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016.ofun Meji
016.ofun Meji
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OO II II
I I I I
OO II II
I I I I
Todo lo quieren hacer a su forma y manera, por lo que se buscan grandes problemas.
Pero son inteligentes y logran salir victoriosos de los problemas en que se meten. No
son sentimentales, viven la vida materialmente, pues le da lo mismo una cosa que la
otra.
Su fundamento está en ellos, trazan un camino a seguir y no se apartan del mismo
fácilmente. No lloran ni se lamentan de nada ni por nada. Su conducta es excelente
pues exigen al máximo en su trato. No les gusta el engaño pues no engañan a nadie,
pero son tramposos y un poco charlatanes. Cuando hablan en serio, hay que decirles:
Muy bien. Su buen quedar los hacen acreedores de confianza.
Son espiritistas de altura y todo lo saben. Hablan en la noche con los muertos que
ellos desean ver. La Muerte siempre está al pie de ellos, pero no se los lleva como
quiera, pues son amigos inseparables. Ellos quieren mejor a un muerto que a un ser
vivo y no tienen confianza en nadie. Son desconfiados al máximo; su educación y
forma los protegen, pero no tienen alegrías. Viven solos y alejados de las gentes pues
no encuentran seguridad en estas. Para tratarlos, hay que ser legales y sinceros con
ellos pues leen el pensamiento de los que tratan antes de que hablen con ellos. A los
hijos de ORANGUN les gusta la soledad y la tranquilidad, pues su yo interior es tan
extraño que desean o aspiran a vivir una vida muy distinta a la que en realidad viven
en el mundo.
Son inconformes, voluntariosos y les gusta gobernar a los demás, y se molestan
cuando no lo pueden hacer.
Es un Ifá de Omá (IRE BONI BOYE ORI).
La Muerte tenía un palo que se llama Epin. Arun tenía su palo que se llamaba Itá.
OGGUN tenía su palo que se llamaba palo Bronco.
Siempre lo redimirán a un último plano, debe sacrificarle al Angel de su Guarda
durante seis días y el séptimo limpiar la casa y descansar. No debe discutir.
La pluma de la cotorra debe utilizarla como símbolo de autoridad e influencia, como
la luz con la que se ve el futuro. Este es un Odu de poder, debe adorar mucho a
OGGUN.
Le pueden robar sus atributos religiosos.
La persona es adivina, todo cuanto dice es cierto pero debe cuidarse la memoria.
No debe ser dictatorial con sus semejantes, no siempre se puede salir con la suya.
Escuche consejos, debe dejar la arbitrariedad y tratar bien a sus semejantes, para que
no pierda la hegemonía.
Es un Odu que representa a un hombre blanco en canas.
DICE IFA:
Que el Angel de su Guarda está peleando con Ud.. En su casa hay un niño enfermo,
tenga cuidado no se vaya a morir. Cuidado cuando le llegue el dinero no sea para su
desgracia, haga rogación por el dinero, puede venirle la muerte. Ud. tiene muchos
enemigos, dele un chivo a Eshu y no le pasará nada. Llegará a ser rico y tendrá fama
porque su ángel se lo va a dar, pero Ud. va a querer más.
Por causa de la avaricia va a realizar algo malo y por primera vez su ángel se lo
perdonará y por segunda lo matará. Tiene que vestirse de blanco, no duerma desnuda;
cuidado le caiga tinta encima o pintura. Ud. es hija de OSHUN, no salga a la calle
hasta que no pasen siete días porque lo van a matar. No cruce por encima de ningún
hoyo; no pelee. No tome bebidas blancas, sea obediente. El Odu anuncia muerte del
padre; debe cuidarse de un complot. No tendrá esposa ni hijos si no hace sacrificio
(Ebbó). Tendrá dos hijos que se llevarán como el gato y el perro. Debe tener su propio
resguardo, lo despedirán mucho. Vivirá hasta edad avanzada si oye consejos. No deje
dormir a nadie en su casa, bendiga a quien tenga que bautizar. No use ropa negra ni
pintada, ni se moje con agua de lluvia. No se exponga a la influencia de la Luna. No
debe guardar luto. Debe dar un tambor a OSHUN, la que tiene el poder de disolver
sus problemas. No coja mucho sol porque puede padecer de irritaciones en la piel y
los ojos. El peligro está cerca y debe hacer Ebbó con un gallo, ciento una piedras, tres
banderas blancas, tres babosas y marabú a Eshu. No se friccione con alcohol su
cuerpo.
Lleva 101 caracoles, que se lavan con Omiero y se les da una Ayapá, de las que se
cogen la lerí y el primer gun gun de las Eleses traseras y delanteras, y del rabo, y se
ponen encima del Dilogún.
La carga lleva: 21 ataré, maíz, bogb Ileke (la mayoría blanca), un Igbín con su bicho,
pedazos de gun gun de la lerí y 4 Elese de un Ayá. Cabeza y jujú de gunugun, jujú de
todas clases, bibijagua y su tierra, 7 peonias, afoshé de Lerí Ayá, ekuté, Ounko y
akukó. Okán de eyelé, un camaleón, afoshé de lerí de jio-jio, un adán, jujú ikordié, óbi
motiwao, óbi, ero, kolá, airá, jujú de todos los animales que se sacrifican al mismo,
Ilekán, Inle de OKE, de OLOKUN, de OYA, de YEMAYA, de las 4 esquinas, de la
Iglesia, de un Iwin, de la casa del que lo recibe, de la esquina del Awó, afoshé de raíz
de atiponlá, ceiba, palma, jaguey, cuaba prieta o amarilla, afoshé de Iweriyeye, pata de
gallina, bleo blanco finito ó colorado, cardo santo, Guacalote, Ewe Shayo, Ortiguilla,
curujey, afoshé de cáscara de Adíe y Eyelé sacada, afoshé de tarro de Malú, hojas de
ñame volador, Mastuerzo, aroma, hojas de Eponimokan Pica Pica y Ataré.
29- Aquel que le robe un gatico a una gata, la maldición de ésta lo acompaña.
Peregún, escoba amarga, hoja de plátano, corona de Cristo, la pasión de Cristo, bleo
blanco, levántate, verdolaga, prodigiosa, jazmín, aguedita, sándalo.
ORAGUN anuncia que hay santo amarrado o preso. Marca desobediencia al Santo.
El Awó, cuando ve este Ifá en una vista, cogerá un buche de agua y dejará ir la cabeza
hacia atrás para que le caiga en la cara y el resto al ókpele, retirándolo y tomando otro
ókpele.
Cuando sale ORANGUN como primer Signo o Toyale en un Osode por enfermedad o
Arun, anuncia enfermedad larga pero tiene remedio. Si sale en el último testigo, la
muerte es inevitable.
Cuando se ve a ORAGUN y detrás de este su signo de Ifá a cualquier persona, no le
haga Ifá ni lo atienda, que a Ud. ORULA le está avisando que esa Leri va a ser su
destrucción.
Cuando Ud. le haga Ifá a una persona que venga con ORANGUN y su signo de Ifá
detrás, esa persona se destruye sin remedio.
Cuando se ve este Ifá en una bajada de ORUNMILA, se echa el Iyefá en una Igba con
omi tuto y se dice: ORAGUN ADELE NIFA MORU MOWA.
Se prepara una Igba con opolopo, orí, efún en Iyé, Osun y se le da una Eyelé, se reza
el signo y después se pinta la puerta de la casa de la persona y del Awó con tres rayas
de este preparado.
Cuando el Awó tiene ORAGUN, el ókpele de este Ifá debe ser de cáscara de obí y
cada vez que vaya a comer o consagrarse hay que lavarlo con Ewé Dun Dun, Ewé
fefe, Ewé akuelekue (hoja de Guacalote); se pone en el suelo ORAGUN y se reza:
Se cogen dos eyelé (una dun dun y una fun fun ) y se van rezando con ellas arriba del
ókpele con el siguiente suyere:
EYE, EYE BIYE OLOFIN OKPELE BINI SHANGO NA FUN EYE EYE UNYEO
ORAGUN OKPELE BINI OSHUN SHANGO
Se tapa con esas jujú, orí, efún, se le sopla otí y se cubre con ewé dun dun, Itaná meyi.
Se entierra todo.
Cuando este Odu sale el día del Iyoyé, se bate mucha harina y se riega dentro del
ugbodu, se pone una cadena en la puerta para que se caiga y los cujes serán de álamos.
Hay que darle duro al iniciado para que no perezca el Padrino.
Cuando sale este Odu en la adivinación del ókpele en adivinación ordinaria, se debe
aconsejar que: Hacer sacrificio ( Ebbó con: tela roja, tela negra, un gallo rojo, paloma,
una gallina y mangle rojo o palo moruro ) para convertirse en una persona noble y
rica.
Cuando sale OFUN MEYI en las ceremonias de iniciación del Ugbodu, se le dice al
iniciado que sirva a su Ifá con 16 caracoles marinos que lo suavizarán y ajustarán su
agresividad y un chivo a Eshu.
Para la mujer deseosa de tener hijos debe ser paciente y hacer sacrificio con un gallo
blanco, una gallina blanca, maíz y miel, y debe casarse con un sacerdote de Ifá.
Con las hierbas, lo del círculo y los ingredientes se hace Ebbó. Cuando se le da
Eyerbale al omiero, se canta:
Cuando se ve este Ifá se hace sarao de Ekó con lino de río, se le pone un poco a
Elegbara y a OBATALA, y el resto se riega en la casa.
Agua de mar, mangle rojo y el hueso de la falange del dedo índice de un Eggun. Todo
el Iyé, en una Ikoko de Barro, al lado de Ozain y se le da un Akukó Fun Fun,
echándole eyerbale al Ikoko. Se pregunta el número de días en que se le deja a Ozain
y después se baña con esto.
NOTA: Cuando se ve este Ifá, se le dice a la persona que tiene un tumor en formación
y dice OBATALA que OSHUN es el que tiene el poder de disolverlo. Para
esto se hace lo siguiente:
OBRA:
Se coge una Eleguedé, se le abren cinco ventanitas por arriba y se carga cada una con
el nombre de la persona, pelos del cuerpo, ropa sudada, ekú, eyá, awadó, erú, obi,
kolá, oñí y se le pone en cada hueco una espiga de guin de Castilla. Después se viste
con Asho Aperí y se le pone a OSHUN con dos Itaná, los días que diga.
Se hace compuesto de vino blanco, mangle rojo, pelota de moñinga, bleo carbonero,
Iyefá de ORUNMILA. Se deja 16 días delante de ORUNMILA y después se toma
una tacita en ayunas, detrás del café con leche.
NOTA: El enfermo no morirá, pero sí uno que no lo esperaba. Dele de comer a la Lerí
del enfermo, pues puede morir y póngale el collar de Babá; este signo en Toyale
anuncia enfermedad larga pero con remedio, como último testigo la muerte es inevi-
table.
Ebbó con todos los elementos preguntados. Se prepara una Igba con Efún disuelto con
un pincel para no ser tocado con las manos. Se pinta a la persona en la cabeza
OBARA MEYI; en la parte izquierda del cuerpo, desde el cuello hasta la pelvis o
encuentro con la cadera los signos Meyis varones, empezando por EJIOGBE,
IWORI MEYI, IROSO MEYI, ..., hasta OSHE MEYI;
Y en la parte derecha los signos Meyi desde OYEKUN MEYI, ODI MEYI,
OJUANI MEYI hasta ORAGUN. En el hombro izquierdo IRETE UNTELU, en el
derecho OFUN NAGBE. En el brazo izquierdo, del hombro al codo, OGBE FUN y en
el derecho IRETE YEKUN. En el vaso (parte izquierda) OGBE YONO, en la parte
derecha (Hígado) IRETE ANSA. En ambos femorales IRETE MEYI.
Todo se hace con la persona desnuda y se irá borrando con el Ebbó. Además, lleva
como ingredientes: akukó, eyelé, etú en orogbo (semilla de un ashé de SHANGO).
No se puede derramar una gota de sangre. Hay que estar toda la noche en vela al lado
de la persona. Lleva además 2 adíe y 1 akukó para preguntarle a ORULA si puede
hacer el trabajo.
Oke es la divinidad de la montaña y según el decir Yorubá, una Deidad con la que no
se juega. Sé caracteriza por la tez blanca, al igual que sus cabellos.
Dentro de todos los "Oke" hay uno que es el jefe y adquiere mucha importancia.
Oke es una divinidad que habita en los altos macizos montañosos, su adoración trae
aparejada la fertilidad, tanto en las cosechas como en los seres humanos. Su culto está
dado en las áreas donde existen elevaciones. Se representa con una Piedra Blanca de
esos macizos montañosos. Lleva consagraciones especiales, y vive como vigilante de
peligros inminentes de las demás divinidades. Se le sacrifican palomas blancas. Su
festival tiene lugar anualmente en Ijio, Nigeria.
Oke es el discípulo mayor del linaje de SHANGO y por él, come las palomas.
ABAKUAS O ÑAÑIGOS
Sociedad secreta de hombres solos, fundada en Cuba en 1830 por negros esclavos
procedentes de Calabares y el sur de Nigeria.
El rito Ñáñigo o Abakuá, llamado del sacrificio, es el más teatral, es el gran festival o
FITITIÑONGO de los núcleos ñáñigos. No cabe duda que en Africa se sacrificaban
seres humanos. En Cuba lo es un Buco o Cabrío, como sucedía en Grecia, el cual los
ñáñigos lo conocen por EMBORI MAPA.
Estílase con su modalidad más compleja en ciertas ocasiones solemnes, como, por
ejemplo, la de exaltar o "Jurar" a un iniciado para ciertas elevadas "Plazas" o Cargos
Jerárquicos de la hermandad. El escenario es Isaroko, o sea, una plazuela, patio o
espacio libre para los ritos públicos. A un lado, el Templo o Fambá (Fambá es el
"Templo de los misterios", probablemente derívase del Efik: fañ "lugar" y wa
"sacrificio ritual); también se le dice Batanú y Butamé. Generalmente hay una ceiba.
"Los Diablitos", Ireme e Irime, tienen una figura diabólica, cubiertos con tela burda de
saco o tela vistosa de diferentes colores y caprichosos dibujos. En la cabeza llevan un
capuchón puntiagudo, simulando uno o más ojos, y en su cima uno o varios penachos
o muñones. Detrás de la cabeza, una sombrilla circular con diseños emblemáticos de
alto rango; en la cintura, una faja con bullones de tela a manera de sudario, que
simboliza el muerto desenterrado. En el resto del cuerpo, festones de soga de bita
deshilachada. En la cintura y tobillo, cencerros que suenan al andar y bailar, cuando se
agitan para producir espanto.
En las manos un Itón o Cetro y un Ifán o "Rama" de escoba amarga u otra planta.
Existe la posibilidad de que el Diablito Ñáñigo tuviera originalmente algún
simbolismo sexual. A veces simboliza los movimientos de un gallo en acto de
ayuntamiento sexual, aunque no es aceptada esta interpretación por ellos.
El Nasakó tiene figura estrafalaria, de brujo, como los típicos hechiceros Congos.
El Isué usa una capita morada y en algún caso un sombrero tricornio. Algún Ekueñón
se ha visto con un gorro de terciopelo rojo y azul. El Morúa Yuánsa solía llevar un
gorro puntiagudo en forma de embudo, con adornos de colorines y fibras de soga
deshilachada alrededor. El Mocongo ostenta una banda roja, cruzada diagonalmente
del hombro derecho al costado izquierdo, con su "firma" o insignia simbólica,
bordada al centro con líneas de cordoncillos amarillos, como la banda usual de
muchos jefes de Estado. El Enkrikamo, el Mosongo y otros llevan sendos pañuelos de
seda de vivos colores a la cintura, al cuello, atravesado el pecho y a veces la cabeza,
todo ello con los emblemas de sus cargos respectivos, bordados en cordones
amarillos, trajes actuales poco usados.
Se "raya" o traza, con yeso amarillo o blanco en caso de exequias fúnebres, ciertas
figuras lineales, de significación hierática, sobre las personas y objetos que han de
intervenir en la liturgia. Sin estas rayas mágicas no habrá sacripotencia, pues todo ha
de estar mágicamente vitalizado de sobrenaturalidad. Sin ello, el "Ekue" no se
manifestaría y la liturgia sería vana.
Del críptico Fambá salen dos sacerdotes, el Embákara y el Ekueñón, para la Ceiba
donde está atado el cabro; el Embákara desata el animal y se lo entrega al Ekueñón.
El Empegó hace unos cantos de invocación y con yeso amarillo marca en el tronco de
la Ceiba ciertas figuras lineales emblemáticas. En el suelo traza un grande y complejo
dibujo cabalístico, que representa el sacro lugar a la orilla del legendario rio donde en
Africa se celebraba el Baroko o ceremonia de alianza fraternal. A veces se hace un
sacrificio al río, "dándole sangre" para que sus aguas fluyan con fuerza y sean ricas en
peces y mercancías. Esto se hace en un río verdadero.
De improviso, se agita el Aberisún, que está en funciones de verdugo, con la orden del
Enkrikamo de matar al cabro, pero este "Diablito" se niega. Al Aberisún lo engañaron,
creyendo que su función era limpiar el ambiente y espantar los malos espíritus con el
terror que infunde su presencia, pero el Enkrikamo lo va atrayendo hacia el macho
cabrío; un acólito lo sujeta y el otro le cierra la boca. El Enkrikamo le ordena al
verdugo Aberisún, que se asusta y trata de huir; implora a Abasi, el Dios celeste, que
no lo obligue a matar al cabro, que es su "hermano", pero el conjuro del Enkrikamo es
conminatorio; entonces Aberisún, aterrado, se acerca a la víctima y sin mirarla, casi de
espaldas, con el Ifón sagrado le asesta un golpe en el testuz que le deja muerto o sin
sentido y Aberisún huye despavorido. El cabro, con los ojos retorcidos, no ha soltado
ni un quejido; de hacerlo, hay que liberar al animal, que pudo implorar a Dios por su
vida. Un oficiante le clava un cuchillo en el cuello, cortándole la yugular, lo
descuellan y descuartizan sus carnes, su sangre se vierte en una vasija.
Abrese la puerta del Fambá y sale una procesión o Beromo; al frente baila el Diablito,
el principal de ellos el Enkoboro "limpiando el camino"; tras él, el Gran Sacerdote de
Isué (El Obispo), en su boca por la cresta cogido con sus dientes la cabeza del gallo
que le fue ofrendada a Eribó (tambor de figura variable) adornado de pieles, cauries,
penachos y otros emblemas que él lleva en sus manos y coloca en el altar, el cual
simboliza a una Deidad o Potencia sobrenatural, probablemente al espíritu de
Sikaneka sacrificada; en la procesión el Insué lo mueve de un lado a otro, alzándolo y
bajándolo para significar que Eribó tiene vida.
La procesión llega al Baroko. El Ekueñón ante el Eribó, alza el pellejo o Ekoko del
cabro sacrificado y lo presenta al Cielo ( a Abasi o a los astros ), y luego con él
devuelve al Eribó. El Embori se desuella dejándole enteros y unidos al pellejo los
testículos en el escroto y las cuatro patas con sus huesos hasta la rótula, representación
de animal sano y no castrado. Al Ekue se le ofrecen los testículos y una pata a cada
uno de los jefes u Obones; en ésto, álzase el candidato y el coro va cantando
"BAROKO MANDIBA BAROKO". Regresa aquel con la procesión al Fambá para
su consagración sacerdotal, terminada la cual sale de nuevo la procesión con más
solemnidad. Al frente de nuevo el Nasakó y solo actua como Diablito, el principal,
llamado Enkoboró, dirigido por el Enkríkamo. A la derecha del Insué va el Empegó
con su "Tambor de Orden", y a su izquierda el Ekueñón con el suyo, sobre el cual está
la cabeza del animal sacrificado; detrás va el Abasí con sus dos cirios, su turifenario y
su acólito con agua bendita y con el nuevo sacerdote. La comitiva efectúa su rito
deambulatorio alrededor del Isaroko.
Ekandemo, que es el "cocinero", ha guisado las carnes y los frutos ofrecidos al Ekue,
y después de ofrendarlos a los númenes con versículos que evocan la leyenda de la
primera comida que sus antepasados hicieron en Africa, en el mítico río.
Usagaré coloca una vasija grande llena de alimentos en un signo circular de la figura
mágica y otra pequeña vasija vacía en otro punto de esta. Aparece un nuevo "Diablito"
con su Morúa, llamado Enkanima, y en un baile ritual ofrece comida a los seres
invisibles del espacio, arrojando trozos de carne a los cuatro vientos y llevando al
Fambá unos trozos para que el Iyamba y demás altos dignatarios de la Logia inicien el
banquete comunal.
Sale de nuevo el Diablito y echa para si mismo en la vasija pequeña una porción de
comida, antes de hacerse el reparto general. El Eribangandó está engañado, los
Ekobios saben que él no debe comer, lo rodean y distraen con cantos y danzas; el
Nasakó enciende de improviso la pólvora y en la confusión un hermano se apodera de
la cazuelita y corriendo se la lleva para ofrendarla a los antepasados, perseguido por el
burlado Eribangandó, que no logra capturarlo. Al fin, el Diablito calma su furia y
desaparece.
Tras el Nasakó, va un "Diablito", Eribangandó, que lleva el gallo con que hace la
limpieza del camino, guiado por el Moruá Yuánsa, que suena el Idiofono, llamado
Erikunde, secundado por otros "Diablitos", cada uno con su Moruá. Ahí van el
Emboko, que "limpia el espacio" con una caña de azúcar, y el Enkanima, que va
haciendo lo mismo con su baile mímico.
El Baromo o Procesión rodea al Isaroko. En los himnos, las voces y las vibraciones
rítmicas, salidas del Enkomo, el Ekón, las Erikundí y los Itón, exaltan con más júbilo
que nunca el milagro del Ekue.
Sale el Empegó con su tambor y desde la puerta del Fambá cierra la ceremonia con un
Enkame o recitado dirigido al Cielo y se silencia la música. El Ekue calla. Se ha
puesto el Sol y termina el Misterio.
Antes el rito del entierro se hacía yendo al cementerio con el ataud en alto, en marcha
de zig-zag, con pasitos cortos arrastrados y oscilantes, con gran indecisión,
desorientados, dando al ataud vueltas y vueltas, de un lado hacia otro, "pasitos hacia
atrás y palante", para confundir a los Malos Espíritus, hasta que de repente se metían
dentro.
ORANGUN ( OFUN MEYI )
El Hidrocéfalo Interno Infantil con gran dilatación de los ventrículos, determina una
distensión, a menudo enorme, de la caja craneal del niño, la cual en casos extremos
puede alcanzar el perímetro del cráneo del adulto. La cara, en cambio, permanece
pequeña. Los niños quedan psiquicamente retrasados, con marcada imbecilidad en los
casos acentuados; a veces tienen convulsiones generales y la enfermedad de Little, fal-
tan los trastornos de la sensibilidad con anomalías, en particular en los ojos, falta de
reacción de las pupilas, estasis papilar, atrofia del nervio óptico, nistagno y
estrabismo; sobrevienen vómitos y ataques epilépticos, cefalgias intensas. Termina de
modo letal, ya en los primeros meses, ya dentro de los tres primeros años de edad. Las
formas más leves dejan debilidad e inferioridad mental; excepcionalmente se
desarrolla la inteligencia de modo normal.
MACROCEFALIA
A. Anomalias congénitas.
B. Traumática debida a la formación de hemorragias por heridas y hemorragias
asociadas a traumatismos del parto.
C. Neoplasmas: Tumores y quistes.
D. Inflamaciones por abscesos cerebrales y postmeningitis.
A. Producción progresiva.
B. Resorción disminuida.
HISTORIA
EBBO: Para no morir y pactar con Ikú: Se talla un muñeco, se le pone pañuelo
blanco, 16 centavos, limayas varias, se reza ORAGUN, se limpia y da dos pollos y
entierra en el cementerio.
HISTORIA
Había un médico que vivía de su profesión y era compadre de la muerte, a tal extremo
que ningún enfermo se le moría. La muerte perdía muchos trabajos por causa del
compadre y acordaron lo siguiente: cuando el enfermo fuera para el médico, vería una
vela en la cabecera de la cama y si el enfermo era para la Muerte, la en cendería para
los pies de la cama.
Una vez hubo un enfermo que no se ponía bueno de ninguna manera. El médico se
comprometió a curarlo; entonces la Muerte apagó su vela y el enfermo se curó. Una
mañana, al despertarse, el médico vió una vela encendida a sus pies y le dijo a su
compadre, la Muerte: Cómo es eso ?. La Muerte le contestó que él había curado a un
enfermo que tenía que morir y, por faltar al pacto, tenía que morir y pagar con su
propia vida.
HISTORIA
En este camino OBATALA era garrotero y tenía una bandeja de plata con pilas de
dinero y prestaba a cuenta de los productos del campo. Y un día ELEGBA le dijo a
OGGUN que tenía ganas de comer y hacer una fiesta. Y dijo: Voy a pedírselo a
Babá y no se lo pago.
OGGUN dijo: ¿ Como tú vas a hacer eso ?.- Pues yo lo hago- dijo ELEGBA y se
fue donde OBATALA y le pidió $3.00.
HISTORIA
A ELEGBA le gustaba mucho el baile y por ir a una fiesta hacía cualquier cosa.
Llegó un día en que no podía asistir a una reunión porque no tenía dinero ni zapatos
con que ir.
Fue a casa de OBATALA y le prometió limpiarle la casa todos los días si lo sacaba
de un apuro, que necesitaba $3.00. Babá se los dió y ELEGBA salió muy contento
para la fiesta.
Al otro día estaba muy estropeado, pero tenía que ir a servirle a Babá para limpiarle la
casa, trabajo que hacía de muy mala gana. Así continuaba todos los días, hasta que
Babá se enferma a tal extremo que tuvo que mandar a buscar a ORULA para que lo
registrara. Este así lo hizo y le dijo a Babá que en su casa había una persona que no
era de la casa, que era necesario que se fuera; que tan pronto así lo hiciera, se pondría
buena porque esa persona estaba como si estuviera presa.
Babá se acordó del muchacho que tenía para limpiarle, en pago de sus deudas.
Entonces, para no poner bravo al muchacho, esperó que fuera el momento oportuno,
que hubiera otra fiesta en el pueblo, y le dijo: Muchacho, toma ese dinero y vete a
bailar, ya que tú no me debes nada, pero no me abandones y de vez en cuando
me visitas. ELEGBA se fue muy contento y desde ese momento Babá se sintió bien
y curó su mal.
NOTA: Vístase de blanco. No deje dormir a nadie en su casa. Evite los disgustos,
evite que alguien recogido en su casa se vaya bravo. Reciba a ELEGBARA.
Si lo tiene, cámbielo de lugar.
Había un hombre que tenía muchos hijos y le salió la mujer nuevamente embarazada.
El hombre se puso a pensar como se las iba a arreglar con otro hijo más, si ya con los
que tenía no podía vivir.
La madre dió a luz un varón y el padre no quería que lo bautizara nadie de este
mundo. Vino el Diablo y le propuso bautizarlo pero el padre le dijo que no aceptaba
porque no quería nada con él.
En eso vino la Muerte y le propuso lo mismo. El padre consintió que la Muerte fuera
su compadre. Y cuando el muchacho acabó de crecer, su madrina, la Muerte, le
preguntó que quería ser él. El muchacho dijo que médico. Entonces la Muerte salió
con él al pie de una mata de Iroko y le habló de esta manera:
Desde hoy, a todos los enfermos que le des esta hierba se curarán. Pero cuando te
vaya a ver un enfermo y veas en los pies de su cama una vela, ese enfermo no
tiene cura. Así que no le des nada, para que yo me lo lleve.
El muchacho quedó conforme y empezó a hacer curas. Su fama fue creciendo por
todas partes. Sucede que un día se enferma el Rey y lo manda a buscar. Cuando el
muchacho llegó, vió a su madrina en los pies de la cama del Rey. El muchacho le dijo
al Rey que no lo podía curar, pero le hicieron tantas ofertas y le prometieron darle
tantas riquezas, que al fin el muchacho se decidió y lo curó.
Cuando salió de allí, la Muerte fue a ver a su ahijado, pues éste la había desobedecido.
El muchacho le dio una satisfacción y la Muerte lo perdonó. Al poco tiempo, se
enfermó gravemente la princesa y lo vuelven a mandar a buscar. Cuando el muchacho
entró al cuarto de la princesa, vió a su madrina, la Muerte, que estaba en los pies de la
princesa. El muchacho se negó a curarla, pero fueron tantas las ofertas, que llegaron a
ofrecerle la mano de la princesa. El muchacho se vuelve a decidir y la cura.
La Muerte fue enseguida a buscarlo por haberla desobedecido por segunda vez. En
esta ocasión no le permitió ninguna satisfacción y lo llevó a un lugar donde había
muchísimas velitas encendidas, que estaban gastándose. Y le dijo a su ahijado: Tú ves
aquella que está acabándose, esa es la vida tuya. El muchacho, por mucho que le
explicó, suplicó e imploró, no logró nada.
Así acabó la existencia del ahijado por salvar la vida de otro que necesariamente tenía
que morir, pagando con su vida por desobediente.
NOTA: El Awó no dejará nunca que la vela llegue al final. La vela representa en el
Mundo la vida de la persona. No se apaga la vela con el soplo, pues le resta
vida.
NOTA: Cuidado no peligre por la ambición, pues una vez puede salvarse pero dos no.
Apague la vela y bote los mochos.
Encienda durante 16 días una vela a OBATALA, un poquito cada día y el
último día la apaga antes que se gaste y este pedacito se bota en el Nigbe.
Preguntar si hay que poner Iddé de OBATALA. Se coge jícara y se desbarata un ekó
con bledo blanco y prodigiosa, otí; antes y después de la rogación se mete el ókpele
dentro y toman todos los que están y todos los que vengan de ese Saraekó.
Ebbó secreto:
3 huevos, 3 Iguí, 3 otá, 3 cabos de Itaná, añarí odó, añarí okún, efún, orí, 3 eyelé ( 1
blanca, 1 carmelita, 1 gris ), opolopó Awó.
Cuando joven todo el mundo trata de ridiculizarlo, pero viejo será respetado y
poderoso, todos le servirán y tenerán por su arcaño de sabiduría.
No duerme bien de noche pues hay alguien haciéndole cosas malas y le enciende velas
al revés. Limpiarse con una eyelé y soltarla en el monte, y rogarse la lerí con un Ejá
Bo (pargo).
A Ud. le interesa solo ser rico y tener mucha fama, su Angel de la Guarda se lo dará,
pero la ambición lo matará.
INSHE OZAIN.
Adie a ORUNMILA. Con sus huevos y la lerí y las dos eleses machacadas, se monta
éste, se agrega ilekán y añarí, tierra del cementerio, de las cuatro esquinas, tierra de la
esquina de la casa a las doce de la noche. Se alimenta con Ayapá, akukó, adié y otí.
Se usa encima.
EBBO: Acho timbelara, adié melli, 1 akukó, jujú de sabanero, bogbo teunyen, owó
medilogun.
HISTORIA
Había un hijo de OSHUN que había robado el asho de OBATALA y estaba huyendo,
y OSHUN no quería que la justicia lo prendiera, que era entonces el Pájaro Sabanero.
El luchaba y luchaba por despegarse y clamaba por el que estaba escondido. Entonces
vino OSHUN y le untó oñí en las patas y se soltó, pero con la condición de que no
dijera nada.
Así fue. Cuando llegó le dijo a OBATALA que no había visto nada. Entonces
OBATALA echó una maldición para que todo el mundo tuviera que estar vestido de
blanco.
HISTORIA
Del Otá nació la Plata y el Papel, es decir, el papel moneda y el dinero metálico. Y
OLOFIN dijo: Esto lo van a querer más que a mi mismo.
EBBO: 100 chinas pelonas, 1 sábana blanca, 1 colorada, 1 negra, 3 banderas del
mismo color de las sábanas, 3 palos, akukó meyi, eyelé meyi, opolopo owó.
HISTORIA
En este camino, viéndose Oke que todo el mundo, personas y animales, venían y le
comían toda su cosecha, fue a donde estaba ORUNMILA e hizo Ebbó (el de arriba) y
que pusiera las chinas pelonas alrededor de la loma y 3 palos para que en ellos pusiera
las banderas y alambre de cerca, y que pusiera el Ebbó en la loma.
Enseguida se formó con los palos y el alambre una cerca, y que pusiera la sábana
blanca un día, otro la colorada y al otro la negra, de manera que cuando vi nieran la
gente y animales para acabar con la cosecha de la loma, no la conocieran porque había
neblina, tropezaban con la cerca, miraban y lo veían todo blanco y se iban.
Al otro día volvieron y lo veían todo colorado. Y al otro día lo veían negro. Viendo
que no daban con la cosecha de Oke, lo dejaron todo por incorregible y se marcharon
para no volver más a molestar a Oke.
Cuidado le roben, envidia. Vigile sus cosas. Pueden robarle el fruto de su trabajo, de
su esfuerzo.
HISTORIA
En este camino, había un cosechero que vivía o tenía una siembra en Lerí Oke, pero
tenía muchos arayé de personas, animales o vacas. Aburrido OFUN se fue a ver a
ORULA, que le vió este Ifá y le dijo: Intori ara lleoni chesi ebbó akukó, 101 otá, 3
asiá, 3 iguí, 3 buruburucho, cerca de alambre de espinas.
OFUN hizo ésto y llevó los objetos para hacer lo que ORULA le indicó. Las otá las
puso fuera de la siembra y puso asiá funfun y las sábanas funfun. A los tres días
aparecieron los arayé y los animales, pero al ver aquellos objetos alrededor de la finca
se asombraron y dijeron: Este no es el lugar al que nosotros veníamos.
Pasados otros tres días, dijeron: Vamos allá y buruburu pupua ashó; y dijeron: Este
no es el punto al que nosotros veníamos, y acordaron volver a los tres días. Y así lo
hicieron, pero OFUN dejó los mismos objetos aunque puso para ese día dundun y
buruburo ashú dundun. Al encontrarse con estos objetos los arayé se asombraron de
tal forma que dijeron: Vamonos de este lugar para no volver más, pues estábamos
equivocados.
EBBO: Akukó, 101 otá, 3 asiá (pupua, fun fun y dun dun), alambre de púas.
Con las otá después del EBBO se pone una barrera o cerca fuera de su casa y le pone
el alambre de púas o espina de Cristo. Se agrega al EBBO tres Iguí vencedor, tres
Buru Buru Asho Pupua, fun fun y dun dun. Pone el palo vencedor en la cerca y un día
engancha el asia fun fun y al asho Buru Buru fun fun . Al otro día lo repite con el
color pupúa y al tercer día con el color dun dun, y así los Arayé viran y ORAGUN
podrá prosperar.
HISTORIA
Dice Ifá que ABALLIQUILLIQUI, que es OGGUN, fue el primer Santo que vino a la
Tierra, a gobernar el Mundo. Y cuando la Humanidad tenía hambre, se limpiaban los
dientes con palitos y se tragaban la saliva, y con eso se alimentaban; y por eso la gente
no estaba contenta con él.
En eso mandaron a Obá Llomí Llomí, que es Babá, que es el legítimo Omó del agua.
Cuando llegó y la Humanidad le pedía porque tenía hambre, él le daba agua. Tampoco
estaban contentos.
Entonces fue ABARO VENDE, que es ORULA. Antes de ir él hizo EBBO con todas
clases de animales y comidas. Todo lo que pidió se lo dieron y cuando llegó sembró
de todo y fue con el único que quedaron contentos.
HISTORIA
NOTA: A la persona que le salga este signo, no puede vestirse de negro ni usar ropas
pintadas. En toda ceremonia de muerte, desde la simple misa hasta el ituto, se
utilizará la tela negra y blanca, igual que cuando se vaya a rayar la cazuela
para darle de comer a EGGUN. Se raya con carbón y con efún, pintándose la
atena de éggun con efún en un paño negro.
EBBO: Osiadié Meyi, 1 teja, asho dun dun y fun fun, óbi, ataná, orí, efún, malaquidí
meta, 1 lanza, bogbo teunyén, aboreo de ekún, bogbo ewé, ekú, eyá, epó,
awadó, adié meyi fun fun, opolopó owó.
Distribución
1 pollo, asho fun fun y dun dun, óbi, ataná, orí, efún, awadó, oñí, otí, bogbo ewé, ekú,
eyá, epó, para Paraldo.
1 pollo, 1 teja, obí, ataná, oñí, otí, orí, efún, ekú, eyá, epó, bogbo teunyén, alaigi, para
EGGUN. Investigar el Eggun, si quiere que le den luz. Después de esta ofrenda,
hacerle misas.
Adié Meyi, ataná, asho dun dun y fun fun, orí, efún, bogbo teunyén, ekú, eyá, epó,
awadó, otí, oñí, para Ikú.
HISTORIA
En la tierra de la oscuridad, había un Rey que tenía el presentimiento de que existía
otra tierra donde existía la luz, el alba, la claridad. Este Rey tenía dos hijos. En una
ocasión, decidió mandar al mayor con el propósito de que al final de un largo caminar,
a través de MUCHAS LUNAS, hallaría la tierra donde existía la claridad.
Según su presentimiento, llevando encima comida y armas para su defensa, ya que era
un viaje largo y por tierras desconocidas, partió el muchacho, con la fé de su padre de
hallar la luz al final del camino. Transcurrido bastante tiempo, calculado por las
muchas lunas que habían pasado, que era como se medía el tiempo allí, el Rey,
inquieto, tuvo la impresión de que su hijo había perecido en la empresa. Y
manteniendo su presentimiento, habló al hijo menor, al cual le rogó tener cuidado, ya
que por esos lugares abundaban animales muy feroces y que su hermano posiblemente
había sido devorado por ellos.
El jóven, que era un buen cazador y como tal era el favorito de su padre, se aseguró de
ir bien armado y sobre todo para cuidarse bien de los tigres, ya que éstos eran los
animales más feroces que ellos conocían, y que su padre, el Rey, fue atacado en su
juventud, por sorpresa, por un gran tigre famoso en aquella comarca, al cual no
pudieron darle caza y hubo que injertarle al Rey un pedazo de la piel de un tigre en un
costado de su cuerpo.
Así partió el muchacho, sin que el Rey supiera más nada de él. Al cabo de
transcurrido el doble del tiempo calculado por las lunas que se había tardado el otro
hijo, el Rey decidió partir en busca de aquellos que tanto le decían en su mente, quizás
su Eggun protector, o sea, la claridad.
Conocedor de todos los peligros por los que tenía que pasar, bien armado de lanzas,
flechas y demás provisiones, salió en su aventura y a mucho de haber caminado,
tropezó con despojos y utensilios de caza que reconoció como de uno de sus hijos, así
como huellas de un enorme tigre.
Acto seguido, púsose en guardia y miró hacia lo alto de un corpulento árbol que
quedaba al lado, en el mismo instante en que el enorme tigre, voraz guardián de
aquellos lares, se lanzaba sobre él, clavándose en la lanza, de lado a lado, pudiendo así
el Rey vencer el mayor peligro y obstáculo de aquella empresa.
Y así fue venciendo peligros y distancias hasta llegar a un inmenso llano, donde le
pareció que al final algo relucía. Devorando distancias, infatigablemente, aquel
hombre, por su fortaleza física y espiritual, y poseído de una gran decisión, llegó por
fin a dar con lo que su mente le decía: la tierra donde existía la claridad. Y por estas
mismas cualidades gobernó durante algún tiempo aquellas tierras, hasta que fue
traicionado.
HISTORIA
Dice Ifá que éste era un hombre que estaba muy mal; tenía mujer e hijo. Este hombre
era cazador y apenas cazaba. Y un día se encontró con AFEFE y le dió una varita de
virtud y con eso mejoró su suerte y en agradecimiento le dijo que que quería y éste le
dijo: Anda, no mires, yo soy OLOKUN. Pon eso en un rincón de la casa sin
mirarla.
El se fue y lo puso en el último cuarto de la casa, en un lugar alto. Pero un día salió a
cazar y la mujer mandó a los niños a que miraran. Cogieron una silla y se subieron a
mirar y los tres cayeron muertos.
La madre, al ver esto, salió corriendo despavorida y gritando para la calle. En eso se
encontró al marido y se lo dijo. Y éste dijo: Yo no he traído eso para que mate a
mis hijos. Y le dijo a la mujer que corriera al río donde él había pasado y que trajera
Eyá Orun que él había pisado y lo trajeron y resucitaron.
NOTA: Se habla de una cazuela de prenda que está abandonada. Niño bonito, la gente
lo mira mucho, puede morir.
EBBO: Malaguidí meyi (hembra y macho), 1 silla, 1 taburete, 2 cajitas, epó, algodón,
coco, eyelé meyi, bara merin.
Cuando viene por osobo: Ogú lówo arayé.
Hubo una señora que vivía en un edificio de 10 plantas. Esta señora tenía que hacer un
viaje y le recomendó al encargado que no le alquilara en su ausencia a nadie sus
habitaciones, pues ellas tenían sus secretos. Pero cuando se marchó la señora, el
encargado, que era ambicioso, le alquiló a un matrimonio de recien casados las
habitaciones de Oragún.
Este matrimonio se instaló a vivir en la habitación, pero allí había un fonógrafo, que
el esposo se ponía a escuchar todas las noches. Y esta música contaba todas las
odiseas, los sacrificios, los trabajos de un matrimonio, contando también que la mujer
había engañado al marido, hasta que éste la arrojó de la casa; al poco tiempo la mujer
regresó muy destruida y el marido la recibió como limosnera y todos los días, como
castigo, le ponía esa música que había compuesto, hasta que un día la mujer, en un
rápto de locura, mató al marido y se mató ella.
Esta persona todos los días seguía escuchando esta música que tanto lo estasiaba. Y
un día la mujer le dijo que eran alucinaciones porque ella oía la música que él ponía y
que hablaba de esa historia. Hasta que a los 3 días de ese acontecimiento se oyeron
unos disparos y cuando subieron los vecinos, se encontraron al matrimonio tirado uno
sobre otro. Llamaron al médico y éste determinó que murieron de muerte natural.
Los vecinos empezaron a gritar y sucedió lo mismo que con el otro matrimonio.
Llamaron al médico y determinó muerte natural. Los vecinos decían: "Es imposible,
nosotros oímos los disparos". Y el encargado volvió a arreglar el apartamento, con
idea de volver a alquilarlo, pero en esos momentos llegó Oragún pidiendo expli-
caciones, pues ella había dado órdenes de no alquilar aquello ni a su propia madre,
puesto que allí tenía todos sus secretos.
Acto seguido, fue al fonógrafo y sacó las calaveras de aquel matrimonio que relataba
aquella canción, raspando la cabeza de esos 2 Egguns y los echó en 2 babosas,
enterrándolos en el piso y mandó al encargado que pintara toda la casa de blanco,
puesto que ella iba a salir y cuando regresara, quería su casa pintada. Y cuando el
encargado la empezó a pintar, el techo le vino encima y pereció.
HISTORIA
Entonces ORAGUN le dijo a EJIOGBE que él se iba a mudar, que se pasara para ese
cuarto. Pero ORAGUN dejó la prenda judía. Por las noches EJIOGBE sentía las
conversaciones y los ruidos, enfermándose de los nervios. Y cuando decidió
abandonar el apartamento, éste se derrumbó y los escombros le cayeron arriba.
HISTORIA
ORUNMILA se acercó y vió que, dentro del hueco, sentada sobre el secreto de
ORUN estaba AKEERE (la rana toro) y atada con una cadena se encontraba EMERI,
con un gran amarre al cuello y custodiada por una calavera. Entonces ORUNMILA
extrajo de su saco un poco de azufre y lo regó sobre la marca de ORAGUN que hizo
en el suelo y le dió candela. El humo adormeció al Eggun que estaba de guardia.
Entonces le soltó la cadena a EMERI y salió con ella.
Pero resultó que, por la magia del Ayé que tenía en su cuello, no podía hablar ni podía
quitárselo, pues estaba puesto de tal forma que al cortarlo podía cortarle el cuello. Y
este Ayé ululaba con el mismo sonido de ORUN. Entonces los guardianes de ORUN
podían detectar donde se hallaban los fugitivos y por ésto ORUNMILA y EMERI no
encontraban lugar seguro donde guarecerse.
Entonces ORUNMILA consultó Ifá y le salió otra vez ORAGUN, que le marcaba
EBBO con akukó, orun apadi, eyá la meni y que lo pusiera en Erita merin (4
caminos). Y al poner allí el EBBO, oyó pasos y escondiéndose vió cuando ORUN
venía con sus guardianes y les decía: Ellos no podrán escapar pues por el Ayé yo sé
donde se encuentran y ellos no saben que, para poder cortarlo, hay que lavarlo
con esta hierba de la izquierda (Etiologbo -rabo de gato) y con esta otra de la
derecha (Ewe Ibaigbo) y para que pueda hablar hay que darle de comer Akeere
(la rana toro)y un pollito en una jícara. Pero ellos no lo saben y no podrán
escapar de mi poder.
ORUNMILA, que estaba escondido, se fue y preparó todo. Y salvó a EMERI y con
sus secretos derrotó a los guardianes de ORUN, quien al saber lo sucedido, buscó a
ORUNMILA y pactó con él, para que ORUNMILA fuera desde entonces el
encargado de custodiar su secreto.
Un Ishu crudo, se limpian con él ambos cónyuges, se pone después donde haya
cenizas.
Ifá del Reino de Abikú para ello: Se hace velorio con una muñeca, con una estera; se
ponen 12 candelabros de naranja, asho pupúa, dun dun y fun fun, awadó, ekú, eyá, otí
pupúa, otí fun fun, ginebra, cerveza, queso, galleticas de dulce, chocolate y café, y
después que sea el velorio, se levanta Ikú, pagándole al que lleva este EBBO un peso
cinco centavos o lo que ORUNMILA marque.
Antes se hace un Omiero con ewé de ORUNMILA para lavarse las manos todos y
también cuando venga el que lleva el EBBO. El Ounko se pregunta a ORUNMILA si
se bota vivo o lo cría; éste debe ser chico.
Paraldo
Asho fun fun, pupúa y dun dun, Ewé Bara, álamo, algarrobo, Mar pacífico, Quita
Maldición. Se escribe ORAGUNencima de los pescados, empezando por la lerí, ekú,
eyá, otí, epó, un ataré en cada pescado. Hay que tener agua de río, de óbi y agua
común, y un poco de hierba de ese omiero para preparar un baño para el Awó. El
Paraldo lleva akukó fun fun o adié fun fun. El Omiero que prepare el Awó tiene que
darle eyebale de eyelé y recoger la hierba y la lerí de la eyelé y lo llevará para el río.
El Paraldo va a un basurero de la manigua.
Paraldo:
Etú, 1 muda de ropa negra, 1 muñeca de trapo, azufre, aberikunló, albahaca, rabo de
gato, obí, otí, ataná, ashó dun dun, efún.
Ceremomia
Se viste a la persona con la ropa negra, donde detrás se pinta ORAGUN, se le echa
azufre, se reza el signo y se le dá cuenta de la obra y se prende iná. Acto seguido, se
pinta la ashó dun dun con Oturaniko y ORAGUN, donde se le rompe la ropa negra y
todo se envuelve y se lleva al cementerio y preferiblemente se entierra, si no se echa
en una tumba donde el Awó le prepara un ayé, donde el mismo ebomisí con ewe
ibaigbo y ewe rabo de gato, donde se le da una rana toro, todo sobre Ozain. Como
complemento final, se le manda a la persona a desarrollar el muerto, poniendo una
bóveda en su casa.
Relacion
Ceremonia
Lo primero que se hace es preparar bien el lugar donde se vaya a hacer el ebbó con su
relación, donde se prepara el ebbó de esta forma. Oturaniko y egguns de Awoses
caídos, y de la otra mitad del tablero los 16 meyis, donde se le pone lo siguiente:
Ocho platos, cada uno con miniestras, harina, 9 cintas de 9 colores cada una.
1 plato con 9 rayas alrededor con carbón y efún, dentro 9 hojas de álamo, carbón,
efún, 1 coco pintado con efún y carbón, dos botellas pintadas con efún y carbón cada
una y se llenan de agua, con una vela chica cada una, un vaso de agua con una tijera
dentro, tabaco, 3 ataná, a saber una en el centro y las otras dos a los lados, donde se le
da óbi a éggun.
Acto seguido se manda a la persona que se vista de negro, donde se le unta efún en la
cara, en las manos, brazos y piernas. Se le dan las dos botellas que tienen las velas a la
persona a que la aguante, una en cada mano, donde después se le va presentando el
vaso de agua, que tiene el muerto, donde se le sopla otí y humo de tabaco.
Se coge el hilo negro y se envuelve a la persona de la cabeza hasta los pies. Se cogen
después las hojas de álamo y se le van prendiendo del hilo. Se coge el muñe co y se
limpia a la persona, cantando:
Por otra parte, se le empieza a cortar el hilo con la tijera sin tocarla con la mano o
manos; cuando ésto se hace, se moyuba pidiendo la bendición de los mayores. En Iká
Meyi se le empiezan a desgarrar las ropas y las limpiezas con los enseres y animales,
echándose en el ebbó los residuos de plumas, en los 4 vientos, después de las
ceremonias de Oberoso y Otura Shé, se levanta la persona, donde el gallo se le da a
quien lo pida y se prepara para el paraldo.
IKU YERE IJU YERE EYE EYE IKU YERE EYE EYE
EYE MANKIO EWEYE EYE MANKIO NI EGGUN ODARA
Se pregunta si el paraldo está Egbó ada, donde todo se envuelve para botarse en el
lugar indicado (puede ser en el cementerio). Se manda a bañar a la persona con el
omiero que se tiene hecho, donde se empaqueta la ropa negra.
donde después el omiero se botará para la calle. Todos en procesión detrás del Awó,
cantando:
EBBO: Akukó meyi, dos eyelé, dos aguemas, cuatro malaguidí para Nigbe.
HISTORIA
En tiempos remotos, OLORUN creo cuatro hombres y dos mujeres. Y al poco tiempo
comenzaron a nacer niños, pero estos de morían y el pueblo fue a ver a ORUNMILA
(ORAGUN) para preguntarle por qué ocurría ésto y diciéndole que iban a tener que
buscar otro Dios que adorar para que los dejara vivir en paz.
Sucedió que dos de aquellos cuatro hombres eran Awoses. Uno se llamaba ABETE y
el otro ASIPELU. Ellos consultaban a su Ifá. En él vieron este signo y le dijeron a los
demás que ORAGUN era su padre pero tenían que buscar otro Orisha para adorar.
Ellos contestaron: Nosotros no sabemos el nombre de ese Orisha. Y los Awoses
contestaron: Es ORUN y debemos adorarlo.
Todos llegaron y el Obá sacrificó el toro y el pueblo bailó y cantó. El Obá dijo: Cómo
es posible que ese pedazo de madera hable ?. Cuando ORUN vió que las mujeres
estaban presentes, se calló. Los dos Awoses, ya muy viejitos, dijeron: Esto sucedió
porque las mujeres no pueden estar presentes cuando ORUN va a hablar. Y ésto
no es un pedazo de madera tallada que habla, es el ERUMOLE (El Obá del
Cielo).
El Obá mandó a sus mujeres para su casa para terminar la ceremonia. Es por eso que
las mujeres no pueden tener ni recibir ORUN.
REZO: BABA ORAGUN AWA AYEWA BABA AIRA BABA AREWO ONI
NASHE BABA AIRA ONI OMOLORUN AUN ABIME LEBA OBI EFUN
OUN ABATI OBI EFUN OUN OZAIN ARUGBO EBBO KURU OMO
ABORU EBBO ABOKU EYELE EKO EKU AYAPA AGBADO ORI.
HISTORIA
Esta es la razón por la cual el Awó no puede desdeñar o desconocer la existencia y el
auxilio de los cuatro poderes grandes sobre los que se sostiene el Mundo.
En la tierra EYISA, vivían tres personas con grandes poderes, que eran OZAIN
ARUGBO, AIRA y ABOKU. El primero tenía el poder de la hechicería. AIRA era un
gran sacerdote de los secretos de OSHALOFUN y tenía grandes poderes sobre los
Orishas. ABOKU era un hombre serio y tenía el don de ser espiritista, poseía el poder
de los espíritus y la comunicación con ellos.
Estos tres personajes tenían muchos hijos y adeptos, lo que trajo como consecuencia
una guerra entre ellos. Los tres personajes, al ver esto, fueron a ver al Rey, que era
ORAGUN. Y este les dijo: Para que esta guerra termine, tienen que hacer EBBO
y juntos sellar un pacto para que todos marchen bien.
NOTA: Este Odu representa las cuatro raíces del mundo y el Odu se utiliza para
resucitar a los muertos.
HISTORIA
Cada uno de ellos salió con su hija. ORUNLA llevaba a Paroye y ODUDUWA a su
hija Oloche. Ambas eran hijas de OSHUN. Cuando hubieron pasado muchas tierras,
al llegar a un bosque, ORUNMILA y su hija tuvieron hambre pero como no tenían
comida, ODUDUWA le dijo: Cuidame a Oloche, que voy a buscar que cazar algo.
Como ORUNLA y su hija tenían tanta hambre, no se dieron cuenta de lo que era
(milagro de OLOFIN). Después, ODUDUWA se puso un pedazo de óbi en la lengua
(boca) y hablaba perfectamente. Siguieron su camino hasta llegar a un lugar muy
árido pero la sangre perdida y el cansancio debilitaron a ODUDUWA, quien le dijo a
ORUNLA: Hermano mio, estoy herido y he perdido mucha sangre. Sigue tú a
camino y busca al río Niger, que cuando yo me sienta mejor, iré detrás de tí.
ORUNLA le dijo: Déjame ver la herida, tal vez yo pueda curarte. Y al ver que era
la lengua, comprendió enseguida cual era el sacrificio de su hermano y lloró
desconsoladamente. Y cogió un pedazo de óbi, le echó yefá y se lo introdujo en la
boca y la sangre se trancó. Así ODUDUWA volvió a hablar perfectamente con su
lengua de óbi y juntos llegaron al gran rio Niger.
Pasó el tiempo. ODUDUWA oía la fama que tenía su hermano ORUNMILA como
adivino y se alegraba mucho de ello, pero resultó que un día, Paroye enfermó de
gravedad y murio. ODUDUWA, desesperado al ver la muerte de Paroye, dijo: Gran
dolor, pues también muere mi hija Oloche, para que mi dolor lo acompañe. Y,
cogiendo un cuchillo, mató a su hija e hizo una tumba grande y las enterró a las dos y
lloró amargamente.
El les contestó: Esta bien, pero para eso tienen que darle de comer a Kukuté,
Agbo y bogbo tenuyen, después abrir la tumba y echarle de todo en la misma y
volver a taparla. Lo prepararon todo y en la tumba llamaron a Orun y a Kukuté, y les
dieron de comer; abrieron la tumba y fue grande su sorpresa al ver a sus dos hijas
vivas. Las sacaron, enterraron el agbo y bogbo teunyen, y la volvieron a tapar.
ODUDUWA y ORUNLA hicieron un pacto por el cual siempre se respetarían y
nunca se harían daño mutuamente. Y para eso prepararon una teja en la que marcaron
OYEKUN MEYI, OTURA NIKO, ORAGUN, OGUNDA FUN. La pusieron en un
hueco y alrededor le pusieron 16 pelotas de fufú de oguedé e ichu y un ataré dentro de
cada una de las pelotas. Y uno se paró dentro del hueco y puso OCANA JUANI y
OSHETURA, y cada uno se presentó el akukó. Por último, ORUNLA lo sacrificó y
echó eyebale dentro de la tumba. Cada uno cogió una obi colá, lo puso en el culo del
akukó, se tocó después su frente y lo echaron dentro de la teja (encima).
Después, unieron sus manos y sellaron el pacto; taparon el hueco y desde entonces
ellos 4 se respetan y ORUNLA puede salvar la muerte.
ORAGUN a OGGUN.
Se monta en una Ikoko cerrada con agujeros en el medio. Por ahí se carga y va
colgada.
Carga: 7 Iquí, el primero es tengue y el último guamá de la orilla del rio. Se cortan
hacia arriba. Tierra de 7 cementerios distintos, del campo, el último es donde está ono,
7 oyudede ologbo dún dún, Iguí de alta mar. Come distintos animales y no debe faltar
el adié y zún zún.
19- En este Odu nacen los fenómenos lumínicos, la maldición y la porfía del menor
con el mayor.
REZO: BABA AWA YEGUN LERI JEKUA BABA OROWE OGGUN OLOGUN
SHANGO, AKE NI BANSHE BABA EMI OKO OLOKUN OBATALA
AUN ONA AKUKO OLOKUN LODA ELEGBARA OBATALA
LODAFUN OSHA LEBO ODAKA
EBBO: Akukó meyi, ekú, eyá, dos hachas, eyá tutu, ashó fun fun, ashó dún dún,
semillas de melón, opolopo owó.
HISTORIA
Cuando llegó el día de la pelea, OLOFIN la presidió y dió las órdenes de comenzar la
misma. SHANGO, con un golpe fuerte, tumbó a OBATALA al suelo y, cuando se
disponía a golpearlo de nuevo, se le partió el cabo de su hacha. OBATALA se
incorporó rápidamente, le fue arriba y lo hizo tirarse al suelo donde lo venció.
OLOFIN, al ver el resultado de la lucha, le dijo a OBATALA: "Desde este
momento gobernarás al Mundo". Oyendo SHANGO la sentencia de OLOFIN, la
aceptó y se arrodilló delante de OBATALA, pidiéndole la bendición.
NOTA: Crea un poco más en esta religión, para que su camino esté más limpio, le
recomienda OGGUN. Tiene que presentarle un adimú a OGGUN.
EBBO: Euré, eyelé medilogun, ashé gurú (SABANA), orí, efún, eyá tutu medilogún,
ataná medilogún, orí ewé, ekú, eyá, epó, acarashó medilogún, ishú.
REZO: ORAGUN EYELE IBA OLORUN INLE YEYEKU JECUA BABA OLOFIN
ORAGUN MAFUN EYERI EYE, JEKUA ORUN EURE JUJU MAYEJUN
OBABANISEGUN JEKUA AKUBAWA OBUSUA IFA KAFEREFUN
SHANGO, ODDUA, OLOFIN, ELEGBA LODAFUN YANZA.
HISTORIA
OLOFIN, que oyó a SHANGO. Vamos a ver si ODDUA se pone contento. Pero
ODDUA vió a SHANGO y en vez de ponerse contento, se molestó y le dijo: Llévate
eso de aquí, que yo no las quiero. Y los mandó para otra tierra para que las criara.
SHANGO se molestó y cuando iba por el camino, soltó las chivas, se hincó al pie de
una ceiba, abrió un Joro Joro y empezó a rezar:
ONIBABA OLOFIN ONIBABA ONIBABA OLOFIN
ONIBABA ONIBABA SHANGO LOYARE IFA
ORUNMILA, que oyó la voz de SHANGO, le dijo a éste que era eso, que quería y le
preguntó a SHANGO que hacía allí. Y SHANGO le dijo: Estoy llamando a
OLOFIN y al gran secreto de ODDUA. En eso, cogía 16 Eyá, 16 Eyelé. Cuando
ORULA miró leri de Eggun Meyi dijo:
OLOFIN bajó y vió las cosas tan grandes que estaba haciendo SHANGO y le dijo:
El único que tiene siempre derecho a llamarme a la tierra eres tú. OLOFIN
recogió la lerí y se las llevó para OLODUMARE. Y le dijo a SHANGO: "Todo esto
que te ha pasado con ODDUA después verás que va a cambiar porque sin tí no
se da nada".
SHANGO se puso muy contento y OLOFIN le dijo: "Cuando Ud. salga al camino,
se va a encontrar con ELEGBA y OYA. Ellos van a hablar con Ud.
OYA trae dos chivas tapadas con sábanas y les había puesto mariwó y ELEGBA un
chivo blanco muy bonito, con una sábana con mariwó y algodón. OYA le dijo a
SHANGO: "Tú sabes por qué te ha pasado ésto ? Porque mi padre ODDUA ha
comido chiva, me la dió para que la criara. Ahora cuando tú llegues, verás como
las cosas son distintas, porque nosotros vamos a matar las dos chivas y vamos a
enterrar las cabezas.
Los palos que lleva ODDUA son: palo Moruro y raíz de ceiba, la Euré una señorita y
otra mujer.
Obra: Se le encienden dos ataná a OLOFIN, se le hace omiero de ewé tete, ewé ayo,
agua de coco, wara de euré o de malú, orí y efún. El interesado se limpia
primero con dos eyelé fun fun y se dará eyé a su ará, después se da un baño
con el omiero. Se recogerá todo y se pone en un paño fun fun y se lleva al río.
Se le dará un akukó a ELEGBARA, dos eyelé a OGGUN, 1 adié a OSHUN,
que se cocina y se lleva al río.
EBBO: 1 Ejá Oro, ewé dún dún, omi tuto, iyefá, se rocía la casa con éste:
2do EBBO: 1 caja, 1 estera, 1 agbona, 1 ounko, candelero naranja, asho pupúa, dún
dún y fun fun, awadó, ekú, eyá, otí loro, otí ginebra, galleticas de chocolate, café, se
hace un velorio, se levanta todo y se lleva al inle de Ikú, pagándole al que lleva este
EBBO $3.15. Antes se hace un omiero con iyefá para lavarse las manos todos y
también cuando venga el que lleva el EBBO y el chivito se le pregunta a
ORUNMILA si se bota vivo o lo cría.
HISTORIA
Y, tan pronto como salió ORUNMILA, fue su hija y levantó el asho fun fun de
OBATALA y le arrancó su mariwó. Entonces OBATALA la maldijo y le dió un
golpe tan fuerte y duro que se enfermó la hija de ORUNMILA y quedó privada.
NOTA: Este Ifá, cuando sale, sirve para pelear con su Obiní, para destruirla. Odu de
maldiciones, ponerse collar de OBATALA. No deje la llave puesta en la
cerradura del escaparate o en semejantes.
EBBO: 3 pañuelos blancos y Shiribate (millo) y todas las semanas se pone un pañuelo
en la lerí.
EBBO: Dos guabinas, una caña egún de castilla, un pescado, cedro, un abo, un ounko,
dos akukó, cuatro eyelé, otí, ekú, eyá, orí, efún.
HISTORIA
En este camino, en los tiempos primitivos, cuando OLOFIN creó el Mundo, habían
dos personajes que eran justos y preclaros, que eran hermanos jimaguas y se llamaban
EYA y ORO y TENTA ORUN el otro hermano. Ellos eran los que, en días
primitivos, en la civilización perdida tenían los conocimientos esotéricos de Ifá y los
espíritus, pues antes que esa civilización, habían habido otras en que todos habían
sido espíritus.
Las gentes en donde ellos vivían en la actualidad eran gentes sin escrúpulos, adodis,
alakuatas, ele aheshumales, etc. Ellos, un día que se reunieron a consultar a su Ifá, les
salió este signo, que hablaba que se acercaban la destrucción y la muerte. Y avisaron a
la humanidad para que se arrepintieran y pidieran perdón e hicieran EBBO (el
prescrito arriba).
Ellos fueron los únicos que lo hicieron y así cuando llegó la temible catástrofe, ellos,
espíritus inmortales, encarnaron en el mismo pez, llamado EYA ORO, la guabina
entre los pueblos de Ife y Deya Uyo entre los Ekoi, pudiéndose por medio de ellos
revivir todos los espíritus ancestrales que habían existido en la Tierra, fuera cual fuere
la época en que existieran ellos.
NOTA: En este Odu nacen toda clase de invocaciones a los espíritus y nace en el ser
humano la facultad de la memoria.
Visitar una Iglesia Católica, donde haya ídolos antiguos o imágenes antiguas
y pedirles, pues aquí se habla de todos los santos antiguos que son
iluminados.
23- ORAGUN traicionó a EJIOGBE.
HISTORIA
En este camino, OLOFIN mandó a EJIOGBE que fuera con ORAGUN a buscarle
Shepe Iguí y salieron los dos juntos.
ORAGUN le contó a OLOFIN que EJIOGBE no volvía más y ésto puso muy mal a
OLOFIN. Este se molestó mucho, pero en eso llega EJIOGBE y OLOFIN lo
recriminó y le preguntó qué motivos tenía él para decir que no volvía más. Y éste,
asombrado, le dijo que él no había dicho tal cosa, que su hermano, como era Afefé, se
adelantó y llegó más pronto y lo había puesto mal.
El, al coger Shepe Iguí, encontró una nidada de loros. Se la entregó a OLOFIN y éste
no sabía como darle las gracias de lo contento que se puso. Luego, preparó una
comida y al sentarse en la mesa, mandó a EJIOGBE a una cabeza y dijo: Desde hoy,
éste es tu mayor. Al ver ésto, ORAGUN dijo: Si, estoy de más !- muy molesto- Yo
no soy nadie !.
HISTORIA
Los 16 tienen su nombre y juntos atacan al moribundo para cumplir su misión. Tienen
los siguientes atributos y poderes:
ORAGUN traspasa el umbral y se lleva el alma Emí, del Eledá delante de OLOFIN.
Así se cumplió la ley de OLOFIN sobre el Eledá de la persona.
NOTA: Esto se simboliza en la ceremonia de apagar las 16 velas con las 16 Eyelé
alrededor de la caja cuando el Awó es Obá, o sea, Alawobana.
OBATALA se cansó de montar en pelo y se retiró del Mundo, dejando solo abierta la
puerta del cementerio.
NOTA: No puede coger Sol, porque puede padecer de irritaciones en la piel y en los
ojos.
No se burle de personas contrahechas, sus obras mayores se harán al pie de un
espantapájaros.
Recibir a Shankpana y a Nana Burukú.
Este Ifá habla de lepra en el cuerpo, enfermedad contagiosa, de personas
deformes y de secretos sacramentales con los Egungun.
Para evitar contraer la lepra u otra enfermedad contagiosa y para tener hijos,
debe sacrificar tres chivos, tres gallinas, tres palomas, tres babosas, tres jutías,
tres peces, tres kolás amargas y tres yardas de tela blanca.
HISTORIA
En la tierra Ayashé Nilú, Ikú le había declarado la guerra al Obá de aquellas tierras,
porque no había querido pagarle tributo a su omó Nilú todos los meses.
Ikú, todas las noches, se transformaba en forma de Pitón negro y entraba en la tierra
Ayashé. Las personas se desvelaban y cundía el pánico entre ellos.
Ante esta situación anormal, el Obá fue a ver a ORUNMILA, quien le vió este Ifá y
le dijo: Tienes que hacer Ebbó con akukó a ELEGBARA, eyelé a la tierra de tu
Ilé sin matarla, bastón que lo pones al lado de la eyelé, ekú, eyá, epó; esto es para
que tu vida no peligre.
Así lo hizo el Obá y por la noche llegó Ikú, disfrazada de Pitón. La eyelé revoleteó y
le avisa así al Obá que Ikú había llegado. El Pitón se le tiró a la eyelé para comérsela,
pero ésta abrió las alas y el Pitón no se la pudo tragar, ni tampoco vomitarla,
quedando así atrapada en las mandíbulas del Pitón. El Obá aprovechó y con el bastón
le dió muerte y adoró más a su Ifá.
NOTA: Se le da una Eyelé a OBATALA y otra se escupirá con orí, efún en los ojos y
debajo de las alas, y se cuelga de patas en la puerta. Después que se muera, se
lleva donde diga Ifá.
Pitón: Género de reptiles ofidios muy grande del antiguo continente. Los ofidios es el
orden de los reptiles que comprende las culebras y serpientes.
La oyen e Inú Ayé regresa a los 9 días pero ya en la tierra ha pasado mucho tiempo.
E= mC2
E= Energía en ergios
m= masa en gramos
C= velocidad de la luz, en centimetros por segundo.
En 1916, estableció la Teoria General de la Relatividad. Con ello se refuta el concepto
de tiempo absoluto, de la simultaneidad absoluta y del espacio absoluto. Según
Einstein, el curso del tiempo depende del movimiento del sistema y los intervalos de
tiempo varían y varían igualmente las escalas espaciales. Eisntein planteaba que la
luz, al avanzar por el espacio, no se comportaba como onda sino como partícula.
m = mo
------------
1 - V/C
2
Sustituyendo, queda que: S
t = ---------------------
2 2
[ 1 - (mo/m) ] C
Vemos que el tiempo y la velocidad de la luz son inversamente proporcionales.
Esta fórmula explica como INU AYE, recorriendo un espacio a la velocidad de la luz
en 9 días, en la Tierra han decursado tantos años que encontró a su hermano de su
misma edad, cuando al partir éste no había nacido.
Ifá explica, en un Pataki muy sencillo, una teoría enteramente nueva del Universo,
pero con mucho tiempo de antelación.
29- ARIKU tenía dos mujeres, una muere y va para el Cielo. Pero en aquella época,
regresaban a los 9 días, hasta que surgió este Odu.
El estaba enamorado y dió un pollo en un palo para resucitarla. A los 9 días, la otra
mujer le metió un palazo para que no saliera del hueco. Entonces, OLOFIN decretó
que, al morir, no vivieran más y pasaran como espíritu a otro espacio.
30- OBATALA se cura la vista con Guabina, por secreto que le da ABATA.