Universidad Adventista del Plata

Profundización en Soteriología
Juan Carlos Játiva
Maestría Teología
Soteriología de la Carta de San Pablo a Tito

Tito es conocido gracias a cuatro epístolas paulinas que lo describen como en Gálatas,
2 Corintios, Tito y 2 Timoteo. Era gentil (griego) de nacimiento (Ga. 2:3) y fue convertido
por Pablo (Tit. 1:4), sin pasar primero por el judaísmo. Se lo encuentra por primera vez como
miembro de la comunidad de Antioquía y acompañante de Pablo y Bernabé en su viaje al
concilio apostólico (Ga. 2:1). De modo que Tito fue colaborador de Pablo antes que Timoteo.
Posiblemente haya sido Tito quien se haya encargado de llevar a los corintos la “carta severa”
y, gracias a su hábil proceder, trajo nuevamente a la obediencia a aquella comunidad casi
perdida (2 Cor. 2:13; 7:13; 8:6; 12:18). Como portador de la carta realiza los preparativos
para la visita de Pablo (2 Cor. 8:6, 16-24). Poseía cualidades de administrador. Por lo que
Pablo lo describe como “compañero y colaborador” (2 Cor. 8:16).1

La carta a Tito es conocida como el grupo de las cartas pastorales que Pablo escribió
junto a 1 y 2 de Timoteo, y Filemón donde se presenta la necesidad del cuidado y
organización del pueblo de Dios; allí se les dice a los miembros cómo deben comportarse en
el seno de la familia de Dios, dando instrucciones acerca de cómo ha de administrarse la
iglesia, de quienes deben ser responsables, cómo hay que enfrentar las amenazas que ponen
en peligro la fe y la vida cristiana2.

La epístola es dirigida a Tito cuando era ministro en Creta (Tit. 1:5), donde Pablo,
después de la libertad del primer encarcelamiento romano, lo había dejado para organizar
dicha iglesia, establecer un ministerio digno, vencer la oposición, mantener la fe, la verdad y
enseñar una sana doctrina. Toda la responsabilidad caía sobre Tito ya que por la historia se
conoce que la ciudad de Creta era una ciudad gloriosa en la época helenística, por lo que en
los primeros años del cristianismo y frente al crecimiento de la iglesia en esa ciudad, era un
gran desafío para Tito el administrar y presentar esa sana doctrina frente a la situación en la

1
Picardo, Horacio. Introducción al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento. Buenos Aires: Argentina. Ediciones
del Centro. 2006
2
Barclay, William. Las cartas a Timoteo, Tito y Filemón. Barcelona: España. Editorial Clie. 1995
cual se encontraban los cretenses quienes eran famosos por su deshonestidad y por no ser
dignos de confianza (Tit. 1:22)3.

Pero que era Creta, en los días de Pablo, esa una típica comunidad pagana del primer
siglo, una isla más bien grande, densamente poblada. Sus habitantes eran conocidos por su
deshonestidad, su falta de confiabilidad y piratería. Para Hendriksen Creta tenía “La
necesidad de una santificación cabal a la vida congregacional, individual, familiar y pública
que tenía ser enfatizada en este lugar más que en cualquier otro”. Por lo tanto ¡Creta no era el
tipo de distrito que la mayoría de pastores estaría ansioso por recibir!4

Lo sorprendente acerca del saludo a Tito son sus considerables diferencias con las de
1 y 2 de Timoteo, especialmente su larga elaboración del apostolado de Pablo (1:1-3), un
fenómeno que se encuentra en otros lugares como es en la carta a los Romanos. Estos
versículos forman una oración única y extremadamente compleja en griego, concluye con una
nota sobre el apostolado como fideicomiso. El objetivo principal, sin embargo, enfatiza el
propósito de ese apostolado: llevar al pueblo de Dios a la fe y la verdad. Esa vida, explica,
fue prometida por Dios antes de que comenzara el tiempo, pero ahora se ha revelado, a través
de la predicación de Pablo.5

Una vez que Pablo presenta sus credenciales declara el propósito de su ministerio, al
cual fue llamado por la fe de los elegidos de Dios (1:1), el conocimiento de la verdad es
aquella que conduce a la piedad (1:1) y la esperanza de la vida eterna (1:2). Aquí Pablo
enfatiza la fe, la esperanza y el conocimiento. La razón por la cual Pablo realiza un cambio
sutil no es que el amor fuera una virtud sin importancia para los cretenses, sino que
necesitaban del conocimiento de Dios para combatir las falsas enseñanzas que se propagaban
entre ellos6.

Otro de los propósitos por el cual se escribe la epístola de Tito es porque allí se
presentan palabras de exhortación y ánimo por parte de Pablo para cada uno de sus
colaboradores, ya que éste se encontraba en el tiempo final de su ministerio y su vida por lo
que anhela se pueda cumplir con las demandas de la organización de la iglesia,

3
Nichold, Francis, ed.. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día “Tito” tomo 7. Miami: USA. Publicaciones
Interamericanas. 1990
4
Bradford, Charles. La Biblia Amplificada Timoteo y Tito. Buenos Aires: Argentina. Asociación Casa Editora
Sudamericana
5
Fee, Gordon. New International Biblical Commentary. Massachusetts: USA. Hendrickson Publisher. 1988
6
McClung, Ronald, Black Robert. A commentary for Bible Students 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon. Indianapolis:
USA. Wesleyan Publishing House. 2004
principalmente sobre los oficiales de la iglesia, que habrían sido impartidos oralmente entre
sus asociados (Tit. 1:5).

En cada palabra que Pablo expresa se puede reconocer que en su corazón todo lo que
quiere entregar a sus compañeros de misión es el evangelio, es decir las buenas noticias de la
gracia y del perdón de Dios por los pecadores, aceptando por fe, creyendo en la aceptación
por parte de Dios a los pecadores y amando hacia los demás. Pablo presenta la obra salvadora
de Jesús como la propia iniciativa de Dios actuando a través de la gracia efectuada por la
muerte de Cristo en la cruz; el cual se hace efectiva en la vida de la persona que tiene el poder
de creer en el Espíritu Santo. Así el creyente, es aquella persona a la cual se le han perdonado
sus pecados, esta habilitado por el Espíritu y por lo tanto se le faculta para amar y obedecer a
Dios7.

En Tito el tema del evangelio se equipara con “la fe” (Tito 1:13), es necesario saber
“la verdad” (Tito 1:1, 2), una “enseñanza saludable” (Tito 1:9; 2:1, 8), y “nuestra religión”
(Tito 1:1). Pero estos términos presentan algunos problemas, en primer lugar, los últimos
términos están relacionados en base a la religión y filosofía helenística de la época; y, en
segundo lugar, da una impresión en el que parece reducirse el evangelio a una proclamación
dinámica de buenas noticas para los pecadores a un cuerpo estático de creencias para ser
abrazado8.

Uno de los temas que para Pablo es importante enfatizar y le da importancia al

momento de enviar las instrucciones a Tito es el que debe enseñar a todos los grupos sin
distinción de edad ni tampoco las clases sociales (Tito 2:1-10). La preocupación de Pablo por
la vida cristiana práctica también es evidente en esta carta. No menos de cinco veces, desafía
a los creyentes a “hacer lo que es bueno” (2:7, 14; 3:1, 8, 14). Junto con las instrucciones para
el buen comportamiento, Pablo da la base teológica para tal enseñanza. Su interés principal es
dejar bien en claro cual es la razón por la cual se genera esa ansiedad por hacer lo que es
bueno ya es nuestro Señor Jesucristo “se entregó a nosotros para redimirnos de toda maldad y
purificar por sí mismo a un pueblo que es suyo, ansioso por hacer lo que es bueno” (2:14). La
teología de esta carta incluye un fuerte énfasis en la salvación y renovación por parte del
Espíritu Santo (2:11-14; 3:4-7). Pablo enfatiza que nuestra relación con Dios no viene a

7
Fee, Gordon. New International Biblical Commentary. Massachusetts: USA. Hendrickson Publisher. 1988
8
Ibid.
través de nuestras buenas obras, sino a través de la gracia de Dios, la cual se encuentra
manifestada en Jesucristo (2:11; 3:5, 7)9.

El tema fuerte que presenta Pablo a través de las instrucciones dadas a Tito en su carta
es la necesidad de una vida santa. El consejo para los líderes de la iglesia contiene
instrucciones específicas para ser irreprensible, autocontroladas, santo, recto y disciplinado
(1:6-8). Pablo insta a Tito a que instruya a todas las personas a vivir sus vidas basadas en el
dominio propio (2:2, 5, 6, 12). La pureza es lo que todo creyente debe perseguir (2:5, 14)10.

Para Martín Lutero la expresión “conforme a la fe” es extraordinariamente

excepcional y rebosante de doctrina. De ellas puede derivarse la suma total de la vida
cristiana. Contradicen los falsos dogmas. El apóstol Pablo suele unir la fe con la verdad, y se
puede alcanzar la unidad en la fe a través del conocimiento del Hijo de Dios y así
conseguimos llegar a la verdad (1:15)11.

En cambio para Pablo, la fe, es confiar en el camino de la salvación de Dios, por lo

que significa que esto no es fe en nosotros mismos ni en nuestro propio esfuerzo. Es la fe en
el plan de Dios y en Jesús a quien envió para se nuestro Salvador. Los verdaderos creyentes
sabían que están “justificados por la fe” (Rom. 3:28) y “no por lo justo que han hecho” (Tito
3:5). En otra ocasión Pablo le recuerda a Tito que están siendo “justificados por su gracia”
(Tito 3:7). Por tal motivo cuando Dios extiende su favor inmerecido, respondemos poniendo
nuestra confianza solo en Cristo.

Acerca de la fe mencionada en el párrafo anterior Pablo especifica que esta fe es para

los elegidos de Dios, por lo tanto al llamar a los seguidores de Cristo, como los elegidos de
Dios, Pablo dice que quienes confían en Jesús son el pueblo de Dios. Este punto puede haber
sido especialmente importante para algunas iglesias cretenses donde había un fuerte elemento
judío “el grupo de la circuncisión” (Tito 1:10) y una referencia a “mitos judíos” (Tito 1:14).
Pablo aquí insinúa al comienzo de su carta que cualquiera que crea en Jesucristo es el pueblo
elegido de Dios, sin importar si es o no judío12.

La necesidad que tenía Pablo sobre Tito era que él pudiera enseñar las cosas que había
aprendido y debía instruir según lo que cada familia necesitaba de manera individual y
9
Black, Robert y McClung, Ronald. A Commentary for Bible Students 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon. Indiana:
USA. Wesleyan Publishing House. 2004
10
Ibid.
11
Lutero, Martín. Comentario Sobre la epístola San Pablo a Tito.
12
Black, Robert y McClung, Ronald. A Commentary for Bible Students 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon. Indiana:
USA. Wesleyan Publishing House. 2004
particular, por lo que Pablo énfasis en el comportamiento, la conducta y las buenas obras,
para que a través de un estilo de vida el cual sea distintivo de lo que sucedía en Creta puedan
cada uno de los cristianos adornar la doctrina de Cristo, haciéndola atractiva y simpática.

Bajo esa necesidad Pablo le dice a Tito que hable de acuerdo con “la sana doctrina”
(Tito 2:1) la cual es pura y para la cual todas las cosas son puras. Quien la enseña debe poseer
una mente y una conciencia puras que hacen a los hombre buenos, llenos de fe y caritativos13.

Para Bradford la sana doctrina sugiere que ser sano significa tener buena salud, estar
bien corporalmente, no ser corrupto, estar sano. En cambio doctrina, es la instrucción, la
enseñanza, la información. Por lo tanto hay un cuerpo de doctrina que es sano y verdadero,
que es el recomendado por lo apóstoles y que llega al corazón por medio del Espíritu Santo.
Estas son las “palabras fieles” (1 Tim. 1:15; 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tito 3:8). Esta es la
“común fe” a la que Pablo en Tito hace referencia en 1:4. Su instrucción esta basado en el
Antiguo Testamento y de tener a mano el libro de la ley. Pablo quiere que los cristianos de la
isla de Creta desarrollen un estilo de vida espiritualmente saludable. Su doctrina debe
modelar y moldear su carácter14.

La responsabilidad que tenía Tito sobre enseñar lo que está de acuerdo con la “sana
doctrina (Tito 2:1) era muy importante para esa época. El uso que hace Pablo de palabra
“TÚ” al comienzo del texto presenta una advertencia que es enfática. Él esta diciendo en
efecto, “Te dije lo que estos falsos maestros están haciendo, pero TÚ, Tito, debes enseñar
algo completamente diferente”15.

Con esto Pablo una vez más enfatiza la importancia de una enseñanza que debe ser
sana o sana (Tito 1:9) en contraste con la falsa enseñanza que había infectado a las iglesia,
por lo tanto la responsabilidad de Tito era comunicar la verdad: un buen alimento espiritual
que fortaleciera y sanara a las familias cristianas que se congregaban en aquella época.

De allí en adelante Pablo después de exhortar a Tito acerca de la sana doctrina,

presenta un grupo de personas a los cuales les pide que tengan características ejemplares que
los represente como cristianos, las cuales son:

13
Lutero, Martín. Comentario Sobre la epístola San Pablo a Tito.
14
Bradford, Charles. La Biblia Amplificada Timoteo y Tito. Buenos Aires: Argentina. Asociación Casa Editora
Sudamericana
15
Black, Robert y McClung, Ronald. A Commentary for Bible Students 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon. Indiana:
USA. Wesleyan Publishing House. 2004
 1. Los ancianos: deben ser sobrios, serios y prudentes, sanos en la fe, en el amor y en la
perseverancia.
2. Las ancianas: sean reverentes en conducta, no calumniadoras ni esclavas del mucho
vino, maestras de lo bueno, con el fin de que encaminen en la prudencia a las mujeres
jóvenes.
3. Las mujeres jóvenes: deben amar a sus maridos y a sus hijos, deben ser prudentes y
castas, que sean buenas amas de casa, que estén sujetas a sus propios maridos, para
que la palabra de Dios no sea desacreditada.
4. A los jóvenes: que sean prudentes, mostrándose en todo como ejemplo de buenas
obras, demostrando en sus enseñanzas integridad, seriedad y palabra sana e
irreprensible, con el fin de que no tengan nada malo que decir de ninguno de ellos.
5. A los siervos: para que estén sujetos a sus propios amos en todo, que sean
complacientes y no respondones, que no defrauden, sino que demuestren en toda
buena fe para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador.

En resumen encontramos en el siguiente cuadro algunas calificaciones para los líderes

de iglesia:

CALIFICACIONES PARA LÍDERES DE IGLESIA

Características Referencias
Sin Culpa (por encima del reprocha) Tito 1:6, 7
Esposo de una esposa Tito 1:6
Niños que creen (obedecen) Tito 1:6
No dominante Tito 1:7
No de mal genio Tito 1:7
No dado a la embriaguez Tito 1:7
No violento Tito 1:7
No perseguir ganancias deshonestas Tito 1:7
Hospitalario Tito 1:8
Ama lo que es bueno Tito 1:8
Sereno, dominio propio Tito 1:8
Recto, derecho, íntegro Tito 1:8
Santo Tito 1:8
Disciplinado Tito 1:8
Se aferran firmemente a la verdad Tito 1:9
Luego de presentar las características de un buen cristiano, Pablo en los últimos
versículos del capítulo 2 escribe acerca de tres áreas doctrinales aplicables para la iglesia.

Pablo presenta su primera doctrina a “La gracia de Dios” (Tito 2:11) es el favor de
Dios hacia la humanidad que es totalmente inmerecida. No solo que no merecemos esta
gracias, sino que no hay forma en que podamos proporcionarla nosotros mismos. La gracia
opera de dos maneras en el creyente: trae salvación (2:11), y nos enseña a vivir una vida
autocontrolada, recta y piadosa16.

Lo más probable es que Pablo este pensando en la revelación histórica efectuada en el

evento salvador de Cristo, es por eso que esa “salvación” (Tito 2:11) fue hecha visible en una
Persona. Este es el tema favorito de Pablo. Para él la gracia no es una teoría abstracta. La
gracia esta personificada en el Salvador, nuestro Señor Jesucristo.

Es interesante observar que esa gracia y esa salvación han aparecido a través del
Evangelio, mismo que ha sido entregado a todos los hombres de todas las clases, y es por eso
que Pablo menciona las cualidades de los hombre, mujeres, siervos, ancianos, ancianas,
jóvenes, con el fin de que todos sean libres en Cristo y a todos ellos se los recomienda que
realicen buenas obras porque el Evangelio les ha sido revelado a todos. No se excusa a nadie.

Para Elena G. de White la gracia es teología de una sola palabra, “excede a todo
cálculo”.

La segunda doctrina que Pablo quiere presentar a sus lectores es acerca de

“aguardando la esperanza bienaventurada” (Tito 2:13), donde los cristianos viven con aquella
expectación. No solo los cristianos de Creta sino nosotros tenemos algo que esperar. Pero esta
espera conlleva a la idea de una anticipación entusiasta, no es una espera de pasividad
persistente o de matar el tiempo. La espera es expectante, activa, esperanzadora, redentora; la
cual se cumplirá en “la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo”
(Tito 2:13) Esta manifestación ha sido la esperanza del regreso de Cristo, la cual ha sido el
gran incentivo de la fe cristiana durante casi 2.000 años, ya que su regreso a este mundo
constituye el gran climax de la historia donde Cristo aparecerá en gloria y vuelva a la tierra
como Rey de reyes, rodeado por el glorioso esplendor de miríadas de ángeles celestiales17.

La tercera doctrina a enseñar es la del sacrificio redentor para un pueblo redimido,

porque el sacrificio de Jesús literalmente fue “para redimirnos de toda iniquidad” (Tito 2:14).
El único gran sacrificio de Jesús se aplica al problema del pecado en todos sus frentes: el
pecado del mundo y los pecados de cada individuo en él 18. Así de esta forma Pablo describe
la obra del Hijo de Dios al cumplir la misión como salvador, dándose a si mismo como un

16
Ibid.
17
Nichold, Francis, ed.. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día “Tito” tomo 7. Miami: USA.
Publicaciones Interamericanas. 1990
18
Bradford, Charles. La Biblia Amplificada Timoteo y Tito. Buenos Aires: Argentina. Asociación Casa Editora
Sudamericana
sacrificio voluntario en favor de una humanidad extraviada. Bajo este concepto Dios revela
su inmenso amor divino y eterno en la persona de Jesucristo.

Jesús al entregarse por nosotros pagó el precio máximo para redimirnos de toda
maldad (Tito 2:14). Los esclavos sobre quienes Pablo escribió versículos anteriores podían
entender esta referencia a la redención bajo el mismo sistema por el cual nosotros somos
liberados de las cadenas de la maldad a través de Jesús nuestro libertador. Cualquiera que
haya sido esclavizado por una adicción sabe lo difícil que es romper esas cadenas. Todos
somos adictos al pecado e incapaces de liberarnos de esa maldad sin el poder de Jesucristo. El
precio de nuestra redención fue la vida de Jesús, y Él se entregó voluntariamente para
“rescatarnos” (Tito 2:14) de un destino sin esperanza19.

De esta manera Pablo termina de delinear lo que Tito debe enseñar. El mensaje es
digno de confianza; su fuente es Dios, la comisión también es de Dios. Por lo tanto Tito
puede hablar estas cosas, exhortar y reprender con toda autoridad a fin de ¡Que nadie te
menosprecie!. (Tito 2:15)

En su último capítulo Pablo le escribe a Tito con el fin de recordarles que se deben
sujetar a los gobernantes y a las autoridades, que obedezcan y estén dispuestos para toda
obra, que no hablen mal, ni difamen cosas falsas, que no sean contenciosos, sino más bien
amables demostrando toda consideración por todos los hombres.

Otra de las enseñanzas que Pablo quiere dejar en Tito es que la vida sin Dios es
esclavitud abyecta. “Nosotros también éramos en otro tiempo esclavos” (Tito 3:3), donde
hace referencia a aquella esclavitud que conlleva a “toda clase de deseos y placeres” (Tito
3:3). Este principio se expresa en Romanos 6:16, en el cual Pablo junto con los otros
israelitas, trataban en vano de obtener la salvación por medio de las obras, y esto provocaba
en ellos conflictos interiores y miseria. Pablo habla de la imposibilidad que tienen estas obras
de la ley para producir justificación. Quiere que los cristianos cretenses rompan
completamente con el pasado, sin vuelta atrás. Anhela que la manifestación de la gracia,
bondad y el amor del Salvador (Tito 3:4) describan todos los actos misericordiosos de Dios.
Jesús es el epítome, la encarnación de un Dios bueno y misericordioso20.

19
Black, Robert y McClung, Ronald. A Commentary for Bible Students 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon. Indiana:
USA. Wesleyan Publishing House. 2004
20
Bradford, Charles. La Biblia Amplificada Timoteo y Tito. Buenos Aires: Argentina. Asociación Casa Editora
Sudamericana
 Los aspectos soteriológicos y escatológicos que Pablo presenta a Tito para los
cristianos cretenses y para nuestra actualidad es que seamos “herederos” y es evidente en esta
fase final. Pablo afirma que “él nos salvó” (Tito 3:5) “para que podamos ser herederos (Tito
3:7). Por lo que la salvación cristiana resulta en la adopción a la familia de Dios, lo que a su
vez hace que los creyentes sean “herederos”. Este es el aspecto soteriológico. El aspecto
escatológico de los cristianos como “herederos” se entiende en el hecho de que todos los
creyentes todavía esperan su redención futura final y la plena realización de la vida eterna. Lo
que Dios ha prometido en Cristo a sus herederos aún no se ha experimentado en la medida
más completa (Romanos 8:23-25). Al convertirnos en “herederos” a través de la salvación,
los cristianos nos convertimos en poseedores de un futuro garantizado como “la esperanza de
la vida eterna”21.

Concluimos que Pablo es un ejemplo de ministerio en equipo, incluyendo el liderazgo

que ejerce sobre Tito y de como Tito enfrenta los desafíos en una iglesia que empieza a
crecer en medio de todas las dificultades que tienen como sociedad en Creta, en su saludo
final le pide a Tito que organice las cosas con Artemas o con Tíquico para que vaya pronto a
verlo a Pablo en Nicópolis, le solicita que Zena sea encaminado o instruido como un buen
maestro de la ley junto a Apolos y que a ellos no les falte nada (Tito 3:13).

La ultima bendición paulina sobre la iglesia que Tito dirige desciende suavemente,
como la lluvia suave sobre la tierra. Aquellos que reciben estas palabras son alentados y
refrescados, sus saludos son a todos los que están con Tito, envía saludos a quienes aman la
fe y anhela que “La gracia sea con todos vosotros” (Tito 3:15).

21
Lea, Thomas; Griffin, Hayne. The new American commentary 1, 2 Timothy, Titus. Nashville: USA.
Broadman&Holdman Publisher. 1992