Exegesis del Nuevo Testamento

Introducción

La presente exégesis pretende realizar un acercamiento al estudio de una perícopa ubicada en el

evangelio de San Juan. Para ello se hará la lectura bajo el aspecto sincrónico y el análisis semántico-
narrativo del mismo.

De la lectura surgen varios cuestionamientos, ya que el evangelio encierra en su interior un doble

sentido permanente, constantemente nos está dirigiendo la mirada hacia otro punto, donde el autor
quiere poner el acento. Es un evangelio que desde el principio al fin mantiene el objetivo de
mostrarnos, la divinidad de Jesús en relación a ser el Hijo Unigénito del Padre, que existió desde
siempre junto al Padre y que concluida su misión regreso al Padre.

Retomando el tema de los cuestionamientos centrare la atención a los que produce la perícopa
elegida: Jn. 2,1-11, el relato de las Bodas en Cana.

Me gustaría compartir la lista de las preguntas que hoy me sugiere el texto:

¿Por qué la aclaración del tercer día?

¿Por qué distingue la presencia de la madre de Jesús?

¿Por qué el autor hace hincapié en la falta de vino, cual es su relación con Jesús?

¿Por qué María le dice que el vino se acabo? ¿Por qué Jesús responde así?

¿Las tinajas representan algo en especial en este relato? si eran para la purificación ¿no deberían estar
con agua? ¿Cuál es el sentido de la orden de Jesús?

¿Cuál es el sentido del comentario del maestresala?

Seguramente cuando acabe este trabajo las preguntas habrán aumentado, ya que el laberinto de Juan
es tan profundo como la intimidad de la Trinidad misma.

Presentado el tema comenzamos a desarrollarlo.

2
 Exegesis del Nuevo Testamento

Análisis linguistico-sintactico

1. Determinar si hay expresiones o frases que se repiten, si existe predilección por determinados
locuciones. Determinar las palabras típicas del autor.
2. Mencionar los tipos de palabras y partes del discurso más importante.
3. Subrayar pronombres y conjunciones, confeccionando una lista de los mismos. Determinar si
hay predilección por ciertas formulas de introducción de frases. Registrar el sujeto y el objeto
y la repetición léxica. Reunir los verbos, determinar el orden de sucesión entre sujeto y
predicado. Describir el uso de los tiempos. Determinar las clases de oraciones que aparecen
con más frecuencia
4. Mencionar los estilos utilizados en el texto.
5. Determinar si hay repetición de secuencias de palabras, inclusiones y quiasmos. Donde hay
cambio de tema, personajes, lugar y tiempo.
6. Compara la estructuración del texto en diversas traducciones de la Biblia.

. Las bodas de Caná (2, 1-11)

«2,1 Tres días después hubo una boda en Caná de

Galilea, en la que estaba la madre de Jesús.

2 Invitaron también a la boda a Jesús y a sus

discípulos.

3 Se terminó el vino, y la madre de Jesús le dijo: "No

tienen vino".

4 Jesús le contestó: "¿A ti y a mí qué, mujer? Mi hora

todavía no ha llegado".

5 Su madre dijo a los sirvientes: "Haced lo que él os

diga".

6 Había allí seis tinajas de piedra de unos cien litros

cada una para los ritos de purificación de los judíos.

7 Jesús les dijo: "Llenad de agua las tinajas". Y las

llenaron hasta arriba.

3
 Exegesis del Nuevo Testamento

8 Añadió: "Sacad ahora y llevádselo al maestresala".

Y se lo llevaron.

9 Tan pronto como el maestresala probó el agua

convertida en vino (sin saber de dónde era, aunque
sí lo sabían los sirvientes que habían sacado el
agua), llamó al novio y le dijo:

10 "Todos sirven primero el vino mejor; y cuando se

ha bebido en abundancia, el peor. Tú, en cambio, has
guardado el vino mejor hasta ahora".

11 Así, en Caná de Galilea, Jesús comenzó sus

milagros, manifestó su gloria y sus discípulos
creyeron en él.»

1. v.1ª Cana de Galilea: comienza aclarando el lugar de la boda y termina repitiendo el nombre de la
ciudad, v11.
Frase destacada: “al tercer día”
“no tienen vino”
¿“que hay entre tú y yo mujer”?
“¡todavía no llega mi hora!”
“haced lo que El os diga”
“los sirvientes sabían de donde habían sacado el agua”
“el principio de los signos”
“y manifestó su gloria y creyeron en El”

Palabras que el autor utiliza con sentido particular: hora, signo, vino, boda, madre, Jesús,
discípulos, gloria, mujer, tinajas.

2. Partes del discurso más importantes.

“Tres días después”
"No tienen vino".
"¿A ti y a mí qué, mujer? Mi hora todavía no ha llegado".
“haced lo que El os diga”
“llenad las tinajas de agua”
“¡tú has guardado el buen vino hasta ahora!

Sustantivos: días, boda, Jesús, discípulos, mujer, hora, vino, sirvientes,

tinajas, purificación, agua, maestresala, esposo, signos, gloria.

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 Exegesis del Nuevo Testamento

Verbos: celebró, estaba, llamado, habiendo faltado, dice(x 6), todavía,

haced, había, contenían, llenad, llenaron, sacad, gusto, llevaron, pone, están
bebidos, has guardado, hizo, manifestó, creyeron.

Comparación de expresiones de Juan con Sinópticos

“um” 138 8 entonces

Basileia e mu e ke 29 0 el reino el mío no es de
es… este mundo

“Amén, amén…” 29 0 en verdad en verdad os

digo
“pisteuo eis” Solo en Juan creer a alguien

3. En el texto hay gran semejanza entre las sintaxis semítica (hebrea y aramea) y la de Juan. La
conjunción utilizada es “y” (xaí) y también entonces (“um”) por lo que no realiza subordinación,
sino yuxtaposición en las oraciones.1
En esta perícopa la introducción 2,1-2 tiene un sentido particular, nos marca la culminación de la
semana de la epifanía del Señor, en medio de la celebración de bodas, signo que representa el
banquete escatológico2.
La mayoría de los verbos del texto se encuentran en pretérito indefinido, cuando habla el relator y
en presenta cuando transmite el dialogo por ejemplo entre Jesús y su madre, su madre y los
sirvientes o entre Jesús y los sirvientes.

Juan presenta una serie de procedimientos literarios: paralelismo, que se construye con
díticos o hemistiquios, (una frase que tiene dos partes y de manera distinta se repite lo
mismo), también utiliza la partícula “aµlla¼” (pero), los quiasmos que a veces son amplios
y dan lugar a construcciones de cierta magnitud, como la pasión o el prólogo de San Juan.

Otro procedimiento es la inclusión, esto significa que una palabra se repite el principio y al fin de la
unidad, algunas inclusiones menores las encontramos en1, 19 con respecto a 1,28; 2,11 respecto de
4,54. En el texto que analizamos el signo de Cana concluye el relato de la vocación de los

1
Escritos Joanicos, primera parte, pág. 4
2
Carrillo Alday, Salvador, Los Milagros de Jesús.

5
 Exegesis del Nuevo Testamento

discípulos en el cap. 1 cumpliendo la promesa de 1,50 y a la vez abre la subdivisión de 2,1-4,54 que
es el segundo signo en esta ciudad.3

Otro elemento que maneja Juan es la ironía, lo que dice, significa a menudo lo contrario de lo que
parece, una escena que refleja esta ironía es la coronación de espinas, Jesús es coronado, vestido y
aclamado como rey por parte de los soldados romanos. Para Juan es la voluntad del Padre que dirige
la historia, que los mismos hombres que lo rechazan, lo estén coronando.4

Esta perícopa es un relato que forma parte de la primera sección del libro de Juan dividida en dos, la
primera llamada libro de los signos, formada por:

 Días iniciales de la Revelacion:1,19-2,11

 Del primer milagro en Cana al segundo:2-4
 Festividades del AT y su substitución:5-10

Sábado: 5,1-47

Pascua: 6,1-71

Tabernáculos: 7,1-10,21

Dedicación: 10,22-42

 Resurrección de Lázaro: caps. 11-12.

La segunda es la llamada: El libro de la Gloria.

Comparación de distintas traducciones

El lib. Del p. de Dios. Biblia Casidora. B de Jerusalén. La B. palabra de la Biblia

Dios.

3
Raymond, E. Brown, introducción al Nuevo Testamento. Ed. Trotta 2002,
pag.447
4
Id ref 1 pág. 6

6
 Exegesis del Nuevo Testamento

v.4 mujer ¿Qué tienes ¿Qué tengo Mujer ¿Por qué ¿ a ti y a mi

¿Qué tenemos Conmigo Yo contigo, Me dices esto? Que, mujer?
Que ver nosotros? Mujer? Mujer?

El texto no presenta variante en otras traducciones bíblicas en español, solo cambian las
construcciones en la oración del versículo 4, pero sin cambiar el sentido de la pregunta.

Análisis semántico

1. Realizar un inventario semántico: reunir los lexemas que aparecen varias veces en el texto y los
lexemas afines por su significado. Averiguar las oposiciones. Reunir las líneas de sentido y las
oposiciones.
2. Procedimientos abreviados: volver a escribir el texto, contenidos, redacción de epígrafes y la
elección del versículo más importante.
3. Informaciones adicionales.

1. Boda, invitado, vino, sirvientes, maestresala, esposo

Madre, Jesús, discípulos.
Tinajas, agua.
Oposiciones: vino – no tienen vino

Jesús –madre.

Todavía no llega mi hora – haced lo que el os diga.

7
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Líneas de sentido:

Boda
I invitado
No tienen vino
Vino
Sirvientes
Maestresala
Esposo
Jesús
madre
No ha llegado mi hora
tinajas
agua vino

2.

sujetos predicados Objetos Circunstancias

Se celebro una boda En Cana de Galilea

La madre de Jesús Estaba allí
Jesús y sus discípulos Fue llamado también a la boda.
La madre de Jesús Le dice No tienen vino
Su madre Dice a los sirvientes
Haced lo que El os diga Para la purificación
Había tinajas
Les dice
Llenad las tinajas de agua
Sacad ahora
Llevad al maestresala
Todo hombre Pone primero el buen vino
Tu Has guardado el buen vino hasta ahora
Jesús Esto hizo como principio de los signos En Cana de Galilea
Manifestó su gloria
Creyeron en El Sus discípulos

Redacción de epígrafes:

“el vino nuevo”

“primer signo del Mesías”

8
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“primicia del Banquete celestial”

“vean y crean”

“el vino nuevo y definitivo”

“compartamos la alegría de la plenitud”

Versículos más importantes:

6 Había allí seis tinajas de piedra de unos cien litros
cada una para los ritos de purificación de los judíos.

7 Jesús les dijo: "Llenad de agua las tinajas". Y las

llenaron hasta arriba.

8 Añadió: "Sacad ahora y llevádselo al maestresala".

Y se lo llevaron.

9 Tan pronto como el maestresala probó el agua

convertida en vino (sin saber de dónde era, aunque
sí lo sabían los sirvientes que habían sacado el
agua), llamó al novio y le dijo:

10 "Todos sirven primero el vino mejor; y cuando se

ha bebido en abundancia, el peor. Tú, en cambio, has
guardado el vino mejor hasta ahora".

Coloque estos versículos como los más importantes, ya que me parece que es el momento en que se
realiza la preparación, la disposición de los medios por los cuales se da el signo. El versículo 6 nos
muestran en escena las tinajas que eran parte del rito de la purificación judía, ellas representan la ley
de Moisés todo lo pasado, lo que el Señor vino a hacer pleno. En el v.7 Jesús ordena a los sirvientes
que las llenen de agua, tal vez ya tenían agua pero no la suficiente, por eso aclaran que fueron
llenadas hasta el borde, o tal vez para dar la idea de que el agua lo cubría todo por dentro de las
mismas. Versículo 8 vuelve a ordenar a los sirvientes, aquí también se destaca la obediencia de ellos
tantos a Jesús como a su madre quien fue que les dijo:”haced lo que el os diga”, no cuestionan y
confían en él, ¿será que ya lo conocían? También se me ocurre pensar que la autoridad del Señor era
tan grande que para los más sencillos de corazón era difícil no creer en él. En el v.9 quien prueba el
vino se asombra y fruto de la admiración llama al novio, como demostrando una costumbre que no
fue seguida, marcando una especie de ruptura entre las costumbres del pasado y lo sucedido allí. En
este ultimo versículo se da con claridad el sentido de la admiración remarca el maestresala “todos”
tienen esta actitud peor en cambio vos, contradijiste eso. Y todos estos dichos pueden ser aplicados al
Padre, que en la historia de nuestra salvación reservo lo mejor para el final, a su propio Hijo

9
 Exegesis del Nuevo Testamento

entregado a la humanidad por amor y obediencia. “…porque la ley fue dada por medio de Moisés,
pero el amor y la verdad se han realidad por medio de Jesucristo.”5

Análisis narrativo

1. Establecer un objeto de investigación homogéneo

2. Aplicación de esquemas de secuencias de acciones
3. Aplicación de esquemas relativos a los personajes que llevan la acción

1.

verbos Acción verbal Secuencia de acciones 1.

Dice preguntar Haced lo que El os diga

Haced mandar Llenad las tinajas
Llenad mandar Sacad ahora y llevadle al maestresala
Sacad mandar Esto hizo Jesús
Hizo afirmar
manifestó afirmar

5
Ev. De San Juan, cap 1,17.

10
 Exegesis del Nuevo Testamento

Agua convertida en vino

Sacad y llevadle al maestresala

Llenad las tinajas de agua

Jesús
Mi hora no ha llegado
No realiza el signo

3.

Personajes que actúan: la madre, Jesús, sirvientes, maestresala, esposo.

Madre vino boda

Jesús agua sirvientes

La madre ve que no hay mas vino y se lo comunica a Jesús, quien convierte el agua en vino con
ayuda de los sirvientes para que la boda pueda continuar.

11
 Exegesis del Nuevo Testamento

Actualización de los textos

Para comenzar con la actualización del texto es necesario ubicarnos en el momento de la

composición del mismo, intentando indagar en los primeros hallazgos de testigos del cuarto
evangelio.

 Lo primero que se publico fue un P52, pequeño fragmento de Papiro que contiene parte del
proceso de Jesús ante Pilato (Jn 18,31-33 y 37-38), datado en los primeros cuarto del siglo
II. Esto demuestra que a principios del s. II no sólo estaba escrito el cuarto Evangelio, sino
que ya estaba copiado, y difundido al menos por toda la cuenca del Mediterráneo. El cuarto
Evangelio es mucho más antiguo de lo que se pensaba y podría muy bien deberse entonces
al apóstol Juan, como se ha creído tradicionalmente en la Iglesia. Este papiro procede de
Egipto, lo que demuestra la expansión de las copias de este texto.
 También el P66 y P75, de la colección Boldmer. El P66 contiene prácticamente todo el
Evangelio de Juan. El editor publicó primero la mitad y luego el resto. La escritura es buena,
una bella uncial (mayúsculas sin separación de palabras) y datado entre el 175 y el año 200.
El P75 está datado en torno al año 200 y falta a partir de Jn 15, 8 todo el resto del Evangelio.6
6
Escritos Joanicos, Primera Parte IV Evangelio, pág. 1

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 Exegesis del Nuevo Testamento

Planteamiento del problema joánico

En un primer momento se planteo el problema en torno a los autores, si el responsable del

cuarto Evangelio era Juan, el hijo de Zebedeo, este tema se debatió durante gran parte de los
siglos XIX y XX.

La atribución de esta obra al apóstol Juan recién a fines del siglo II, a partir de San Ireneo.

De la inferencia de los textos que datan de fines del siglo II, podemos decir que:

Juan evangelista no es uno de os apóstoles: se lo designa como uno de los discípulos.

Se está procurando defender la apostolicidad del cuarto Evangelio: se busca defenderlo de los
ataques.

Policrates de Éfeso, un obispo de fines del s. II, atestigua la existencia de un Juan de Éfeso, al
que identifica con el discípulo amado y no identifica con uno de los doce.

En definitiva lo que Ireneo busca es defender la autoridad apostólica y que el cuarto Evangelio
entra en el canon. Hoy pueden surgir dudas sobre su autor, pero no se pone en dudas la
autoridad apostólica del mismo.

En la actualidad se sugiere distinguir entre varias personas:

 El apóstol Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago.

 El discípulo amado, un discípulo de Jesús que vivía en Jerusalén y no pertenecía al
grupo de los Doce, es posible que antes haya sido apóstol de Juan Bautista, durante la
crucifixión permaneció en Jerusalén.
 El evangelista: la mayoría de los comentaristas actuales sostienen que el evangelista no
es el discípulo amado. Era un cristiano de origen judeo-helenista que vivió en Éfeso y
que recogió la predicación oral-escrita del “discípulo amado” y la escribió.
 Redacción final: luego de la desaparición física del evangelista, un miembro de la
comunidad se ocupo de dar forma definitiva al Evangelio, incluyendo material que no
había sido editado en la obra original.
 Algunos investigadores se inclinan a pensar que el evangelio está vinculado a un grupo,
no perteneciente al grupo de los doce, familiarizados con Jerusalén y con la liturgia
judía, el grupo incluía helenistas, seguidores de Juan Bautista, judíos y samaritanos. Esta
comunidad se desarrollo con bastante independencia en relación de las otras tradiciones.7

7
Mendoza, Introducción al Nuevo Testamento. Pág. 271-3

13
 Exegesis del Nuevo Testamento

En definitiva no existe ninguna manera de identificar fehacientemente autor del cuarto evangelio, se
lo conoce como de autor anónimo, a pesar de las dificultades luego de leerlo, podemos coincidir con
algunos autores en definir al Espíritu Santo como el autor del mismo8

Teología del libro

En relación a la Cristología, Juan emplea dos formas de decir “hijo” una relacionada con Dios para
lo que utiliza el término (huios)9 y cuando habla de los hombres usa (teknon)10. Para Juan los
hombres se hacen, llegan a ser hijos, no lo poseen por naturaleza.

En la teología Joánico, el título de Hijo apunta a la divinidad de Jesús, esta es una de las diferencias
con los sinópticos.

Otros fundamentos teológicos son: la preexistencia y la encarnación: Jn 1,1-4; 1,14; 17,5.

Juan presenta a un Jesús que habla de Dios como su Padre y lo hace abiertamente: Jn 1,30. Este es
uno de los motivos por el cual los judíos querían matarlo, apedrearlo por blasfemo Jn 19,7

Jesús se presenta ante ellos con la formula “yo soy”, esta fórmula recuerda a la revelación de Dios
ante Moisés, con toda la carga teológica que posee para el pueblo. En la traducción de los LXX se
lo denomina “ego eimi”, esta una afirmación de la existencia divina, que se da en la época en que el
nombre YAHVEH había desaparecido del uso público y se suprimió pronunciarlo.

Soteriología:
El valor Redentor de la Cruz

8
Tuñi, Escritos Joanicos,pag.3
9
Jn. 1,34; 1,49; 3,18; 5,25;
10
Jn 1,12; 11,52.

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 Exegesis del Nuevo Testamento

A diferencia del sinóptico Juan, no acentúa la salvación solo por medio de la cruz, da la
impresión que la salvación es independiente de la muerte de Jesús: Jn 3,16; 5,24; 8,51; Juan le
dará a la cruz el valor de la victoria sobre la muerte y el regreso al Padre.

Sacramentos:
Se destaca en este Evangelio la comunicación de la vida de Dios a través de los sacramentos
sobre todo los de iniciación:

Agua: nacer del agua. Jn 3,5 “el que no nace del agua y del espíritu no puede entrar en el Reino
de Dios”.

Agua / vino Jn 2,1-11

Agua viva Jn 4,5-15; 7,37-38

Lavatorio de los pies

Jn 13,1-10 “si no te lavo no tienes parte conmigo

Sangre / agua Jn 19,34

Pan: Jn 6,31-52

Comer mi carne y beber mi sangre: Jn 6,53-60

Los temas principales del texto

Signos o señales: en Juan nunca se utiliza la palabra “dynamis” (milagro), sino que utiliza la
palabra “semeion” signos o señales, o también obras. Este término expresa una finalidad:
mostrar, hacer ver, que tienen una alta carga de revelación, manifestando la gloria de Dios,
intentando suscitar la fe.

Creer: tiene para Juan una gran importancia el creer, esto se infiere de la cantidad de veces que
aparece en el Evangelio (98 veces), mientras que en los sinópticos: 11 en Mateo, 14 en Marcos
y 9 en Lucas. También se destaca la construcción “pisteuein eis” indica movimiento,
dinamismo, dirección hacia...Jn 6,35. El que cree: nunca más tendrá sed

15
 Exegesis del Nuevo Testamento

Aunque muera, vivirá.

Pero lo más importante es que reciben la vida: Jn3, 16; Jn3, 36; Jn5, 24;

Vida: es uno de los conceptos más importantes en Juan, haciendo la distinción entre la Vida de
Dios (zoe), que no es la vida natural: Jn1, 4; Jn6, 63. El Hijo la tiene Jn11, 25; Jn14, 6. Su
misión es comunicar la zoe a los hombres: Jn5, 39-40; 10,10; 10,28; 17,2.11

Este es un breve recorrido por el Evangelio de Juan, para abrirnos la puerta para introducirnos
en la perícopa elegida, una manera de comprender el mensaje Joanico, es conocer su origen y
las distinciones que realiza, en cuanto a su redacción y a los temas que trata. Para Juan hay
temas fundamentales que decide poner a consideración del lector.

Encontramos que este autor nos muestra a un Jesús especial, que no recurre a las parábolas para
darnos explicaciones, sino que toma toda la tradición del pueblo y le da un nuevo enfoque. Aquí
Jesús es el “camino, la verdad y la vida” que indudablemente nos muestra al Padre, un Padre
que se presenta amoroso con su Hijo, que lo ama y siente misericordia de la humanidad débil.

Este es un Ev. Que invita al lector, como lo indica su epilogo Jn 20,31 y que utilizando el doble
aspecto de la Escritura: narra la salvación (aspecto informativo) y narrar en vista de la salvación
(aspecto performativo), permitiendo la compresión de la historia de Jesús a través del relato.

Introduciéndonos en un análisis del texto de Las Bodas de Cana, donde se ve una estructura que
el autor sigue en sus milagros, maría hace una petición a su hijo que contrariamente a lo que
como lector esperamos es denegada. Por lo general Juan presenta aspectos de la vida de Jesús
donde crea una expectativa que no se cumple de la manera esperada, sino que se proyecta hacia
el futuro, hasta hacer que el lector reconozca el verdadero don de Jesús12.

Si comenzamos a abordar el relato de las bodas en Cana, lo primero que observamos es

justamente ese, el escenario donde se realiza esta acción es en una “boda”. La pregunta que
surge es ¿Por qué? Tengamos en cuenta que Juan conoce la tradición judía, este lugar alegre, de
convivencia popular, era considerada como símbolo de los tiempos mesiánicos, a lo que hay que
agregarle la lectura a la luz de Is 25,1-9 donde aparece como signo mesiánico. También toma
aquí la imagen del vino que en los profetas es símbolo de la felicidad futura (Am9,14; Os2,24;
Jr31,12; Is25,6;) y en NT “vino nuevo” es imagen de la era mesiánica y del festín escatológico.

Otro versículo que nos llama a la interpretación es el dialogo con la madre, donde la respuesta
de Jesús no es la esperada, aquí se marca una diferencia entre los dos, podría representar la
distancia necesaria para la etapa que El ha comenzado. En esta misma línea encontramos la
palabra “mujer”, en el ev de Juan encontramos al Señor en relación a varias mujeres, cosa no
común en los sinópticos, tomando esta perícopa como la presentación del Vino Nuevo, del

11
Mendoza, Introducción al Nuevo Testamento.pag 278-9
12
RB67 Emiliano Hong, Análisis Narrativo del cuarto Evangelio

16
 Exegesis del Nuevo Testamento

Hombre Nuevo, podemos tomar esta palabra como tomada también para ser renovada, convertir
a María en una nueva Eva por los meritos de su Hijo.

Continuamos con el momento más importante de la narración, luego del pedido de su madre El
responde explicando que su hora aun no ha llegado, pero para Juan llego el momento de creer en
el Mesías, por lo que lo muestra sensible al pedido. A pesar de no ser su momento hace su
pedido con autoridad por lo que es obedecido.

El autor resalta el vino como el elemento central de la fiesta. La boda con vino tiene una
dimensión simbólica:

Yave Todopoderoso prepara

Una montaña para los pobres,
Un banquete de vinos buenos,
Alimentos jugosos y suculentos
Vinos buenos y depurados (Is25,6)
La falta de vino presagiaba destrucción, tristeza, abandono:
Se grita por vino en los caminos,
Toda alegría desaparece,
El jubilo es barrido de la tierra (Is 24,11)13

Tanto los sirvientes como María son los testigos de la falta de vino y de la obra realizada por
Jesús. Otro momento de incertidumbre, los sirvientes llenan las tinajas y Jesús que aun
sabiendo que no había llegado la hora de su gloria se manifiesta de manera discreta, sin la
muchedumbre que lo seguirá luego, solo ante la vista de pocos, para que todos los invitados
disgusten lo sabroso de su vino.

Este vino que se termino y que no permitiría que la fiesta continúe, junto al lugar que le da a las
tinajas que eran para la purificación, nos da la sensación del recuerdo de la Antigua Alianza, de
la ley dada por Moisés, de los antiguos ritos que van a ser renovados.

El texto resalta la manifiesta de la gloria y engendra la fe de los discípulos, el signo

engendra la fe. Ante la revelación, caben dos actitudes, aceptar lo que nos ofrece Jesús,
su palabra, su agua, su luz o rechazarla.

Este relato tiene mucho para decirnos, todo va a depender del lugar desde donde nos
paremos a mirarlo. Tenemos una introducción que nos invita a mirar lo anterior, que fue
lo que hizo Jesús en los días anteriores como transcurrió la semana que culmina para El.
Y aquí nos podemos preguntar si cada noche miramos hacia atrás si reflexionamos, si
13
RB 46, Gallazzi,” María: la mujer, la hora y la gloria”

17
 Exegesis del Nuevo Testamento

nos tomamos en tiempo de pensar en el camino que Cristo recorrió para que nosotros
mereciéramos la salvación.

La invitación que el Señor recibió pudo ser a través de su madre que conocía a los
esposos y por ella es invitado también. Quienes nos invitan a vivir y celebrar con Cristo:
María, los santos, nuestros seres queridos.

Estamos bien en la fiesta contentos de estar compartiendo esa alegría, pero de pronto
surge una necesidad, aunque no nos involucre directamente. El Señor podía no haber
oído a su madre podría decidir irse sin ayudar a los esposos y a la continuación de esa
fiesta. No lo hizo a pesar suyo se involucro. No sabemos a quién le cabria la
responsabilidad de la falta de vino, El no pregunto ¿y quién era el encargado de que el
vino no falte? Esta pregunta es tan común en nosotros, pero El no la hace.

El Señor no necesito de un gran público para realizar su obra, solo la madre y los
sirvientes sabían del tema. Las manifestaciones de Dios se desarrollan en nuestro interior
allí en secreto, nos habla, nos interpela. Sin embargo nos ama en público, se entrega en
un altar a la vista de todos, como en la cruz cuando se dejo humillar por amor y
obediencia.

Que maravilloso es poder asombrarnos como el maestresala de las obras de Dios que
nos regala la Vida en su propio Hijo, que bella invitación nos hace Juan a vivir la
intimidad de la Trinidad, mostrándonos al Padre que nos ama y nos crea por ese amor.
Nos revela al Hijo Único que viene a nosotros para transmitirnos el rostro de quien solo
Él conoce. Pero para que el regalo sea completo nos comunica que Jesús debe partir para
poder enviarnos al Paráclito, quien nos ayudara a comprender las palabras y obras de
Cristo.

El Espíritu Santo que procede del Padre y del Hijo se queda con nosotros para guiar a la
Iglesia depositaria de sus dones y encargada de hacer cumplir las promesas del Señor,
es el que nos hace reconocer en Jesús al Mesías y por el cual los discípulos creyeron.
Suscita en nosotros la fe que Juan ve como único medio para adherirnos a Jesús.

18
 Exegesis del Nuevo Testamento

Conclusión

Concluido el trabajo los cuetionamientos no son tanto en relación al texto, que de por sí ya es un
avance. Juan plantea un Jesús que solo exige fe de parte del seguidor, en ningún momento nos
plantea como hacen los sinópticos que la aclamación es un signo para creer en él, para Juan su
realeza es exaltada al final de su misión en esta tierra, cuando los soldados lo visten y lo coronan
rey.

Y luego de leer este evangelio, de haber naufragado en el mar del amor que Juan presenta, la
sensación es un gran agujero en el alma que solo puede ser llenado por el amor de Dios, dan ganas
de trasportarse a esa época y participar de la narración del texto, ver sus gestos, poder preguntarle el
¿por qué? de sus acciones. Da la impresión que este autor se vació en Dios para permitir que el
Espíritu Santo tomara posesión de Él.

Algunas preguntas realizadas en la introducción no fueron respondidas, por lo que queda abierta la
invitación a seguir investigando, para encontrar o no la respuesta.

Lo más importante de esta exegesis es resaltar, la imagen que Juan nos deja de Jesús, la claridad con
que nos habla de su misión, de su relación filial con el Padre y la importancia de considerarnos
participes de esta ZOË, para la cual solo nos pide fe, una fe que debe ser vivida en comunidad,
alimentada con los sacramentos y sostenida por el Espiritu.

19