Cap 1

Meeting the universe halfway

- Se aleja de una ontología del realismo tradicional, donde el mundo es una materia del
descubrimiento: la naturaleza es tomada para ser revelada por, incluso independiente
de, las prácticas teóricas y experimentales; esto es, están dadas transparentemetne.
- Hay un cambio de foco en los estudios de la ciencia lejos del énfasis tradicional de la
teoría de contruccion a la examinación de la práctica experimental.

• Mientras Latour (1993) enfatiza la estabilidad entre un modelo geométrico

bidimensional que tiene sus ejes entre los polos de la Naturaleza y Sociedad;
• Haraway enfatiza la inestabilidad: es la inestabilidad de las fronteras que define
objetos no solo en la naturaleza/cultura, sino en la epistemología/ontología.

p. 44
- Karen Barad establece un marco ontoepistemológico1 del “realismo agencial”.-
abandona la idea de una relación de correspondencia entre las palabras y las cosas, a
la vez que ofrece en su lugar una explicación causal de cómo las prácticas discursivas
se relacionan con los fenómenos materiales. Cambia el foco de la naturaleza de las
representaciones a la naturaleza de las prácticas discrusivas (incluyendo las
tecnocientíficas)
p. 45
- dar cuenta de la naturaleza material de las prácticas y cómo ellas llegan a importar.
p. 46
- Crítica al representacionalismo
p. 48.
- (escribe tal cual lo de posthumanist performativity)
p. 49
Recupera los entendimientos performativos de las prácticas naturalculturales.
- Se centran en los análisis en las prácticas o preformances de representación, así como
en los efectos productivos de aquellas prácticas y las condiciones para su eficiencia.
- Así, el hecho de conocer no viene de permanecer a la distancia y representar, sino de
un compromiso material directo con el mundo
- Es importante la naturaleza de estas promulgaciones (enactment)
- Los humanos no son los únicos implicados en estas promulgaciones performativas
Performatividad re-platea

1
Además de hacer uso del término “ontoepistemología”, para hacer referencia a la inseparabilidad entre
ontología y epistemología, utiliza el de “ético-onto-epistemología”, para suscribir, con ello a la ética y su
inseparabilidad (Barad, 2007, p.409)
 • Ser
• Identidad
• Materia
• Discurso
• Causalidad
• Dinámica
• agencia
- rompe con la idea de que los problemas científicos, sociales y políticos están
separados.
Hacking. “ver es intervenir”: “aprendes a observar en un microscopio mediante un hacer, no
mediante “sólo ver”, una desarrolla habilidades, aprende a discriminar el ruido, etc.
- Hacking.- realismo entre entidades, no entre teorías
p. 54
Bohr
- Teorizar como intervenir
- Barad recupera la idea de Bohr cuando la llama proto-performativa, ésta se basa en
que “teorizar debe entenderse como una práctica encarnada, más que como un
espectador de deportes para adecuar las representaciones lingü+isitcas a las cosas
preexistentes.
p. 55
- “Para teorizar, no se debe dejar atrás el mundo material y entrar al dominio de las
ideas puras, donde el elevado espacio de la mentehace posible su reflexión objetiva.
Teorizar, como exprimentar, es una práctica material.
TEORÍA Y EXPERIMENTO
- Deben ser entendidas como pácticas de compromisos materiales con el mundo,
- Teóricos y experimentadores están comprometidos com p´racticas de teorización y
experimentación interrelacionadas.
- Metafísica del Representacionalismo: el mundo se compone de entidades
individuales con propiedades determinadas separadamente.
p. 56
- BARAD.- recupera no un realismo a través de entidades; sino un realismo a través
de los fenómenos y las prácticas enmarañadas entre conocer y llegar a ser.
- Fenómenos no son ni entidades individuales ni impresiones mentales, sino agencias
materiales enmarañadas* Barad se aleja de los conceptos de fenómeno,
fenomenológico y kantiano (pagn 412, nota al pie 30)
- Experimentar y teorizar son prácticas dinámicas que juegan un rol cosntitutivo en la
producción de objetos y sujetos y materia y significado.
- Teorizar y experimentar no se basan en intervenir (desde afuera), sino de intra-actuar
desde adentro y como parte del fenómeno producido.
Algunos teóricos como los de la teoría del actor red, han desmontado la idea de que lo que
evidencian los científicos a través de sus prácticas, es la existencia de objetos discretos, , por
el contrario, han enfatizado que la eficacia de los esfuerzos científicos depende de los
procedimientos específicos para hacer redes o ensamblajes de humanos y no-humanos*
Latour: colectivos.
- Irónicamente, los principales estudios de la ciencia, incluso alguos feministas, dan
por sentado que las variables como género, raza, nacionalidad, clase y sexualidad,
son propiedades de personas individuales, de modo que reinstalan la metafísica del
individualismo.
p. 57
- Dar por sentado la naturaleza objetiva, hace cuestionar las prácticas discrursivas
relacionadas (Discurso-poder-conocimeitno), las niegan
FOUCAULT
- Aspectos constitutivos de las prácticas discursivas en su materialidad.
BUTLER
- Performatividad del género.- constitución generizada del sujeto
- El gpenero no es un atributo de los individuos, es un hacer, no en el sentido de que
es una persona pregenerizada lo que performa su género, sino que es con el
entendiemitno de lo que esta generización es “es entre otras cosas, la diferenciación
de relaciones mediante las cuales… los sujetos llegan a ser” y “la matriz a través de
la cual toda voluntad primera se vuelve posible” (1993, 7)
- La generizavión es un proceso temporal que opera a través de la reiteraciónd e
normas* (esto puede entenderse, como Foucault que dice que el poder disciplinario
no es una fuerza externa que actúa en el sujeto, sino que “es el único acto reiterado
en su persistencia y precariedad (instablity) (Butler, 1993, 9).
- El género no es un hecho inherente de los individuos, alguna esencia básica, que se
expresa a través de actos, gestos, promulgaciones, sino un hacer iterado a través de
los cuales los sujetos llegan a ser.
ANT
- Buscan la forma en que los “objetos” emergen a trav´s de prácticas cienctíficas
ESTUDIOS DE LA CIENCIA
- Fallan en tomar en cuenta la naturaleza constitutiva de als prácticas
- No toman la performatividad
BOHR Y BUTTLER
- Enfatizan que se excluye de las p´racticas de conocimiento-discurso-poder el rol
cosntitutivo de la producción del fenómeno.- las exclusiones importan tanto para los
cuerpos que llegan a importar como para aquellos excluidos de importar.
p. 58
 - Prácticas enredadas son productivas, y quienes y qué son excluido, impora: diferentes
intra-acciones producen diferentes fenómenos* aparatos
- No podemos ignorar o poner aparte ciertos problemas sin tomar responsabilidad y dar
cuenta de los efectos constitutivos de esas exclusiones.
- Los SS necesitan tomar en cuenta el género y otras variables sociales crucieales y
dejar la metafísica del individualismo y otros remanentes del representacionalismo,
cambiando a cuantas performativas del género, para ver qué que al menos ofrece un
buen lugar para iniciar.
p. 59
- Nuevo colectivo político debe tomar en cuenta no solo las prácticas que producen las
distinciones entre humanos y no humanos, sino las prácticas a través de las cuales
es producida su constitución diferencial
- Defensa del postestructuralismo.
PERFORMATIVIDAD Y AGENCIA SOCIAL Y POLÍTICA
- Aquí barad recupera lo de Butler, trabajado en su articulo.
- Cuando se asume el cuerpo como una sustancia muda, una pizarra en blanco, pasiva,
, donde la historia o la cultura hace sus marcas de género, es privar a la materia de su
propia historicidad, limitar las posibilidades para la agencia, para instalar una
distinción sexo-género no solamente en términos de un dualismo problemático
naturaleza-cultura, sino como una distinción.
FOUCAULT “sexo”
- La categoría del sexo es un mecanismo para unificar un grupo de elementos y
funciones en servicio de la regulación social y el control de la sexualidad; el cual es
efectuado a través del encubrimiento de su construcción y la presentación del sexo
como corporalmente dado.
BUTLER
- Fragmentación del cuerpo (refieriendose a las partes sexuales).
- La determinación (binaria del dimorfismo sexual) parece enraizarse de ideas
particulares sobre sexualidad dentro de fundamentos de estudio que buscan investigar
la naturaleza del sexo
“Las asunciones culturales relacionadas con el estatud relativo de hombre-mujer y con la
relación binaria del género es un marco y unfoco de investigación en la determinación sexual.
La labor de distinguir sexo de género llega a ser más difícil una vez que entendemos que los
significados generizados enmarcan las hipótesis y los razonamientos de aquellas
investigaciones biomédicas que buscan establecer al “sexo” para nosotros como si precediera
a los significados culturales que adquieren (1990, 109).
- La “naturaleza sexuada” o “un sexo natral” cambia a ser “producido y establecido
como ‘prediscursivo’”, está hecho para colocarse como previo a la cultura, como ina
superficie políticamente neutral en la cual la cultura actúa
- El género no es una interpretación cultural del sexo, sino sino “un aparato de
producción mediante el cual los sexos son establecidos.
 - Butler propone “un retorno a la noción de materia”, recuperndo a la materia en la
naturaleza del cambio.
- Naturaleza de la agencia que implica la inscripción del modelo de construcción
p. 62
- Pone en cuestión el binario sexo-género, además de la naturaleza de la agencia que
está implicada en el modelo de contrucción: “Cuando las teóricas feministas
reivindican que el género es la interpretación cultural del sexo que el género es
construido culturalmente, ¿Cuál es la manera o mecanismode esta construcción? Si
el género es construido o puede ser construido diferencialmente, o su construcción
¿implica alguna forma de determinismo social, excluyendo la posibilidad de agencia
y transformación?” (1990, 7).
- Abandona tanto la voluntado como el determinismo.
- Se necesita un repensamiento radical de la naturaleza de la identidad
performatividad
- Propone la identidad no como una esencia sino como un hacer “un tipo de devenir oo
actividad…una acción incesante y repetida de alguna manera” (1990, 112)
- El género es performado, no en un sentido teatral, donde está el sujeto y su voluntad,
donde el sujeto podría escoger su género. Ella rechaza lo dado del sujeto, y busca
atender su producción.
- “El ‘Yo’ no precede ni sigue el proceso de su generización, sino que emerge
solamente dentro y en la matriz de las relaciones mismas del género” (1993,7)
- El género constituye performativamente (pero no lo determina por completo) al sujeto
generizado.
- Desecha la concepción binaria de agencia contra estructura
FOUCAULT
- Retoma a Foucault, en el poder regulatorio y las prácticas discursivas para entender
la formación generizada del sujeto
- Foucault abandona la idea de que los sujetos son meros efectos de las estructuras
externas de inteligibilidad localizada en los sistemas sociales a laraga escala, y la idea
de que la realidad es un producto interno de la conciencia humana.
- Foucault abandona el humanismo, dond un sujeto es autónomo y permanece enterior
a las prácticas de discuro-poder-conocimiento; y se interesa en analizar las
condiciones históricas que hacen surgir ciertos tipos de subjetividad.
p. 63
- Abandona la perspectiva estructuralista, donde la la producción del sujeto se da
mediante la vía de la imposición de un sistema externo de Poder, Lenguaje o Cultura
- Se aleja de la concepción marxista de la ideología y del humanismo que hace
referencia a la intencionalidad de un suejto unificado.
- Foucault corta el dualismo agencia-estructura, dado entre la fenomenología y el
estructuralismo.
Poder, Foucault
 - No es la concepción familiar de una fuerza externa que actua en un sujeto
preexistente, sino en un grupo de relaciones de fuerza que constituye (pero no
determina por completo) al suejto.
- *”El poder no es algo que es adquirido, incautado, o compartido, algo que uno
sostiene o que permite dejar escapar… el Poder no es una isntitución, ni una
estructura, tampoco es una cierta fuerza con la que estamos dotados… El Poder es
una condición de posibilidad, o en cualquier caso, el punto de vista que nos permite
entender su ejercicio, incluso en sus efectos más ‘perfiéricos’ y el cual hace posible
usar sus mecanismos como una matriz de inteligibilidad del orden social, no debe ser
vista en el ejercicio primario de un punto central, como un fuente única del soberano
a las formas secundarias y descendentes que podrían emanar; es el sustrato móvil de
relaciones de fuerza, que en virtud de su inequidad, constantemente engendra estados
de poder, pero al final son siempre locales e inestables. [P]oder… es producido de un
momento al siguiente, en cualquier punto, o más bien, en cada relación de un punto
al otro” (Foucault, 1978, 92-94, reordenado por Barad) (Barad, 2007, p. 42)
- Foucault une a las prácticas discursivas con la materialidad del cuerpo. En Vigilar y
castigar, argumenta que la materialidad del cuerpo es regulada a través de los
moviemitnos que este ejerce. En particual, a través de la repetición de actos corporales
específicos donde el cuerpo es re-elaborado y el poder se apodera del cuerpo. Toma
la configuración del panóptico que soporta y promulga las prácticas discursivas
particulares de castigo.
Prácticas discursivas
- No deben entenderse como actos del habla o proposiciones lingüísticas.
- Son las condiciones materiales que defineen lo que cuenta como propocisiones con
significado.
- Peor Foucault no es claro sobre la naturaleza material de las prácticas discursivas
- Crpiticas a Foucault de basan en su insuficiencia para teorizar la relación entre
prácticas discursivas y las no discursivas. Lo más cercano que hace Foucault es a
través de su noción de dispositivo, usualmente traducido como aparato.
Dispositivo
- Es un ensamble exhaustivamente heterogéneo que consite de discursos, instituciones,
formas arquitectónicas, decisiones regulatorias, leyes, medidas administrativs,
proposiciones científicas, morales, filosóficas, y filantópicas- lo que está dicho y lo
que no está dicho” (Foucault, 1980, 194)
BUTLER
- Se basa en Foucault, donde las prácticas regulatorias producen materializaciones
específicas de los cuerpos.- para unirla con su noción de performatividad en la
materializaciónd e los cuerpos sexualdos.
- “Citacionalidad iterativa” de la peorformatividad.- en términos de su repetición, por
tanto, uniendo a la cuestión de identidad con la materialidad del cuerpo, pero no como
una inscripción cultural que modela lo que debería tener.
- “Retorno a la noción de materia”, dejando de lado la noción de sitio o superficie
(como en el modelo de inscripción), retoma, más bien “un proceso de materialización
 que se estabiliza en el tiempo para producir el efecto de una frontera, fijeza y
superficie que llamamos materia” (1993, 9)
- Extiende el análisis de Foucault a la formación de suejtos y cuerpos, atendiendo a las
exclusiones constitutivas que promulgan las prácticas regulatorias: “El aporte de
Foucault para trabajar las nociones de discurso y materialidad, entre ellos, fallan para
tomar en cuenta no solo lo que es excluido de las economías de la inteligibilidad
discursiva que el describe, sino lo que debe ser excluido para esas economías para
funcionar como sistemas autónomos” (Butler, 1993, 35).
- “Hay un exterior al discurso, pero no es absoluto”.- Exterioridad constitutiva.
- El exterior constitutivo juega un rol importante en su noción de agencia.
Barad problematiza la noción de Butler de que hay una “práctica reiterativa y citacional
mediante la cual el discurso produce los efectos que nombran y que éstos pueden contar para
la materia de los cuerpos sexuados” (1993, 2)
- Barad sostiene que las cuestiones sobre la naturaleza material de las prácticas
discursivas parecen colgar ene l aire.
- “ Si las prácticas discursivas constituyen un campo productivo social o cultura,
entonces, ¿Qué tanto de la materia de los cuerpos, tanto humanos como no humanos,
pueden ser contados?¿Es la materia de las cosas completamente social en la
naturaleza? ¿Estamos entendiendo a la materia como puramente un fenómeo cultural,
el resultado final de la actividad humana? Y si no ¿}No existe aún otra forma de
promulgación de la tachadura de la naturaleza por la cultura?
- ¿Cómo podemos explicar que la naturaleza está en relación con su campo cultural?
- ¿Existen formas significativas en las que la materia importe en su proceso de
materialización?
- Butler reivindica la historicidad de la materia pero, irónicamente, asume que
últimamente es derivada d ela agencia del lenguaje o de la cultura. Falla para
reconocer su dinamismo.
- Foucault no deniega la relevancia del cuerpo físico, habla de que lo biológico y lo
histórico se vinculan jutnos; pero, a decir de Barad, no explica la forma en que esto
sucede.
- “Si las fuerzas biológicas son en algún sentido, siempre históricas, ¿Podría ser que en
algún sentido, de alguna forma relevante, que las fuerzas históricas sean siempre
biológicas?”
- Foucault falla para dar cuenta de la historicidad del cuerpo, donde la materialidad
juegue un rol activo en los funcionamientos del poder
- Materia como pasiva
- Haraway (1997) habla de que la nocion biopolítica es anticuada e incapaz de dar
cuenta d elas nuevas prácticas tenocientíficas que reelaboran continuamente las
fronteras entre lo “humano” y lo “no humano”
P. 66
BARAD
- crucial para entender los funcionamientos del poder, es un entendimiento de la
naturaleza del poder en la plenitud de su materialidad.
 - Se necesita una cuenta robusta de la materialización de todos los cuerpos- “humanos”
y “no humaos”- incluyendo las contribuciones agenciales de todas las fuerzas
materiales (“sociales” y “naturales”)
- Se requiere un entendimiento de la natrualeza de las relaciones entre las prácticas
discrusivas y los fenómenos materiales; un recuetno de las formas de agencia “no
humanas” y “humanas”.
- Un entendimiento de la naturaleza causal precisa de prácticas productivas que tome
en cuenta la plenitud de la implicación de la materia en su historicidad continua*
- *estrictamente hablando, la agencia no es una propiedad de las entidades, “humanas”,
“no humanas”, “cybogianas”, Por el contrario, la constitución diferencial de lo
“humano”y “no humano” es promulgado agencialmente (ver C4), pág, 414
- “Una noción de causalidad no necesita implicar causas singulares o relaciones
lineales; o incluso postular causas separadas de sus efectos”
PROPUESTA BARADIANA
- Defensa de un entendimiento robusto que incluya una nueva cuenta del dinamismo
de la materia, de la naturaleza de la causalidad, del espacio y de la agencia, así como
una elaboración posthumanista de la noción de performatividad.
- Problematiza:
o Lo dado de las categorías diferenciales de lo humano y lo no human,
examinando las prácticas a través de las cuales son estabilizadas y
desestabilizadas estas fronteras diferenciales*
o Su propuesta posthumanista se aleja de la idea de “la muerte del hombre”,
para dar lugar no a un establecimiento de un contraste entre alguna entidad
posthumana y su predecsor humano, sino en un enfoque que se base en el
análisis de las prácticas que hacen-fronteras para delinear lo humano de lo
otro. P. 414
o El realismo agencial no solo ofrece una teoría unificada de las fuerzas
naturales y culturales, sino que investiga las prácticas a través de las cuales
son diferenciadas.
REALISMO AGENCIAL
p. 67
Bohr
• Recupera a Bohr.- estudia no solo la naturaleza de la naturaleza, sino la naturaleza de
las prácticas científicas y otras prácticas sociales.
• Somos parte de la naturaleza que buscamos entender
• Medir es reunirse con lo “social” y lo “natural”. Es un momento potente de la
construcción del conocimiento, una instancia donde la materia y el significado se
conocen en un sentido muy literal
• Según Barad, Bohr ofrece un recuento proto-performativo.
• Comienza con el análisis de la física cuántica