Filosofia de Los Hebreos

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Hebreos
Los hebreos (del latín Hebraei y del griego antiguo
Hebraioi [Ἑβραῖοι], y ambos a su vez del hebreo ‘Ivrīm
[‫ )]עברים‬son un antiguo pueblo semita del Levante
mediterráneo (Cercano Oriente) establecidos en el año
616 a. C., también son ancestros de los israelitas y del
pueblo judío.2
La tradicional fuente de referencia para los hebreos es

la Biblia, cuyo contenido también se encuentra en las
escrituras hebreas de la Torá. Según estas fuentes los
hebreos constituyen el grupo monoteísta inicial, que es
descendiente de los patriarcas posdiluvianos Abraham,
Isaac y Jacob.
Según la Biblia y las tradiciones hebraicas (orales y

escritas), los hebreos fueron originarios de
Mesopotamia. Eran nómadas, vivían en tiendas,
poseían rebaños de cabras y ovejas, utilizando asnos, Tiepolo, Los hebreos recogiendo el
mulas y camellos como portadores. Siguiendo a maná en el desierto, boceto, 1740.1
Abraham, los hebreos emigraron hacia Canaán, la tierra
prometida por Dios a los descendientes del primer
patriarca. Varias tablillas descubiertas en Mari certifican frecuentes migraciones a través
del Creciente Fértil.
Abraham es considerado el primer hebreo por dejar su Caldea natal, y haber atravesado "del
otro lado del río" Éufrates. El patriarca y los suyos se asientan en Canaán: en Siquem
(actual Nablus), Beerseba o Hebrón. Poco a poco, se mezclan con los pobladores locales y se
convierten en agricultores sedentarios. El pueblo de Israel era vecino de otros, como los
edomitas, moabitas, amonitas e ismaelitas. El rasgo distintivo de los hebreos fue su
convicción en la existencia de un único Dios (Yavé). Según los textos del Tanaj, el pueblo de
Israel es elegido por Dios para la revelación de principios fundamentales (tales como los
Diez Mandamientos contenidos en la Torá) y es con el primer patriarca del pueblo hebreo
que Dios establece su Alianza o Pacto, también conocido como Convenio Abrahámico:
Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al país que yo te mostraré. Yo haré

de ti una gran nación y te bendeciré; engrandeceré tu nombre y serás una
bendición. Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré al que te maldiga, y por
ti se bendecirán todos los pueblos de la tierra. —Génesis 12:1-3.4
En la Biblia, Israel es el nombre nacional de los hebreos. Inicialmente y en su condición

tribal, los hebreos no poseían un nombre que los distinguiese históricamente como grupo.
El cambio del nombre del tercer patriarca, quien de "Jacob" pasa a llamarse "Israel"
(Génesis 32:24 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Génesis%2032:24%20&v
ersion=RVR1960) y 32:28 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Génesis%203
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Hebreos - Wikipedia, la enciclopedia libre https://es.wikipedia.org/wiki/Hebreos
2:28&version=RVR1960)) es reflejo el hecho histórico

conocido como unión de las tribus hebreas iniciales y
de su triunfo sobre los cananeos.5 O, dicho de otro
modo, "hebreos" eran antes de la conquista de la tierra
de Canaán e "israelitas" se les llamará a partir de dicho
acontecimiento (siglo VI a. C.).6
En la actualidad, "hebreo" se emplea para designar a

todo aquel que sea miembro o descendiente del pueblo
de Abraham, Isaac, y Jacob.7 Hebreo es hoy además
sinónimo de israelita y judío.8
En algunos idiomas modernos, entre ellos el griego,

italiano, rumano y muchas lenguas eslavas, "hebreos"
es empleado como etnónimo estándar de los judíos.
E.M. Lilien, Abraham contempla las
estrellas, estampa, 1908.3
Índice
Hebreos y tradición judeocristiana
Creencias, ritos y ética
Monoteísmo
Pacto y Alianza
Mesianismo
Ética
Migraciones
Egipto y el Éxodo La dispersión de los hijos de Noé
Retorno a Canaán después del Diluvio. El área
Sociedad ocupada por Sem y su
descendencia, el Creciente Fértil, se
Economía y actividades encuentra marcado en rojo. C. V.
Organización social Monin, Géographie des Hébreux et
Organización política Tableau de la dispersión des
peuples après le déluge, 1838-39.
Artes El propósito de este mapa era
Los hebreos en el imaginario colectivo establecer el origen geográfico de
los hebreos, de ahí la expresión
El término hebreo en el contexto contemporáneo
"Geografía de los hebreos" en su
Véase también título.
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Hebreos y tradición judeocristiana

Según la historia y las tradiciones judías y cristianas, la formación del pueblo hebreo tiene
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lugar durante el segundo milenio antes de la era

común, posiblemente alrededor de 1800 a. C.10 Si bien
existen ciertas dificultades para determinar la ubicación
precisa de los primeros hebreos en la historia, ello se
debe en gran parte a que la tradición de ese grupo
humano fue ante todo oral y no escrita. Y no solo fue la
tradición oral en sus inicios sino que además lo fue
durante muchos siglos.11 El que las tradiciones y
cultura de los hebreos, así como también sus
conocimientos y percepción del mundo, hayan sido
inicialmente transmitidas de modo verbal y de Inspiración bíblica en el arte. Julius
generación en generación ha dado lugar a lo que hoy Schnorr von Carolsfeld, Dios le
pueden parecernos ser inconsistencias en la muestra a Abraham las estrellas,
subsecuente tradición escrita.12 Los parámetros del grabado, 1860. La palabra de Dios
mundo antiguo no eran precisamente los mismos que es fuente de esperanza para
Abraham y fuente de inspiración en
los del mundo de hoy. Así, por ejemplo, la concepción
el arte: "Ahora mira al cielo y cuenta
del mundo, la noción del tiempo e incluso el ritmo de
las estrellas, si te es posible
vida eran sin duda diferentes a los nuestros.
contarlas. Y le dijo: Así será tu
Al considerar al grupo étnico de los hebreos es descendencia." —Génesis 15:5.9
necesario recordar que la Biblia no fue concebida para
ser un mero texto de historia con presunciones
científicas sino un testimonio colectivo trascendental en el cual los creyentes, tanto judíos
como cristianos, atesoran desde hace ya más de dos milenios lo que consideran ser
revelación y palabra de su Dios.13
En lo que a los "hebreos" concierne, las principales fuentes de conocimiento son tanto la
tradición oral como la escrita, siendo el texto bíblico fuente de información y también
fuente de inspiración,14 desde hace —como mínimo— veinticuatro siglos.15
Creencias, ritos y ética
Monoteísmo
Los hebreos creen en un Dios exclusivamente. En la

Antigüedad, el mundo que rodeaba a los hebreos era
politeísta, fetichista e idólatra. La tradición —en este
caso hebrea e islámica—, ha preservado una
significativa leyenda acerca del rechazo de Abraham
respecto a los ídolos (aniconismo), cosa que lo condujo El Tetragramatón hebreo se lee de
a una eventual destrucción de los mismos.16 derecha a izquierda. Los cuatro
caracteres hebreos (‫ )יהוה‬son cuatro
Los hebreos creen en Yahvé (o Jehová). Por respeto, consonantes, «YHVH».
evitan deliberadamente mencionar o por lo general
escribir su nombre propio. Suelen referirse a Dios como
Ha-Shem ("El Nombre" [de Dios]) o Barúj Ha-Shem (Bendito [es/sea] el Nombre [de
Dios]). Los hebreos emplean además expresiones tales como Elohím (literalmente "Dioses",
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pero significando "Dios de Dioses"), El-Elión ("Dios

Supremo" o "El Altísimo"), El-Shadái (Dios
Todopoderoso) y El Ha-Rajamím (Dios
Misericordioso). Le asignan también muchos otros
nombres y, entre ellos, frecuente es el uso de Adón
("Señor"), Adonái ("Mi Señor") así mismo como Eli
("Mi Dios") y Eloheinu ("Nuestro Dios").
En la escritura, el nombre propio de Dios (Yahvé o

Jehová) es expresado a través de cuatro letras hebreas
(‫« יהוה‬YHVH») a las que los hebreos, por respeto al
"Creador del Mundo" (Boré Ha-Olám) y "Rey del
Universo" (Mélej Ha-Olám), se abstienen de
pronunciar. Por estar en hebreo compuesta de cuatro
letras, la palabra en cuestión es denominada
"Tetragrámaton".17
Yahvé no posee forma humana ni tampoco es la

Naturaleza, sino su creador. Es espíritu y posee además
Circuncisión de Ismael. Grabado de
atributos que le son propios (es eterno, todopoderoso,
Gerard Hoet, 1728.
etc.). Pero los hebreos siguen el camino del aniconismo
y evitan por lo tanto representarlo en términos visuales.
Pacto y Alianza
Yahvé realiza su Pacto con Abraham, quien actúa en

representación del pueblo hebreo. Dios se compromete
a brindarle protección y ayuda constantes, una
descendencia muy numerosa y la tierra prometida
(Canaán). El pueblo hebreo se compromete por su parte
a ser incondicionalmente fiel a Yahvé y a la aceptación
de su voluntad divina.18
La prueba o demostración del acuerdo entre Dios y

Abraham se da a través del rito de la circuncisión, por
medio del cual se selló el pacto. Ella constituirá además
una señal de la sumisión y fidelidad de los hebreos para El Decálogo o Ley mosaica.
con Dios. Los hebreos son a partir de ese entonces los Jekuthiel Sofer, 1768. Bibliotheca
"Hijos del Pacto" (Bnei Brit). Una vez practicada, la Rosenthaliana, Ámsterdam.
circuncisión por otra parte constituye de por sí una
característica que les otorga a los descendientes de
Abraham identidad, pertenencia para con el grupo inicial e identificación para con lo
pactado por el primer patriarca hebreo.19 Todo varón de la casa de Abraham o
descendiente del mismo era circuncidado a los ocho días de nacer y recibía entonces su
nombre.20 La alianza entre Dios y el pueblo hebreo es posteriormente ratificada en el
Monte Sinaí, al recibir Moisés las Tablas de la Ley con los Diez Mandamientos.
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Mesianismo
Los hebreos creen en la llegada futura de un Mesías y en el papel protagónico del pueblo
hebreo en ello, ya que según las Escrituras es precisamente de ese pueblo que surgirá el
Mesías.21
Ética
Una característica importante de la religión hebrea es la moral. Según la alianza o pacto,

Yahvé tiene derechos sobre el hombre porque lo creó, por lo tanto le determina
prohibiciones y limitaciones, pero también le marca el camino para que alcance su plenitud
y felicidad. Yahvé establece los Diez Mandamientos, que se resumen del siguiente modo: se
prohíbe el politeísmo y la idolatría; la vana invocación del nombre de Dios así como el
juramento en falso; se prohíbe matar; robar; mentir; codiciar bienes ajenos; se ordena el
honrar a los padres y la observancia del día de descanso.22
Las escrituras de los hebreos reflejan sus costumbres y pensamientos morales. La gran
diferencia del pueblo hebreo respecto a los demás pueblos antiguos es que los hebreos son
monoteístas. Creen en un único Dios bueno y justo, pero también sumamente celoso y
exigente en lo que respecta la fidelidad que el pueblo le debe en virtud del convenio sellado
con Abraham y sus descendientes.
Migraciones
Padre del Monoteísmo. La caravana de Abraham. Antiguas rutas levantinas,

Abraham representado Acuarela por Tissot, c. c. 1300 a.C.
como Padre de Muchas 1900
Naciones y Padre de los
Creyentes. Capitel
románico. Museo de
Unterlinden, Colmar.
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Levante El viaje de Abraham a

Canaán. Óleo por Pieter
Lastman, 1614
Egipto y el Éxodo
En el Siglo XIV a. C. parte de los hebreos establecidos en Canaán emigraron a Egipto debido
a una hambruna que asoló la región. Allí fueron recibidos y trabajaron para los egipcios.
Inicialmente realizaron diversos trabajos, luego posiblemente de formar parte del sistema
de corvea, mediante el cual quienes no podían pagar los tributos con la cosecha debían
hacerlo con su trabajo, por lo cual debían trabajar para el faraón. La deuda de corvea era
heredada por los descendientes, con lo cual siempre había algún miembro de la familia
dentro del sistema de corvea. Según la tradición oral y escrita terminaron siendo esclavos.
Hacia el Siglo XIII a. C. se rebelaron y regresaron a Canaán, bajo la guía de Moisés. Su
salida de Egipto y posterior travesía por el desierto se conocen como el Éxodo del pueblo
hebreo. En el monte Sinaí, Moisés recibió de Dios el Decálogo y lo transmitió al pueblo
hebreo. Sin embargo, la menor de las dos estelas de Beit-Sh'ean testifica sobre la presencia
en Palestina de los Hebreos, que la estela llama los Apirus, bajo el reinado de Seti I, lo que
es de acuerdo con la Biblia23 .
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Biblia de Alba, texto José con su padre Jacob Hebreos en esclavitud en

sefardí, biblia hebraica y demás hermanos en Egipto. Hagadá
traducida al romance, Egipto. Miniatura turca, Barcelona, arte sefardí,
1422-1433, fol. 49r: José 1583 siglo XIV.24
interpreta los sueños del
faraón en Egipto.
Inscripción: "Figura de
Josep con su rroquete
labrado a escaques".
Los padres de Moisés. Moisés flotando sobre las Infancia de Moisés.

Óleo de Isaac Askenaziy, aguas del Nilo. Ilustración Hagadá Kauffmann, siglo
Rusia, 1891. de 1897 XIV
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La zarza ardiente y la La zarza ardiente y la Signos sobre puertas de

vara de Moisés vara de Moisés viviendas hebreas.
transformándose en transformándose en Gouache de James
serpiente. Hagadá de serpiente. Hagadá Tissot, c. 1896-1902.
Sarajevo, Barcelona, siglo Reynalds, siglo XIV Jewish Museum, Nueva
XIV York
El paso del ángel de la Pésaj. Hagadá Pésaj. Gouache de

muerte, con los hebreos Kauffmann, siglo XIV James Tissot, c. 1900
celebrando Pésaj, la
Pascua judía. Grabado,
1897
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Los hebreos comen El Éxodo. Hagadá de los Éxodo hebreo. David

hierba amarga. Hagadá Pajaritos (Pésaj), arte Roberts, Los israelitas
de Sarajevo, Barcelona, asquenazí, c. 1300.25 yéndose de Egipto, óleo
siglo XIV Museo de Israel, sobre lienzo, 1828.26
Jerusalén
Los hebreos pasan ante Moisés abre las aguas del El cruce del Mar Rojo.
un asentamiento egipcio mar Rojo, Hortus Óleo por Hans Jordaens
(con las puertas Deliciarum, c. 1118 III.
cerradas), posiblemente
Baal Tzafón. Hagadá
Kauffmann, siglo XIV
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Miriam y las hebreas Los hebreos recolectan el La adoración del becerro

festejan haber cruzado el maná y reciben la Ley. de oro. Óleo de Poussin,
Mar Rojo. Hagadá Hagadá de los Pajaritos 1634.28
Sarajevo, Barcelona, siglo (Pésaj), arte asquenazí, c.
XIV 1300.27 Museo de Israel,
Jerusalén
Moisés con las Tablas de Moisés recibe la Ley en Moisés transmite los
la Ley. Grabado de Doré, Sinaí y la transmite a los preceptos al pueblo de
siglo XIX hebreos. Biblia de Israel. Ilustración de
Grandval, manuscrito Hartwell James, 1905-16
carolingio, c. 840 E.C.
Museo Británico, Londres
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Moisés, Aarón y la
erección del Tabernáculo
(Éxodo 40:17-19). Figures
de la Bible, 1728
Retorno a Canaán
Al volver a Canaán los hebreos se reunieron con otras tribus hebreas que habían allí
permanecido. Se estableció la monarquía y bajo los reyes Saúl, David y Salomón
combatieron con éxito a los filisteos y amalecitas. Salomón construyó el primer Templo de
Jerusalén.
Saúl. Detalle de óleo por David. Detalle de réplica David, con el arpa y su
Ernst Josephson, 1878. de escultura de Miguel estrella, símbolo de
Museo Nacional Sueco, Ángel. Piazza della conjunción. Estampilla
Estocolmo Signoria, Florencia israelí, serie "Reyes de
Israel", 1960.29
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Salomón con la balanza Salomón supervisa la El Templo de Salomón en

de la Justicia y el plano edificación del Templo de Jerusalén. Xilografía de
del Templo. Estampilla Jerusalén. Miniatura de Hatmann Schedel, 1493
israelí; serie "Reyes de los Hermanos Limburg,
Israel", 1960.30 1412-16
Boda alegórica: Salomón Salomón. Óleo de Isaak Profeta hebreo. Detalle de

y Saba. Óleo por Lilien, Asknaziy, siglo XIX óleo por Grünewald,
1906 1515.31
Isaías. Los labios de

Isaías ungidos con fuego,
óleo de Benjamin West,
siglo XVIII.32
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Luego de la muerte de Salomón el reino se dividió en dos: Israel al norte y Judá al sur. Esto
fue seguido por un largo período de guerras con los pueblos vecinos, conflictos internos y
hasta confusión religiosa.
Sociedad
La sociedad israelita estaba íntimamente relacionada
con su religión. El núcleo de la sociedad hebrea es la
familia. Esta es patriarcal. El padre es la máxima
autoridad. Existían también los esclavos; que se
obtenían por compra o por ser prisioneros de guerra.
En los tiempos de nomadismo, los hebreos vivían en
tiendas con pocos muebles. Esta forma de vida les
facilitaba su traslado en búsqueda de pasturas para sus
rebaños. Luego de asentarse en Canaán, habitaron en
casas de piedra, rodeados de huertos, conformando
poblados.
Economía y actividades
Los hebreos, establecidos en Canaán, se dedicaron a la
agricultura y la ganadería. El cultivo característico era
el olivo y la vid, también obtuvieron legumbres y
lentejas. El pastoreo de ovejas, bueyes, cabras, caballos
y camellos acompañaba la actividad agrícola. También
trabajaron cerámica y confeccionaron numerosos
Biblia de Alba, texto sefardí, biblia
tejidos de lana y lino, lo más importante de su actividad
hebraica traducida al romance,
económica fue el comercio. Esto se debía a que su lugar
1422-1433, fol. 57v: Tribus de Dan y
de asentamiento era una tierra puente, es decir, un
Gad (hijos de Jacob). Inscripciones:
lugar de tránsito de mercaderes entre Mesopotamia y
"Figura de Dan y su pendon [...] a
Egipto: exportaban aceite y vino e importaban metales,
figura de un culebro con alas de
marfil y especias.
agila e de la otra par una aguyla";
"Figura de Gad e en su estandarte
Organización social del manera de omnes afinados
como jineste".
El patriarcado
El núcleo de la sociedad hebrea era la familia patriarcal, en la cual el padre era la autoridad
máxima. Al principio, los hebreos vivían en grupos familiares o clanes dirigidos por el más
anciano, el patriarca, que administraba justicia, dirigía la guerra y los ritos religiosos.
El nuevo rey enfrentó a los enemigos, conquistó Jerusalén y la convirtió en capital.
Organización política
Cada uno de los doce hijos de Jacob/Israel era el representante de una tribu y, como eran
doce, se las conoce como las doce Tribus de Israel. Los símbolos de cada una de ellas
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figuran en una serie de estampillas diseñadas por G. Hamori y emitidas por el moderno
Estado de Israel en 1955-56; cada una de ellas presenta una inscripción hebrea con una cita
proveniente de la Biblia.
Rubén Simeón Leví

"Viva Rubén" "Junto a las Tribus de "Le enseñarán a
(Deuteronomio 33:6 Israel" (Deuteronomio Jacob Tus
(http://www.biblegate 33:5 (http://bibliaparal Ordenanzas y a Israel
way.com/passage/?s ela.com/nblh/deutero Tu Ley"
earch=Deuteronomi nomy/33.htm)).34 (Deuteronomio 33:10
o+33&version=LBLA) (http://www.biblegate
).33 way.com/passage/?s
earch=Deuteronomi
o+33&version=LBLA)
).35
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Judá Dan Neftalí

"Cachorro de león es "Dan juzgará a su "Neftalí es una cierva
Judá" (Génesis 49:9 pueblo" (Génesis en libertad." (Génesis
(http://www.biblegate 49:16 (http://www.bibl 49:21 (http://www.bibl
way.com/passage/?s egateway.com/passa egateway.com/passa
earch=G%C3%A9nes ge/?search=G%C3% ge/?search=G%C3%
is+49&version=LBLA) A9nesis+49&version= A9nesis+49&version=
).36 LBLA)).37 LBLA)).38
Gad Aser Isacar

"A Gad salteadores lo "El pan de Aser será "Y de los hijos de
asaltarán, [mas él sustancioso; [dará Isacar, expertos en
asaltará su manjares de rey]" discernir los tiempos
retaguardia]" Génesis Génesis 49:20 (http:// ..." (1 Crónicas 12:32
49:19 (http://www.bibl www.biblegateway.co (http://bibliaparalela.c
egateway.com/passa m/passage/?search= om/1_chronicles/12-3
ge/?search=G%C3% G%C3%A9nesis+49& 2.htm)).41
A9nesis+49&version= version=LBLA)).40
LBLA)).39
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Zabulón José Benjamín

"Y él [Zabulón] será "Bendita del Señor "De mañana devora
puerto para naves" sea su tierra" la presa" (Génesis
(Génesis 49:13 (htt (Deuteronomio 33:13 49:27 (http://www.bibl
p://www.biblegatewa (http://www.biblegate egateway.com/passa
y.com/passage/?sear way.com/passage/?s ge/?search=G%C3%
ch=G%C3%A9nesis+ earch=Deuteronomi A9nesis+49&version=
49&version=LBLA) o+33&version=LBLA) LBLA)).44
).42 ).43
Las tribus de Israel inicialmente no formaron un solo estado, pero en caso de peligro
aceptaban el liderazgo de un único jefe, llamado Juez, que generalmente se desempeñaba
como caudillo de su pueblo. Este reunía poderes sobre las tribus con considerable
autoridad. Ellas formaron una especie de confederación que dio lugar al reino unido de
Israel que tuvo por reyes a Saúl, David y Salomón. Luego de la muerte de Salomón, en 941
a.C., tuvo lugar una fuerte rivalidad entre las tribus que condujo a la división del reino en
dos unidades políticas claramente separadas en 931 a.C.:
a) Las diez tribus del norte formaron el Reino de Israel, con capital en Samaria, 931-722 a.C.
b) Las dos tribus del sur formaron el Reino de Judá, con capital en Jerusalén, 931-587 a.C.
Esta división llevó a un gradual deterioro en los planos político, económico y religioso de
ambos reinos hebreos.
Artes
La mayoría de las obras literarias fueron compiladas y organizadas durante el período de
apogeo de la monarquía y por obra del rey. Merecen especial mención los salmos, los
proverbios, los cantos nupciales del Cantar de los Cantares, las Crónicas, el Génesis, el
Éxodo, los Jueces, los Reyes y otros libros denominados sapienciales, como el Eclesiastés.
Valoraron la música y la emplearon en las ceremonias religiosas. El shofar es un
instrumento musical hebreo (cuerno de cordero utilizado para convocar a las ceremonias
rituales). También utilizaron liras y cítaras, sistros, panderos o adufes, y flautas. Poseyeron
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relativamente pocas obras de arte visual, prescindiendo especialmente de máscaras o

esculturas porque ellas eran asociadas con la idolatría; el cuarto Mandamiento
explícitamente prohíbe su fabricación en tanto que medios de impresionar aquello relativo a
la deidad o ya como ídolos: para los hebreos, Dios no poseía forma humana (y está posición
es mantenida aún hoy por el judaísmo). El arte fue por lo general de tipo geométrico y
tendió hacia la abstracción.45 Con todo, se dieron excepciones de tipo artístico, siendo
valoradas sólo aquellas que esencialmente tuvieron como propósito el responder a la
necesidad de producir arte ritual y litúrgico. Destacada además fue la arquitectura del
Templo de Jerusalén (en cada una de sus versiones), así como los palacios y viviendas de los
nobles. Durante el período de la monarquía unida, los hebreos desarrollaron un tipo de
orden arquitectónico al que se conoce como proto-jónico.46
Instrumentos musicales hebreos en la filatelia de Israel; diseños de Miriam Karoly, 1955-56.
Arpa Shofar Sistro.49

"Alabad a Dios con [...] "Tocad el shofar en la luna "Y David y toda la casa de
arpa" (Salmos 150:3 (http:// nueva, en la luna llena, en Israel tocaban [...] sistros y
bibliaparalela.com/psalms/ el día de nuestra fiesta" címbalos de dedo (Tanaj, 2
150-3.htm)).47 (Tanaj, Salmos 81:4 (http:// Samuel 6:5 (http://bibliapar
www.biblegateway.com/pas alela.com/study/2_samuel/
sage/?search=Psalm+81% 6.htm)).50
3A4&version=WLC)).48
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Lira.51 Trompeta Pandero y címbalos

"Alabadle con arpa y lira" "Asimismo, en el día de "Alabadle con pandero y
(Salmos 150:3 (http://www. vuestra alegría, en danza; [...] Alabadle con
biblegateway.com/passage vuestras fiestas señaladas címbalos sonoros [... y
/?search=Salmos+150%3A y en el primer día de resonantes]." (Salmos
3+&version=LBLA)).52 vuestros meses, tocaréis 150:4-5 (http://www.biblega
las trompetas" (Números teway.com/passage/?searc
10:10 (http://www.biblegate h=salmos+150%3A4-5&ver
way.com/passage/?search sion=LBLA).54
=n%C3%BAmeros+10%3A
10&version=LBLA)).53
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Flauta
"[Tendréis ...] alegría en el
corazón como quien
marcha al son de la flauta"
(Isaías 30:29 (http://www.bi
blegateway.com/passage/?
search=Isa%C3%ADas+3
0%3A29&version=LBLA)
).55
Los hebreos en el imaginario colectivo
Abraham contempla las Isaac. Ícono ruso, 1630 Jacob bendice a Efraín y
estrellas. Imagen por Jim Manasés. Hagadá
Padgett, 1984 Dorada, manuscrito
hebreo-catalán miniado,
siglo XIV.56
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La túnica de José, Óleo Sumo Sacerdote Aarón Los exploradores con el

de Diego Velázquez, en el Tabernáculo. racimo de la Tierra de
1630. Grabado de Carl Poellath, Promisión. Fotografía de
Schrobenhausen, 1885 Paul Sinner, Alemania, s.
XIX
Moisés y los mensajeros Josué. Estampa por E.M. Josué ordenándole al sol
provenientes de Canaán. Lilien, 1908 que permanezca en
Óleo de Giovanni Gabaón. Pintura de John
Lafranco, 1621-24 Martin, 1816
20 de 31 05/05/2020 08:54
Biblia de Alba, texto Hananías, Azarías y Ester y Mardoqueo

sefardí, biblia hebraica Misael, los tres jóvenes escribiendo la primera
traducida al romance, hebreos. Simeon carta del Purim.57 Óleo
1422-1433, fol. 183v: Solomon, 1863 por Aert de Gelder,
Gedeón, juez de Israel, 1675.58
selecciona su ejército.
Ciro II el Grande permite La reina Ester. Fresco por Emmanuel. Simon

el retorno de los hebreos Andrea del Castagno, Ushakov, Emmanuel
a Tierra Santa. Miniatura 1450 Cristo, 1668.<ref>En el
francesa de Jean Fouquet caso de Jesús, la
c. 1470-75 (ilustración circuncisión fue necesaria
para Flavio Josefo, e importante, ya que
Antigüedades judías, libro legitimó su pertenencia al
XI). 59 pueblo de Israel, dando
lugar, según la teología
cristiana, al cumplimiento
de las profecías hebreas:
El término hebreo en el contexto contemporáneo

El término es frecuentemente empleado como sinónimo de judío e israelita. En Israel, por
ejemplo, la principal institución académica lleva por nombre "Universidad Hebrea de
Jerusalén" (fundada en 1925).
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A raíz de las matanzas de comunidades judías enteras que fueron perpetradas en Polonia
entre 1939 y 1945, Gabriela Mistral escribió un poema titulado "Al pueblo hebreo",
evocando en él su terrible condición, particularmente en el tercer verso:
Con tus gemidos se ha arrullado el mundo,

y juega con las hebras de tu llanto.
Los surcos de tu rostro, que amo tanto,
son cual llagas de sierra de profundos.60
Véase también
Portal:Judaísmo. Contenido relacionado con Judaísmo.
Historia del antiguo Israel
Historia de los judíos
Reino de Israel
Reino de Judá
Casa de David
Palestina en tiempos de Jesús
Arqueología de Israel
Pueblo judío
Cultura judía
Arte judío
Referencias
1. Éxodo 16 (https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C3%89xodo+16&version
=RVR1995). Pintura preservada y exhibida en el Museo Nacional de Bellas Artes,
Buenos Aires.
2. Ello se desprende de los textos bíblicos que, para judíos y cristianos "contienen la
palabra de Dios"; dichos textos son la Torá y la Biblia. En su etimología de hebreo, el
DRAE, 22.ª ed., incluye un "quizá del acadio ẖapiru[m], [acaso significando] paria".
Posiblemente ello se deba a que existen algunas teorías que buscan conectar los
"habiru" —a los que también se conoce como apiru— con los hebreos bíblicos. Sin
embargo, lo cierto es tales intentos de relacionar al grupo de los apiru (Habiru) con el
gentilicio "ivrim" carecen por el momento de pruebas concluyentes para sustentar
tamaña idea. Escritos tales como los de Juan de la Torre Suárez no solo son
incompatibles con el texto bíblico sino que además proclaman abiertamente su propia
"egiptomanía" (http://www.egiptomania.com/historia/origen_hebreos.htm). Rainey
explica que la supuesta relación entre habiru y los hebreos no es más que una
expresión de deseo. Véase Anson F. Rainey, Unruly Elements in Late Bronze
Canaanite Society, en Pomegranates and Golden Bells (http://books.google.com.au/boo
ks?id=1poyGNWV3UcC&printsec=frontcover&dq=Pomegranates+and+Golden+Bells&s
ource=bl&ots=BsPy-wsrB5&sig=XssHIQkyo0aXM8pjhAgiXiczRIQ&hl=en&ei=kKQeTej7I
oSgvgPtzuTLDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBYQ6AEwAA#v=
onepage&q&f=false), ed. David Pearson Wright, David Noel Freedman, Avi Hurvitz,
Eisenbrauns, 1995, p. 483. Para una discusión, ver O. Loretz, Habiru-Hebräer, Berlín,
1984; N. Na'aman, "Habiru and Hebrews: The Transfer of a Social Term to the Literary
Sphere", JNES, 45, 1986, pp. 271-88; y A. F. Rainey, Habiru-Hebräer, 1987. "Habiru"
no designa ninguna agrupación étnica y es un término empleado en la
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Antigüedad para referirse tanto a grupos semitas como para otros que no lo son:
"la conexión [entre habiru y los hebreos], si es que hay alguna, permanece
oscura" (J. D. Douglas, The Zondervan Illustrated Bible Dictionary, 2011, p. 557). Por
otra parte, el sentido dado a "hapiru" en la etimología propuesta por el DRAE carece de
referencia o sustento científico y por ello no es más que una hipótesis.
Inesperadamente, el Diccionario acadio-españolara el
[http://lacasaeuropa.blogspot.com.br/2010/08/diccionario-sumerio-acadio-d.html
Diccionario sumerio-acadio (http://es.glosbe.com/akk/es/) de Casa Europa (ambos
accedidos 12 de julio de 2013).
3. Imagen incluida en la edición alemana de Los Libros de la Biblia.
4. Génesis 12:1-3 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Génesis%2012:1-3&ve
rsion=RVR1960).
5. Hebrews (http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=295&letter=I&search=hebr
ews), Jewish Encyclopedia, versión sin editar 1906; accedida 17 de julio de 2013
6. "Hebrew (people)" (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/259033/Hebrew),
Encyclopædia Britannica, 2008, Encyclopædia Britannica Online, accedida 20 de
diciembre de 2008 y 17 de julio de 2013: "Hebrew, any member of an ancient northern
Semitic people that were the ancestors of the Jews. Biblical scholars use the term
Hebrews to designate the descendants of the patriarchs of the Hebrew Bible (Old
Testament)—i.e., Abraham, Isaac, and Jacob (also called Israel [Genesis 33:28])—from
that period until their conquest of Canaan (Palestine) in the late 2nd millennium bce.
Thenceforth these people are referred to as Israelites until their return from the
Babylonian Exile in the late 6th century bce, from which time on they became known as
Jews."
7. Hebrews (http://www.thefreedictionary.com/Hebrews), thefreedictionary.com, accedido
17 de julio de 2013
8. Alboukrek, Aarón y Gloria Fuentes Sáenz, Diccionario de sinónimos y antónimos,
Larousse-La Nación, 2005, p. 139: "hebreo".
9. «Génesis 15:5, Biblia Paralela, accedida 18 de julio de 2013» (http://bibliaparalela.com/
genesis/15-5.htm).
10. Josy Eisenberg, Histoire des Juifs, París, 1970, primera parte. Pero Shlomo Sand
propone el empleo el término "mito-historia" (Comment le peuple juif fut inventé?, 2011).
El problema es que el prisma a través del cual Sand observa aquello que él
denominamito-historia poco o nada tiene que ver con la historia en sí misma sino con su
propia agenda personal que es político-ideológica. Es indudable que el mito juega en el
caso del origen de los hebreos un papel tan importante como que el que juega en el
caso del origen de cualquier otro pueblo y en lo que concierne a su propia identidad.
Acerca de las primeras civilizaciones del Creciente Fértil, véase el Atlas of World
History, Londres, 2004, pp. 26-27, 30-31.
11. Para el judaísmo, por ejemplo, la tradición oral es sagrada y continúa viva incluso en la
actualidad. Al menos en teoría, la tradición oral es tan sagrada para esa religión como
lo es el texto escrito de la Torá.
12. Acerca de las transformaciones del hebreo escrito en la literatura religiosa, véase María
Martha Fernández, "Hebreo" (http://www.transoxiana.org/Jornadas/JEO2005/Fernandez
-hebreo.pdf), Transoxiana, 2005
13. Por ello no es una fuente fiable de sucesos ocurridos en la vida real sino en realidad
una recopilacion de cuentos y leyendas propias de culturas posteriores. Aquello que
Clive Lawton, judío ortodoxo, explica acerca de los Evangelios es también aplicable a
todos los textos bíblicos como su conjunto: "el punto [fundamental del texto bíblico] no
es la precisión histórica, sino el ser un comentario didáctico e incluso [a veces
hasta] polémico de la historia"; Jesus through Jewish Eyes (http://www.bbc.co.uk/religi
on/religions/judaism/beliefs/eyes_1.shtml), BBC, 23 de junio de 2009 (accedido 21 de
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julio de 2013). A través de ese artículo titulado "Jesús visto por ojos judíos", Lawton
reconoce además que la estructura de pensamiento de los cuatro Evangelistas le
resulta verdaderamente familiar, dado que ella, según él, presenta varios puntos en
común con las escuelas de pensamiento hebreo (a las que él conoce perfectamente).
14. Saggs, H. W. F. "Le monde juif d'avant l'Exil" (1979), en: Le monde du judaïsme, ed. E.
Kedourie, París, 2003, pp. 37ff.
15. Tradición escrita: documentos históricos
Rollo de Isaías, texto en hebreo, siglo Micro-vestigio de Fragmento de

V-III a. C. Manuscrito del Mar Muerto, Manuscrito del Mar los
hallado en Qumrán. Muerto, texto en hebreo, Manuscritos
c. siglo IV a. C. del Mar
Muerto, texto
en caracteres
hebreos, siglo
II a. C.
Folio de
Fragment Fragmento de los Codex
biblia hebrea,
o de Manuscritos del Mar Amiantinus,
con
papiro con Muerto, texto en siglo VIII d.
traducción
los Diez caracteres griegos, C.
aramea, siglo
Mandamie siglo I a. C.
XI d. C.
ntos y
plegarias
en
hebreo,
siglo II-I a.
C.
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Biblia de Gutenberg,
1454-55.
16. Cuando era joven y vivía aún en Caldea, Abraham cierto día destruyó todos los ídolos
domésticos de barro de la tienda que poseía su padre en Ur Kasdim; todos menos uno.
Su padre no había estado presente durante la destrucción de los ídolos y, al regresar a
la tienda, le preguntó a Abraham que había sucedido. Abraham, sin inquietarse, le
respondió que súbitamente hubo una lucha feroz entre los ídolos y que el figurín que
aún permanecía entero en la tienda de hecho era el que había ganado esa terrible
lucha. Proveniente de la tradición oral post-bíblica, este episodio aniconista se
encuentra hoy registrado tanto en el Midrash (Midrash Bereishit Rabbah 38:13) como
en el Corán (Qur'an 21:51-70). Para el punto de vista hebreo, véase Shraga Simmons,
Abraham breaking Idols (http://judaism.about.com/library/3_askrabbi_o/bl_simmons_abr
ahamidols.htm), Ask the Rabbi en About.com, consultado 15 de enero de 2012. Para un
estudio de la relación que exsiste entre las fuentes hebreas e islámicas, véase M.S.M.
Saifullah, The Story of Abraham and [the] Idols in the Qur'an and Midrash Genesis
Rabbah (http://www.islamic-awareness.org/Quran/Sources/BBrabbah.html), Islamic
Awareness, 2002-6, consultado 15 de enero de 2012. El episodio narrado tendrá más
tarde influencia en la iconoclasia de David y de Mahoma respecto a la idolatría pagana.
Ello puede observarse en ejemplos tales como La lucha de las tropas de David contra
los filisteos y destrucción de los ídolos de estos últimos en Baal-Perazim y Asa quema
los ídolos paganos (Rudolf von Ems, Weltchronik, Praga, siglo XIV, folios 265r. y 325r.;
Landesbibliothek, Fulda), además de La entrada de Mahoma a Meca acompañada de la
destrucción de los ídolos paganos, donde el profeta islámico es retratado como una
llama de fuego (Bâzil, Hamla-i haydarî, Cashemira, 1808; Biblioteca Nacional de
Francia, París).
David Asa Mahoma
17. Para una discusión acerca de Yahvé, sus atributos y el tetragrámaton, véase Yahveh.
18. Escrito está en la Biblia:
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Dios le dijo a Abraham:
—Éste es el pacto que establezco contigo: Tú serás el padre de una

multitud de naciones. Ya no te llamarás Abram, sino que de ahora
en adelante tu nombre será Abraham, porque te he confirmado
como padre de una multitud de naciones. Te haré tan fecundo que
de ti saldrán reyes y naciones. Estableceré mi pacto contigo y con
tu descendencia, como pacto perpetuo, por todas las generaciones.
Yo seré tu Dios, y el Dios de tus descendientes. A ti y a tu
descendencia les daré, en posesión perpetua, toda la tierra de
Canaán, donde ahora andan peregrinando. Y yo seré su Dios.
Dios también le dijo a Abraham:
—Cumple con mi pacto, tú y toda tu descendencia, por todas las

generaciones. Y éste es el pacto que establezco contigo y con tu
descendencia, y que todos deberán cumplir: Todos los varones entre
ustedes deberán ser circuncidados.
Génesis 17, 4-10
19. Como tradición ritual, la circuncisión es incluso hoy practicada tanto por judíos como por
musulmanes, grupos que se perciben a sí mismos como descendientes directos del
primer patriarca postdiluviano y son, a raíz de ello, los herederos y continuadores del
Convenio Abrahámico.
20. Siguiendo la tradición abrahámica y también la ley mosaica, Jesús de Nazareth fue
circuncidado a los ocho días de nacer (Lucas 2:21). El hecho, que establece el linaje de
Jesús y lo identifica como descendiente de Abraham, ha sido representado por
numerosos artistas europeos (https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Circumcisio
n_of_Jesus_Christ).
Alberto Giovanni Bellini Bartolomeo Veneto Pedro

Durero Pablo
Rubens
21. En el caso del judaísmo la fuente principal es la Torá (Biblia hebraica); el cristianismo
posee su sustento profético en dicha fuente, denominándola Antiguo Testamento.
22. Respecto al día de descanso y basado en las tradiciones hebreas, el judaísmo
celebrará el shabat desde la aparición de la primera estrella el día viernes hasta su
reaparición al día siguiente; el cristianismo tomará el día domingo como día de
descanso.
23. Albright W. The smaller Beth-Shean stele of Sethos I (1309-1290 B. C.), Bulletin of the
American shools of Oriental research, feb 1952, p. 24-32
24. Manuscrito hebreo-catalán presevado y exhibido en la British Library de Londres (BL
Add MS 14761).
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25. Para una posible interpretación de la relación entre texto e imagen en este manuscrito,
véase Marc Michael Epstein, The Medieval Haggadah: Art, Narrative & Religious
Imagination, New Haven and London: Yale University Press, 2011; y Richard McBee,
"Bird’s Head Haggadah Revealed (http://www.jewishpress.com/sections/arts/birds-head-
haggadah-revealed-the-medieval-haggadah-art-narrative-religious-imagination/2012/03/
29/0/)", The Jewish Press, 29 de marzo de 2012 (consultado 21 de noviembre de 2014).
26. El título original de la obra de Roberts fue concebido en inglés: "The Israelites leaving
Egypt". En la lengua anglosajona, to leave significa "irse" (Arturo Cuyás, Nuevo
Diccionario Cuyás de Appleton, Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1972, p. 333, III:
"leave").
27. En este manuscrito, las figuras con cabeza de ave también bendicen el vino, se lavan
las manos antes de comer vegetales y recitan poemas litúrgicos llamados en hebreo
paytanim (Elie Kedourie, Le monde du judaïsme, Londres y París: Thames & Hudson,
2003, pp. 117-118, 259).
28. Parte considerable del pueblo israelita celebra el quadrúpedo ídolo, mientras a la
distancia, Moisés desciende del monte con las Tablas de la Ley. Pintura preservada y
exhibida en la National Gallery de Londres: The Adoration of the Golden Calf (http://ww
w.nationalgallery.org.uk/paintings/nicolas-poussin-the-adoration-of-the-golden-calf).
29. Imagen diseñada por Asher Kalderón.
30. Diseñada por Asher Kalderón.
31. Representado en el Altar de Isenheim (Museo de Unterlinden, Colmar); este profeta se
halla dentro del marco de la Anunciación; posiblemente se trate del profeta Isaías
(740-700 a.E.C.).
32. Cuadro preservado en Bob Jones University Museum & Gallery, Greenville, Carolina del
Sur, Estados Unidos.
33. «‫( »י ְִ֥חי ְראוּ ֵ ֖בן‬http://bibliaparalela.com/study/deuteronomy/33.htm).
34. «‫אל‬ ֽ ֵ ‫שָׂר‬
ְ ִ ‫שְׁבֵ֥טי י‬ ִ ‫( »ַ֖יַחד‬http://bibliaparalela.com/study/deuteronomy/33.htm).
35. «‫שָׂר ֵ ֑אל‬ ְ ִ ‫שָׁפּ ֶ ֙טיָ֙ך ְלי ֲַע ֔ק ֹב ו ְתוָֹרְתָ֖ך ְלי‬ ְ ‫( »יוֹ ֤רוּ ִמ‬http://bibliaparalela.com/study/deuteronomy/33.htm).
36. «‫( »֤גּוּר אְַרי ֵ֙ה י ְהוָּ֔דה‬http://bibliaparalela.com/study/genesis/49.htm).
37. «‫( » ָ ֖דּן י ִָ֣דין ַע֑מּוֹ‬http://bibliaparalela.com/study/genesis/49.htm).
38. «‫שֻׁל ָ ֑חה‬ ְ ‫( »נְַפָתּ ִ֖לי ַאיָּ ָ֣לה‬http://bibliaparalela.com/study/genesis/49.htm).
39. «‫( » ָ ֖גּד ְגּ ֣דוּד י ְגוּ ֶ ֑דנּוּ‬http://bibliaparalela.com/study/genesis/49.htm).
40. ‫שֵׁמ ָ ֣נה ַלְח֑מוֹ‬ ְ ‫( ֵמָא ֵ ֖שׁר‬http://bibliaparalela.com/study/genesis/49.htm). Nótese que este verso
ha sido generalmente mal traducido al español, donde a veces se emplea "alimento",
cosa que es exégesis, ya que en el texto bíblico figura "‫( "ַלְח֑מוֹ‬el pan [de Aser]);
semejante es el caso de "‫שֵׁמ ָ ֣נה‬ ְ ", al que se suele traducir literalmente en las versiones
españolas primigenias como 'grueso', cuando en realidad el sentido de ese vocablo
hebreo alude al hecho de que el pan de Asher será sustancioso, sugiriéndose así que
será además nutritivo. En las mencionadas traducciones hispanas, el reemplazo de
"pan" por "alimento" suprime la culminación poética del verso en cuestión, dado que el
texto bíblico original contrapuntea "pan" con "manjares"; en efecto, según el texto
bíblico original: « ‫מֶלְך‬ ֽ ֶ ‫מֲעַדנֵּי־‬ ֽ ַ ‫שֵׁמ ָ ֣נה ַלְח֑מוֹ ו ְ֥הוּא י ִ ֵ ֖תּן‬
ְ ‫ֵמָא ֵ ֖שׁר‬ » (Génesis 49:20 (http://bibliaparalel
a.com/study/genesis/49.htm)), texto que puede traducirse en castellano como « El pan
de Aser será sustancioso; dará manjares de rey. » (dado que "‫מֶלְך‬ ֽ ֶ ‫מֲעַדנֵּי־‬
ֽ ַ " tampoco
significa que Aser se los dará a rey ninguno, sino que los manjares en cuestión son,
ellos mismos, dignos de un rey).
41. ‫שּׂשָ֗כר יוְֹד ֵ ֤עי ִבינָ֙ה ַֽלִעִ֔תּים‬ ָ ִ ‫( וִּמְבּ ֵ ֣ני י‬http://bibliaparalela.com/study/1_chronicles/12.htm); nótese
que en la Biblia hebraica, el verso en cuestión figura como 1 Crónicas 12:33.
42. ‫( ו ְהוּ֙א ְל֣חוֹף ֳאנִ ֔יּוֹת‬http://bibliaparalela.com/study/genesis/49.htm). El texto completo de
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este verso es "Zabulón habitará a la orilla del mar; y él será puerto para naves" (Nueva
Biblia de los Hispanos (http://bibliaparalela.com/nblh/genesis/49.htm); Biblia de las
Américas (http://bibliaparalela.com/lbla/genesis/49.htm)).
43. «‫( »ְמב ֶֹ֥רֶכת י ְהוָֹ֖ ה אְַר֑צוֹ‬http://bibliaparalela.com/study/deuteronomy/33.htm).
44. ‫( ַבּ ֖בּ ֶֹקר ֣י ֹאַכל ַ ֑עד‬http://bibliaparalela.com/study/genesis/49.htm).
45. En marcado contraste a toda posible mímesis o imitación de la apariencia de la
naturaleza o de cualquier aspecto material del mundo visible.
46. Jewish Art, Tel Aviv: Massada, 1961, cols. 93-95.
47. «‫הְל֗לוּהוּ ְבּ ֵ ֣נֶבל‬ ֽ ַ ֝ » (http://bibliaparalela.com/study/psalms/150.htm).
48. Versión original del Tanaj hebreo se refiere específicamente al shofar (‫ )שופר‬y no a
trompeta (‫ )חצוצרה‬ninguna: "‫( ִתְּק֣עוּ ַב ֣ח ֶֹדשׁ שׁ ֹו ָ ֑פר ַ֝בֵּ֗כֶּסה ְל ֣י ֹום ַחֵגּ ֽנוּ‬http://www.biblegateway.com
/passage/?search=Psalm+81%3A4&version=WLC)". La traducción inglesa de la Biblia
recurre a la expresión Sound the ram's horn (Haced sonar cuernos de cordero),
resultando tal traducción mucho más cercana al texto original hebreo en relación a la
española convencional que emplea una expresión incorrecta y que se presta a
equívocos: "Tocad la trompeta (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Psalm+
81%3A3&version=LBLA)", cuyo sonido nada tiene que ver con la gravedad propia del
shofar (al que los judíos practicantes siguen aún haciendo sonar cuando el Yom Kipur).
Nótese además que el texto de Salmos 81:4 del Tanaj figura en la versión cristiana de
Biblia como Salmos 81:3 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Psalm+81%3
A3&version=LBLA).
49. Conocido en hebreo como ‫'—מנענעים‬sacudidor'; antiguo instrumento musical de
percusión de aspecto similar a un sonajero pero con el cuerpo de metal, en forma de
pala o de herradura y atravesado por una serie de varillas metálicas curvadas en su
extremo; se tocaba agitándolo con una mano, con lo que las varillas, deslizándose
lateralmente, chocaban con el cuerpo metálico y producían así el sonido.
50. ‫ וִּבְמַנ ַֽענְ ִ ֖עים ֽוְּבֶצְלֶצ ִֽלים‬... ‫ם‬ ֙ ‫שֲׂחִקי‬ ֽ ַ ‫שָׂרֵ֗אל ְמ‬ ְ ִ ‫( ו ְָד ִ֣וד ו ְָכל־ ֵ ֣בּית י‬http://bibliaparalela.com/study/2_samuel
/6.htm).
51. Los hebreos desarrollaron siete tipos diferentes de liras e instrumentos musicales de
cuerda punteada (Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977, p.
151).
52. ‫הְל֗לוּהוּ ְבּ ֵ ֣נֶבל ו ְִכנּֽוֹר‬ ֽ ַ ֝ ‫הְללוּהוּ ְבּ ֵ ֣תַקע שׁוֹ ָ ֑פר‬ ֽ ַ ֭ (http://bibliaparalela.com/study/psalms/150.htm).
53. ‫שׁיֶכ֒ם וְּתַקְע ֶ ֣תּם ַבֲּח ֽצ ְֹצ ֗ר ֹת‬ ֵ ‫ם וְּבָרא ֵ ֣שׁי ָחְד‬ ֮ ‫שְׂמַחְת ֶ ֥כם ֽוְּבמוֲֹעֵדיֶכ‬ ִ ‫( וְּב ֨יוֹם‬http://bibliaparalela.com/study/nu
mbers/10.htm).
54. «‫הְל֥לוּהוּ ְבִצְלְצֵלי־ ָ ֑שַׁמע‬ ֽ ַ ; ‫הְללוּהוּ ְב ֣ת ֹף וָּמ֑חוֹל‬ ֽ ַ ֭ » (http://bibliaparalela.com/study/psalms/150.htm).
55. «‫בָּחִ֔ליל‬ ֽ ֶ ‫שְׂמ ַ ֣חת ֵלָ֗בב ַכּֽהוֵֹלְ֙ך‬ ִ ְ ‫( »ו‬http://bibliaparalela.com/study/isaiah/30.htm).
56. Preservado en la British Library, Londres.
57. La obra es alternativamente conocida como « Esther y Mordecai escriben las cartas a
los judíos » (Jorge Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes,
Buenos Aires: MNBA, 1996, p. 38). Fuente de inspiración: "Escribió Mardoqueo [...] y
envió cartas a todos los judíos que estaban en todas las provincias del rey Asuero,
cercanos y distantes, ordenándoles que celebraran el día decimocuarto del mes de
Adar, y el decimoquinto del mismo mes, de cada año, como días en que los judíos
estuvieron en paz con sus enemigos, y como el mes en que la tristeza se trocó en
alegría, y el luto en festividad; que los convirtieran en días de banquete y de gozo, en
día de enviar regalos cada uno a su vecino, y dádivas a los pobres" (Ester 9:20-22 (http
s://www.biblegateway.com/passage/?search=Ester+9&version=RVR1995)).
58. Colección Hirsch, Argentina; óleo preservado y exhibido en el Museo Nacional de Bellas
Artes, Buenos Aires. Donación de Mario Hirsch (Glusberg, Obras maestras del Museo
Nacional de Bellas Artes, p. 38). La información provista por el MNBA indica que Aert
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de Gelder trató en diversas ocasiones la historia de Ester, siendo ella popular en

Holanda durante el siglo XVII, dado que el pueblo holandés parangonaba en ese
entonces su propia lucha contra el yugo español con aquella que los judíos de la
Antigüedad libraban contra sus enemigos. El Libro de Ester narra cómo una joven judía
intercedió ante el rey persa Asuero (Jerjes) a fin de evitar la masacre de su pueblo,
decreatada por Aman, quien era enemigo de los judíos. La masacre estaba prevista
para un día "tirado a suertes". Mas la intervención de Ester contribuyó al triunfo de los
judíos y a partir de ello se estableció la fiesta de Purim, nombre que deriva del persa
p[u]r [Libro de Ester: "fue hechada Pur, esto es, la suerte"; Ester 3:7 (https://www.bibleg
ateway.com/passage/?search=Ester+3&version=RVR1995)] y que significa "echar
suertes". El tema era considerado ejemplificador y a su vez celebratorio del triunfo
holandés respecto a su enemigo de entonces, España (Á.M. Navarro y A. Lo Russo;
Texto obra MNBA 8643 (http://mnba.gob.ar/coleccion/obra/8643), consultado y
adaptado 5 de agosto de 2014). Sin dar referencia ninguna, el sitio del MNBA determina
que "Purim" es un "nombre que se deriva del sánscrito par o del persa por" (Obra
MNBA 8643 (http://mnba.gob.ar/coleccion/obra/8643), consultado 5 de agosto de 2014);
pero ello no es del todo exacto: Purim es ante todo un término del idioma hebreo, cuyo
singular es Pur (‫)פור‬, y que en dicha lengua, tanto la histórica como la moderna, es
identificado con ha-goral, vocablo que es entendido en este caso como "la suerte"
(‫ ;)פורים‬el término es empleado en hebreo desde el siglo V a.C. (siendo identificados a
partir de la cronología de los reyes de Persia, y a través de Jerjes I en particular, Ester y
Mardoqueo pertenecen al siglo V a.C.; "Ahasuerus", Jewish Encyclopedia, Nueva York,
1906 (http://www.jewishencyclopedia.com/articles/967-ahasuerus); Robert J. Littman,
"The Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther", The Jewish Quarterly Review,
65/3, enero de 1975, pp. 145-148; Simón Dubnow, Historia Judía, Buenos Aires: Sigal,
1977, capítulo XIV; "Ahasuerus", Chabad, accedido 11 de agosto de 2014 (http://www.c
habad.org/search/keyword_cdo/kid/10809/jewish/Ahasuerus.htm); siendo muy posible
que el término hebreo provenga a su vez del persa Pur (Agencia Judía: Purim (http://jafi
fi.org/JewishAgency/English/Jewish+Education/Compelling+Content/Jewish+Time/Festiv
als+and+Memorial+Days/Purim/PUR+PURIM+The+Source+and+the+Meaning+of+the+
Term.htm)); Ernest Klein sugiere que el término Purim proviene del acadio puru y este a
su vez del sumerio bur (A Comprehensive Etymological Dictionary of the English
Language, Ámsterdam: Elsevier Scientific Publishing Co., 1971; Douglas Harper,
"Purim", Online Etymology Dictionary, 2001-2014 (http://www.etymonline.com/index.ph
p?term=Purim)). Tanto el Webster's Revised Unabridged Dictionary como el Chambers's
Twentieth Century Dictionary indican que la etimología de Purim es hebrea (Fine
Dictionary: Purim (http://www.finedictionary.com/Purim.html)). Con todo, ninguna de las
fuentes consultadas sugiere un posible origen sánscrito para el término en cuestión.
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85ce6064_2.htm) (Instituto de las Españas en los Estados Unidos, Nueva York), 2.ª ed.,
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29 de 31 05/05/2020 08:54
Monumento a las
víctimas del nazismo en
Polonia ocupada
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