigieron las
cartas del apocalipsis, de Juan. Los discípulos llegaron a ser tan numerosos en Asia Menor que os
templos paganos quedaron casi abandonados. Éfeso se convirtió en el centro numérico y
geográfico de la ciudad, fue la región en donde el cristianismo ganó con más rapidez crecimiento.

Fecha y lugar de composición de la Epístola: fue escrita en el año 65 d.C. aproximadamente.

Pablo la escribió después de los acontecimientos relatados en Hechos 28, pues su encarcelamiento
en Roma pudo haber terminado en su liberación ( 2 Tim. 4:16-17) para que se diera un segundo
encarcelamiento en Roma.

Análisis Contextual Básico

1- Límites del pasaje a estudiar: 1 Timoteo 2:15

2- Amplitud del texto: el tema a tratar no se limita al versículo 15, si no que el apóstol Pablo
viene tratándolo desde el verso 14 pues, el hecho de que la mujer fue engañada siendo la
primera que incurrió en pecado, dando paso al pecado deliberado de Adán.
3- Párrafos que componen el pasaje: Se podría analizar de la siguiente manera:
 En el verso 14 establece a la Mujer como la Protagonista del engaño.
 En el verso 15 declara que será también la protagonista de la Bendición
Redentora a la humanidad.
4- Tema Provisional del Pasaje: La Salvación de la Mujer

Análisis Contextual Detallado

1- Análisis del Texto en Griego: entre los términos más resaltantes del texto en 1 Timoteo
2:15 podemos mencionar:
Engañado: Al engaño de Eva hacia Adán se usa el verbo griego simple, “apatao” y no
el “exapatao” que es una forma mas “completa” de engaño, la cual utilizó Satanas con Eva
y no Eva con Adán.
Se Salvará: (gr. Sózo) Será preservada.
Engendrando: (gr. Gennao) Variable de “Genos”, procrear, propio del padre pero por
extensión de la madre. Dar a luz, nacer, nacimiento, concebir. (Genos: Familia,
parientes).

2- Detalles Gramaticales:

Artículo: es la palabra o categoría gramatical que expresa el género y el número

sustantivo.
1 Tim. 2:14 … sino que LA mujer, siendo engañada …

Femenino (género)
Sustantivo: Nombrar seres, personas, animales o cosas.

1 Tim. 2:14 … sino que la MUJER, siendo engañada …

Adjetivo: Es la palabra que califica y determina el sustantivo.

1 Tim. 2:14 … sino que la mujer, siendo ENGAÑADA …

Pronombre: Es la palabra que indica a las personas gramaticales que intervienen en la

conversación.
1 Tim. 2:14 … sino que LA MUJER, siendo engañada …
 Verbo: Es la palabra que indica acción o movimiento.

Engañado (a) - ENGAÑAR

Salvará - SALVAR
Engendrando - ENGENDRAR

Conjunción: Es la letra o palabra que une invariablemente dos palabras individuales.

1 Tim. 2:15 si permanece en fe, amor Y santificación……

Oración gramatical:
1 Tim.2:14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en
transgresión.

3- Posibles usos del Antiguo Testamento:

Existe un paralelismo entre

 1 Tim. 2:14 y Gen. 3:6 “Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y
comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella”
 Gen. 3:12-13 Y el hombre respondió, la mujer que me diste por compañera medió del
árbol … y dijo la mujer: la serpiente me engañó.

4- Figuras Retoricas: En el pasaje estudiado se pueden observar las siguientes:

Apodosis: Parte de la oración condicional que expresa una acción, un proceso o un estado
condicionado por una suposición; es la proposición principal.

1 Tim. 2:15 Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación,
con modestia.

Analepsis: Narración de acontecimientos anteriores al presente de la acción.

1 Tim. 2:14 Y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en
transgresión.

Contexto Histórico Particular del Pasaje

A al altura del verso 14 del capitulo 2 en 1 Timoteo, el apóstol Pablo viene tratando el cuidado al
dejar hablar a la mujer en el culto, debido a que algunos falsos maestro, bien influenciados,
estaban valiéndose de ellas para promover sus falsas enseñanzas, resaltando el cuidado de que
Eva fue engañada al principio, pero les da la dicha de ser salvas al ser el medio para que en la
humanidad se diera un redentor, Jesucristo.

Conclusiones Exegéticas

Se podría decir que lo tratado en el V. 14, (Adán no fue engañado, sino que la mujer siendo
engañada incurrió en transgresión) da a encontrar varias posturas:

1- Que aunque Adán actuó deliberadamente, la engañada fue Eva.

2- Adán no fue moral, intelectual o espiritualmente superior a Eva, sino que debido a su
ingenuidad ella era más propensa y susceptible de ser engañada.
3- La desobediencia de Adán fue más significativa, pues se infiere que fue a él a quien se le
dió la orden directa de parte de Dios. OJO, si se entiende el texto bíblico en forma ilativa:
Gen. 2:16-17 y mandó Jehová Dios al hombre: de todo árbol del huerto podrás comer, mas
del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. (ilativamente no había sido formada
la mujer)
Gen. 2: 22 y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer y la trajo al
hombre.
NOTA: a menos que la mujer no le haya dicho que el fruto era del árbol prohibido (no se
sabe)
4- La misma mujer confesó ante Jehová Dios que “La serpiente me engañó y comí” (Gen.
3:13) y el hombre también le respondió: la “mujer que me diste por compañera me dió del
árbol y yo comí”, es decir, que ¿la mujer asumió su engaño, y el hombre su decisión
premeditada?

Éste verso da entrada al cumplimiento de la primera profecía redentora mesiánica, dada en

Génesis 3:16; pues, al Pablo decir “Se salvará engendrando hijos” infiere la encarnación del
verbo, por la simiente de la mujer. Como se ha estudiado la palabra griega para
“engendrando” se deriva del griego “Genos” que es familia o parientes; tomándose como
referencia al nacimiento del salvador Jesucristo.

Claro está con el condicionante para la mujer, que su salvación (Soteria: Liberar, rescatar) está
íntimamente relacionada a que “Si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia”

Aplicaciones Prácticas
Levantar como una bandera permisiva el texto de 1 Timoteo 2:15 para enseñar que la mujer solo
debe “Parir” para poder ser salva, esta fuera del contexto cultural y etimologico que trata Pablo,
pues, su salvación está relacionada a la permanencia en la fe (doctrina o creencia en Jesús como
Salvador) amor (hacia Dios “ágape) y santificación (Separarse del sistema mundano y consagrarse
para Dios).