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FIN LTIMO DEL HOMBRE

1. Qu se entiende por fin ltimo?


El tener claro cul es el fin ltimo de nosotros los seres humanos, es el
fundamento ya la base de la moral catlica. El fin ltimo del ser humano, o
mejor dicho, del hombre, es Dios. Nuestro mundo, aquel en el que existimos,
ha sido creado para la gloria de dios; es decir, para manifestarla y comunicarla.
Y esto ltimo es fundamental, si Dios como creador de todo es el principio de
todas las criaturas, pues tiene que ser del mismo modo su fin ltimo. La
naturaleza racional y libre que Dios le dio al hombre en su origen, est dada
para que el hombre tienda a Dios. Por lo tanto, la felicidad, que es sin duda un
fin que todos buscamos, se encuentra en Dios. Es aqu en donde se da pie a la
bsqueda de la vida feliz como objetivo de la conducta tica, lo que coincide
con lo que Dios ha dispuesto, que la vida del hombre este orientada a una
felicidad sobrenatural, de tal forma que oriente toda su vida a Dios,
participando de la vida trinitaria; a travs de la cual podremos alcanzar la
verdadera y mxima felicidad.
Por estos motivos, nuestro origen y fin se
condicionan mutuamente. En este sentido, el fin
ltimo del hombre no se refiere al final de la vida
terrenal en el que se alcanzar la salvacin eterna,
sino a orientar todos nuestros actos a Dios.
Llegados a este punto, cmo podramos saber los
hombres cual sera una correcta vida, vivida y
orientada enteramente a Dios?, pues esta ordenacin al fin ltimo no es una
dimensin subjetivista que depende de la intencin de los seres humanos; es
decir, que no es lo que alguien pueda creer, sino que est basada en el
autentico bien moral del hombre, que es tutelado por los mandamientos (Si
quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos). En conclusin, el fin
ltimo de toda criatura es la gloria de Dios, el objetivo ltimo del actuar
humano es reconocerle y darle gloria.
2. Por qu la vida moral posee un carcter "teleolgico"?
Recordando lo hablado en clase y lo aprendido de la lectura, entiendo que la
vida moral tiene un carcter teleolgico porque est fundamentada en la
creencia de que todo tiene un fin. En otras palabras, el carcter teleolgico es
un carcter finalista; y en el caso de la moral catlica, consiste en la
ordenacin deliberada de los actos de los hombres a Dios; que es a su vez, es
sumo bien y fin del hombre. Esto es algo importante que se vio relatado en la

pelcula Dios no est muerto, en la que se plantea la pregunta: si Dios est


muerto (no existe), entonces porque habra que llevar una vida moral?, esto
ltimo nos puede llevar a un razonamiento del que solo podramos obtener la
conclusin de que Dios, como fin del hombre, es la nica razn por la que el
hombre debera tener una vida moral, por lo que esto fundamenta que la vida
moral posea un carcter teleolgico. Entonces, es aqu en donde nace la
pregunta que todo hombre ha de hacerse y que incluso un joven le pregunt a
Jess: Qu de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?, la respuesta a
la pregunta sera vivir una vida moral basada en nuestro fin ltimo, que es
Dios.

3. Cules son los deberes morales del hombre con su Creador? (de
modo positivo y negativo).
En la lectura se hace mencin a dos dimensiones de los
deberes morales del hombre con su creador, estas dos
dimensiones son aquellos de modo positivos y aquellos de
modo negativo. En primer lugar, los deberes morales de
modo positivo son aquellos en los que el hombre ha de rendir
culto a Dios, lo que se lleva a cabo por el ejercicio de la virtud
de la religin, que incluye cuatro actos fundamentales:
adoracin, accin de gracias, desagravio y oracin de
peticin. En la accin litrgica se lleva a cabo el culto mximo, cuyo culmen es
la Eucarista, en la que de modo eminente se cumple esa virtud. Tambin se
enumeran como actos propios de la virtud de la religin, entre otros, el voto y
el juramento.
En segundo lugar, estn los deberes morales de modo negativo; y son aquellos
actos o pecados que el cristiano puede cometer en el caso en que no cumpla
ese deber moral. Entre los pecados ms graves estn el atesmo, el
agnosticismo y la indiferencia religiosa. Es importante recalcar la blasfemia, el
sacrilegio o la profanacin de las cosas sagradas, el uso indebido del nombre
de Dios (propio de la idolatra y de las diversas supersticiones), as como el uso
irregular del juramento o el incumplimiento de los votos, libremente asumidos.
El estudio de todos estos temas constituye objeto de la Teologa Moral Especial

4. Cmo influye el fin ltimo en el actuar humano?


El fin ltimo influye el actuar humano de las siguientes maneras: En primer
lugar, la consideracin del fin ltimo sirve de criterio para medir la moralidad
de cada uno de los actos singulares del actuar humano: sern acciones
moralmente buenas aquellas que garantizan la consecucin del fin ltimo. Por

el contrario, recibirn un juicio ticamente negativo todos los actos que se


separan de este fin. Si lo niegan o lo contradicen sern en s mismos malos, si
slo lo distancian, se consideraran como imperfectos.
En segundo lugar, en el momento en que el hombre constituye como fin ltimo
de su vida el dar gloria a Dios, todas sus acciones adquieren un carcter
nuevo. El hombre elimina de su vida aquellas acciones que le alejan de Dios. Es
el caso de los actos que son en s mismos malos, como puede ser la blasfemia
y, en general, los que se oponen a lo que preceptan los Diez Mandamientos.
Asimismo, debe rechazar otras acciones que en s no son malas, pero que le
alejan del ideal de orientar a Dios su vida entera. Es el caso, por ejemplo, de
los pecados veniales. Finalmente, las obras en s buenas, como la ayuda al
prjimo, el ejercicio de la justicia, etc., reciben una nueva tonalidad, dado que
no slo se purifican de algunas imperfecciones inherentes a todo actuar
humano, sino que las engrandece l amor a Dios con que se llevan a trmino.

En tercer lugar, otra ventaja de la consideracin del fin ltimo como norma
del actuar moral, es que da lugar a una moral de altos valores ticos. Es decir,
si se pone a Dios como fin de la existencia, se propone una escala de valores
bien distinta de la que tiene como ideal tico un proyecto de honradez
humana. Es evidente que esa jerarqua de valores an es ms dispar cuando el
proyecto moral que se vive ni siquiera respeta la dignidad del hombre, sino que
entra en veredas que llevan a una vida ms o menos disoluta.
Por ltimo, la mayor utilidad que se sigue es que, si la totalidad de la existencia
se orienta para la gloria de Dios, la vida moral no se reduce a intentar
conseguir un proyecto puramente humano, de superacin de las dificultades
inherentes a la existencia comn de los hombres, sino que se pone como
arquetipo de existencia llevar a trmino un proyecto de vida global, segn el
querer de Dios. Entre este proyecto tico y el que se propone, por ejemplo, la
tica civil de mnimos existe una diferencia abismal. En este segundo caso,
adems del corto horizonte en que se mueve todo programa laicista, se corre
el riesgo de no lograrlo nunca, puesto que la fragilidad es una caracterstica de
la existencia humana. En el primer caso, por el contrario, adems de proyectar
para la vida un ideal ms elevado, cuenta con la gracia de Dios para alcanzarlo
y es seguro que quien se lo propone nunca se sentir fracasado.