FATONE, Vicente: Lógica e introducción a la filosofía, edición revisada y ampliada por

Francisco José Olivieri Bs. As., Kapeluz, s/f, cap. 24, fragmentos.

Compendia: Eugenio Tait

ÍNDICE

§1 El problema metafísico.
§2 Metafísica y ontología.
§3 El ser: sus principios constitutivos en la metafísica aristotélica.
§5 Sustancia, esencia y existencia.
§6 Kant y el problema metafísico.
§7 El problema metafísico de Dios.
§8 El fundamento.
§ 10 Negación de la metafísica.

§1 El problema metafísico.
"[...] Toda afirmación sobre la totalidad de la realidad implica necesariamente el desarrollo
de la problemática inherente a la noción de ser. [...] El problema del ser es, en efecto, el problema
metafísico por excelencia [en] toda la metafísica occidental, [...]."
"La pregunta fundamental de la Metafísica es la siguiente: «¿por qué es en general lo que
es —el ente—, y no más bien la nada?» [...]"
"[...] por ser entendemos habitualmente la negación del no-ser, la ausencia de la nada, [...
Y] nada podemos decir tampoco de la nada."
"Ser se nos presenta como el más universal de todos los conceptos, y por ello, como
indefinible. Para definirlo habría que comenzar diciendo «el ser es», y emplearíamos entonces la
palabra definida en la definición misma. [...]"
"[...] El problema del ser tiene las características de ser un problema en el cual el mismo yo
está problematizado [...]."

§2 Metafísica y ontología.
"[...] La inquietud metafísica, sin embargo, se ha presentado a lo largo de la historia bajo
tres formas diferentes, aunque no siempre claramente discernibles ni separables:
1- como Ontología;
2- como Metafísica propiamente dicha;
3- como Teología metafísica (o natural)
1- En el siglo XVII se creó el nombre de Ontología —que ha vuelto a ser empleado
corrientemente en los últimos cincuenta años— para distinguir una forma especial de tratar el tema
metafísico: la que se dirige al ser en general, o sea la que se pregunta por el ente en cuanto tal (y
al hacerlo, por supuesto, apunta inmediatamente a lo común a todos los entes: el ser); [...]. Pero la
cuestión fundamental de la Ontología no es la del ente, sino la del ser de éste; ahora bien, el ser se
da siempre en los entes o a través de ellos. [...] 2- La Metafísica se dirige no tanto al ser en cuanto
tal, sino a ciertos entes muy generales y especiales, como por ejemplo el alma, la sustancia, la
cosa en sí, etc., [...]. 3- Más particular, la Metafísica como Teología [que plantea a] Dios o la
divinidad. [... En ella se encuentra la] Teología natural, [...] que se ocupa de Dios «en cuanto se lo
puede conocer sin la fe», [...]."

§3 El ser: sus principios constitutivos en la metafísica aristotélica.

"[...] la Filosofía primera, define Aristóteles, es «la ciencia que investiga al ente en cuanto
ente y las determinaciones que le son propias. No se confunde así con ninguna de las restantes
ciencias, puesto que ninguna de ellas trata en forma general del ente en cuanto tal, sino que,
separando un cierto aspecto del mismo, considera el atributo que es propio de esa parte, [...]."
"[...] la Filosofía primera —o Metafísica, como se denominará más tarde— [...]."
"[...] en su sentido primario ente designa o significa fundamentalmente, para Aristóteles, la
sustancia (ousía). [...] Sustancia es siempre una individualidad concreta, residente en sí y no en
otra cosa (este hombre, este caballo, etc.). En el caso de las sustancias sensibles, los elementos
últimos que las configuran son la materia y la forma, más precisamente el compuesto de ambas.
[...]"
Las causas formal, material, final y eficiente, son explicadas por el «qué», el «en qué», el
«para qué» y el «de qué».
"[...] La forma es lo que deterrmina la materia y abarca tanto el aspecto sensible como la
estructura inteligible. [...]"
"Potencia y acto (enérgeia) [...]. El acto, declara Aristóteles en el libro noveno de la
Metafísica, es la potencia como un hombre que está construyendo es respecto de otro hombre que
sabe cómo se construye, [y] la materia es lo que contiene la forma en potencia, y así como la
noción de materia tiene afinidad con la potencia, la forma se corresponde con el acto. [...]"

§5 Sustancia, esencia y existencia.

"[...] cualquier filosofía puede caracterizarse sumaria y adecuadamente con la sola
indicación del uso que hace de esas tres palabras: sustancia, esencia y existencia."
"Después de Aristóteles, sustancia se entendió fundamentalmente: (1) como sustrato o soporte
permanente [... y] (2) como lo que existe por sí mismo, [...]."
La traducción de ousía por sustancia es latina.
"[...] la separación entre sustancia y accidente no es de ninguna manera absoluta. La
sustancia «despliega su realidad en los accidentes», y los accidentes «son el modo de aparecer de
la sustancia». [...]"
"Esencia es [...] el qué de la cosa, [...] el predicado por medio del cual se dice lo que la
cosa es. [...]"
"[...] Si la esencia puede, entonces, caracterizarse como el qué es de algo, la existencia
puede designarse con el simple que es de algo."

§6 Kant y el problema metafísico.

"Siempre ha habido en el mundo algún tipo de metafísica —y siempre lo habrá—, pero la
primera y más importante tarea de la filosofía, dice Kant, consistirá en eliminar de una vez por
todas el influjo dañino que ocasiona en los hombres la presunción de poder establecer un saber
metafísico, entendido como saber científico, y para ello será menester «extinguir la fuente de ese
error»."
Clasificación de la metafísica en Wolff:
- Filosofía teórica
- general u ontología (ciencia del "ente tanto ente")
- especial
- cosmología racional (naturaleza, universo y libertad)
- psicología racional (naturaleza del alma y su incorruptibilidad)
- teología natural o racional (Teodicea que trata de mostrar la
existencia de Dios y sus atributos)
- Filosofía práctica
"Las ideas de la razón son tres: el alma, el mundo, Dios. [...] Kant identifica esas tres ideas
con los objetos de las tres disciplinas que constituyen la Metafísica especial en la división de Wolff.
[...] Ninguna de estas tres ideas corresponde a ningún objeto de experiencia. [...]"
"Kant elabora para su crítica una serie de nociones y teorías, [...] y aunque él no cree que
haya introducido con ellas elementos metafísicos [...], no hace en el fondo sino constituir a su vez
un cierto tipo de metafísica, [...]."
§7 El problema metafísico de Dios.
"[Aristóteles pensaba que] es preciso que haya un principio del movimiento, que deberá ser
un motor inmóvil, [...]. Este primer motor, que para serlo tiene que ser inmóvil (es decir, carente de
potencia, acto puro únicamente), [...]"
"[...] la Metafísica aristotélica es tanto Ontología como Teología. [...]"
"Los argumentos o pruebas que se han dado de la existencia de Dios pueden clasificarse
en dos grandes grupos: pruebas a priori, y pruebas a posteriori."
"[En el] Proslogion, la prueba anselmiana puede sintetizarse así: cualquiera que pronuncie
la palabra Dios, si sabe lo que dice, tiene que tener el concepto de un ente, «superior al cual no es
posible pensar otro»; [...]."
"[...] Leibniz lo resume diciendo que si Dios es posible [que exista], Dios existe. [...] Pero las
pocas líneas de este argumento han sometido a prueba la inteligencia de los más grandes filósofos
y teólogos. Duns Scoto, Descartes, Leibniz, Malebranche y Hegel lo aceptaron, introduciéndole
algunas variantes que lo hicieran más exacto. En cambio, ya el monje Gaulino, [...] Santo Tomás,
Gassendi, Locke, Hume y Kant, rechazaron la prueba."
Los argumentos a posteriori pueden ilustrarse con la enumeración de las cinco vías que
indica Santo Tomás en su Suma teológica (1, 2, 3). La primera vía, [es similar] al argumento
aristotélico, parte del principio de que «todo lo que se mueve es movido por otro» [...]. La segunda
vía parte de la consideración de la causa eficiente [todo por] cuanto sucede en el universo, y
cuanto hay en él, ha de tener una causa, que es su causa eficiente. [...] La tercera vía [dice que si]
lo que hubiera podido no existir, existe, debe ser porque hay algo que no puede no existir, y que ha
dado existencia al mundo. [...] La cuarta vía [dice que hay] en los entes una jerarquía de perfección
en la que cada uno ocupa su sitio, y hay, en consecuencia, un ente perfecto en relación con el cual
establecemos la mayor o menor perfección de cada ente. La quinta vía [dice que hay] un ente
inteligente, gracias al cual todas las cosas naturales han sido ordenadas a un fin, y a esto
llamamos Dios."
"[...] Y así como no puede, en el fondo, probarse la existencia de Dios, tampoco puede
probarse su inexistencia. [...]"

§8 El fundamento.
"El pensamiento teológico oriental al plantearse el problema de lo que llamamos Dios, [...
en] lugar de seguir hacia atrás, en busca de nuevas causas, prescinde de ese juego que sabe inútil
y busca el fundamento."
"¿Qué debe entenderse por fundamento? [...] El fundamento, para ser tal, tiene que ser
fundamento sin fundamento: es absolutamente otra cosa."

§ 10 Negación de la metafísica.
"A la Metafísica se le ha negado o rechazado una y otra vez. Pero a la Metafísica siempre
se ha vuelto, [...]."
Las corrientes filosóficas que la rechazan:
- positivistas
- neopositivistas
- Heidegger

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