INTRODUCCION A PROBLEMAS FILOSOFICOS

Utrum Deus sit

Suma de Teología, sobre la naturaleza divina, de Santo Tomas de Aquino.
Cuestión 2, artículo 3: ¿Existe o no existe Dios?
Objeciones por las que parece que Dios no existe:
1. Si uno de los contrarios es infinito, el otro queda totalmente anulado. Esto es lo que
sucede con el nombre Dios al darle el significado de bien absoluto. Pues si existiese Dios,
no existiría ningún mal. Pero el mal se da en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe.

Solución. Hay que decir: La existencia de Dios puede ser probada de cinco mañeras
distintas. 1) La primera y más clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo
perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es
movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en, cuanto potencia, esté orientado a
aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve está en acto. Pues mover no es más
que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto más que por quien está
en acto
Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a
caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo
mismo simultáneamente en potencia y en acto; sólo lo puede ser respecto a algo distinto.
Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia,
pero sí puede ser en potencia frío. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido
al mismo tiempo, o que se mueva a sí mismo. Todo lo que se mueve necesita ser movido
por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y éste
por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegaría al
primero que mueve, y así no habría motor alguno pues los motores intermedios no
mueven más que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastón no mueve
nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al
que nadie mueve. En éste, todos reconocen a Dios.

Análisis de la cuestión:

El punto de partida: el doctor angélico, para demostrar de modo racional el hecho de la

existencia de Dios, toma como punto de inicio un hecho de la experiencia que es innegable
a nuestros sentidos; tal suceso es la existencia del movimiento. Nos dice el teólogo que
“hay algunas cosas que se mueven”. De hecho hay algunas cosas que no se mueven,
porque no todo se mueve, aunque estos pueden ser movidos por otros, pero en esto mismo
constatamos ya que el que mueve tal elemento inmóvil (inanimado), puede moverse. Ahora
bien, es necesario aclarar los términos que se emplearon para desarrollar la cuestión.
 La palabra movimiento significa, en el léxico aristotélico-tomista, cualquier cambio, o
mutación, o transformación, lo mismo sea espiritual que sensible, sustancial o accidental,
local o de alteración o de aumento.
Pongamos algunos ejemplos: Un cambio sustancial es aquel que pasa de ser lo que es a
ser otra cosa distinta, es decir pasa a ser otra sustancia. Así pues, el hecho de la muerte, es
un fenómeno que produce este tipo de cambio; pasa de ser un cuerpo vivo (una sustancia,
que es en sí, animada) a ser un cadáver (una sustancia inerte, inanimada). Otro ejemplo
más sencillo de cambio sustancial es cuando quemamos un papel; este, al quemarse, deja
de ser lo que es, y pasa a ser otra cosa, adquiere otra forma, que lo hace ser lo que es
ahora en ese estado, es decir: carbón. El papel, por el cambio sustancial, paso a ser
carbón.
Un cambio accidental es distinto del sustancial, precisamente porque este se produce
sobre la sustancia pero no en la sustancia. Así por ejemplo, la hoja de un árbol en verano,
es de color verde. No lo es así en otoño, donde adquiere el color amarillo. El adquirir, es
el cambio accidental. Se produjo un cambio en la hoja (paso de un color a otro) pero la
hoja en si no cambio (no dejo de ser hoja; no cambio su sustancia).
El cambio local, es el paso de un lugar a otro; el automóvil que en su estado inmóvil,
comenzó a ser movido, y dirigido a su destino, finalizo su movimiento, es un ejemplo de
una cambio local.
El aumento también es un cambio; por ejemplo en la persona que aumenta de peso.
Es decir, que hay en el mundo cosas que cambian, que se transforman, que se mudan de
un lugar a otro, de un estado a otro, de una condición a otra, de una magnitud a otra, de una
perfección a otra, de un ser a otro. No hace falta saber si todos los seres del universo se
mueven de esta manera: nos basta saber que algunos se muevan. La experiencia interna nos
descubre el continuo cambio a que está sujeto nuestro espíritu en los pensamientos, en los
afectos y en los sentimientos. Todo el mundo se mueve y nadie puede poner seriamente en
duda la existencia del movimiento.

2° PRIMER GRADO DE LA VIA.

“todo lo que se mueve, es movido por otro”. El movimiento entraña esencialmente
dependencia y subordinación, es esencialmente algo causado, es efecto de una causa. Para
demostrar esto, Santo Tomas no recurre a la experiencia, sino que se remonta al análisis
metafísico de los conceptos de mover y ser movido. Se dice que una cosa se mueve o es
movida cuando está recibiendo una entidad o perfección de que antes carecía. El agua se
mueve, o se transforma, o se cambia de fría en caliente, cuando esta actualmente recibiendo
el calor. Una vez que ya recibió el calor, cesa el movimiento, ya se ha verificado el cambio;
antes de comenzar a recibir el calor, el agua estaba completamente fría, solo tenía potencia
para recibirlo. El agua no se cambia o transforma mientras esta en pura potencia para
recibir el calor; tampoco cuando ya posee el calor plenamente. El movimiento, cambio o
transformación del agua se verifica mientras la potencia del agua para el calor se va poco a
poco actuando, mientras esta actualmente recibiendo el calor.
 Una cosa en tanto se mueve o es movida en cuanto es sujeto del movimiento, y en tanto
es sujeto del movimiento en cuanto esta en potencia en orden al acto o perfección hacia el
cual se mueve. Potencia para tener una perfección significa, por un lado, carencia actual de
la misma, y por otro, capacidad para poseerla. Si el agua no tuviera capacidad para recibir
el calor, nunca lo recibiría de hecho; por tanto nunca experimentaría el cambio de fría a
caliente. Asimismo, si el agua estuviera siempre en posesión del calor, tampoco podría
experimentar el cambio de caliente a fría. Para que se pueda decir que un sujeto se mueve
en orden a un acto o perfección cualquiera (calor, ciencia, virtud, etc.), se requiere que
carezca actualmente de dicho acto o perfección, pero que, al mismo tiempo, tenga potencia
para poseerlos. Esta potencia, al ser actuada por el acto, es lo que hace el movimiento.
Mover es reducir al móvil de la potencia al acto, es actuar la capacidad de móvil, es
comunicar al móvil el acto o perfección de la cual es capaz. El fuego mueve, cambia o
transforma el agua en cuanto actúa su capacidad de calor, en cuanto le da o comunica el
calor. Luego mover es dar o comunicar acto o perfección. Pero, como nadie da lo que no
tiene, el motor debe poseer actualmente el acto o perfección que comunica al móvil.
En cambio, el móvil, o sujeto que se mueve