Juliana Coloch Ismalej

Módulo “Valores Culturales Mayas”, dirigido a mujeres víctimas

del conflicto armado de la aldea Panacal, Rabinal, Baja Verapaz.

Asesora: Dra. Elba Marina Monzón Dávila de Barillas

FACULTAD DE HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA

Guatemala, noviembre de 2016

Este informe fue presentado por la
Autora como trabajo del ejercicio
Profesional Supervisado -EPS- previo
a optar al grado de licenciada en
Pedagogía y Derechos Humanos.

Guatemala, noviembre de 2,016

 ÍNDICE
Contenido Página
Introducción i

CAPÍTULO I
1 Diagnóstico 1
1.1 Análisis contextual comunitario 1
1.1.2. Contexto Social 1
1.1.2.1. Ocupaciones de los habitantes 2
1.1.2.2. Producción distribución productos 2
1.1.2.3. Agencias, educacionales: escuelas, colegios, otras 2
1.1.2.4. Agencias sociales de salud y otros 3
1.1.2.5. Vivienda (tipos) 3
1.1.2.6. Centro de recreación 3
1.1.2.7. Transporte 3
1.1.2.8. Comunicación 3
1.1.2.9 Grupos Religiosos 4
1.1.2.10. Clubes o asociaciones sociales 4
1.1.2.11. Composición Étnica 4
1.1.3. Contexto económico 4
1.1.4. Contexto Político 4
1.1.4.1. Gobierno Local 4
1.1.4.2. Organización Administrativa(COCODE comunidad) 5
1.1.4.3. Organizaciones Políticas 5
1.1.4.4. Organizaciones Civiles apolíticas 5
1.1.5. Contexto filosófico 5
1.1.5.1. Danzas prehispánicas 6
1.1.5.2. Competitividad 7
1.1.6. Aspecto geográfico 7
1.1.7. Aspecto Histórico 7
1.1.7.1. Primeros pobladores 7
1.1.7.2. Sucesos históricos importantes 7
1.1.7.3. Personalidades presentes pasados 8
1.1.7.4. Lugares de orgullo local 8
1.2. Análisis Institucional 8
1.2.1. Identidad institucional 8
1.2.2. Visión 8
1.2.3. Misión 8
1.2.4. Objetivos 8
1.2.5. Principios 9
1.2.6. Servicios que prestan 9
1.2.7. Idioma 10
1.2.8. Educación especialidad 10
1.2.9. Cursos libres 10
1.2.2. Desarrollo histórico de la Institución 10
1.2.2.1. Origen 10
1.2.2.2. Fundadores u organizadores 10
1.2.2.3. Épocas o momentos relevantes 10
1.2.2.4. Personajes sobresalientes 10
1.2.2.5. Memorias 11
1.2.2.6. Anécdotas 11
1.2.2.7. Logros alcanzados 11
1.2.2.8. Donaciones de Caritas Diocesana de la Verapaz 12
1.2.3. Los usuarios 12
1.2.3.1. Procedencia 12
1.2.3.2. Estadísticas anuales 13
1.2.3.3. Las familias 13
1.2.3.4. Condiciones contractuales usuarios –institución 13
1.2.3.5. Tipos de usuarios 13
1.2.3.6. Situaciones socioeconómicas 13
1.2.3.7. La movilización de los usuarios 14
1.2.4. Infraestructura 14
1.2.5. Proyecto social 15
1.2.6. Finanzas 17
1.2.7. Política laboral 19
1.2.8. Administración 19
1.2.8.1. Investigación 19
1.2.8.2. Organigrama de la institución 22
1.3. Lista de carencias y deficiencias detectadas en la institución y
comunidad 22
1.3.1. Lista de carencia deficiencia de la institución 22
1.3.2 Lista de carencia deficiencia de la comunidad 22
1.3.3. Agrupación de problemas 23
1.3.4 La problematización 23
1.3.5. Preguntas y problemas 24
1.3.6. Hipótesis /Acción 25
1.3.7. Problema seleccionado 26
CAPÍTULO II
2. Fundamentación teórica 27
2.1. Qué es cultura 27
2.1.1. La cultura clásica 27
2.1.2. La cultura en la filosofía 28
2.1.3. La cultura en la antropología 28
2.1.4. La cultura popular 29
2.1.5. Socialización de la cultura 29
2.1.6. Clasificación de cultura 30
2.1.6.1. Tópica 30
2.1.6.2. Histórica 30
2.1.6.3. Mental 30
2.1.6.4. Estructural 30
2.1.6.5. Simbólica 30
2.1.7 Según su extensión 30
2.1.7.1. Universal 30
2.1.7.2. Total 31
2.1.7.3. Particular 31
2.1.8. Según su desarrollo 31
2.1.8.1. Primitiva 31
2.1.8.2. Civilizada 31
2.1.8.3. Analfabeta o pre-Alfabeta 31
2.1.8.4. Alfabeta 31
2.1.9 Según su carácter dominante 31
2.1.9.1. Sensista 31
2.1.9.1 Racional 31
2.1.9.2. Ideal 31
2.1.10 Según su dirección 31
2.1.10.1. Posfigurativa 31
2.1.10.2. Configurativa 32
2.1.10.3. Prefigurativa 32
2.1.11. Elementos de la cultura 32
2.1.11.1. Materiales 32
2.1.11.2. De organización 32
2.1.11.3. De conocimiento 32
2.1.11.4. De conducta 32
2.1.11.5. Simbólicos 33
2.1.11.6. Emotivos 33
2.1.12 Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta 33
2.1.12.1. Rasgos culturales 33
2.1.12.2. Complejos culturales 33
2.1.13. Cambios culturales 33
2.1.13.1. Que son los cambios culturales 33
2.1.13.2. Enculturación 33
2.1.13.3. Aculturación 34
2.1.13.4. Transculturación 34
2.1.13.5. Inculturación 34
2.2. Qué es Identidad cultural 34
2.2.1. Identidad Nacional 34
2.2.2. Identidad de género 35
2.2.3. Identidad personal 35
2.2.4. Identidad cultural 35
2.2.5. Construcción de identidad 36
2.2.6. Identidad cultural como oposición a otras 37
2.2.7. Identidad y cultura maya 38
2.3. Que es cultura Maya 39
2.3.1. Los derechos humanos de los indígenas 40
2.3.2. Los derechos indígenas 41
2.4. Valores Culturales 41
2.4.1. Los Valores 41
2.4.2. Cuales con las características que tienen los Valores 42
2.5. Cómo Valora el Ser humano los Valores 43
2.6 La importancia que tienen los Valores 43
2.7. Por qué se debilitan los Valores 44
2.7.1. Las necesidades pueden presionar más que los valores 44
2.7.2. Es mucho más fácil transmitir otros valores 44
2.7.3. Existe mucha presión social a favor de “anti-valores” 45
2.8 Tipos de Valores 45
2.9.1. Los valores culturales mayas se dividen en: 46
2.9.2 El Respeto de la palabra de nuestros padres y abuelos. 47
2.9,3 El carácter sagrado del universo 47
2.9.4. Nuestra estrella nuestra misión 48
2.9.5. El valor de la gratitud y el agradecimiento 48
2.9.6. El alcance de la plenitud y el cumplimiento de los trabajos en 49
nuestra vida
2.9.7. Sentido y estado de paz, de responsabilidad 49
2.9.8. Tomo concejo, tomar consejo 50
2.9.9. El valor del trabajo en nuestra vida 51
2.9.10. El valor de proteger todo porque tiene vida 51
2.9.11. La palabra verdadera en todas nuestras palabras 52
2.9.12 Cooperar con el prójimo y la comunidad 52
2.9.13 La belleza y la limpieza en nuestra vida 53
2.9.14 Ayudar a mantener la vitalidad del espíritu en el cuerpo. 53
2.9.15 El sentido de la comunidad 54
2.10. Definición de valor religioso 54
2.10.1. El valor de la santidad 55
2.10.2. El valor de la piedad 55
2.10.3. El valor de la caridad 55
2.10.4. El valor del amor 56
2.10.5. El valor de la misericordia 56
2.10.6. Pureza 57
2.10.7. Pudor 57
2.10.8. Paciencia 58
2.10.9. Templanza 58
2.11. Los valores morales 59
2.11.1. Agradecimiento 60
2.11.2. La amistad 60
2.11.3. La bondad 61
2.11.4. La humildad 61
2.11.5. La honestidad 61
2.11.6. La tolerancia 62
2.11.7. La lealtad 63
2.11.8. La prudencia 63
2.12. Valores económicos 64
2.12.1. El valor de uso 64
2.12.2. El valor de cambio 64
2.13. Valores estéticos 65
2.13.1. El valor de la integridad 65
2.13.2. El valor de la calidad 66
2.13.3. El valor de la confianza 66
2.13.4. El valor del trabajo en equipo 67
2.14. Los valores sociales 67
2.14.1. El valor de la libertad 68
2.14.2. El valor de la paz 68
2.14.3. El valor del respeto 69
2.14.4. El valor de la igualdad 69
2.14.5. El valor de la solidaridad 70
2.14.6. El valor de la responsabilidad 70
2.15. La ontología con los valores culturales 71
2.16. Medidas de resarcimiento 72
2.16.1. Resarcimiento asistencia a las víctimas de violaciones a la 72
DDHH
2.16.2. Medidas de resarcimiento en la comunidad 72
2.17. Marco legal sobre valores culturales mayas 73
2.17.1. Clasificación de los derechos humanos 73
2.17.2. Declaración universal de los Derechos Humanos 75
2.17.3. Acuerdo de paz 75
2.17.4. Constitución política de la república de Guatemala(julio 2,012- 76
2010
2.17.5. Ley del día nacional de los pueblos indígenas de Guatemala 78
2.17.6. Emitido en el palacio del organismo legislativo, en la ciudad de 79
Guatemala
2.17.7. Proyecto de ley orgánica de cultura presentado por la comisión 79
permanente de cultura y recreación
2.17.8. Antecedente del programa nacional de resarcimiento 80
2.17.9. Constitución política de la república de Guatemala 80
CAPÍTULO III
3. Plan de acción 84
3.1. Problema 84
3.2. Nombre del proyecto(hipótesis en acción) 84
3.3. Comunidad/ institución 84
3.4. Período de ejecución del proyecto 84
3.5. Justificación 85
3.6. Objetivos del proyecto 87
3.7. Metas 87
3.8 Beneficiarios 87
3.9. Actividades 87
3.10 Técnicas metodológicas 88
3.11. Cronograma de actividades, Aldea Panacal, Rabinal, B. V. 88
3.12. Responsables 89
3.13. Recursos 89
3.14. Financieros 89
3.15 Presupuesto 90
3.16 Evaluación 90
CAPÍTULO IV
4 Sistematización de experiencia 91
4.1. Sistematización de la etapa del diagnostico 91
4.2. Sistematización de la etapa de la fundamentación teórica 92
4.3. Sistematización de la etapa del plan de acción 92
4.4. Sistematización de la etapa de ejecución 93
4.5. Sistematización de la etapa de evaluación 93
CAPITULO V
5 Evaluación 175
5.1. Evaluación de la etapa del diagnostico 175
5.2. Evaluación de la etapa de la fundamentación teórica 175
5.3. Evaluación de la etapa del plan de acción 175
5.4. Evaluación de la etapa de ejecución y sistematización 176
conclusión 177
Recomendación 178
Referencias 179
APENDICE 189
Plan de diagnostico 190
Plan de socialización 194
Evaluación del diagnostico 197
Evaluación de fundamentación teórica 199
Evaluación de plan de acción 200
Evaluación de la sistematización 202
Evaluación final 204
ANEXOS
 INTRODUCCIÓN
El presente informe describe el proyecto realizado en la Aldea Panacal del
municipio de Rabinal Baja Verapaz como producto del Ejercicio Práctica
Supervisado (EPS). Módulo Valores Culturales Mayas dirigido a mujeres
víctimas del conflicto armado de la Aldea Panacal Rabinal Baja Verapaz.
.
El informe del proyecto realizado consta de cinco capítulos que tienen en su
contenido los elementos básicos establecidos.

Capítulo I. Análisis Contextual o Diagnóstico: comprende: datos de la

Oficina del Programa Nacional de Resarcimiento y datos generales de la
Comunidad Aldea Panacal del Municipio de Rabinal, Baja Verapaz. Se desarrolló
el diagnóstico de la comunidad con el que se obtuvieron resultados de la
investigación, detectándose por medio de la lista de carencias, el problema
seleccionado y logrando soluciones al hacer uso de técnicas adecuadas, del
FODA y la guía de los ocho Sectores.

Capítulo II. Fundamentación Teórica: Presenta los valores y leyes

legales que ampara los valores culturales Mayas en las mujeres victimas del
conflicto armados en la comunidad de la Aldea Panacal del Municipio de Rabinal,
Baja Verapaz.

Capítulo III. Plan de Acción: Describe la planificación del proyecto que

comprendió: la puesta en marcha de todas las actividades programadas,
ejecutadas y resultados obtenidos como producto: de la comunidad de la Aldea el
Panacal. Los valores culturales mayas.
Capítulo IV. Sistematización de Experiencias: En ella se registró de
manera ordenada las experiencias vividas durante la realización del proyecto y los

i
aprendizajes alcanzados. Así como el producto que le da solución al problema
encontrado.
Capítulo V. Evaluación: La selección en el diagnóstico el problema más
viable y factible la optimización de los recursos disponibles para la consolidación
de los objetivos propuestos para finalizar el aporte que se hizo, en la comunidad
donde se hizo la entrega del módulo contribuyendo con los Valores Culturales
Mayas.
Se Incluyen conclusiones, recomendaciones, bibliografía, apéndice, anexos como
constancia del trabajo realizado.

ii
 CAPÍTULO I
1. DIAGNÓSTICO
1.1 Análisis contextual comunitario
1.1.1 Contexto Geográfico La aldea de Panacal está ubicada a 9.5 Kms. De
la cabecera municipal del municipio de Rabinal, departamento de Baja Verapaz.
Colindando por el norte con aldea Vegas de Chuaperol, al Sur con la Cruz de los
guayabales, Al oriente con aldea la Ceiba, y al poniente con el municipio de
Cubulco. Se localiza a 9.5 Kms de la cabecera municipal del municipio de Rabinal,
departamento de Baja Verapaz. Su tamaño tiene una extensión territorial de 970
metros cuadrados, con una latitud 150 07, 05, longitud. 900 33,00. El clima de
Panacal es templado y cálido, se encuentra rodeado de grandes cerros
montañosos, por lo que su suelo es medianamente fértil por las escasas lluvias.
(Proyecto Educativo Institucional, 2009)
Entre sus principales accidentes geográficos se encuentran: El Tablón, entre sus
ríos se encuentran, el afluente del Rio Rabinal, el cual nace en Patixlan y se une a
los causes de la hidroeléctrica Chixoy. Entre sus recursos naturales, se cuenta con
diversidad de árboles, su suelo es semi fértil el cual le da vida a las grandes
producciones agrícolas concernientes a la siembra de hortalizas (rábano, cebolla,
chile, cilantro, pepino, berro, tomate, etc.) todo esto se riega con un pozo hecho
por los comunitarios, a través de bombas que utilizan para el mini riego, así
también la siembra de maíz y frijol todos estos productos son vendidos en la
Cabecera Departamental, municipio de Rabinal y Cubulco. Su vía de acceso es
por medio de vehículo o motocicleta ya que su carretera es de terracería.
(Proyecto Educativo Institucional, 2009)

1.1.2 Contexto Social

Los habitantes de la aldea Panacal del municipio de Rabinal, Baja Verapaz se
sostienen a través de la agricultura, la siembra de hortalizas, árboles frutales,
ornamentaciones, madera, crianza de aves en corrales, cerdos, ganados, pollos
de engorde, siembra de riego. Un 3% de los habitantes por falta de empresas y

1
oportunidades laborales emigran a la ciudad capital a trabajar a las maquilas.
(Proyecto Educativo Institucional, 2009)
La producción con más prioridad es el maíz, sembrando una vez al año en la
época de invierno que actualmente las cosechas se perdieron y por la topografía
del lugar paso a ser parte del corredor seco perdiéndose toda la cosecha,
buscando otra alternativa de producción haciendo huertos de hortalizas con las
variedades siguientes: amaranto, frijol, acelga lechuga, rabano, tomate, cebolla,
bledos, macuy, así también las plantas medicinales: ruda, chilca, manzanilla, tinta,
y sábila. La mayoría que se dedican a estos son mujeres viudas que sobre
vivieron en el conflicto armado interno, para sobrevivir hacen sus huertos donde
siembran variedades de hortalizas que una parte utilizan para el hogar y lo que les
sobran lo venden con la institución “Madre Tierra” quien es la encargada de
comercializar las semillas de amaranto donde ellas pueden beneficiarse con la
venta del producto cosechada. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
La aldea Panacal significa nacimiento de agua rodeada de flores amarillas, los
primeros pobladores fueron las familias Toj Alvarado y Martínez. Se dice que
después del terremoto de 1976, provoco que el agua se escaseara en la
comunidad y en la actualidad es uno de los mayores problemas que tiene esta
localidad. Haciendo un total de 90 viviendas, con 130 familias y 650 habitantes
que se dedican a la agricultura. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)

1.1.2.1 Ocupaciones de los habitantes La mayoría de las personas, se

dedican a la agricultura cultivando primordialmente maíz, frijol, hortalizas, tomate,
rábano, chile, maní, cebollas y cilantro, berro, pepino, tomate, sin faltar en su
época la cosecha de mangos de leche y jocotes. En artesanía se dedican a la
elaboración de tejidos y guacales. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.2.2 Producción distribución productos Las mismas mujeres venden sus
productos en el mercado de Cubulco, en el mercado de Rabinal y en el mercado
de Salamá. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.2.3 Agencias, educacionales: escuelas, colegios, otras Por el área en
que se encuentra ubicada la aldea de Panacal, solo cuenta con la Institución
Educativa, Escuela Oficial Rural Mixta, con código estadístico 15-03-0121-43 que

2
atiende el nivel primaria con una población estudiantil de aproximadamente 69
estudiantes, dentro de ellos existen: 35 hombres y 34 mujeres haciendo un total de
sesenta y nueve estudiantes en edad escolar del nivel primaria. Que lo atienden 5
Profesores pagados por el MINEDUC. También se encuentra anexada a la misma
escuela el Centro Oficial de Pre-primaria Bilingüe con código estadístico 15-03-
1238-43 contando con una población de 10 hombres y 16 mujeres, que hacen un
total de 26 estudiantes, atendido por una profesora bajo el reglón 011, pagado por
el MINEDUC. Además cuenta con una iglesia Católica donde la mayoría de la
población profesa esa religión mientras que un 30 % son evangélicos, tiene tres
tiendas que se encuentra ubicadas, una a la entrada de la aldea, y las otras dos
cercanas al Centro Educativo. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.2.4 Agencias sociales de salud y otros Para la atención de la población
dentro de la Aldea esta ubicada una clínica de parte de Ministerio de Salud Pública
en la cual son atendidas las personas, dos veces a la semana por enfermeros y
casos de extrema gravedad son transferidos al Centro de Salud del municipio o
Cabecera Departamental. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.2.5 Vivienda (tipos) Porque la mayoría de la población son de escasos
recursos económicos, su tipo de vivienda en la que viven el 90% son construidas a
base de adobe y teja y el 9% de bloc y lámina y el 1% su casa es de Terraza
(Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.2.6 Centro de recreación La aldea de Panacal, cuenta con una cancha
polideportiva, ubicada a escasos metros del centro educativo, la cual es utilizada
por los habitantes de Panacal, pero es pagada de cuerdo al los eventos que se
llevan a cabo dentro de ella, asimismo en el Centro Educativo de la localidad
cuenta con una cancha de Básquet bol, pero los estudiantes la utilizan para jugar
futbol por las mañanas y tardes. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.2.7 Transporte Las personas se trasladan de la aldea Panacal al centro de
Rabinal para hacer sus ventas y compras o necesidades de su familia por medio
de: Picop, camión y motocicleta. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.2.8 Comunicación Se comunica a la cabecera municipal por vía terrestre
con dos rutas: Vía la Ceiba dista a 9 kilómetros de distancia, mientras que vía

3
Aldea Pichec 9.5 kilómetros de distancia, para comunicarse a la Ciudad Capital se
puede hacer por vía terrestre a través de dos rutas: Vía rancho al Atlántico 178
kilómetros y la otra Vía San Juan Sacatepéquez 115 kilómetros (más conocida
como vía El Chol) (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.2.9 Grupos Religiosos Los habitantes de Panacal aun cultivan en un 70%
la fe católica y un 30% profesan el protestantismo en diferentes iglesias tales
como: nazarenos, testigos de Jehová, etc. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.2.10 Clubes o asociaciones sociales Aún no se cuenta con clubes o
asociaciones sociales dentro de la aldea de Panacal.
1.1.2.11 Composición Étnica La aldea de Panacal esta constituida de la
siguiente manera: Un 95% son indígenas y el 5% restante mestizos. (Proyecto
Educativo Institucional, 2009)

1.1.3 Contexto económico

Los pobladores de la aldea Panacal, son personas trabajadoras, de escasos
recursos económicos, perteneciente a la etnia Achí, se dedican a la agricultura
cultivando primordialmente Maíz, frijol, hortalizas, tomate, rabano, cebollas cilantro
y maní, sin faltar en su época la cosecha de mangos de leche, naranjas y jocotes.
En artesanía se dedican a la elaboración de tejidos y guacales, algunos, y otros al
comercio. Se han agregado empresas que se dedican a la venta de consumo
diario, panaderías, almacenes, entre otros. (Proyecto Educativo Institucional,
2009)

1.1.4 Contexto político

1.1.4.1. Gobierno Local dentro de la Aldea de Panacal se cuenta con un
Comité Comunitario de Desarrollo, los cuales representan a la comunidad en las
reuniones a cada ocho días, específicamente los días lunes a las cuatro de la
tarde y las reuniones son llevadas a cabo en la clínica del lugar. También existe un
Comité de Mujeres de las Víctimas del Conflicto Armado Interno. Y por último se
tiene un Comité de Líderes de Mujeres. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)

4
1.1.4.2 Organización Administrativa (COCODE comunidad)

La aldea Panacal, cuenta con su organización administrativa COCODE la cual es

cambiada a cada dos años. Por lo que al momento de hacer la investigación,
dicha organización se conformaba de la siguiente manera: como Presidente
estaba el señor Santiago Sical Toj, Vice-presidente don Víctor Toj Sical,
Secretario el profesor Elvin Benedicto Toj Sical, Prosecretaria la señora Juana
Tecú López, Tesorera Sheyla Llubinda Capriel Ic, Protesorera la señora Cecilia
Manuel Xitumul, Vocal I Toribia Alvarado Díaz, Vocal II Isabel Ivoy Toj, Vocal III
Cecilia Ivoy Toj, Vocal IV Refugio Morales Canahuí, Vocal V el señor Alberto
Gonzáles Capriel, Vocal VI María Nieves Cortez Martínez, Vocal VII la señora
Albertina Alvarado Díaz. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
También tiene las siguientes comisiones: Comités de agua potable, Comité de
luz, Comité de mujeres, Comité de mujeres victimas del Conflicto Armado y el
Consejo de padres de familia (OPF) Del Establecimiento Educativo del lugar,
Comité de padres de familia, las cuales son organizaciones apolíticas las cuales
velan por beneficios de la Comunidad. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.4.4 Organizaciones Políticas:
Esta aldea tiene como medida de seguridad a la Policía Nacional Civil del
municipio quien se encarga de monitorearlo. También existe la organización
política del puesto de salud ubicada en la aldea la Ceiba en casos de
emergencias. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.4.5 Organizaciones Civiles apolíticas:
Dentro las instituciones apolíticas tenemos: Proyecto Flor del Naranjo,
Organizaciones como Comités de Desarrollo de las comunidades del área rural.
(COCODES), Carita, FAO, CIF, Fundazucar y Maga. (Proyecto Educativo
Institucional, 2009)
1.1.5 Contexto filosófico
Con lo que respecta al contexto filosófico influye mucho sus creencias y mitos en
cuanto a lo religioso, como por ejemplo sus valores, principios y espiritualidad, que
para ellos son lo más importante aunque lo han dejando de practicar por que

5
muchos de sus hijos se van a trabajar a la ciudad capital, dejando sus estudios
ambicionando hacer inmensas riquezas, que al final solo le sirve durante algún
tiempo, sin haberse superado en cuanto a su intelecto. Dentro de sus creencias
tenemos: Casamientos, Bautismos, Primera comunión, Confirmaciones y Quince
años Panacal es una comunidad llena de cultura local, en sus actividades
culturales siempre se presentan los danzas prehistóricas, las artesanías
(cerámica, morro, textil), entre otros. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)

1.1.5.1 Danzas prehispánicas

1.1.5.1.1 El baile del venado:
Debido a la importancia de este animal en las tierras Altas del Norte, en especial
en la región de Rabinal, esta ligado a un rito de cacería y al origen de la leyenda
del Dios viejo de la tierra. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.5.1.2. San Jorge o baile de la sierpe:
Antiguamente, esta era una de las danzas muy temidas, porque las personas que
danzaban en ella hacían mucho sacrificio y guardaban dieta, eso los hacia estar
siempre concentrados y de esa manera hacer cosas sobre naturales, lo que
comúnmente hacía era asustar a las mujeres que de alguna manera no obedecían
a sus esposos. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)
1.1.5.1.3. Los negritos:
Es una danza en la cual los danzantes no llevan mascaras, está conformada por
un tata-abuelo, provisto de un cuero ancho para azotar a otros que se turnan para
bailar y pedir comida a cada vuelta que dan. (Proyecto Educativo Institucional,
2009)
Las artesanías se le debe a los alfareros que son verdaderos artistas cuando
ponen una bola de barro o arcilla sobre la tabla de su torno, empiezan esta a girar
con la fuerza de los pies del operador, y de ella hace una obra de arte, un objeto
precioso. Son artistas en el modelado, en el vaciado, en el sisado, en la quema de
la arcilla, en la decoración y en todo el proceso de elaboración. (Proyecto
Educativo Institucional, 2009)
Los textiles son una fuente de trabajo en la que se trabajan, güipiles servilletas,
fajas y otros. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)

6
En la comunidad se realizan una serie de actividades cívico-culturales, en el
transcurso del año, siendo las mas relevantes la celebración del Día de la Madre,
el día de la Cruz, La Virgen de Fátima y el 15 de Septiembre(Independencia
Patria). (Proyecto Educativo Institucional, 2009)

1.1.5.2. Competitividad
Instituciones que contribuyen al progreso de la comunidad, se encuentran
CÁRITAS, FAO, CIF, FUNDAZUCAR Y EL MAGA, aportan diferentes programas
en los cuales todas las personas contribuyen a organizarse y han participar en
diferentes charlas, talleres, manualidades, con los cuales pagan lo que se les da
en beneficio de sus familias. Dichas instituciones les proveen en alimentos,
semillas, árboles, etc. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)

1.1.6 Aspecto geográfico

La Aldea de Panacal está ubicada a 9.5 Kms. De la cabecera municipal del
municipio de Rabinal, departamento de Baja Verapaz. Colindando por el norte con
Aldea vegas de Chuaperol, al Sur con la Cruz de los guayabales, Al oriente con
Aldea la Ceiba, y el poniente el municipio de Cubulco.
(biblioteca.usac.edu.gt/EPS/07/07_0962.pdf, 2007)

1.1.7 Aspecto Histórico

1.1.7.1. Primeros pobladores
Las primeras personas que habitaron la aldea de Panacal, fueron Las familias Toj
Alvarado y Martínez quienes procrearon varios hijos e hijas y se encargaron de
engrandecer la aldea
1.1.7.2. Sucesos históricos importantes
Se dice que después del terremoto de 1976, provoco que el agua se escaseara en
la comunidad y en la actualidad es uno de los mayores problemas que tiene esta
localidad. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)

7
1.1.7.3. Personalidades presentes pasados dentro de las que se destacan
están: Manuel Toj Sical, Matilde Sical Tahuíco, Anselmo Toj, Guillermo Alvarado
Toj, Antonia Morales y Aniceta Toj
1.1.7.4. Lugares de orgullo local
En esta aldea se encuentra el Cerro pache´e es un centro turista donde llegan
bastes personas a realizar ceremonia Maya. (Proyecto Educativo Institucional,
2009)

1.2. Análisis Contextual Institucional

Programa Nacional de Resarcimiento
1.2.1. Identidad institucional
El programa Nacional de Resarcimiento se encuentra ubicado en la 4ª. Av. 2-32
zona 1, Rabinal Baja Verapaz, colindando por el norte con las familias Estrada, al
Sur con la dispensaría de las monjas, Al oriente con la familia Sesam, y el
poniente la familia González, Región Norte, Área Urbana, Código geográfico 15-
03, Edificio 2 niveles, Ubicación (dirección), 4ª. Av. 2-32 zona 1, Rabinal Baja
Verapaz, Vías de acceso Carro, moto, bicicleta y a pie, Tipo de Institución
Gubernamental, Reglón, área, distrito, Contrato 029.
(prensalibre.com/economia/resarcimiento/, 2015)
1.2.2. Visión
Ser el programa de Estado que articule el esfuerzo integral de la política pública
de resarcimiento en función de la reconciliación nacional. (Orozco, 2013)
1.2.3. Misión
Promover la dignificación integral para lograr resultados de desarrollo mediante el
resarcimiento y/o asistencia integral, con prioridad a quienes más lo requieran
dada su condición económica y social. (Orozco, 2013)
1.2.4 Objetivos:
 Identificar y calificar a las victimas sobrevivientes del conflicto armado
interno, con carácter técnico y de acuerdo al manual de calificación.
 Coordinar las acciones de reparación en el marco de las medidas
estipuladas en la política nacional de resarcimiento.
(Orozco, 2013)

8
1.2.5. Principios
Las personas que habitan la aldea de Panacal, tienen los principios de:
transparencia, justica, equidad, celeridad, accesibilidad y participación, oralidad,
gratuidad, imparcialidad, sencillez, igualdad
1.2.6 Servicios que prestan
1.2.6.1. Dignificación a las Víctimas
(Conmemoraciones comunitarias de víctimas, plaquetas, monumentos,
exhumaciones e inhumaciones, museos, y día nacional de la dignidad de las
victimas 25 de febrero de cada año consecutivo).
(Orozco, 2013)
1.2.6.2. Resarcimiento cultural
(En coordinación con el ministerio de educación se promueva en el pensum de
estudios de estudiantes los usos, costumbres y tecnología de las diferentes
culturas sistematización de los principales rasgos culturales de las comunidades
afectadas, recuperación de la memoria comunitaria y acciones que fomenten la
multiculturalidad e interculturalidad en Guatemala, así como la recuperación del
idioma materno). (Orozco, 2013)
1.2.6.3. Reparación psicosocial y rehabilitación
(Atención psicosocial dirigida a victimas de violación de derechos humanos
durante el enfrentamiento armado interno, tanto a nivel individual como familiar y
comunitario, con atención priorizada a mujeres, niños, niñas con absoluto respeto
a la identidad étnica y cultural de cada uno). (Orozco, 2013)
1.2.6.4. Restitución material
(Incluye restitución de tierras, viviendas, la seguridad jurídica de la tierra y la
inversión productiva) (Orozco, 2013)
1.2.6.5. Resarcimiento económico
(El estado guatemalteco reconoce el daño moral producido como consecuencia
de las graves violaciones a los derechos humanos durante el enfrentamiento
armado interno, población a atender victimas civiles).
(Orozco, 2013)

9
1.2.7. Idioma
La mayoría de los trabajadores hablan el Achí y Español (Proyecto Educativo
Institucional, 2009)
1.2.8. Educación especialidad
Algunos de los trabajadores de la oficina tienen especialidad en licenciaturas
otros son maestros, otros tiene especialidad en psicólogo. (Jerónimo Manuel,
2015)
1.2.9. Cursos libres
Imparten talleres en las mujeres y familiares que fueron masacrados. (Jerónimo
Manuel, 2015)

1.2.2. Desarrollo histórico de la Institución

1.2.2.1 Origen
Fue creado mediante acuerdo gubernativo No. 258-2003 de fecha 7 de mayo del
2003 y sus reformas según el acuerdo gubernativo 539-20013 vigente has el 31
de diciembre de 2023. (Orozco, 2013)
1.2.2.2 Fundadores u organizadores
En lo que respecta a la Institución se basa la organización en Los acuerdo de
paz, actores sociales de las comunidades, Adivima, el Museo Comunitario, Calde
H y el Proyecto de reconciliación jurídico popular. (Orozco, 2013)
1.2.2.3 Épocas o momentos relevantes
Muchas víctimas recibieron su resarcimiento en vida, actualmente ya no están.
Otros no recibieron nada porque el estado duró demasiado en aprobarlo.
(Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.2.4 Personajes sobresalientes
Dentro de los personajes sobresalientes se encuentran: Don Tomás Chiquito,
Emilio Román quienes fueron los dirigentes de los Ejército Guerrillero de los
Pobres. También sobresalió el PA Julio Solano alcalde municipal que construyó
tres aulas en la escuela de Panacal. (Proyecto Educativo Institucional, 2009)

10
1.2.2.5 Memorias
En el período comprendido entre 1981 y 1983 en Rabinal grupos militares o
paramilitares asesinaron a por lo menos 4,411 personas (el 20% de la población)
el 90% de las victimas registradas eran miembros del pueblo maya Achí esto
demuestra que la violencia en la región fue dirigida discriminada y mayormente
contra la población maya Achí. En la región de Rabinal se registraron 20 masacre
así como en diferentes aldeas Panacal, Plan de Sánchez, Chichupac y otros
aldeas. Como inicio de la masacre en la cabecera municipal en la celebración del
15 de septiembre de 1981. Cuando la población se reunió en el parque, inicio
una balacera quedando de 200 a 800 muertos, dentro de ellos había gente de la
aldea de Panacal que cayeron abatidos a tiros estudiantes, campesinos y obreros.
(Sic Tahuíco, 2015)
1.2.2.6 Anécdotas
Que contaba mi tío en ese tiempo fue terrible porque ellos los llevan de comisión
en una aldea de Plan de Sánchez entraron en una casa a registrar todos lo que
tienen aguardado los pobres buscando si encontraban armas, pero ellos lo único
que tienen aguardado sus collares de valores otras cosas antiguas, el dirigente
aprovechaba en ese rato, todo lo que encontraba collares, chales bambas anillos
de plata y oro, todo eso regia lo metía en una caja lo echaba en el caballo después
mataba los dueños y las de 7 a 6 años los agarraban del pelo los volaban como si
fueran barriletes los somataban en las piedras, los tiraban en el barraco y se
morían por el dolor. (Coloch Sic, 2015)
1.2.2.7 Logros alcanzados
En seguimiento a las gestiones interinstitucionales realizadas por el Programa
Nacional de Resarcimiento (PNR), fueron entregadas bolsas con alimentos
básicos a víctimas del Enfrentamiento Armado Interno de las Aldeas Panacal,
Nimacabaj y Asentamiento Pacux en Rabinal, Baja Verapaz. (Jerónimo Manuel,
2015)
Los beneficiados, 232 personas, recibieron bolsas que contienen fríjol pinto, arroz
con soya, harina de trigo, bandejas de galletas, barritas de granola de chocolate,

11
cajas de granola de manía, bolsas de nachos y semillas para siembra y
constituyen un incentivo al trabajo de siembra y cuidado de árboles frutales y
forestales entregados en las comunidades en calidad de donativo. (Jerónimo
Manuel, 2015)
La donación de alimentos se obtuvo gracias a los acercamientos del PNR/Rabinal
con la Institución Cáritas Diocesana de la Verapaz cuyos representantes
manifestaron anuencia al respaldo hacia las tres comunidades. (Jerónimo Manuel,
2015)
Los productos fueron entregados por el personal del PNR en las fechas del 19 al
21 de agosto, y los beneficiarios manifestaron alegría y agradecimiento por el
alimento recibido a cambio del trabajo de mantenimiento a las plantas y
reconocieron la importancia de la reforestación y cuidado del medio ambiente.
Asimismo exteriorizaron sumo interés para contribuir en minimizar el efecto del
cambio climático. (Jerónimo Manuel, 2015)

1.2.2.8 Donación de Cáritas Diocesana de la Verapaz

11.60 quintales de frijol pinto
13.92 quintales de arroz con soya
4.64 quintales de harina de trigo
928 bandejas de galletas
5,800 barritas de granola de chocolate
192 cajas de granola de manía
1,190 sobres de semillas y
232 bolsas de nachos

Productos valorados en Q. 23,200.00 aproximadamente. (Jerónimo Manuel, 2015)

1.2.3 Los usuarios

1.2.3.1 Procedencia
La mayoría de los trabajadores vienen de diferentes aldeas donde hubo masacres
por parte de los paramilitares. (Jerónimo Manuel, 2015)

12
1.2.3.2 Estadísticas anuales
De 1,000 a 5,000 personas son atendidas en los ocho municipio de Baja Verapaz.
(Jerónimo Manuel, 2015)

1.2.3.3 Las familias

La institución maneja a sesenta familia de las mujeres víctimas del conflicto
armado Interno de los años 80 en la aldea de Panacal. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.3.4 Condiciones contractuales usuarios- institución
Que todos los trabajadores dominan el idioma Achí y que sepan todos sobre el
conflicto armado del 81, 82 y 83. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.3.5 Tipo de usuarios
La mayoría son ancianos, ancianas, mujeres, hombres, jóvenes y niños que son
familiares de las personas que fueron masacrados. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.3.6 Situaciones socioeconómicas
A los empleados del programa Nacional de Resarcimiento, se le da una buena
remuneración, tienen como nivel académico: Agricultor, chofer hasta la
licenciatura (coordinadora del programa), son personas que proceden de
diferentes Aldeas del Municipio de Rabinal, B. V. Además de ello se dedican a la
agricultura por que son de descendencia maya Achí, dedican su tiempo a las
personas que fueron lastimadas durante el conflicto armado interno, todas las
personas que laboran en dicha institución, están conscientes de ayudar a las
personas afectadas de una u otra forma, del conflicto Armado, además de ello se
le han dado lugar a las mujeres que demuestran responsabilidad en sus labores
asignado al cargo y con ello algunas dejan de ser amas de casa que en la mayor
parte de la Aldea Panacal. Mujeres emprendedoras, avantes de salir y resolver
parte de lo sucedido en los años 81 al 83 en cuanto a muertes de sus seres
queridos, pero les falta capacitaciones para salir de dicha depresión. Los
empleados de la institución dedican su tiempo en las personas que si fueron
lastimados en el conflicto armado no importando la situación económica y todos
son indígenas vienen de aldea. (Jerónimo Manuel, 2015)

13
1.2.3.7 La movilización de los usuarios
Algunos a pie, otros en picop, en bicicleta y otros en motos. (Jerónimo Manuel, 2015)

1.2.4 Infraestructura
La institución esta construida de muro de block y techo de Terraza y piso de
cemento, tiene diferentes oficinas amplias para albergar a diferentes personas en
lo que respecta a diferentes organizaciones que son invitadas a realizar
capacitaciones en beneficio de las personas que vivieron horrores y muerte
durante el conflicto armado interno. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.4.1 Locales para la administración
La Oficina Nacional de Resarcimiento, cuenta con seis oficinas en las cuales se
atiende a las personas que la necesitan (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.4.2 Locales para la estancia y trabajo individual del personal
Cada trabajador tiene su propia oficina
1.2.4.3 Las instalaciones para realizar la enseñanza aprendizaje
No cuentan con las instalaciones
1.2.4.4 Áreas de descanso
Aún no cuentan con áreas de descanso
1.2.4.5 Área de deporte
El terreno de la Oficina Nacional de Resarcimiento no es muy amplia por eso no
se cuenta con este servicio
1.2.4.6 Locales de uso especializado (laboratorios y bibliotecas)
No cuentan con estos locales
1.2.4.7 Áreas para eventos generales
Utilizan la terraza del segundo nivel
1.2.4.8 El confort visual
Aún no cuentan
1.2.4.9. El confort acuático
Aún no cuentan
1.2.4.10 El confort térmico
Aún no cuentan

14
1.2.4.11 Espacios de carácter higiénico
Aún no cuentan
1.2.4.12 Los servicios básicos (agua, electricidad, teléfono, fax y drenaje)
El Programa Nacional de Resarcimiento si cuenta con los servicios de agua
potable, energía eléctrica, teléfono, fax y drenaje.
1.2.4.13 Área de primeros auxilios
No cuentan con esta área
1.2.4.14 Políticas de mantenimiento
Sin evidencia
1.2.4.15 Áreas disponibles para ampliación
El terreno donde se encuentra la institución es muy reducido y además es
alquilado por lo que no se puede modificar.
1.2.4.16 Áreas de espera personal y vehicular
La institución si cuenta con un área o pasillo de espera para las personas y para
los vehículos está el garaje.

1.2.5 Proyecto social

El Programa Nacional de Resarcimiento es la institución que se ha encargado de
restablecer la confianza de las personas que perdieron sus familiares en el
conflicto armado interno, se ha involucrado en los diferentes comunidades de los
ocho municipio de Baja Verapaz, es en estos lugares donde fuero masacrado a
personas indígenas inocentes. Por esa razón el programa se ha dedicado a
rescatar a las personas con sus dolencias y aunque esa herida nunca se vuelve a
cerrar. Pero al menos el programa ayuda a las personas con lo poco que le brinde
el estado y los trabajadores buscan otros medios como pueden auxiliar con
víveres u otras, con son: (Jerónimo Manuel, 2015)

1.2.5.1 Participación en eventos comunitarios

1.2.5.1.1 Programas de apoyo a instituciones especiales
No abarca esta ayuda.

15
1.2.5.1.2 Trabajo de voluntariado
No, todos los trabajadores del Programa Nacional de Resarcimiento trabajan por
contrato, devengando un salario. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.5.1.3 Acciones de solidaridad con la comunidad
Capacitación en las comunidades más necesitadas sobre Valores, Derechos y
otros temas relevantes, especialmente a las víctimas del conflicto armado interno
en Rabinal, B.V. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.5.1.4 Acciones de solidaridad con los usuarios y sus familias
Charlas motivadoras y entrega de alimentación para las familias del lugar.
1.2.5.1.5 Cooperación con instituciones de asistencia social
Se apoya emprestando el picop para el traslado de algún material que la otra
institución necesite.
1.2.5.2 Participación en acciones de beneficios social comunitario
El Programa Nacional de Resarcimiento realiza gestiones para entregar ayuda
como alimentación y árboles para las personas de las comunidades para
incentivarlas que sigan participando en las charlas que se les imparten.
1.2.5.3 Participación en la prevención y asistencia en emergencias
El programa Nacional de Resarcimiento colabora con las personas de las
comunidades cuando estas lo necesitan y sea una emergencia, llega a la
comunidad al llamado. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.5.3.1 Fomento cultural
Imparten charlas en las comunidades afectadas para rescatar los valores desde la
perspectiva intercultural y así ir cambiando la forma de pensar de las nuevas
generaciones. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.5.3.2 Talleres de orientación cívico ciudadana en énfasis en derechos
humanos
Imparten charlas en las comunidades afectadas sobre los derechos que cada uno
de los ciudadanos tienen especialmente rescatando la autoestima de cada uno,
haciendo ver que hay instituciones donde los apoyan. (Jerónimo Manuel, 2015)

16
1.2.6 Finanzas
1.2.6.1 Fuentes de obtención de fondos económicos
El Estado de Guatemala es el encargado de solventar un salario por los servicios
que prestan los trabajadores del Programa Nacional de Resarcimiento.
1.2.6.2 Existencia de patrocinadores
Lastimosamente no existe ningún ente patrocinador para esta institución,
únicamente el Estado se encarga del financiamiento.
1.2.6.3 Venta de bienes y servicios
No se realizan estas acciones.
1.2.6.4 Política salarial
Se les incentiva una bonificación a las personas que se encargan del manejo,
funcionamiento y administración del programa, firmando un contrato anual de
trabajo. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.6.5 Cumplimiento con prestaciones de ley
Los trabajadores del Programa Nacional de Resarcimiento si cuentan con todos
los servicios y prestaciones de ley.
1.2.6.6 Flujo de pagos por operación
Q.4, 000.00
1.2.6.7 Cartera de cuentas por cobrar y pagar
Únicamente el salario que devengan y el pago de renta del local que ocupan.
1.2.6.8 Previsión para imprevistos
La institución no cuenta con capital para las emergencias.
1.2.6.9 Acceso a créditos
No cuentan con este beneficio
1.2.6.10 Presupuestos generales y específicos.
General
Q. 80, 353.00
Específicos:
 Coordinadora Q.7,000.00
 Secretaria Q.4,500.00
 Asistente Administrativo Q3,500.00

17
  Promotor Q4,000.00
 Psicólogo Q.6000.00
 Entrevistador Q.4,000.00
 Abogado Q.6,000.00
 Analista Q.5,000.00 (Jerónimo Manuel, 2015)

1.2.6.11 Costos
1.2.6.11.1 Salarios
Q.40, 000.00
1.2.6.11.2 Materiales y suministros
1.2.6.11.3 Contempla Q.8, 000.00
1.2.6.11.4 Reparaciones y construcciones
Lastimosamente no tienen estos beneficios
1.2.6.11.5 Mantenimiento
No cuentan con el beneficio
1.2.6.11.6 Servicios generales (electricidad, teléfono, agua…)otros
Agua Q. 3.00
Electricidad Q. 350.00
Teléfono e internet Q.2, 000.00
Comisiones Q.4, 000.00
Arrendamiento Q.6, 000.00 (Jerónimo Manuel, 2015)

1.2.6.12 Control de finanzas

1.2.6.12.1 Estado de cuentas
No se tiene acceso a este tipo de información dentro de la Institución.
1.2.6.12.2 Disponibilidad de fondos
Los trabajadores tienen la autorización para el manejo de un pequeño fondo para
gasolina de los vehículos y servicios de mantenimiento del lugar. (Jerónimo
Manuel, 2015)
1.2.6.12.3 Auditoria interna y externa
A cada cierto tiempo se tienen auditoría interna y externa en la institución.

18
1.2.6.12.4 Manejo de libros contables
Lo manejan a nivel Nacional
1.2.6.12.5 Otros controles
Se tiene un libro para llevar el control de los visitantes. El programa Nacional de
Resarcimiento controla a sus trabajadores por medio del sistema GPS, para
verificar los lugares en donde se encuentran. (Jerónimo Manuel, 2015)

1.2.7 Política laboral

Cada institución tiene sus normas de trabajo.
1.2.7.1 Procesos para controlar al personal
El sistema del reloj
1.2.7.2 Perfiles para los puestos o cargos de la institución
Que sean maya hablantes (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.7.3 Procesos de inducción de personal
Capacitaciones, para todo el personal de acuerdo al puesto que desempeña
1.2.7.4 Procesos de capacitación continúa de personal
El personal de la institución es capacitado cada mes, para actualizar sus
conocimientos.
1.2.7.5 Mecanismo para el crecimiento profesional
Tienen la facilidad de estudiar el fin de semana para superarse profesionalmente.
(Jerónimo Manuel, 2015)

1.2.8 Administración
1.2.8.1 Investigación
La institución investiga las fosas clandestinas donde enterraron a las
víctimas del conflicto armado interno en Rabinal, B.V.
1.2.8.1.1. Planeación
Se planifican las fechas en que se van a realizar los procesos correspondientes
de las actividades.

19
1.2.8.1.2 Programación
Cada trabajador tiene su calendario o cronograma de actividades (Jerónimo
Manuel, 2015)
1.2.8.1.3 Dirección
La coordinadora de la institución se encarga de dirigir y coordinar las actividades y
sus fechas. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.8.1.4 Control
La coordinadora es la encargada del control de los procesos
1.2.8.1.5 Evaluación
Cada actividad es evaluada a través del personal de la institución para mejoras
posibles
1.2.8.1.6 Mecanismos de comunicación y divulgación
A través de los líderes de cada comunidad
1.2.8.1.7 Manuales de procedimientos
La institución no cuenta con un manual, solo el cronograma de actividades de
cada trabajador
1.2.8.1.8 Manuales de puestos y funciones
Si existe un manual para elegir la jerarquía de los trabajadores
1.2.8.1.9 Legislación concerniente a la institución
La institución tiene como base las siguientes leyes: Acuerdo global de derechos
humanos, ley de reconciliación nacional, recomendación de la CEH, ley marco de
los acuerdos de paz, acuerdo gubernativo y los instrumentos internacionales en la
materia (Jerónimo Manuel, 2015)

1.2.8.1.10 Condiciones étnicas

No tienen condiciones
1.2.8.1.11 Ambiente Institucional
 Ambientes
1.2.8.11.1 Equipamiento (incluye mobiliario equipo y materiales
Se tiene impresoras, computadoras, mesas, escritorios y otros materiales
adecuados a oficina.

20
1.2.8.11.2 Salones específicos (oficinas)
La institución cuenta con 6 oficinas
1.2.8.11.3 Cocina
No cuentan
1.2.8.11.4 Comedor
No cuentan
1.2.8.11.5 Servicios sanitarios
Se tienen dos, una para el personal de la institución y otro para visitantes
1.2.8.11.6 Biblioteca
No cuentan
1.2.8.11.7 Bodegas
Se cuentan con dos bodegas para almacenar material de la institución y víveres
que le donan a la institución para las comunidades. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.8.11.8 Gimnasios, salón multiusos
Se ocupa la terraza del segundo nivel.
1.2.8.11.9 Salón de proyecciones
No cuentan
1.2.8.11.10 Talleres
Se ocupa la terraza del segundo nivel. (Jerónimo Manuel, 2015)
1.2.8.11.11 Canchas
No cuentan
1.2.8.11.12 Centro de producción o reproducción
No cuentan

1.2.8.11.13 Otros:
La institución Programa Nacional de Resarcimiento (PNR) ubicado en el municipio
de Rabinal, Baja Verapaz, cuenta con un garaje exclusivo de la institución, su
piso es cementado y es amplio, también cuenta con un área verde en la cual se
puede apreciar flores de diferentes especies. (Jerónimo Manuel, 2015)

21
1.2.8.2 Organigrama de la institución
ORGANIGRAMA DE SEDE REGIONAL B. V
PROGRAMA NACIONAL DE RESARCIMIENTO (PNR)

COORDINADORA DE OFICINA REGIONAL

EQUIPO SOCIAL COMUNITARIO EQUIPO DE REGISTRO, ANÁLISIS Y

DICTAMEN

PROMOTOR PSICÓLOGO ENTREVISTAD ABOGADO ANALISTA

COMUNITARI0 OOOOOR JURÍDICO

Piloto - Conserje Asistente Administrativo

Fuente: Licda. Lucrecia Manuel Jerónimo, Rabinal B.V

1.3 Lista de carencias y deficiencias detectadas en la institución y

comunidad

1.3.1 Lista de carencias y deficiencias de la institución.

 Falta de módulos sobre valores culturales Mayas para impartir talleres
en las comunidades.
 Falta de módulos sobre Derechos de la mujer para la implementación
de talleres sobre la temática.
 Falta una biblioteca para realizar investigaciones
 Falta un salón de proyecciones para las capacitaciones del personal.
 Hace falta una cocina para preparar refacción
 Falta de comedor para tener un lugar adecuado donde refaccionar
1.3.2 Lista de carencias y deficiencias de la comunidad
 No hay módulos los valores culturales mayas.

22
  Carencia de módulo sobre Derechos de la mujer.
 No hay guías para Educar a padres de familia en relación a la
Promoción e Implementación de los Valores y poder fomentarlos con
sus hijos e hijas.
 No existe un presupuesto anual para los proyectos en la comunidad.
 Agua potable entubada insuficiente
 Inexistencia de un puesto de salud, para la atención de las personas.
 Falta centro de recreación.
 Falta clubes asociaciones sociales.
 Falta una biblioteca para realizar investigaciones.
1.3.3 Agrupación de problemas

 Desconocimientos de módulos sobre los valores culturales Mayas.

 Carencia de módulo sobre Derechos de la mujer.
 Desconocimientos de guías para Educar a padres de familia en
relación a la Promoción e Implementación de los Valores y poder
fomentarlos con sus hijos e hijas.
 Insuficiente agua potable entubada.
 Necesitan de un puesto de salud, para la atención de las personas.
 Hace falta de centros recreativos.
 Falta clubes asociaciones sociales.
 Carencia biblioteca para realizar investigaciones.

1.3.4 La problematización
¿Cómo hacer para haya información para educar a padres de familias sobre los
valores culturales Mayas?
¿Cómo crear guías sobre la información de los derechos de la mujer?
¿Cómo implementar guías para Educar a padres de familia en relación a la
Promoción e Implementación de los Valores y poder fomentarlos con sus hijos e
hijas?
¿Cómo aumentar el agua potable entubada?
¿Por qué un puesto de salud, es de suma importancia?

23
¿Será de suma importante un centro recreativo?
¿Será necesario los clubes, asociaciones sociales?
¿Es indispensable una biblioteca?
(Salazar Tetzagüic, 2004)

Preguntas y problemas

Carencia Pregunta/ Problema

Desinformación para educar a las ¿Cómo hacer para que haya
mujeres victimas del conflicto armado información para educar a las
sobre los valores culturales mayas. mujeres victimas del conflicto
armado sobre los valores
culturales mayas?
Carencia de módulo sobre Derechos ¿Cómo implementar módulo sobre
de la mujer. derecho de la mujer?
Desconocimientos de guías para ¿Cómo implementar guías para
Educar a padres de familia en relación Educar a padres de familia en
a la Promoción e Implementación de los relación a la Promoción e
Valores y poder fomentarlos con sus Implementación de los Valores y
hijos e hijas. poder fomentarlos con sus hijos e
hijas?
Insuficiencia de agua potable entubada. ¿Cómo aumentar el agua potable
entubada?
Desimplementación de un puesto de ¿Porque debe existir un puesto de
salud. salud?
Inexistencia de fuentes de empleo ¿Cómo crear fuentes de empleo
local. local?
Desimplementación de un puesto de ¿Porque debe existir un puesto
salud. de salud?
Deficiencia de Centros de recreación. ¿Cómo implementar Centros de
recreación?

24
 Desimplementación de Clubes y ¿Por qué deben existir Clubes y
asociaciones sociales. asociaciones sociales?
Carencia biblioteca para realizar ¿Cómo tener una biblioteca en la
investigaciones. comunidad?

1.3.5 Hipótesis /Acción

Problema Hipótesis Acción
¿Qué hacer para que se recuperen los Si se elabora un módulo
valores culturales mayas? Informativo sobre los valores
culturales mayas, entonces se
educaran a las mujeres victimas del
conflicto armado en este tema.
¿Cómo implementar módulo sobre Si se hace un módulo en relación a
derecho de la mujer? los derechos de la mujer entonces
se logran la participación política en
toma de decisiones.
¿Cómo implementar guías para Elaborar guías para Educar a
Educar a padres de familia en relación padres de familia en relación a la
a la Promoción e Implementación de los Promoción e Implementación de los
Valores y poder fomentarlos con sus Valores y poder fomentarlos con
hijos e hijas? sus hijos e hijas.

¿Cómo aumentar el agua potable Comprando otros caudales de agua

entubada? permitirá aumentar el agua potable.
¿Porque debe existir un puesto de Es necesario solicitar en el centro un
salud? puesto de salud para atender a las
personas
¿Cómo implementar técnicas Formando la investigación educativa
laborales eficaces? y acompañamiento de expertos en

25
 siembras agrícolas habrá técnicas
laborales eficaces si existe un
manual de funciones.
¿Por qué deberá de existir un manual Para que puedan guiarse habrá
de funciones? participar en reuniones y toma de
decisiones.
¿Cómo crear fuentes de empleo Creando una asociación local de
local? mujeres para siembra cosecha de
hortalizas habrá fuente de empleo.
¿Cómo implementar Centros de Si se crean canchas polideportivas
recreación? y parques infantiles los pobladores
también se recrearían.
¿Cómo tener una biblioteca en la Poner de acuerdo con los docentes
comunidad? y comunidad para crear una
biblioteca.

1.3.5 Problema seleccionado:

Si se elabora un módulo, entonces se recuperaran los valores culturales
mayas

26
 CAPÍTULO II
2 FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA

2.1 Qué es cultura es todo complejo que incluye el conocimiento, el arte,

las creencias, la ley, la moral, las costumbres y todos los hábitos y habilidades
adquiridos por el hombre no sólo en la familia, sino también al ser parte de una
sociedad como miembro que es. La palabra cultura es de origen latín “cultus” que
significa “cultivo” y a su vez se deriva de la palabra “colere”. (Salazar Tetzagüic,
2004)

La cultura también se define en las ciencias sociales como un conjunto de ideas,

comportamientos, símbolos y prácticas sociales, aprendidos de generación en
generación a través de la vida en sociedad. Sería el patrimonio social de la
humanidad o, específicamente, una variante particular del patrimonio social.
(Salazar Tetzagüic, 2004)

El término cultura posee varios significados todo depende del contexto en donde
se emplea la palabra. La cultura física es el conjunto de rutinas de cuidados
personales como el deporte, ejercitación física, tratamientos, entre otros, que
buscan el bienestar en cuerpo y el alma; la cultura política es el conjunto de
actos de poder y autoridad de los cuales se forma la estructura de la vida política.
Asimismo, la cultura organizacional son el grupo de normas, políticas,
costumbres y valores que comparten en una institución y logra una mejor
interacción entre el grupo que la compone. (Cultura, 2010)

2.1.1 La cultura clásica tiene como finalidad facilitar o proveer los conceptos
de la cultura Greco- Romana, desde el punto de vista político, social, artístico,
religioso, literatura, entre otros tópicos. (Salazar Tetzagüic, 2004)

En biología, la cultura es una creación especial de organismos para fines

determinados. (Cultura, 2010)

27
La principal característica de la cultura es que el mecanismo de adaptación, que
es la capacidad que tienen los individuos para responder al medio de acuerdo con
cambios de hábitos, posiblemente incluso más que en una evolución biológica. La
cultura es también un mecanismo acumulativo porque las modificaciones traídas
por una generación pasan a la siguiente generación, donde se transforma, se
pierden y se incorporan otros aspectos que buscan mejorar así la vivencia de las
nuevas generaciones. (Cultura, 2010)

En referencia a lo anterior, cada país tiene su propia cultura, que está influenciada
por varios factores, entre ellos, los pueblos que ya pasaron por el país, la música,
la danza, la forma de vestir, la tradición, el arte, la religión, etc. La cultura puede ir
más allá de las fronteras, pudiendo haber una misma cultura en diferentes países
y diferentes culturas en un mismo país. (Cultura, 2010)

La cultura es un concepto que está en constante evolución, porque con el tiempo

se ve influenciada por nuevas formas de pensamiento inherentes en el desarrollo
humano.

2.1.2 La cultura en la filosofía se explica como el conjunto de

manifestaciones humanas que contrastan con la naturaleza o el comportamiento
natural. Es una actitud de interpretación personal y coherente de la realidad,
dirigida a las posiciones susceptibles de valor íntimo, razonamiento y
perfeccionamiento. Además de esta condición personal, la cultura siempre implica
una exigencia global y una justificación satisfactoria, sobre todo para sí mismo.
Podemos decir que hay cultura cuando esta interpretación personal y global se
une a un esfuerzo de información para profundizar en la posición adoptada con el
fin de intervenir en los debates. Esta dimensión personal de la cultura, tales como
la síntesis o la actitud interna, es esencial. (Cultura, 2010)

2.1.3 La cultura en la antropología se entiende como el conjunto de

patrones aprendidos y desarrollados por los seres humanos. La cultura como
antropología busca alcanzar o representar el conocimiento con experiencia de una
comunidad aprendido por la organización de su espacio, la ocupación de su

28
tiempo, en el mantenimiento y la defensa de sus formas de relación y conceptos
humanos, llegando a lo que podríamos llamar su alma cultural en el sentido de los
estándares ideales estéticos de comportamiento y formas de presentación, todos
ellos diseñados para sus necesidades. Obtiene estos resultados todos los días
fortuitamente y regularmente, pero también en sus expresiones de celebración,
fiesta, honor, homenaje y sacrificio. (Cultura, 2010)

2.1.4 La cultura popular es algo creado por un determinado pueblo, y este

pueblo tiene un papel activo en su creación. Puede ser la literatura, la música, el
arte, etc. La cultura popular es influenciada por las creencias de las personas en
cuestión y se forma a través del contacto entre los individuos de ciertas regiones.
(Significados.com, 2013)

El 2 de noviembre del año 2001 la UNESCO proclamó la Declaración Universal

sobre la diversidad cultural, puntualizándola como patrimonio común de la
humanidad, como el inicio hacia el pluralismo cultural, como factor de desarrollo,
tomando los derechos humanos como sus garantes, su accesibilidad a todos y
como fuente de creatividad entre otras muchas especificaciones. (Cultura, 2010)

2.1.5 Socialización de la cultura existe una aportación importante de la

psicología humanista, por ejemplo de Erik Erikson con una teoría psicosocial para
explicar los componentes socioculturales del desarrollo personal.

Cada miembro de la especie podría acceder a ella desde una fuente común, sin
limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres. (Cultura,
2010)

Debe poder ser incrementada en las subsiguientes generaciones. Ha de resultar

universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje racional y
significativo. (Significados.com, 2013)

Así, el ser humano tiene la facultad de enseñar al animal, desde el momento en

que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a

29
cabo nuevos actos de comunicación; pero los animales no pueden hacer algo
parecido con nosotros. De ellos podemos aprender por la observación, como
objetos, pero no mediante el intercambio cultural, es decir, como sujetos. (Cultura,
2010)

2.1.6 Clasificación de cultura

La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:

2.1.6.1 Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales

como organización social, religión o economía.

2.1.6.2 Histórica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres

humanos solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común.

2.1.6.3. Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos,

que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los demás.

2.1.6.4 Estructural: La cultura consiste en ideas, símbolos o comportamientos,

modelados o pautados e inter-relacionados.

2.1.6.5 Simbólica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente

asignados que son compartidos por una sociedad. (Cultura, 2010)

La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo:

2.1.7 Según su extensión

2.1.7.1 Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una

abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo.
Por ej., el saludo. (Significados.com, 2013)

30
2.1.7.2 Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una
misma sociedad.

2.1.7.3 Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un

grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.:
las diferentes culturas en un mismo país.

2.1.8 Según su desarrollo:

2.1.8.1 Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo

técnico y que por ser conservadora no tiende a la innovación.

2.1.8.2 Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que

le permitan el desarrollo a la sociedad.

2.1.8.3 Analfabeta o pre-Alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha

incorporado la escritura ni siquiera parcialmente.

2.1.8.4 Alfabeta: cultura que ha incorporado el lenguaje tanto escrito como

oral. (Significados.com, 2013)

2.1.9 Según su carácter dominante:

2.1.9.1 Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y
es conocida a partir de los mismos.
2.1.9.2 Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus
productos tangibles. (Significados.com, 2013)
2.1.9.3 Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional.

2.1.10 Según su dirección:

2.1.10.1 Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el

presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y
se da particularmente en pueblos primitivos.

31
2.1.10.2 Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la
conducta de los contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento
de sus pares y recrean los propios.

2.1.10.3 Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y

comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no
toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes.
(Significados.com, 2013)

2.1.11 Elementos de la cultura

La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida.

Los elementos de la cultura se dividen en:

2.1.11.1 Materiales: Son todos los objetos, en su estado natural o

transformados por el trabajo humano, que un grupo esté en condiciones de
aprovechar en un momento dado de su devenir histórico: tierra, materias primas,
fuentes de energía, herramientas, utensilios, productos naturales y
manufacturados, etcétera.

2.1.11.2 De organización: Son las formas de relación social sistematizadas, a

través de las cuales se hace posible la participación de los miembros del grupo
cuya intervención es necesaria para cumplir la acción. La magnitud y otras
características demográficas de la población son datos importantes que deben
tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organización de cualquier
sociedad o grupo. (Significados.com, 2013)

2.1.11.3 De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y sistematizadas

que se elaboran, es decir los conocimientos, las ideas y las creencias que se
acumulan y trasmiten de generación a generación y en el marco de las cuales se
generan o incorporan nuevos conocimientos.

2.1.11.4 De conducta: Son los comportamientos o las pautas de conducta

comunes a un grupo humano.

32
2.1.11.5 Simbólicos: Son los diferentes códigos que permiten la comunicación
necesaria entre los participantes en los diversos momentos de una acción. El
código fundamental es el lenguaje, pero hay otros sistemas simbólicos
significativos que también deben ser compartidos para que sean posibles ciertas
acciones y resulten eficaces.

2.1.11.6 Emotivos: que también pueden llamarse subjetivos. Son las

representaciones colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan a
la participación y/o la aceptación de las acciones: la subjetividad como un
elemento cultural indispensable. (Significados.com, 2013)

2.1.12 Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

2.1.12.1 Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura,

que da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al
interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados.

2.1.12.1 Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la

sociedad.

2.1.13 Cambios culturales

Artículo principal: Evolución cultural

2.1.13.1. Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos
o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma).
(Wikipedia, 2,016)

2.1.13.1 Enculturación: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es

decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es niño o niña, se culturiza.
Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente,
también lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza.

33
2.1.13.2 Aculturación: se da normalmente en momento de conquista o de
invasión de América, la invasión de Iraq. Ejemplos de resultados de este
fenómeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenómeno contrario recibe el nombre
de aculturación, y consiste en la pérdida de características culturales propias a
causa de la incorporación de otras foráneas.
2.1.13.3 Transculturación: La transculturación es un fenómeno que ocurre
cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de
otro grupo.
2.1.13.4 Inculturación: se da cuando la persona se integra a otras culturas, las
acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.

La cultura está basada en todos nosotros (Wikipedia, 2,016)

2.2 Qué es Identidad cultural

La identidad cultural son las características propias de la cultura de un grupo que

permiten a los individuos identificarse como miembros de un grupo y también
diferenciarse del resto. Está compuesta por múltiples elementos como las
tradiciones, los valores y las creencias características de una determinada cultura.

La identidad cultural y la interculturalidad son conceptos complementarios que

permiten a una persona o grupo afirmar su propia identidad y a la vez entablar
relaciones con otras culturas. (significados, 2016)

2.2.1 Identidad nacional es un sentimiento identitario a nivel individual y/o

colectivo basado en la pertenencia a un estado o nación que pueden llegar a
abarcar distintos aspectos como la cultura y la lengua.

La identidad nacional se distintas formas y grados como el patriotismo, el

nacionalismo y el chauvinismo.

34
2.2.2 Identidad de género es un conjunto de pensamientos y sentimientos
de una persona que le permiten identificarse con una categoría de género. Se
trata de un concepto diferente al de identidad sexual.

La construcción de la identidad de género se basa en procesos psicológicos

básicos y factores sociales.

2.2.3 Identidad personal es el conjunto de características propias de una

persona y la concepción que tiene de sí misma en relación al resto de personas.
La identidad personal es individual, dinámica y abarca diferentes dimensiones de
la persona.

La identidad personal permite por un lado la individualización o diferenciarse del

resto de personas y por otro ofrece la posibilidad de pertenencia a un grupo o
colectivo. (significados, 2016)

En otros ámbitos como el administrativo, la identidad personal es el conjunto de

información y datos diferenciadores e individuales que sirven para identificar a una
persona. La identidad de una persona se refleja en este sentido en información
personal, números, fotos, huellas digitales y otros elementos que permiten
identificar de manera oficial a alguien. (significados, 2016)

Identidad cultural es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos,

creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de
un grupo social y que actúan para que los individuos que lo forman puedan
fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al
interior de las ...

2.2.4 Identidad cultural. Es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones,

símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos
dentro de un grupo social y que actúan para que los individuos que lo forman
puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la
diversidad al interior de las identidad cultural es un conjunto de valores, orgullos,

35
tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como
elementos dentro de un grupo social y que actúan para que los individuos que lo
forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la
diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas
y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.[cita
requerida]. A decir de Jaime Fisher1, la identidad cultural es el sentido de
pertenencia a un determinado grupo social y es un criterio para diferenciarse de la
otredad colectiva. Así, un individuo puede identificarse con alguno o algunos de
los contenidos culturales de un grupo social (tradiciones, costumbres, valores)
pero -y esto es significativo para comprender el concepto de identidad cultural
desde Fisher- dentro de un mismo grupo aparentemente homogéneo existen
varias identidades, puesto que cada uno de sus integrantes se identifica con varios
-no todos, ni de la misma manera- con los componentes señalados. La
multidiversidad, entonces, es ese conjunto de identidades posibles dentro de un
mismo grupo. El autor propone tres tipos básicos de identidad cultural y tres tipos
distintos de multiculturalismo. A saber, endógeno, exógeno e intercultural. En el
primero, un grupo autóctono minoritario se halla políticamente sujeto a un Estado
nación con valores occidentales. El segundo se presenta en países medianamente
homogéneos que han aceptado inmigrantes de razas y culturas varias. Y el último
lo encontramos cuando culturas minoritarias conviven con un creciente flujo de
inmigrantes (significados, 2016)

2.2.5 Construcción de identidad es “un fenómeno que surge de la

dialéctica entre el individuo y la sociedad. Las identidades se construyen a través
de un proceso de individualización por los propios actores para los que son
fuentes de sentido y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes,
sólo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto último construyen su
sentido. En esta línea, Castells diferencia los roles definidos por normas
estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en
la conducta según las negociaciones entre individuos y dichas instituciones, entre
organizando así las funciones) y las identidades definidas como proceso de
construcción del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales

36
(organizando dicho sentido, entendido como la identificación simbólica que realiza
un actor social del objetivo de su acción). De alguna manera, se puede interpretar
que se están reforzando las propuestas tendentes a reconocer los procesos de
identificación en situaciones de policulturalismo o momentos de identificación que
se dan en la sociedad-red, emergiendo pequeños grupos y redes (en plural).
(Carlos, Mendoza, 2007)

Críticas a los modelos: Las críticas que se pueden hacer al modelo esencialista
que la cultura no es algo que se hereda totalmente, y por lo tanto, la identidad
cultural tampoco puede ser heredada férrea e inflexiblemente. Si así lo fuera, todo
el mundo lucharía contra todo el mundo, porque en algún momento del pasado
siempre ha habido un conflicto entre dos o más grupos. Si así fuera, los
ciudadanos de Pamplona, por ejemplo, seguirían luchando entre ellos, debido a
que en el pasado se produjo un conflicto entre los ciudadanos de los tres burgos
que formaban la ciudad. Por lo tanto, puesto que la cultura no es algo inmutable,
sino que se transforma continuamente, la identidad cultural tampoco es algo
inmutable y se transforma continuamente, convirtiendo a los que antes eran
enemigos irreconciliables en un único pueblo y a los que antes eran un único
pueblo en entidades culturales opuestas. (Carlos, Mendoza, 2007)

Respecto a la perspectiva constructivista, las críticas que se le pueden hacer son

que la identidad cultural tampoco depende únicamente de factores coetáneos, sino
que existe una transmisión modificable a lo largo del tiempo. No es simplemente
una construcción que se realiza desde cero, sino que existe un sustrato básico
sobre el que se trabaja y se moldea una identidad cultural determinada o
excluidas. (Carlos, Mendoza, 2007)

2.2.6 Identidad cultural como oposición a otras, algunos autores han

empezado a estudiar las identidades culturales no solamente como un fenómeno
en sí mismas, sino como un fenómeno en oposición a otras identidades culturales.
En esta corriente se considera que la identidad cultural se define por oposición a
otras. En grupo se define a sí mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias

37
con otros grupos y culturas. Según esta corriente, cualquier cultura se define a sí
misma en relación, o más precisamente en oposición a otras culturas. Así, la gente
que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan
parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciación de tales
códigos comunes es posible solamente mediante la confrontación con su
ausencia, es decir, con otras culturas, académicamente esto es conocido como la
"otredad".

La dinámica de la auto-definición cultural implica un continuo contacto entre

culturas. Más aún, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se
manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la
superposición de relaciones políticas, económicas, científicas y culturales,
convierte cualquier relación entre dos culturas en una relación desigual. El hecho
mismo de que dentro de una cultura o práctica cultural exista la conciencia de una
identidad común, implica que también hay un impulso hacia la preservación de
esta identidad, hacia la auto-preservación de la cultura. Si la identidad es
construida en oposición a los extraños, las intrusiones de otras culturas implican la
pérdida de autonomía y por lo tanto la pérdida de identidad. Las convenciones
compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implícitas. Para
que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas básicas y
significadas que subrayan su producción son generalmente dadas por hecho por
los participantes. (wikipedia, 2016)

2.2.7 Identidad y cultura maya Recientemente se celebró el séptimo

Congreso de Estudios Mayas que trató la temática “Los mayas: historia, discursos
y sujetos”. En el Congreso de Estudios Mayas se abrió un espacio de discusión
académica sobre temas arqueológicos, históricos, lingüísticos, antropológicos y
mediáticos, que confluyen en el debate sobre procesos de construcción identitaria
del pueblo maya. La participación de los arqueólogos destacó el papel
fundamental de su disciplina en la identificación de los procesos que han
conformado la identidad maya a través de toda su historia. La Arqueología ha
proporcionado datos y argumentos para rebatir estereotipos que no se basan en

38
Conocimientos confirmados. Desde la perspectiva lingüística, se discutió sobre la
variación dialectal del Q’eqchi como un poderoso símbolo de la identidad histórica,
cultural y moral de sus habitantes. . (Carlos, Mendoza, 2007)

El contacto entre hablantes de distintos dialectos refuerza las diferencias que

funcionan como índices de pertenencia etnolingüística, sin que ello signifique la
legitimación de alguna variante particular como mejor o más legítima. El debate
de los historiadores se centró en la credibilidad de las fuentes históricas de
distintos orígenes. Las fuentes indígenas deberían comprenderse desde las
lógicas narrativas de los mismos pueblos. Se cuestionó la existencia de una
versión diferente de la Conquista en la información del lienzo de Quauhquechollan,
lo cual se relaciona con la manera en que se interpreta o divulga
contemporáneamente la historia y con cómo el Estado transmite o permite la
transmisión de determinadas interpretaciones de un tema que está relacionado
con el debate político sobre el reconocimiento del pueblo maya.
Las tensiones que surgen en espacios locales por las formas de entender la
identidad y la política presentadas en la investigación, mayanización y vida
cotidiana explican algunas de las dificultades y potencialidades que encuentra el
movimiento maya. Con el efecto del encantamiento de la realidad en las prácticas
sociales de la vida cotidiana del pueblo maya, se observan las relaciones entre
procesos de construcción de identidad y la generación de conocimientos mayas.
. (Carlos, Mendoza, 2007)

Encantamiento mediante el cual los mayas expresan su voluntad de ser y

prevalecer como tales, significando sus prácticas sociales siempre en conexión
con el universo cosmológico mesoamericano. (Carlos, Mendoza, 2007)

2.3 Que es cultura Maya

La Cultura Maya es una civilización mesoamericana, que se destaca por contar

con la única lengua completamente desarrollada por escrito que se conoce de las
Américas precolombinas, así como sus sistemas matemáticos y astronómicos,

39
arquitectura y arte. Establecida en un principio durante el período pre-clásico (c.
2000 a C a 250 dC), de acuerdo con la cronología Mesoamericana, muchas
Ciudades mayas alcanzaron el mayor desarrollo de su estado durante el período
Clásico (c. 250 dC a 900 dC), y continuó durante todo el período Posclásico hasta
la llegada de los españoles. En su apogeo, fue una de las sociedades más
densamente pobladas y culturalmente dinámicas del mundo. La civilización Maya
comparte muchas características con otras civilizaciones mesoamericanas,
debido al alto grado de interacción y difusión cultural que caracterizó a la región.
Avances como la escritura, la epigrafía y el calendario no se originaron con los
mayas, sin embargo, la civilización los desarrolló plenamente. La influencia de los
mayas pueden ser detectada desde Honduras y Guatemala, hasta el centro de
México, a más de 1,000 km (625 millas) de la zona maya. Muchas influencias
externas se encuentran en el arte y la arquitectura maya, que se cree que resultan
del intercambio comercial y cultural en vez de ser el resultado directo de la
conquista.

Los pueblos mayas no desaparecieron, ni en el momento de la disminución del

período Clásico, ni con la llegada de los conquistadores españoles y tampoco con
la posterior colonización española de las Américas.

Hoy en día, los mayas y sus descendientes forman poblaciones considerables en

toda la zona maya, mantienen un conjunto distintivo de tradiciones y creencias,
que son el resultado de la fusión de las ideas, culturas pre-colombinas y aquellas
posteriores a la conquista. Muchos idiomas mayas siguen siendo hablados como
idiomas principales hoy en día, el Rabinal Achí, una obra escrita en la lengua Achi
', fue declarada Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad
por la UNESCO en el año 2,005. (panzaverde, 2005)

2.3.1. Los derechos humanos de los indígenas

Los derechos de los indígenas son aquellos derechos colectivos que existen como
reconocimiento a la condición específica de los pueblos autóctonos. Los mismos
incluyen no solo los derechos humanos más básicos a la vida e integridad, sino

40
también los derechos sobre su territorio, al idioma, cultura, religión y otros
elementos que forman parte de su identidad como pueblo. El término puede ser
utilizado como una expresión de reclamo por organizaciones sociales o ser parte
de leyes nacionales que establecen la relación entre un gobierno y el derecho de
autodeterminación de los pueblos autóctonos que viven dentro de sus fronteras, o
en derecho internacional como una protección contra acciones violatorias por
parte de gobiernos o de grupos con intereses privados. (wikipedia, 2010)

2.3.2. Los derechos indígenas

1. Decidir sus formas internas de convivencia y organización social, económica,

política y cultural.

2. Aplicar sus propios sistemas normativos en la regulación y solución de sus

conflictos internos.

3. Elegir por medio de sus tradiciones y culturas a las autoridades o

representantes, garantizando la participación de las mujeres.

4. Preservar y enriquecer sus lenguas y todos los elementos que constituyan su

cultura e identidad. (wikipedia, 2010)

2.4 Valores culturales

2.4.1. Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro
comportamiento en función de realizarnos como personas. Son creencias
fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de
otras, o un comportamiento en lugar de otro. También son fuente de satisfacción y
plenitud.

Los valores culturales son aquellos valores ampliamente compartidos por todos
los miembros de grupos, sociedades, culturales, etnias. Etc. estos valores se
identifican a través de los objetos, condiciones, características de los miembros
consideran importantes. (Que son los valores culturales, 2014)

41
Los valores se traducen en pensamientos, conceptos o ideas, pero lo que más
apreciamos es el comportamiento, lo que hacen las personas. Una persona
valiosa es alguien que vive de acuerdo con los valores en los que cree. Ella vale lo
que valen sus valores y la manera cómo los vive

Pero los valores también son la base para vivir en comunidad y relacionarnos con
las demás personas. Permiten regular nuestra conducta para el bienestar colectivo
y una convivencia armoniosa. (Jiménez, Juan Carlos, 2015)

.
2.4.2 Cuales son las características que tienen los valores Cuando
hablamos de los valores y por el medio en que nos toca vivir hoy día
distorsionan nuestras realidades, objetivos, prioridades y cuesta mucho ser fiel a lo
que uno siente, a lo que uno cree. Opino que hay que ser fiel en la vida a unos
ideales y principios aunque estos puedan varias según las circunstancias pero no
a costa de todo y contra todo. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los
cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. Algunos de esos
criterios son:

2.4.2.1 Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores

que son más permanentes en el tiempo que otros.
2.4.2.2 Integralidad: cada valor es una abstracción integra en sí mismo, no es
divisible.
2.4.2.3 Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias
de las personas.
2.4.2.4 Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los
practican.
2.4.2.5 Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad,
libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o
vitales). Las jerarquías de valores no son rígidas ni predeterminadas; se van
construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. (Principios y
Valores, 2011)

42
2.4.2.6 Transcendencia: los valores transcienden el plano concreto; dan
sentido y significado a la vida humana y a la sociedad.

2.5.1.7 Dinamismo: los valores se transforman con las épocas.

2.5.1.8 Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la

vida; entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la
persona.

2.5.1.9 Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren

complicados juicios y decisiones. (Principios y Valores, 2011)

2.5 Cómo valora el ser humano los valores

El proceso de valoración del ser humano incluye una compleja seria de

condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la
estimación y la actuación.

Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de

otras, al formular metas y propósitos personales.

Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos,

convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista ético,
la importancia del proceso de valoración deriva de su fuerza orientadora en aras
de una moral autónoma del ser humano. (valores.wordpress.com, 2011)

2.6 La importancia que tienen los valores

Siempre han existido asuntos más importantes que otros para los seres humanos.
Por ello, valoramos personas, ideas, actividades u objetos, según el significado
que tienen para nuestra vida. . (Jiménez, 2006)

Sin embargo, el criterio con el que otorgamos valor a esos elementos varía en el
tiempo, a lo largo de la historia, y depende de lo que cada persona asume como

43
sus valores. En las organizaciones, los valores permiten que sus integrantes
interactúen de manera armónica. Influyen en su formación y desarrollo como
personas, y facilitan alcanzar objetivos que no serían posibles de manera
individual. (Jiménez, 2006)

2.7 Por qué se debilitan los valores

Hay muchas razones por las que se debilitan los valores, pero se destacan tres
que constituyen una especie de círculo vicioso de deterioro de valores. . (Jiménez,
2006)

2.7.1 Las necesidades pueden presionar más que los valores

Los valores en sí mismos no se deterioran. Lo que en realidad se debilita es

nuestra propia capacidad de creer en determinados principios y su pertinencia,
como producto de la presión que ejerce sobre nosotros el manejo de ciertas
necesidades. Esta realidad, a su vez, nos remite a valores básicos de subsistencia
individual. Por ejemplo, cuando irrespetamos “las colas” (en el tráfico o a la espera
de ser atendidos) es porque consideramos que nuestra necesidad individual tiene
más valor que la de los demás. (Jiménez, Juan Carlos, 2015)

2.7.2 Es mucho más fácil transmitir otros valores

El verdadero significado de los valores en las organizaciones se basa en las

acciones y actitudes de sus integrantes, y nuestro comportamiento se traduce en
los detalles de lo que hacemos en el día a día:

Imagine a un padre enseñando a su hijo la importancia de la verdad o la

responsabilidad. Un instante después, el hijo le dice al padre que lo llama por
teléfono un cobrador, y el padre le responde con naturalidad: “Dile que no estoy”.

Imagine algo que cada día sucede más en las empresas: No quitamos la vista de
la computadora mientras hablamos con compañeros de trabajo que “respetamos”,
y decimos cosas como: “No te estoy mirando, pero te estoy poniendo atención”.
(Jiménez, Juan Carlos, 2015)

44
2.7.3 Existe mucha presión social a favor de “anti-valores”

En una sociedad que sobre-estimula el consumo y la propiedad, los ciudadanos

terminamos siendo valorados más por lo que tenemos que por lo que somos como
personas. En consecuencia, la apariencia o el poder muchas veces se convierten
en valores superiores a la responsabilidad. Así terminamos proclamando que “el
fin justifica los medios”.

En las organizaciones se necesita un poco más de humildad a la hora de hablar

de formación de valores o de exigirlos. Los valores están en los detalles de todos
los comportamientos de sus integrantes, y muchos de esos comportamientos son
habituales y, en ocasiones, inconscientes.

En este sentido, los valores pueden ser mucho más útiles como guías de acción
para los integrantes de un equipo de trabajo o de una familia, cuando se definen
como comportamientos deseados concretos. (Jiménez, Juan Carlos, 2015)

2.8

Dentro de ellos podemos mencionar:

 Valores Culturales Mayas

 Estéticos
 Sociales
 Morales
 Económicos
 Religiosos

(Jiménez, 2006)

2.8 Definición de los valores culturales mayas

Para los mayas el concepto de valor que se asume se expresa como Ruk’uk u’x
Na’ oj que significa Corazón y energía del pensamiento y la sabiduría. Todo

45
atributo y capacidad de las personas de ser y estar en relación con los seres
humanos con la naturaleza: este atributo y capacidad se sustenta en los valores.
Los valores se trasladan de una generación a otra de manera natural en las
relaciones sociales, en las actividades y la vida familiar, en la espiritualidad y por
medio de las prácticas educativas establecidas en la comunidad.

(Salazar Tetzagüic, 2004)

2.9.1 Los valores culturales mayas se dividen en:

(Salazar Tetzagüic, 2004)

46
El respeto a la madre, a la abuela y el abuelo es un valor que fundamenta la vida
familiar y comunitaria maya; sustenta la dignidad de la persona. Los hijos respetan
y obedecen a sus padres y abuelos porque son sus mayores y ellos los alimentan
y educan, también porque los guían, les enseñan a trabajar y los protegen de
peligros. Una persona es mayor porque sabe trabajar, sirve a su familia y a su
comunidad, porque respeta la naturaleza y protege a sus hijos, también porque es
capaz de tomar iniciativas o cooperar en la solución de problemas y conflictos. Las
comunidades aprecian el apoyo que reciben de los consejos de los ancianos,
porque en sus diálogos se emplea la consulta y el consenso. (Salazar Tetzagüic,
2004)

Este valor se expresa en los conceptos de nuestra madre tierra, nuestro padre el
sol, nuestra madre la luna, que aparecen en las oraciones ceremoniales. En este
valor se educa a las personas desde su niñez, se debe cuidar y proteger la tierra y
la naturaleza, se orienta también para reconocer que la naturaleza nos mantiene la
vida y por eso estamos íntimamente unidos a ella. La espiritualidad maya tiene
ese valor la manifestación de uno de sus fundamentos y principios: La
interrelación que existe entre la naturaleza, los seres humanos y el Corazón del
Cielo (Uk’ u’ x Kaj)…así fue la creación de la tierra cuando fue formada por el
Corazón del Cielo, El Corazón de la Tierra, que así son llamados los que primero
la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tierra estaba sumergida
dentro del agua. De esta manera se perfeccionó la obra, cuando la ejecutaron
después de pensar y meditar sobre su feliz terminación. (CEDIM, 1999)

Este valor se expresa en el conocimiento de la existencia del Uk’ u’x Kaj (Corazón
del Cielo que es el centro y energía del universo y que se llamaba Juraqan. En el
universo están Tzaqol, B’itol, Alom, K’ajolom (creador, formador, la Madre y el
Padre, Grandes principales) así nos enseña el Popol Vuh se nos dice:

47
 …Grande era la descripción y el relato de cómo se acabó de formar todo el
cielo y la tierra, cómo fue formado y repartido en cuarto partes, cómo fue
señalado y el cielo y en la tierra, en los cuatro ángulos, en los cuatro rincones,
cómo fue dicho por el creador, el formador, la madre y el padre de la vida de
todo los creado, el que da la respiración y el pensamiento, la que da luz a los
hijos, el que vela por la felicidad de los pueblos, la felicidad del linaje humano,
el sabio, el que medita en la bondad de todo lo que existe en el cielo, en la
tierra, en los lagos y en el mar. Para poder observar y vivenciar este valor y el
carácter sagrado de la naturaleza en la cultura Maya se creó y perfeccionó el
Tzolk’in o Cholq’ij que es el actual calendario lunar o sagrado de 260 días, que
resulta de la combinación matemática y espiritual de 20 categorías y trece
grados de valor. (CEDIM, 1999)

Qach’umilal Es un valor fundamental en la cultura maya. Su observancia tiene

relación directa con el desarrollo de la persona humana: Se fundamenta en el
reconocimiento de nuestra estrella, la cual acompaña nuestra misión y orienta
nuestra vocación en esta vida. Qach’umil es la fuerza y la protección que trae
todo ser humano desde su concepción y se va manifestando durante toda su vida.
Es un valor que contribuye a reconocer la dignidad de la mujer y el hombre, del
niño y el anciano, de la joven mujer y el joven varón, de la niña y la anciana. Las
niñas y los niños, los jóvenes son educados y orientados conforme a su día del
nacimiento (calendario lunar) y se complementa esta educación con la
conformación de valores, con el aprendizaje de técnicas para la producción y en
la afirmación cultural. (Salazar Tetzagüic, 2004)

Este valor es de los más desarrollados y enseñados en las comunidades mayas.

Tan importante es su práctica en la familia y en la sociedad, que está relacionado
con la creación de los cuatro primeros hombres y las cuatro primeras mujeres que
describe el Popol Wuj y que se mantiene en la tradición oral. Las personas que

48
practican cultura Maya agradecen los favores recibidos, las representaciones, la
venida de un nuevo día, la tarde y la noche; agradecen también los consejos que
reciben, los saludos y las participaciones de las personas en reuniones familiares
y comunitarias. La gente maya es muy agradecida, no importa si tiene o no
suficientes recursos económicos. Cuando uno le hace un favor a una persona y
llega el tiempo de cosecha, por ejemplo busca lo mejor que tiene para su acción
de gracias; no regala lo que no sirve, sino siempre da lo mejor por gratitud. Si una
persona tiene cinco gallinas y llega una persona a visitar y se le tiene mucho
cariño, se mata una gallina, sin pensar mucho en que se lo podría servir a esta
familia para poder sobrevivir, ya sea vendiéndola o compartir con su familia, no se
escatima el valor económico, sino el valor del agradecimiento, todo lo que existe a
su alrededor lo agradece por muy mínimo que sea. . (Salazar Tetzagüic, 2004)

Es un valor que se expresa y motiva permanentemente en las personas y

comunidades el alcance de la plenitud, el cumplimiento de los trabajos, los
compromisos y las aspiraciones. Rutz’aqat también se relaciona con la búsqueda
de equilibrios pero sustentado en la completación de las cosas.
En la práctica de las costumbres y formas de vida, todos los ritos y los procesos
que se realizan, tanto en los signos sociales como en los trabajos prácticos, todos
deben cumplir con el Tz’aqat.
Existe satisfacción en la comunidad cuando concluye un trabajo, una misión, una
reunión, una ceremonia.
Por el contrario cuando se dan casos en los que no se alcanza el Tz’aqat, hay
preocupación y a veces conflicto. Entonces entra los K’amalb’e (procuradores de
la comunidad) a encontrar el camino para alcanzar la completación de los trabajos
y los compromisos sociales. . (CEDIM, 1999)
2.9.7

Como en otras culturas del mundo, en la cultura Maya existen valores que
fundamentan la convivencia social y favorece el desarrollo espiritual de la persona.

49
Kuqub’ab’al k’u’x se le llama la fuerza espiritual que produce tranquilidad y paz,
también es la disposición que la persona ha venido formando en su educación, a
través de la ayuda de la familia para tomar responsabilidades. Kuqub’ab’al k’ ux
es la fuerza que se invoca o se infunde solidariamente entre las personas para
tener energía que ayude a su recuperación física y psicológica; y cuando se está
en estado de agonía, también se invoca por parte de las personas que acompañan
al enfermo, la fuerza del Kuqub’ ab’ al k’u’x para tener una muerte tranquila.
Un signo social que la familia espera de los jóvenes de la comunidad que van a
entrar al matrimonio es la disposición de ser maduros: Kuqul chik’ kik’ u’x (ya son
responsables, ya son maduros) ya pueden tener tranquilidad para tomar
responsabilidades. Una de las razones por las que el proceso de pérdidas de
matrimonio las familias exigen con cumplir cuatro o tres reuniones sucesivas y
graduales de pedida, es porque necesitan observar el grado de madurez y
tranquilidad de la joven novia y el joven novio. (Salazar Tetzagüic, 2004)

2.9.8

Tink’ulub’ej significa el valor de aconsejarse y de recibir consejo; también quiere

decir es dar consejo o guiar a otra persona.
Tink’ulub’ej es la acción de gran valor y aprecio, que una comunidad practica para
mantener sólida y dinámica su organización social, con ello orienta sus proyectos
y resuelve sus conflictos.

En las comunidades mayas existe el aprecio por el consejo entre esposos, entre la
pareja de un matrimonio. Así Tink’ulub’ej na wixjayil significa, debo aconsejarme
primero con mi mujer. Cuando un hombre casado va a tomar un compromiso
grande y delicado, acostumbra expresar: Tintzijoj n achire ri rajaw jay, uno
achikena xtub’ij que significa lo platicaré con la dueña de a casa a ver que me
aconseja. (CEDIM, 1999)

En un sistema educativo maya y en el sistema educativo macro del país, es de

suma importancia el valor d tomar consejo, porque constituye uno de los pilares

50
del proceso de democratización en una nación pluricultural y multiétnica. (CEDIM,
1999)

La organización social, familiar y la base mora Maya, se sustenta principalmente

en el respeto a los mayores, la solidaridad entre las personas, el sentido de
interrelación con la naturaleza y el valor del trabajo diligente y responsable. Este
último concepto tiene íntimamente con el valor de la misión o misiones que toda
persona debe cumplir en la vida.

La educación de las niñas y niños desde la edad de los siete años, incluye la
enseñanza de trabajos, primero como ayudantes de sus padres y luego como
responsables de sus tareas apropiadas para niños y niñas en las comunidades
Mayas. Antes de los siete años de edad se combina el juego con el trabajo; es
decir que se juega al trabajo de los mayores, también se juega a las costumbres
de la comunidad. (Salazar Tetzagüic, 2004)

El concepto de este valor es de muy amplia extensión y comprensión entre las

normas morales, sociales y la espiritualidad maya. Se aplica, desde el supremo
valor de la existencia humana y en los contextos en que s desarrolla, hasta el
equilibrio de las cosas, el ciclo de los actos y obras humanas, hasta el equilibrio de
las cosas, el ciclo de los fenómenos naturales, la vida de los animales y las
plantas; desde el espíritu y nawal de las personas hasta el espíritu y nawal de la
tierra, el mar, los ríos y lagos.

El valor del Poqonaj tiene su expresión más profunda cuando una persona es
capaz de tomar el lugar de otra, cuando ve que está pasando sufrimiento y
angustia, esto es trasladado de hijos y las hijas y trasciende a la comunidad: es un
fundamento de la paz. (Salazar Tetzagüic, 2004)

51
2.9.11

La palabra en la sociedad maya, como en otras sociedades del mundo, es

fundamento de su libertad e instrumento de su interrelación e identidad. Las
comunidades mantienen el valor de la verdad en la palabra y lo comunican a
través de la vida social y la educación de las nuevas generaciones. La familia
maya que se basa en la comunidad de tres generaciones, en el poder de la madre
y la autoridad del padre: tiene en la práctica de la verdad su fortaleza y seguridad
para participar en la dinámica social y en la toma de responsabilidades
comunitarias. Un signo social en el que se tiene el valor de la verdad como
fundamento de su construcción permanente, es el matrimonio. El proceso de
preparación de los jóvenes al matrimonio, se sustenta principalmente con la
práctica de los valores: Kuqubab’ al k’ux, tz’aqat, Mitij y qas qitzij. La solidez de la
familia maya descansa en la observación de estos valores y en el Poqonaj, que es
la protección de las personas, los bienes y el ambiente del hogar. Existe un
ejemplo claro de la palabra verdadera y está en la obra precolombina, tragedia
danzante, Rabinal Achí, presenta en la última escena del Cuarto Acto, al Varón
K’iche’ que pide al jefe Job’ Toj(cinco lluvias) y al Varón de Rabinal, que le
permitan salir a despedirse de sus montes y valles, en las cuatro esquinas y cuatro
costados. Le dejan en libertad para hacerlo. El varón de Kiche’ cumpliendo su
palabra, regresa para que ejecuten su sentencia los caballeros águilas y jaguares.
(CEDIM, 1999)

Uno de los baluartes de la sociedad Maya en materia de desarrollo comunitario, es

la cooperación que otra manera en que se manifiesta la solidaridad. Existen
distintas maneras de solidaridad o ayuda mutua: esta puede manifestarse desde la
práctica del paq’uch (el trabajo en común) hasta el recibimiento comunitario que se
le da a una niña o a un niño al momento de su nacimiento, desde la educación en
la solidaridad de los hijos mayores hacia los más pequeños, hasta la participación
en una compleja celebración de matrimonio que constituye una fiesta de la
comunidad.

52
La ayuda mutua es un valor de gran profundidad, pero también de gran
comprensión y aprecio entre los niños y las niñas, la educación parvularia se
desarrolla éste y otros valores de una manera creativa, agradable y responsable.
(Salazar Tetzagüic, 2004)

2.9.13

Ch´ajch´ojil es un concepto de profunda observancia y aprecio en las

comunidades mayas, significa limpio. También es la limpieza de las personas en
su presencia, en su trabajo, en la calidad de filigrana de sus obras artesanales o
artísticas, en el orden y limpieza de su labor agrícola, en la claridad de sus
mensajes ceremoniales. Jeb´elik es lo bien hecho concebido.

La educación en todos sus niveles tiene en este valor una de sus mayores
expresiones, ¿recordamos cómo se trabaja la belleza, la creatividad y el orden con
las niñas y los niños cuando comienza su educación parvularia? Así también, se
puede trabajar en la educación primaria y la formación de jóvenes. (Salazar
Tetzagüic, 2004)

2.9.14

Es el valor que la comunidad cultural maya le da a la acción a mantener la energía

esencial del espíritu en el ser humano, por eso, en todo momento de la vida de la
persona se debe procurar que la fuerza del espíritu no se debilite o se aleje de
ella. Es importante practicar awojb´anik con los niños y las niñas cuando se caen,
cuando se asustan: “no vaya a ser que se enfermen o se queden alterados en su
capacidad para hablar o se debilite su sangre y su energía espiritual”.

Una de las formas de aplicar awojb´anik es la de cargar al niño o la niña y

sacudirlo dos y tres veces en el aire y sobre el lugar donde se ha caído o
asustando, para que recupere la fuerza de su espíritu. Cada movimiento, que se
hace al sacudir, se acompaña con la emisión de un sonido de “i” sorda, que es con
lo que se atrae la energía. (Salazar Tetzagüic, 2004)

53
El valor del komonil significa el conjunto de atributos y prácticas sociales que
sostienen la vida en comunidad. Comprende los valores de solidaridad,
responsabilidad y reciprocidad. Las personas y las familias se apoyan en el valor
del komonil para promover sus proyectos de desarrollo y celebrar sus fiestas y
también para resolver los conflictos. Es un estado de permanente búsqueda de la
armonía que les permita convivir, servir, cuidarse mutuamente y estar en armonía
con la naturaleza. (Salazar Tetzagüic, 2004)

Este valor sirve para definir una virtud teologal perteneciente a la religión
cristiana, que consiste en amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a
uno mismo. Se trata de un amor desinteresado que surge por el mero deseo de
darse a los demás sin pretender nada a cambio.

Para el cristianismo, la caridad es una de las tres virtudes teologales, junto a la fe

y la esperanza. El cristiano ama a Dios por Él mismo y a su prójimo por amor de
Dios. La caridad implica que el fin de todas las acciones es el amor. (Pérez
Porto.Julián, 2,015)
El valor religioso se divide en:

(Pérez Porto.Julián, 2,015)

54
Este valor es una cualidad que poseen aquellas personas que fueron declaradas
como santas. En el catolicismo, los individuos se convierten en santos a través de
un proceso llamado canonización.

El Papa se encarga de realizar la canonización después de confirmar la santidad

de la persona a través de un análisis de sus virtudes heroicas respecto a sus
cualidades cristianas y de determinar si, por cuestiones de fe, sufrió un martirio.
Los santos, además, tienen que haber realizado dos o más milagros. (Julián
Pérez Porto, Julián, 2,014)

Con origen en el vocablo latino piĕtas, el concepto de piedad da nombre a la

virtud que provoca devoción frente a todo lo que guarda relación con cuestiones
santas y se guía por el amor que se siente hacia Dios. También este valor trata
de la virtud que se traduce en acciones impulsadas por el amor que se siente por
otros y la compasión hacia el prójimo. ( Pérez Porto, Julián & Merino, María,
2,011)

Este valor sirve para definir una virtud teologal perteneciente a la religión
cristiana, que consiste en amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a
uno mismo. Se trata de un amor desinteresado que surge por el mero deseo de
darse a los demás sin pretender nada a cambio.

Para el cristianismo, la caridad es una de las tres virtudes teologales, junto a la fe

y la esperanza. El cristiano ama a Dios por Él mismo y a su prójimo por amor de
Dios. La caridad implica que el fin de todas las acciones es el amor.

A partir de este sentido, el concepto de caridad también se utiliza para hablar del
auxilio que se presta a los necesitados, siendo una obra de caridad la acción

55
desinteresada de un individuo en favor de otro que se encuentra desamparado.
Algunos ejemplos en los que aparece el concepto son: “Bill Gates ha donado gran
parte de su fortuna a obras de caridad”, “Mi abuela, desde que se jubiló, se dedica
a la caridad”, “En este pueblo, muchas familias viven de la caridad”. (Pérez Porto,
Julián & Gardey, Ana, 2,011)

El valor del amor es tener como ideal el bien común, el perfeccionamiento propio
y el de los demás. El valor del amor es algo, importante que nosotros
consideramos
“El amor es necesidad de olvidar su yo en la carne extraña, es lo que el hombre
llama noblemente necesidad de amar” Charles Baudelaire (1821-1867) Escritor,
Poeta y crítico francés.

A través del amor podemos compartir cosas buenas y malas con lo que nos
rodean. No solo sentimos amor por nuestros padres, sino también por nosotros
mismos por nuestros semejantes y por el medio ambiente que nos rodea. En
nuestra familia, gracias al valor del amor participamos de las alegrías y fracasos
del mismo modo como lo haríamos con un amigo, cuando nos sentimos
apreciados, respetados y comprendidos mejoramos la convivencia y fomentamos
el espíritu. (Pérez Porto, Juliián & Merino, María, 2,012)

2.8.6

Definición de la Misericordia es un término que proviene del latín y este valor

hace referencia a una virtud del ánimo que lleva a los seres humanos a
compadecerse de las miserias ajenas. Se trata de una actitud bondadosa que,
por lo general, puede mostrar una persona acaudalada hacia alguien que tenga
más necesidades que ella, o un sujeto que haya sido ofendido hacia su ofensor.
De acuerdo a las palabras de Jesús, el hombre debe ser misericordioso con
quienes lo rodean si espera ser tratado del mismo modo. Algunos conceptos que
expresan ideas opuestas son el rencor, la venganza y el desprecio, entre otras

56
actitudes y sentimientos considerados negativos. A menudo se comete el error de
confundir la misericordia con la lástima, aunque sea dos conceptos muy
diferentes. Sentir lástima por otra persona no se trata de una actitud persistente
de la personalidad, sino de una sensación pasajera; además, no acarrea una
acción bondadosa para acabar con los problemas ajenos, sino que se queda en la
reflexión acerca de los mismos. (Pérez Porto, Julián & Gardey, Ana, 2009)

Este valor hace referencia a la virginidad, de la doncella y la castidad. Una mujer

pura, por lo tanto, es aquella que no ha tenido experiencias sexuales. Existen
diversos matices que, de acuerdo a la óptica social o religiosa, pueden determinar
si una mujer es pura o no.

Se suele considerar la pureza de la mujer a partir de la presencia del himen

intacto. Sin embargo, éste puede romperse sin que haya existido el coito vaginal
(al andar en bicicleta, por ejemplo) o permanecer en el cuerpo aún después de
una relación sexual (cuando el himen tiene mucha elasticidad).

La asociación entre la pureza espiritual y la virginidad, de todas formas, se ha

perdido con los años y hoy no es usual condenar moralmente a una mujer por
haber mantenido relaciones antes del matrimonio. (Pérez Porto, Julián & Merino,
María, 2009)

Un valor que no es ciertamente absoluto, ni siquiera en el terreno de la esfera

sexual, ya que incluso en este campo la primacía le corresponde al amor, al que
va orientado y ordenado en el mismo. Donde hay amor cesa el pudor, pero al
mismo tiempo, donde hay amor el pudor se afina y madura. Pudor es una palabra
que proviene del latín y que hace referencia al recato, la modestia, la vergüenza y
la honestidad. En la antigüedad, el término también se usaba para nombrar al mal
olor, pero dicha acepción ha quedado en desuso.

57
Este valor suele estar vinculado al recato referente a la sexualidad. Constituye,
por lo tanto, un elemento de la personalidad que intenta proteger la intimidad.

Por ejemplo: “No voy a utilizar esa malla, me da mucho pudor”, “La novia de Juan
Pablo no tiene pudor, ¿cómo puede usar una pollera tan corta?”, “Los fotógrafos
retrataron a la pareja de actores besándose apasionadamente en el parque, sin
ningún pudor”. (Pérez Porto, Julián & Merino, María, 2009)

Actualmente, nuestras vidas se desarrollan a un ritmo acelerado. A tal punto que

todo pasa por hacer y llegar con prisa, también para resolver nuestros asuntos
personales y del trabajo, surgiendo muchas veces roces con personas que a lo
mejor pudiéramos evitar. Lo que ocurre es que todo lo que queremos tiene que ser
“ya”, ocasionando que nuestra vida cotidiana no tenga sensatez y uno sea menos
amable hacia los demás. Tal es así, que todos estamos inmersos en una época
denominada “prisa”. Aquí debemos detenernos y pensar un poco sobre el valor de
la paciencia, ya que si no, nos sentiremos cada vez más molestos con esa carrera
que llevamos, y que es nuestra propia vida, y que es única.

Por lo tanto, podemos definir a la paciencia como el valor que nos hace como
personas: tolerar, comprender, padecer y soportar los contratiempos y las
advertencias con fortaleza y por ende sin lamentos; esto es posible porque uno
aprende a actuar acorde a cada circunstancia, moderando las palabras y la
conducta en esos momentos. . (Valor Humano Paciencia, 2009)

Este es un valor considerado como una de las cuatro virtudes cardinales. Se

trata de una virtud moral que consiste en la moderación de los apetitos y de la
atracción que ejercen los placeres a partir de la razón.

58
De acuerdo a esta doctrina religiosa, la templanza refleja el dominio de la voluntad
humana y permite poner límites a los deseos (generalmente vinculados al
pecado). La templanza permite que la persona sea equilibrada y sopese su
tendencia natural hacia los placeres de los sentidos y el recogimiento espiritual.

La religión cristiana explica que las energías destinadas a satisfacer los deseos
de los sentidos pueden volverse destructivas, y que es gracias a la virtud de la
templanza que la personas pueden reconocer cuáles son sus necesidades reales
(aquellas que colaboran con su desarrollo y con su bienestar) y cuáles son las
necesidades creadas a partir de los deseos inagotables que surgen por el ego y
que, por lo tanto, perjudican al individuo. (wikipedia, 2009)

Son todas las cosas que proveen a las personas a defender y crecer en su
dignidad. Los valores morales son desarrollados y perfeccionados por cada
persona a través de su experiencia. Por lo general los valores morales
perfeccionan al hombre, en cuanto a las acciones buenas que realice, como: vivir
de manera honesta, ser sincero, y ser bondadoso, entre otras.

Aun así, escoger los valores morales es una decisión netamente de la persona y
no está obligado a ejecutarlo, es decir, cada persona es dueña de sus elecciones,
y está en su juicio decidir si opta por ellos o no, sin embargo elegir y tomar acción
sobre estos, tendrá un efecto de calidad extra en cada persona. (Pérez Porto,
Julián, 2,015)

Son Valores Morales los siguientes:

59
 (Pérez Porto, Julián, 2,015)

La GRATITUD emerge de los corazones humildes, justos y ecuánimes. El

agradecimiento es una respuesta perenne de alguien que ha recibido un favor, de
parte de los seres que ama, del mundo, de la sociedad, e incluso de personas
desconocidas que con su trabajo, hacen que la vida sea más tranquila, sencilla y
agradable.

Ser agradecido demuestra un equilibrio emocional y psicológico, puesto que la

persona admite que necesita de los demás, reconoce que las cosas buenas con
las que cuenta hoy, han sido gracias a lo que otras personas les han prodigado:
amor, protección, educación, cuidado, etc.

El agradecimiento es una cualidad que se debe poner en práctica, ya que el

mundo moderno tiende a subvalorar el servicio, el tiempo, el esmero y el sacrificio
que algunas personas realizan incondicionalmente en beneficio de otros. La
gratitud tiene un efecto multiplicador, que genera recíprocamente felicidad,
bienestar y regocijo. (Mejia Botello, Jacqueline, 2,013)

Este valor de la amistad significa una relación entre dos personas que tienen
afecto mutuo el uno al otro.

60
La amistad y de convivencia son considerados como atraviesa a través de un
mismo continuo. El estudio de la amistad se incluye en los campos de la
sociología, la psicología social, la antropología, la filosofía y la zoología. Diversas
teorías académicas de amistad que se han propuesto, incluyendo la teoría del
intercambio social, teoría de la equidad, la dialéctica relacional y estilos de apego.
. (valores , 2009)

La bondad es una de las cualidades humanas que mejor reflejan la esencia

humana, pues la persona bondadosa es buena, benigna y benévola, y a veces se
la relaciona con la amabilidad. Tiene inclinación por hacer el bien a los demás, y lo
hace con afecto, comprensión y respeto. La mejor persona suele ser
bondadosa. Por eso la necesidad de iniciar cuanto antes a los niños en las
conductas bondadosas. El niño que aprende a construir la paz y vivirla en bondad,
recibirá muchas dádivas a cambio. La Bondad es la cualidad de ser bueno con sus
semejantes. (Pérez Porto, Julián & Merino, María, 2009)

2.10.4

Este valor tiene la cualidad de ser modesto y respetuoso. La humildad, en

diversas interpretaciones, es ampliamente vista como una virtud en muchas
tradiciones religiosas y filosóficas, cuya relación con las nociones de ausencia de
ego. Podría decirse que la humildad es la ausencia de soberbia. Es una
característica propia de los sujetos modestos, que no se sienten más importantes
o mejores que los demás, independientemente de cuán lejos hayan llegado en la
vida. . (Pérez Porto, Julián & Gardey, Ana, 2,009)

El Valor de la Honestidad es una cualidad humana que consiste en comportarse y

expresarse con coherencia y sinceridad de acuerdo con los valores de verdad y

61
justicia. Puede entenderse también como el respeto a la verdad en relación con
los hechos con las personas y consigo mismo.

La honestidad es una virtud adquirida a través de la educación, con el tiempo se

convierte en hábito, es decir, en una forma habitual de ser y de actuar. La
honestidad se apoya en principios y valores. La falta de honestidad revela
carencia de principios y de valores sólidos. Los principios y valores necesitan ser
alimentados habitualmente con lectura, reflexión, fe y oración, de lo contrario se
debilitan y mueren.
La honestidad exige hacerse cargo de sí mismo, superarse de verdad, ser
responsable y capaz, por lo cual, lejos de ser un obstáculo para triunfar en la vida
es una garantía de éxito. (Fundación con Valores, 2,011)

La tolerancia es uno de los valores humanos más respetados y guarda relación

con la aceptación de aquellas personas, situaciones o cosas que se alejan de lo
que cada persona posee o considera dentro de sus creencias. Se trata de un
término que proviene de la palabra en latín “tolerare”, la que se traduce al español
como “sostener”, o bien, “soportar”.

Podríamos definir la tolerancia como la aceptación de la diversidad de opinión,

social, étnica, cultural y religiosa. Es la capacidad de saber escuchar y aceptar a
los demás, valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida,
siempre que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona. La
tolerancia si es entendida como respeto y consideración hacia la diferencia, como
una disposición a admitir en los demás una manera de ser y de obrar distinta a la
propia, o como una actitud de aceptación del legítimo pluralismo, es a todas luces
una virtud de enorme importancia.

Se considera generalmente la tolerancia como una virtud, pues tiende a evitar los
conflictos, "El espíritu de tolerancia es el arte de ser feliz en compañía de otros."
(Torres, Karla & Pastran, Genesis, 2,011)

62
Lealtad como valor es una virtud que se desenvuelve en nuestra conciencia,
en el compromiso de defender y de ser fieles a lo que creemos y en quien
creemos. La lealtad es una virtud que consiste en la obediencia de las normas de
fidelidad, honor, gratitud y respeto por alguna cosa o por alguien bien sea hacia
una persona, animal, gobierno, comunidad, entre otros.

En referencia a este punto, algunos filósofos sostienen que un individuo puede ser
leal a un conjunto de cosas, en cambio, otros sostienen que únicamente se es leal
a otra persona ya que este término atañe exclusivamente a relaciones
interpersonales.

Asimismo, en una amistad no es suficiente únicamente el valor de lealtad sino

también debe de estar presente la sinceridad, el respeto, la honradez, el amor,
entre otros valores. (significados.com, 2008)

Podríamos definirla en palabras justas como una virtud, la cual nos ayuda a
actuar frente a las situaciones diarias de la vida, con mayor conciencia. Gracias a
ella, nuestra personalidad concordará con alguien decisivo, emprender,
comprensivo y conservador. Es decir, la prudencia pasa inadvertida ante nuestros
ojos, ya que es muy discreta. Tal es así, que las personas que viven esta virtud,
son aquellas que toman las decisiones acertadas en el momento y lugar
adecuado; lo que se proponen lo logran con éxito, en las situaciones más difíciles
demuestran calma y serenidad, entre otras cuestiones.

Como mencionábamos anteriormente, este valor, nos ayuda a actuar

correctamente ante cualquier circunstancia, mediante la reflexión y razonamiento
de los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones en la misma. .
(Isaacs, 1976)

63
Un valor económico es el valor de un bien o servicio, según lo determinado por el
mercado. Los valores económicos de un bien o servicio han desconcertado a
los economistas desde el principio de la disciplina. En primer lugar, los
economistas trataron de estimar el valor de un bien a una persona sola, y extender
esta definición a los bienes que pueden ser intercambiados. A partir de este
análisis fue el valor de los conceptos en uso y valor de cambio. (Valores, Todos
los, 2009)

Los Valores Económicos lo podemos dividir en:

El valor de uso de un bien que está determinado por sus condiciones naturales,
es la aptitud que posee un objeto para satisfacer una necesidad. En un sistema de
producción capitalista o de producción de mercancías, debe diferenciarse del valor
de cambio, ya que siendo este último una magnitud determinada por la cantidad
de trabajo socialmente necesario para producir la mercancía, el valor de uso es
determinado por las características propias del objeto y por el uso específico y
concreto que se da al mismo según esas características. (wikipedia, 2009)

Un valor de cambio es cómo en el mercado, se considera una mercancía a un bien

económico que, además de poseer valor de uso, posee valor de cambio porque su ideal
es ser intercambiado por valores de uso diferentes. Por extensión, también se usa valor
de cambio como sinónimo de en la mercancía. También se le llama, cuando no conduce a
confusión, simplemente valor. El valor de cambio es central en la teoría del valor-trabajo,
actualmente sostenida casi exclusivamente por el marxismo y algunas tendencias
socialistas, y antaño por las corrientes de la economía política inglesa y los socialistas

64
neoricardianos. En cambio, la teoría del valor subjetivo, sostenida actualmente por la casi
totalidad de las escuelas y tendencias liberales, no considera relevante el concepto y lo ha
dejado mayormente de lado, fundamentalmente debido a que no existe en dicha teoría
una diferencia importante entre valor de uso (utilidad) y valor de cambio (costo).
(Wikipedia, 2008)

Son los juicios de valores sobre la base de la apariencia de un objeto, y las

respuestas emocionales que provoca. Si bien es complicado analizar
objetivamente los valores estéticos, con frecuencia se convierten en un importante
herramienta para determinar su valor general, las cosas que la gente ve como algo
bueno tiende a tener mayor atención, y constaran mucho mas que los objetos, sin
tomar en cuenta el componente estético. Por ejemplo, dos casas con igual de
condiciones, servicios y características se venden a un precio totalmente
diferentes dependiendo quien haya fabricado la casa. (valores morales.net, 2,008)

Dentro de los valores Estéticos podemos mencionar:

(valores morales.net, 2,008)

Este valor define la palabra “integridad” implica rectitud, bondad, honradez,

intachabilidad; alguien en quien se puede confiar; sin mezcla extraña; lo que dice
significa eso: lo que dijo; cuando hace una promesa tiene la intención de cumplirla.
Continuamente creamos nuestra realidad a través de las elecciones que hacemos,
momento a momento -creando y manteniendo la armonía al seguir nuestra
conciencia y actuar por el bien más elevado. Estamos siendo valientes cuando
vivimos de acuerdo a nuestra conciencia cuando sería fácil esconder de los otros

65
que no estamos siguiendo nuestra conciencia. Es más cómodo deslizarse hacia
abajo por la colina de la vida, manteniendo o divagando en nuestro estado de
conciencia actual, que seguir las escaladas algunas veces duras del camino de lo
que sabemos es correcto. (Proyecto.pv.org, 2014)

Este valor de la calidad tiene relación, en alguna medida, con el talento. Existen
diversas clases de talento: poético, contemplativo, profético, irónico... El talento no
se corresponde exactamente con la fama o el éxito, aunque pueden coincidir. Ni el
talento ni la calidad son necesariamente la "excelencia", ni el refinamiento o el
elitismo como concepción y práctica de la vida. La sofisticación y la falta de
sencillez no adornan precisamente a la calidad, sino más bien al contrario. En
cambio, sí que tiene mucho que ver la calidad con el trato humano racional, con la
acogida cálida entre las personas, con el ejercicio riguroso del pensamiento y del
diálogo, con la gratuidad, con la contemplación desinteresada de la belleza en sus
distintas formas, con la generosidad y con el trabajo por los demás. (López
Torrado, Santiago, 2,004)

El valor de la confianza se refiere a la opinión favorable en la que una persona o

grupo es capaz de actuar de forma correcta en una determinada situación. La
confianza es la seguridad que alguien tiene en otra persona o en algo. Es una
cualidad propia de los seres vivos, especialmente los seres humanos, ya que
aunque los animales la posean, estos lo hacen de forma instintiva, al contrario que
los humanos, que confían conscientemente. Al ser algo que se hace consciente y
voluntariamente, supone trabajo y esfuerzo conseguirla. A pesar de que sea
costoso llegar a ella, se caracteriza por ser una emoción positiva.

Según Laurence Cornu, doctora en filosofía: “la confianza es una hipótesis sobre
la conducta futura del otro. Es una actitud que concierne el futuro, en la medida en
que este futuro depende de la acción de otro. Es una especie de apuesta que

66
consiste en no inquietarse del no-control del otro y del tiempo”. (Tejiendo Valores,
2,014)

El valor del trabajo en equipo es un activo que toda organización de cualquier

clase debería mimar y proteger para incrementar la eficiencia de sus trabajadores.
Al igual que sucede en cualquier organización, el valor del trabajo en equipo se
traduce en un mejor ambiente de trabajo que deriva en una mejora de los
resultados laborales alcanzados por los empleados. De hecho, según la
investigación, por cada punto de aumento de la comunicación de los líderes con el
resto de trabajadores de su grupo, la satisfacción profesional crece un 82%, y la
satisfacción de los pacientes a quienes atienden, un 23%. Curiosamente, los
grupos de tamaño medio (de 20 a 40 trabajadores) son los que mejor trabajan en
lugar de los pequeños (menos de 10) como se podría pensar. .
(euroinnova.edu.es, 2009)

2.14

Se define como valores a todas las características que posee una persona y que
la vuelven valiosa para el ambiente en cual se desenvuelve, tanto en las
relaciones familiares, laborales o cualquier otra de índole social.

Tal y como su nombre lo indica, los valores sociales son aquellas normas o
parámetros de conducta que regulan el accionar de las personas y por medio de
los cuales se garantiza una convivencia armoniosa dentro de una sociedad. Estos
valores, si bien resultan ser muy similares a otras clasificaciones como los valores
éticos y morales, difieren en que están enfocados a patrones de conducta ligados
a las relaciones de grupo. (Procuración de Fondos, 2008)

Dentro de los Valores sociales podemos mencionar:

67
 

(Procuración de Fondos, 2008)

La libertad se considera un derecho del ser humano y también un valor. Aparece

en diversos ámbitos como en la Filosofía, Religión, Ética y Moral.

El tema de la libertad y 'ser libre' forma parte de la naturaleza humana, aunque no

existe una libertad absoluta, ya que las personas se ven condicionadas por sus
propias capacidades y el entorno. Se suele aceptar que la libertad individual se
debe ejercer con respeto y responsabilidad moral.

A pesar de que se trata de una de las características y derechos fundamentales

del ser humano, la libertad en muchos casos se ve condicionada por factores
externos que impiden la realización de la persona. (significados.com, 2,009)

La paz es un valor muy fundamental para las vidas de las personas, las familias y
las naciones del mundo

¿Cómo puede entonces cultivarse este gran valor desde nuestro interior? ¿Qué
pasos debemos seguir para alcanzar este valor y que el mismo sea fuente
fundamental de permitirnos obtener la paz tanto para nosotros como para el resto
del mundo? Con la paz se puede vivir la fraternidad y la armonía entre los seres
humanos son los ideales de paz se puede vivir la fraternidad y la armonía entre

68
los seres humanos son los ideales de paz que más se predican, en contraposición
al desastre, la guerra y a todo género de conflictos.

Pero la paz no comienza desde fuera, sino desde muy dentro del individuo. No
depende de las decisiones de altos funcionarios sino de lo que llevamos en el
interior dentro de nuestro corazón y en nuestro cerebro. La paz es un valor que
suele perderse fácilmente de vista por múltiples razones. Cuando una nación entra
en conflicto con otra y tenemos que vivir sus guerras o las consecuencias o
cuando en la familia los problemas o pleitos comienzan a surgir y comenzamos a
apreciar el valor que tiene la paz verdadera. (Autor Desconocido, 2008)
2.14.3

El valor del respeto, significa valorar a los demás, acatar su autoridad y considerar
su dignidad. El respeto se acoge siempre a la verdad; no tolera bajo ninguna
circunstancia la mentira, y repugna la calumnia y el engaño.
El respeto exige un trato amable y cortes; el respeto es la esencia de las
relaciones humanas, de la vida en comunidad, del trabajo en equipo, de la vida
conyugal, de cualquier relación interpersonal. El respeto es garantía de
transparencia. (Miss Paulina, 2009)

2.14.4

El valor de la igualdad significa el trato idéntico, sin que medie algún tipo de
diferencia por raza, sexo, condición social o económica, condición, física, mental,
intelectual o sensorial o de cualquier naturaleza. Donde todas las personas tienen
los mismos derechos y las mismas oportunidades. Supone que todas las personas
tienen los mismos derechos y las mismas oportunidades.

En ocasiones hablamos de la igualdad que debe existir para las personas ante la
ley; también nos referimos a que lo importante es considerar la condición de ser
humano, para lograr así la igualdad para todos. Pero no obstante existe una
tercera concepción que es la equiparación o el trato equitativo que procura

69
observar el ámbito social y condiciones de existencial de cada individuo. (Vásquez
Baldera, Natali, 2,014)

2.14.5

La solidaridad es un valor de gran trascendencia para el género humano, pues

gracias a ella no sólo ha alcanzado los más altos grados de civilización y
desarrollo tecnológico a lo largo de su historia, sino que ha logrado sobrevivir y
salir adelante luego de los más terribles desastres (guerras, pestes, incendios,
terremotos, inundaciones, etc.). Es tan grande el poder de la solidaridad, que
cuando la ponemos en práctica nos hacemos inmensamente fuertes, y podemos
asumir sin temor alguno los más grandes desafíos al tiempo que resistimos con
firmeza los embates de la adversidad. La solidaridad, cuando persigue una causa
noble y justa (porque los hombres también se pueden unir para hacer daño)
cambia el mundo, lo hace mejor, más habitable y más digno. (Ricaurte E. Saval R.,
2009)

2.14.6

Es un término que implica cumplir con el compromiso adquirido. En todos los

niveles de nuestra vida vemos que estamos enfrentando situaciones que nos
impulsan a tomar actitudes, decisiones, grandes o pequeñas, que afectan el
entorno, el trabajo y la vida de los demás. Esto es producto de un nivel de
reflexión, administración, orientación y valoración del desenlace de
nuestros actos. Como consecuencia nos hacemos responsables directos o
indirectos de las causas de un hecho ocurrido, provocado por nuestras
determinaciones. Este valor se aprende en el hogar. De allí el deber de los padres
de inculcar a los hijos, no solo el significado de responsabilidad, sino llevarlo a
que la practique como acción ética de su conducta que favorecerá al individuo
por el resto de su vida. Definitivamente las personas que aceptan la vida con
mayor responsabilidad tendrán mejores expectativas de tener éxito. . (Definición
de Responsabilidad, 2,014)

70
2.15 La ontología con los valores culturales

Iniciaré este escrito haciendo referencia al pensamiento de Ramiro de Maeztu,

quien considera al ser de la patria como un cúmulo de valores que se transmiten
de generación en generación y que, además, regenta el comportamiento de los
hijos, según las costumbres y tradiciones de las sociedades a las que pertenecen.
Entonces, la patria es espíritu, vista desde ese vigor natural o fortaleza que
estimula a las personas a obrar y que, además, ese ánimo, ingenio o vivacidad,
dependen de las convicciones que orientan sus decisiones frente a sus deseos e
impulsos y fortalecen su sentido del deber ser. Ahora bien, en este enunciado se
encuentran dos elementos que son de interés para el comentario del epígrafe que
nos ocupa: ser (ontología) y valores. (J.A., Martínez Gómez, 2010)

El análisis filosófico de los valores es vital para poder tomar conciencia de la

llamada “crisis de los valores” y de los incontables problemas que acompañan a
las decisiones humanas en condiciones límites en las que no todo lo que se puede
hacer se debe hacer. A pesar de los innumerables logros de la razón y del
humanismo, la mayoría de las sociedades se siguen plegando al poder y no al
deber, y esto es altamente preocupante. Por ello incursionaremos brevemente en
la axiología para, desde ella, poder iluminar el horizonte de nuestras valoraciones.

La palabra axiología (del griego axia-valor, y logos-estudio) es de origen reciente,

pues su introducción se produce a principios del siglo XX . No obstante, ya los
antiguos griegos dedicaban una parte de la reflexión filosófica a los llamados
problemas de valor, tratándolos dentro de la llamada “filosofía práctica” o
“conciencia práctica”. Ellos, como casi siempre ocurre, comenzaron por constatar
intuitivamente la existencia de los valores, y sólo después se ocuparon de su
análisis filosófico. En la vida real el hombre aprende primero a estimar y a
desestimar, a evaluar y a devaluar, en fin, a valorar, antes de tomar conciencia
plena de qué es en sí el valor o determinado tipo de valor, e indagar acerca del
camino de su conocimiento o aprehensión espiritual y exposición teórica. De la

71
misma manera procedieron los griegos, con la especificidad de que la moral fue el
objeto por excelencia de sus meditaciones axiológicas. (Martínez Gómez, 2010)

2.16 Medidas de resarcimiento

Esto se logra después de la firma de los acuerdos de paz en el año 1995.

(comunitario, Diagnóstico, 2000)

2.16.1. Resarcimiento o asistencia a las víctimas de violaciones a los DDHH.

Las partes reconocen que es un deber humanitario resarcir y asistir a las víctimas
de violaciones a los DDHH. Dicho resarcimiento asistencia se harán efectivos a
través de medidas y programas gubernamentales, de carácter civil y
socioeconómico dirigidos en forma prioritaria a quienes más lo requieran dada su
condición económica y social. (comunitario, Diagnóstico, 2000)

En el año 2003 se crea el programa Nacional de Resarcimiento a través del

acuerdo gubernativo No. 258-2003 el cual fue modificado por el Acuerdo
gubernativo No. 88-2004; en el 2005 el programa inició una fase de
reestructuración debido a problemas en su ejecución y fue concluido en el primer
semestre del 2006.

El resarcimiento está planteado de una forma integral que incluye: restitución

material, resarcimiento económico, reparación psicosocial, reparación cultural y
dignificación de las víctimas. (comunitario, Diagnóstico, 2000)

2.16.2 Medidas de resarcimiento en la comunidad

Dignificación de las víctimas con la construcción de un monumento que se

encuentra en el centro de la comunidad en memoria de las víctimas gestionado
por la Asociación para el Desarrollo Integral de Viudas Maya-Achí ADIVIMA.

72
El aspecto psicosocial ha sido abordado por una organización no gubernamental –
ECAP- brindando acompañamiento psicosocial a través de talleres a víctimas
sobrevivientes del conflicto armado interno. (comunitario, Diagnóstico, 2000)

El único aporte económico que han recibido las víctimas sobrevivientes del
conflicto armado interno ha sido la del programa nacional de resarcimiento a
través de la sede regional de Rabinal. (comunitario, Diagnóstico, 2000)

Durante el conflicto armado, en la comunidad de Chichupac se violaron los

siguientes artículos y derechos de las personas, siendo estos Artículos 1,2,3,4,5,6
y 23 de la Constitución Política de la República de Guatemala y los artículos 5 y 14
de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, los cuales literalmente
dicen: (comunitario, Diagnóstico, 2000)

2.17 Marco legal sobres valores culturales Mayas

2.17.1 Clasificación de los derechos humanos

Los Derechos de la Segunda Generación se forman por los llamados Derechos de
Económicos, sociales y culturales. Estos derechos se refieren a las garantías que
protejan y permitan a los individuos el acceso, uso y disfrute de todas las
posibilidades de la vida humana en materia social, económica y cultural. Estos
son derechos que más que referirse a situaciones particulares de cada individuo,
tienen que ver con la creación de condiciones para que la sociedad, los pueblos o
las culturas, alcancen niveles de desarrollo digno y sostenido. Surgen en nuestro
tiempo como respuesta a la necesidad de cooperación entre las naciones, así
como los distintos grupos que lo integran.
Estos derechos todavía no han sido objeto de una declaración internacional,
aunque están presentes, al igual que los anteriores, con la misma fuerza. Son los
derechos que toda persona tiene de nacer y vivir en un medio ambiente sano, no
contaminado de polución o ruido, y el derecho a vivir en paz.

73
El respeto a estos derechos es condición para el respeto de todos los demás, ya
que no puede respetarse la vida, la salud, el trabajo, desde un medio ambiente
contaminado o desde una sociedad en guerra violenta. (Wikipedia, 2010)

El tema de estudio es la Implementación de Valores Culturales en la Aldea

Panacal, del municipio de Rabinal, Baja Verapaz, tomando en cuenta que los
Derechos de la Segunda Generación, la situación es aún más compleja, pues una
buena calidad de Valores culturales es otro de los aspectos que no se le ha dado
la debida importancia siendo de interés nacional y mundial la búsqueda de
mecanismos o estrategias que permitan mejorar los valores culturales de la
humanidad. La contaminación urbana, la deforestación, la basura, la escasez de
agua, incendios forestales, entre otros, son los problemas que aun no están
resueltos, y afectan, al igual que la violencia, a la mayoría de la población
guatemalteca el continuar siendo una sociedad insegura, violenta, y con graves
procesos de escasez material, lo cual ha sido urgente continuar con la bandera de
los derechos humanos en nuestro país. (Wikipedia, 2010)

Esta acción se realiza con el fin de preservar los valores culturales, para el
beneficio de los habitantes de la comunidad y el municipio de Rabinal, está
apegada según la clasificación de los Derechos Humanos a la Segunda
Generación, tomando como fundamento legal, los siguientes: Las normas
jurídicas en relación con los valores culturales, parten desde los principios
generales del Derecho Constitucional y del Estatuto Fundamental del Gobierno y
llegan hasta las disposiciones administrativas de las diversas autoridades. Esta
legislación se encuentra en más cuerpos legales entre los que pueden
mencionarse:

Artículo 58.- Identidad cultural. Se reconoce el derecho de las personas y de las

comunidades a su identidad cultural de acuerdo a sus valores, su lengua y sus
costumbres.

Artículo 61.- Protección al patrimonio cultural. Los sitios arqueológicos, conjuntos

monumentales y el Centro Cultural de Guatemala, recibirán atención especial del

74
Estado, con el propósito de preservar sus características y resguardar su valor
histórico y bienes culturales. Estarán sometidos a régimen especial de
conservación el Parque Nacional Tikal, el Parque Arqueológico de Quiriguá y la
ciudad de Antigua Guatemala, por haber sido declarados Patrimonio Mundial, así
como aquéllos que adquiera no similar reconocimiento. (Wikipedia, 2010)

2.17.2 Declaración universal de los derechos humanos

Derecho a los beneficios de la cultura

Artículo XIII

Toda persona tiene el derecho de participar en la vida cultural de la comunidad,

gozar de las artes y disfrutar de los beneficios que resulten de los progresos
intelectuales y especialmente de los descubrimientos científicos. (Europea, 1998)

2.17.3 Acuerdos de paz

Acuerdos sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas

III Derechos culturales. La cultura maya constituye el sustento original de la

cultural guatemalteca y junto con las demás culturas indígenas constituye un factor
activo y dinámico y progreso de la sociedad guatemalteca. (Landívar, 1998)

1. Por lo tanto, es inconcebible el desarrollo de la cultura nacional sin el

reconocimiento y fomento de la cultura de los pueblos indígenas. En este
sentido, a diferencia del pasado, la política educativa y cultural debe
orientarse con un enfoque basada en el reconocimiento, respeto y fomento
de los valores culturales indígenas. Con base a ese reconocimiento de las
diferencias culturales, se debe promover los aportes e intercambios que
propicien enriquecimiento de la sociedad guatemalteca.

2. Los pueblos mayas, Garífunas y Xinca son los autores de su desarrollo

cultural. El papel de Estado es de apoyar dicho desarrollo, eliminando
obstáculos al ejercicio de este derecho, tomando las medidas legislativas y

75
 administrativas necesarias para fortalecer el desarrollo cultural indígenas en
todos los ámbitos correspondientes al Estado y asegurando la participación
de los indígenas en las decisiones relativas a la planificación y ejecución de
programas y proyectos culturales, mediante sus organismos e instituciones
propias (Landívar, 1998)

2.17.4 Constitución política de la república de Guatemala

Posteado por: Graduandos IFC 2010 | julio 12, 2010
La Constitución de la Republica de Guatemala, es la carta magna o la ley
superior que rige al Estado, en ella se puede encontrar la protección a los grupos
étnicos, entre esos artículos el más destacado es:
Artículo 66
(Protección a los grupos étnicos)
Guatemala está formada por diversos grupos étnicos entre los que figuran los
grupos indígenas de ascendencia maya. El Estado reconoce, respeta y promueve
sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organización social, el uso
del traje indígena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos.
Sin embargo el Estado de Guatemala no solo tiene artículos que respalden a la
diversidad de culturas, también existen decretos creados por el Congreso de la
República de Guatemala entre los más relevantes se encuentra el Decreto 24-
2006 que se resume de la siguiente manera:

Decreto número 24-2006

Ley del Día Nacional de los Pueblos Indígenas de Guatemala.
Considerando
Que la nación guatemalteca reconoce la unidad en la diversidad de culturas en su
territorio y Guatemala está formada por diversos grupos étnicos y pueblos
indígenas, entre los cuales figuran los pueblos de ascendencia maya.
Considerando (como ya antes mencionado)
Que Guatemala tiene una Constitución Política en la que se establece que el
Estado reconoce, respeta y promueve las formas de vida, costumbres, tradiciones,

76
formas de organización social, el uso del traje indígena en hombres y mujeres,
idiomas y dialectos de estos pueblos indígenas que habitan el territorio nacional.
Considerando
Que es necesario reconocer que estos pueblos indígenas le han dado la
profundidad histórica a nuestra identidad y nacionalidad, por lo que estamos
obligados como nación a luchar contra la discriminación y la desigualdad que sufre
esta mayoría de guatemaltecos y lograr así el respeto a sus tradiciones, y a su
condición como verdaderos ciudadanos en el pleno ejercicio de sus derechos y
obligaciones, y dignificar a estos pueblos que históricamente han estado relegados
al margen del desarrollo nacional.
Considerando
Que además de los xinkas y garífunas, las 21 comunidades lingüísticas mayas
que existen en la actualidad son descendientes de los mayas antiguos y
comparten una raíz común en sus idiomas y culturas, basadas en el clásico maya;
dichas comunidades merecen un reconocimiento general como pueblos que han
sabido con su tenacidad sobrevivir a las limitaciones culturales, políticas,
económicas y espirituales en las que se han desarrollado desde la conquista hasta
nuestros días.
Considerando
Que es importante dar cumplimiento a los mandatos específicos de la Constitución
Política de la República de Guatemala y de la reciente Ley Marco de los Acuerdos
de Paz, instrumentos en los cuales se puede deducir el retraso en el cumplimiento
del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas, y atendiendo a
los mandatos de las Naciones Unidas en torno a la lucha contra el racismo y la
discriminación de los pueblos indígenas, y finalmente cumpliendo con los
convenios internacionales, como el Convenio 169 de la Organización Internacional
del Trabajo (OIT) sobre el derecho de las Poblaciones Indígenas y Tribales,
ratificado por Guatemala.
Por tanto:
En ejercicio de las atribuciones que le confiere la literal a) del artículo 171 de la
Constitución Política de la República de Guatemala.

77
Decreta:
La siguiente:
2.17.5 Ley del día nacional de los pueblos indígenas de Guatemala

Artículo 1. Se declara el 9 de agosto de cada año como el Día Nacional de los

Pueblos Indígenas de Guatemala.

Artículo 2. Los Ministerios de Educación y de Cultura y Deportes serán las

entidades responsables de coordinar las acciones para la celebración del día 9 de
agosto de cada año como Día Nacional de los Pueblos Indígenas de Guatemala,
en concordancia a lo establecido por la Organización de las Naciones Unidas -
ONU- como Día Internacional de los Pueblos Indígenas.
Artículo 3. La Conmemoración del Día Nacional de los Pueblos Indígenas de
Guatemala incluye a las comunidades lingüísticas siguientes: Kaqchiqueles,
Pocomchíes, Tz·utujiles, Pocomames, Ch·orti·es, Uspanteko, Sipakapenses,
Xincas, K·ichés, Mames, Cluj, Akatecos, Awacatecos, Maya mopán e itza,
Sakapultecos, Chalchitecos, Q·eeqchies, Q·anjob·ales, Ixiles, Jakaltecos, Achi·es
Tektiteko, además del Xinka y Garífuna.

Artículo 4. Se insta a las instituciones públicas y privadas facilitar la participación

de los empleados públicos y privados en las actividades cívicas y culturales que se
programen para exaltar la existencia de los pueblos indígenas, y para fortalecer y
promover su identidad cultural, lo que implica, asimismo, un diálogo intercultural
entre los pueblos indígenas y no indígenas que conviven en el territorio nacional,
valorando y resaltando la unidad en la diversidad de la nación guatemalteca.
Artículo 5. Los órganos de administración del Estado guatemalteco contribuirán al
realce apropiado a la celebración del Día Nacional de los Pueblos Indígenas,
incluyendo en sus programas anuales de actividades nacionales, departamentales
y municipales, la adecuada exaltación de los valores culturales y espirituales de
los pueblos indígenas, rindiendo además un homenaje a sus líderes ancestrales.

78
Artículo 6. Vigencia. El presente Decreto fue declarado de urgencia nacional, y
aprobado por más de las dos terceras partes del total de diputados que integran el
Congreso de la República y entrará en vigencia el día siguiente de su publicación
en el Diario Oficial.

2.17.6 Emitido en el palacio del organismo legislativo, en la ciudad de

Guatemala, el uno de agosto de dos mil seis

Como hemos observado la pluriculturalidad cultural en Guatemala se encuentra

respaldadas por la diversidad de leyes que la protegen como convenios, decretos,
entres otros. Estás son determinadas normas que deben ser cumplidas ya que
todo ser humano tiene los mismo derechos sin importar su forma de vestir,
costumbres, lengua, tradiciones entre otros. (guatemaladiversa, 2010)

2.17.7 Proyecto De Ley Orgánica De Cultura Presentado Por La Comisión

Permanente De Cultura Y Recreación

De la Igualdad de las culturas Artículo 4. Es deber del Estado en

corresponsabilidad con los particulares, el fomento y difusión del diálogo
intercultural, para ello, todas las culturas populares constitutivas de la
venezolanidad serán especialmente protegidas y promovidas, reconociéndose y
respetándose bajo el principio de igualdad de las culturas.
Principios Rectores Artículo 5. Las políticas culturales deben regirse por los
principios siguientes: multietnicidad, diversidad, pluriculturalidad, plurilingüismo e
interculturalidad, dentro de un marco de libertad, democracia, humanismo, justicia
social, solidaridad, soberanía, responsabilidad social, participación,
reconocimiento de las tradiciones, autonomía funcional de la administración
cultural pública, dignidad, integridad, respeto a los derechos humanos, a los
valores éticos y morales, y consolidación de la unión latinoamericana y caribeña
fundamentada en el pensamiento del Libertador Simón Bolívar. Cumplimiento

79
Del interés público de la cultura y defensa de sus valores Artículo 7. Se considera
de interés público la defensa de los valores culturales del pueblo venezolano; el
Estado, en corresponsabilidad con el poder popular y demás sujetos sociales, la
familia, el sistema educativo, trabajadoras y trabajadores culturales y medios de
comunicación social, deben promover, fortalecer y defender el conocimiento,
divulgación y comprensión de los valores éticos y estéticos que conforman la
cultura venezolana. Derechos culturales Artículo 8. Toda persona en la República
Bolivariana de Venezuela, tiene el derecho irrenunciable al pleno desarrollo de sus
capacidades intelectuales y creativas, a la producción y divulgación de la obra
humanística, científica y tecnológica, acceso universal a la información, bienes y
servicios culturales. El Estado está en la obligación de crear 5 planes, proyectos y
programas específicos para garantizar el ejercicio de estos derechos, sin más
limitaciones que las establecidas por la ley. (asambleanacional.gob.ve, 2013)

2.17.8 Antecedentes de programa nacional de resarcimiento

Fue creado mediante acuerdo gubernativo No. 258-2003 de fecha 7 de mayo del
2003 y sus reformas según el acuerdo gubernativo 539-20013 vigente has el 31 de
diciembre de 2023. Sus objetivos es indemnizar a todas las personas que
perdieron sus familiares en esa época para reparar los daños a los seres queridos,
pero lamentablemente algunos ya no pudieron recibir porque esa indemnización
vino tarde y ya fallecieron. Fundadores u organizadores: Los acuerdo de paz,
Actores sociales de las comunidades, Adivima
Museo comunitario, Calde H, Y Proyecto de reconciliación jurídico popular.
Épocas o momentos relevantes: Muchas victimas recibieron su resarcimiento en
vida, actualmente ya no están Y Otros no recibieron nada porque el estado duro
demasiado en aprobarlo. (acuerdo gubernativo No. 258-2003)

2.17.9 Constitución política de la república de Guatemala

b) Mantener estrecha coordinación con el órgano de planificación del Estado;

80
Las víctimas sobrevivientes, sus familiares y comunidades, así como las
organizaciones sociales, plantearon diferentes iniciativas para que el Estado
asumiera su responsabilidad de resarcir el daño causado durante el
enfrentamiento armado interno, y el Estado, a través del Gobierno de la República,
desarrolló algunos programas 8 . Sin embargo, es hasta hoy que, en un proceso
de construcción conjunta entre la sociedad civil y el gobierno, se logran establecer
los criterios rectores de una política nacional en materia de reparación a través del
presente Programa Nacional de Resarcimiento (PNR).
Acuerdo sobre el Establecimiento de la Comisión para el esclarecimiento histórico
de las violaciones a los derechos humanos y los hechos de violencia que han
causado sufrimiento a la población guatemalteca. Proceso de Paz de Guatemala.
Suscrito por el Gobierno de la República de Guatemala y la Unidad Revolucionaria
Nacional Guatemalteca en Oslo, Noruega el 23 junio de 1994. 5 Acuerdo sobre
Bases para la Incorporación de la URNG a la vida Legal. Numeral 19. Proceso de
Paz de Guatemala. Suscrito por el Gobierno de la República de Guatemala y la
Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca en Madrid, España en diciembre de
1996. 6 Ley de Reconciliación Nacional. Decreto 145-96 Congreso de la República
de Guatemala. 7 Guatemala Memoria del Silencio. Conclusiones y
Recomendaciones del Informe de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico.
Pág.52. 8 Estos programas fueron desarrollados en el marco de la Ley 145-96 y
las recomendaciones de la CEH. (CALH & CEM, 2,008)
Este proceso de formulación del PNR, se constituye en una muestra fehaciente
de las voluntades expresadas por ambas instancias, Gobierno y representantes de
las organizaciones de víctimas y de derechos humanos, cuyo único objetivo es
contribuir a la construcción de una cultura de respeto mutuo y de concordia,
basada en la reconciliación, para que la paz en Guatemala sea firme y duradera.
Acuerdo Gubernativo No. 188-2004, el cual queda así: Artículo 1. Creación del
Programa. Se crea el Programa Nacional de Resarcimiento, el cuan en el curso
del presente Acuerdo Gubernativo podrá denominarse indistintamente como el
Programa de Resarcimiento o el PNR, cuyo fin específico será el resarcimiento
individual y/o colectivo de las víctimas civiles de violaciones a los derechos

81
humanos y de delitos de lesa humanidad, cometidos durante el conflicto armado
interno. El PNR tendrá una vigencia no menor de trece años con la posibilidad de
prorrogarse al realizar la evaluación correspondiente. Se reforma el artículo 2,
según Acuerdo Gubernativo No. 619-2005, el cual queda así: Artículo 2.
Principios, medidas y criterios de resarcimiento: Los criterios y medidas de
resarcimiento que se apliquen en los procesos de calificación de beneficiarios del
PNR, se fundamentarán en los principios de equidad, justicia, celeridad,
accesibilidad, gratuidad, sencillez, imparcialidad, integridad, efectividad,
multilingüismo, publicidad, oralidad, consulta, inclusión, participación social y
respeto a la identidad cultural de las víctimas. El criterio de priorización de los
beneficiarios individuales, tomará en cuenta la gravedad de las violaciones, la
condición socioeconómica y vulnerabilidad social de los mismos, con especial
atención a las viudas, huérfanos, discapacitados, adultos mayores y menores de
edad. El criterio de priorización de los beneficiarios colectivos tomará en cuenta la
gravedad de las violaciones, la condición socioeconómica y vulnerabilidad de las
comunidades, grupos organizados de víctimas y los pueblos indígenas afectados
por violaciones a derechos humanos y delitos de lesa humanidad. Las violaciones
a los derechos humanos y delitos de lesa humanidad a ser resarcidos son: a.
Desaparición Forzada b. Ejecución Extrajudicial c. Tortura física y psicológica d.
Desplazamiento Forzado e. Reclutamiento forzado de menores f. Violencia sexual
y violación sexual g. Violaciones en contra de la niñez h. Masacres i. Otras
violaciones no contempladas anteriormente, que serán conocidas y resueltas por
la CNR. Para los efectos de definición e interpretación de las figuras descritas se
deberá tomar en cuenta la legislación interna vigente, las convenciones
internacionales, sean generales o particulares, que establecen reglas
expresamente reconocidas por el Estado de Guatemala; la costumbre
internacional como prueba de una práctica generalmente aceptada como derecho;
los principios generales de derecho reconocidos por las naciones; los informes de
mecanismos convencionales y extra convencionales de protección de derechos
humanos reconocidos por el Estado de Guatemala; y, los informes emitidos tanto
por la Comisión para el Esclarecimiento Histórico, como por el Sistema de

82
Naciones Unidas. Para implementar el resarcimiento a las víctimas de violaciones
de derechos humanos, el PNR puede hacerlo recurriendo a las siguientes
medidas: 1. Dignificación de las víctimas 2. Resarcimiento cultural 3. Reparación
Psicosocial y Rehabilitación 4. Restitución Material 5. Resarcimiento económico.
Se reforma el artículo 3 según Acuerdo Gubernativo No. 619-2005, el cual queda
así: Artículo 3. De la Estructura del Programa. Se crea la Comisión Nacional de
Resarcimiento como entidad responsable de la coordinación, supervisión y
seguimiento del Programa Nacional de Resarcimiento, la cual podrá denominarse
indistintamente como la Comisión o la CNR. El Programa Nacional de
Resarcimiento contará con una Dirección Ejecutiva que será la encargada de
ejecutarlo conforme sus lineamientos, disposiciones y resoluciones de la CNR.
(CALH & CEM, 2,008)

83
 CAPÍTULO III

3. PLAN DE ACCIÓN
3.1 Problema

No hay módulos para Educar a padres de familia en relación a los Valores

culturales mayas que contribuyan a fomentar la paz. Por lo que en coordinación
con la Oficina del Programa Nacional de Resarcimiento, se llevaran a cabo
capacitaciones, sobre dicho tema involucrando a mujeres que fueron afectadas en
el conflicto armado, así como padres de familia, también a jóvenes de sexto grado
del nivel primario.

3.2 Nombre del proyecto (hipótesis en acción)

Elaboración de un módulo valores culturales mayas, aplicable a las mujeres

victimas del conflicto armado interno de la Aldea Panacal, del Municipio de
Rabinal, Baja Verapaz.

3.2.1 Comunidad / institución

Aldea Panacal, Rabinal Baja Verapaz.

3.3 Periodos de ejecución del proyecto

Agosto -noviembre de 2015

Los martes dos veces al mes
02:00 a 5:30 horas de la tarde

84
3.4 Justificación

Los valores culturales mayas en la actualidad, es uno de los problemas mas

notables en la comunidad, por el conflicto armado que ha pasado, se violaba los
derechos de esas personas les quitaron todo lo que tenían, sus bienes, se
quedaron en extrema pobreza y que algunas se encuentran alquilado o viviendo
con sus familiares ya no tienen donde vivir, estos aspectos son algunos de los
factores que provocan la tristeza en esas personas. Es necesaria la
implementación de los valores culturales en su comunidad.

Por dichas acciones, se induce a la creación de recursos didácticos sobre temas

para educar a padres de familias en relación a la promoción e implementación de
los valores con identidad cultural y poder contribuir a fomentar la paz, que llenen
esos corazones vacíos de cada unas de las personas victimas del conflicto
armado sobre los Valores, ya que todavía hay niños y niñas afectados a quienes
se deben educar por ser ellos el futuro de una sociedad.

La elaboración del material didáctico tiene el propósito de orientar a las victimas

del conflicto armado interno, sobre seguir adelante con la educación de sus hijos
e hijas, ya que es necesario animarlas de que la vida sigue, el cual le servirá al a
los líderes de la aldea como un instrumento pedagógico para la enseñanza-
aprendizaje, logrando así la meta que el niño o la niña lo lleve a la practica
conociendo la importancia de los valores culturales. No está demás informar que
se donará material didáctico de Valores, al Director de la Escuela de dicha Aldea
para que a través de los docentes, se siga implementando e inculcando el respeto,
la obediencia y el respeto a la naturaleza, como la palabra de los ancianos.
En el contexto legal podemos citar:
Constitución de la republica de Guatemala
Sección segunda cultura

85
Artículo 57.- Derecho a la cultura. Toda persona tiene derecho a participar
libremente en la vida cultural y artística de la comunidad, así como a beneficiarse
del progreso científico y tecnológico de la Nación.

Artículo 58.- Identidad cultural. Se reconoce el derecho de las personas y de las

comunidades a su identidad cultural de acuerdo a sus valores, su lengua y sus
costumbres.

Artículo 59.- Protección e investigación de la cultura. Es obligación primordial del

Estado proteger, fomentar y divulgar la cultura nacional; emitir las leyes y
disposiciones que tiendan a su enriquecimiento, restauración, preservación y
recuperación; promover y reglamentar su investigación científica, así como la
creación y aplicación de tecnología apropiada.

ARTÍCULO 60.- Patrimonio cultural. Forman el patrimonio cultural de la Nación los

bienes y valores paleontológicos, arqueológicos, históricos y artísticos del país y
están bajo la protección del Estado. Se prohíbe su enajenación, exportación o
alteración salvo los casos que determine la ley.

ARTÍCULO 61.- Protección al patrimonio cultural. Los sitios arqueológicos,

conjuntos monumentales y el Centro Cultural de Guatemala, recibirán atención
especial del Estado, con el propósito de preservar sus características y resguardar
su valor histórico y bienes culturales. Estarán sometidos a régimen especial de
conservación el Parque Nacional Tikal, el Parque.

Convención americana sobre los derechos humanos Pacto de San José Costa
Rica en sus artículos 1, 4, 13, donde se comprometen a garantizar su libre
expresión de las personas.

La Segunda Generación de los derechos humanos se vincula con la protección del

medio ambiente, patrimonio común de la humanidad, al desarrollo de una vida
digna, el derecho a la paz, cooperación entre naciones y pueblos pertenecientes a

86
un grupo de personas que tienen un interés colectivo para la participación
culturales (que mencione en la cartilla derechos humanos y Estado de derechos).

3.5 Objetivos del proyecto

General
 Recuperar los valores culturales mayas en la comunidad de Panacal
Rabinal Baja Verapaz.

Específicos:
 Elaborar un módulo de valores culturales mayas.
 Capacitar a miembro de la comunidad en el tema de valores
culturales mayas.

3.6 Metas
1. O1 módulo de valores culturales valores culturales mayas elaborado.
2. 40 personas capacitados en el tema de valores.
3. 11 módulos reproducidos

3.7 Beneficiarios:
Se beneficia a las personas mujeres líderes de las victimas del conflicto armado
interno del 1982, 1983 y 1984, Director EORM. También 5 ejemplares a la oficina
de resarcimiento.

3.8 Actividades
 Enviar solicitud a solicitud a los comités

 Reunión con el comité de víctimas, para informarlos del proyecto

 Primera reunión con las mujeres dela comunidad

 Segunda reunión con las mujeres de la comunidad

87
  Tercera reunión con las mujeres de la comunidad

 Cuarta reunión con las mujeres de la comunidad

 Presentación y entrega del módulo en la comunidad e institución

3.9 Técnicas metodológicas

La clase magistral, Trabajo personal o aprendizaje autónomo, Aprendizaje

colaborativo o trabajo en equipo, Expositiva, Demostrativa, Interrogativa, Trabajo
individual, Trabajo personal Resolución del conflicto, Trabajo en Grupo, Trabajo
por parejas, Trabajo de grupo, Juego pedagógico

3.10 Cronograma de actividades aldea Panacal, Rabinal, B.V.3.

NO. ACTIVIDADES AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE NOVIEMBRE

Año 2015
FECHA 14 18 01 15 29 13 03
Enviar solicitud a solicitud a
1. los comités

Reunión con el comité de

2. víctimas, para informarlos del
proyecto

Primera reunión con las

3. mujeres dela comunidad

Segunda reunión con las

4. mujeres de la comunidad

Tercera reunión con las

5. mujeres de la comunidad

Cuarta reunión con las

6. mujeres de la comunidad

88
 Presentación y entrega del
7. módulo en la comunidad e
institución

Vo. Bo._____________________________
Licda. Lucrecia Jerónimo Manuel
Coordinadora PNR, Rabinal, B.V.

F___________________________ F___________________________
Juliana Coloch Ismalej Roxana Claudeth Reyes Ruíz
Epesista Epesista

3.10.1 Responsables:

 Epesista de la USAC
 Coordinadora de l Programa Nacional de Resarcimiento
 Licenciado especializado de impartir el taller
 Personas de la comunidad

3.10.2 Recursos:

Computadora, Cañonera, Bocinas, Papelógrafos, marcadores y Hojas

Globos

Regalos

Refacciones y dinámicas

3.11 Financieros

Aporte de instituciones patrocinantes Q 3,160.00

89
3.11.1 Presupuesto:

Fuentes de financiamiento y presupuesto detallado

El costo total del proyecto es financiado por la institución Programa Nacional de

Resarcimiento (PNR)

Presupuesto detallado

No. Descripción de la actividad Precio Precio Total Fuentes de financiamiento

Unitario PROGRAMA Comunidad Otros
NACIONAL DE
RESARCIMIENTO

1. Levantado de texto e Q200.00 Q200.00

impresión (40 hojas) X

2. Impresión de 11 Q3.00 Q2,310.00

Módulos pedagógicas
X X
(1320 hojas)

3. Empastado de Q25.00 Q275.00

X X
documentos
4. Alquiler de cañonera Q125.00 Q375.00
X

5. Refacciones Q.6.00 Q.1,500.00 X

Costo total del Proyecto Q.4,660.00

3.12 Evaluación
Se logro los objetivos de este plan ya que se presentaran cuatro talleres de parte
de la institución de la oficina de Programa Nacional de Resarcimiento, presentado
por un licenciado particular especializado en el tema a tratar.

90
 CAPÍTULO IV

4 Sistematización de experiencia

4.1 Sistematización de la etapa del diagnostico.

En agosto me presente en la oficina del Programa Nacional de Resarcimiento

donde fui a solicitar que se me permitiera realizar mi Ejercicio Profesional
Supervisado EPS en esa oficina hable con la Licenciada Lucrecia Jerónimo
Manuel Coordinadora de dicha institución llevaba una carta de solicitud elaborada
por mi persona porque todavía no habían mando lo de central firmado por el
licenciado Guillermo Arnoldo Gaytan Monterroso Director Departamental de
Extensión, una semana después lleve la carta formal de solicitud del EPS.
Firmado por el Licenciado Guillermo Arnoldo Gaytan Monterroso, la Licenciada de
institución me dio un listado de aldea para que escogiera en que aldea iba a
trabajar, decidí tomar la aldea de Panacal Rabinal B.V. porque es la aldea más
necesitada, más activa.
Por medio de la licenciada coordino una entrevista con el presidente Cocode del
lugar, Don Santiago Sical Toj le presente una carta de solicitud para realizar mi
EPS en ese lugar, hable con el presidente de Cocode don Santiago Sical Toj me
dijo que el autorizaba y no hay ningún problema, pero en el lugar existen
diferentes organizaciones coordine con el presidente del Cocode que me
programa una reunión con todas las personas de la comunidad.
Realice la reunión con la ayuda de la licenciada de la institución, que tomará la
decisión con que organizaciones se trabajara, pues decidí trabajar con Comité
de mujeres victimas del conflicto armados de esa aldea, durante la semana
elabore otra solicitud dirigida a la vicepresidente de Comité de mujeres victimas
del conflicto armados, doña Antonia Morales quien amablemente me recibió me
dijo de toda clase de ayuda, talleres y capacitaciones ellas estaban dispuesto a
recibirlas.

91
Luego tuve otra reunión con el grupos de mujeres victimas del conflicto armados,
elabore mi plan de diagnóstico empecé a visitar ese lugar investigando, recabando
informaciones con el director y docente de la escuela del lugar con padres de
familias más con don Santiago y doña Antonia. De acuerdo a mi diagnóstico y las
versiones de las personas descubrí las dificultades que hacían falta en la
comunidad, llegue nuevamente con la Licenciada de la institución ya que a través
de mis herramientas de mi diagnostico descubrí las debilidades y las necesidades
de esa aldea.
La aldea Panacal de Rabinal, Baja Verapaz, ha sido afectada por el conflicto armado
interno de los años ochenta, le plantee que muchas cosas materiales pero también
moralmente le plantee a las personas sobre vivientes del conflicto armado ocurrido
en los años ochenta, necesitan mucha ayuda moralmente y le dije que iba hacer
un módulo valores culturales Mayas e impartir capacitaciones sobre esos
valores, cuando ella escucho eso se sorprendió y me felicito y dijo eso es lo
necesitamos desde hace tiempo.

4.2 Sistematización de la etapa de la fundamentación teórica.

La etapa de la fundamentación teórica es donde se investigó diferentes libros

para obtener informaciones sobre la fundamentación, también en las líneas de
internet y revistas, hasta tener suficientes informaciones sobre el tema y bases
legales donde se fundamenta el tema.
4.3 Sistematización de la etapa del plan de acción.

En esta etapa del plan de acción aquí se toma la decisión que hacer con la
hipótesis en acción, elaborar el modulo del proyecto, programar el tiempo fecha
hora y días para realizar o presentar el proyecto, justificar porque se realice ese
proyecto, a quienes van dirigidos a cuantas personas, cuantos módulos a
entregar, quienes se benefician, que actividades a realizar, técnicas
metodológicas, cronograma de actividades, responsables, recursos,
financiamiento, presupuestos y evaluación.

92
4.4 Sistematización de la etapa ejecución.
La etapa de ejecución se presentaron los cuatro talleres que fue impartido por
licenciado particular con las mujeres víctimas del conflicto armado del año 82, se
presentó los talleres en las fechas 1 de septiembre, 29 de septiembre , 13 de
octubre, 27 octubre y 3 de noviembre y entrega del módulo, se entrego 5 módulos:
distribuidos de la siguiente manera: 1 al director de la escuela y 4 más para sus
docentes para que le den seguimiento del taller con los niños, se entrego 1 al
Comité de victimas, 1 al presidente de COCODE y entregue 4 la Oficina del
Programa Nacional de Resarcimiento a la Licenciada Lucrecia Jerónimo Manuel
Coordinadora de la institución, en total suman 11 ejemplaren en total, y se
entregó en forma digital también, porque van a seguir a dar la replicas en las
demás aldeas, me siento satisfecha porque los objetivos que trace se lograron.
También es apoyada por la institución del Programa Nacional de Resarcimiento
fue dirigido por las mujeres victimas del conflicto armado de los ochenta en la
Aldea Panacal Rabinal, B.V.

4.5 Sistematización de la etapa de evaluación.

En esta etapa de evaluación cuales son las herramientas de evaluación que se

utilizo durante que se realizo este proyecto para verificar si se logro los objetivos
trazados, las herramientas son los siguientes: la guía de análisis contextuales e
institucionales (ocho sectores), la matriz FODA, listo de cotejo, técnicas en
observación y verificación cuestionario, escala de valorización, entrevistas,
encuestas a través de estas herramientas se lo logro obtener las informaciones de
este proyecto.

93
FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA

COMPILADORA: Juliana Coloch Ismalej

CARNÉ: 200721009

94
 ÍNDICE
Página

Introducción i
Justificación ii
Objetivos iii
CAPÍTULO I

1.1 Definición de los Valores 1

1.2 Características que tienen los Valores 3
1.3 Cómo Valora el Ser humano los Valores 5
1.4 Qué importancia que tienen los Valores 6
1.5 Por qué se debilitan los Valores 8
1.6 Tipos de Valores 11
1.7 Actividades Sugeridas 12
CAPÍTULO II

2.1 Definición De los Valores Culturales Mayas 13

2.2 El Respeto de la Palabra de Nuestros Padres y Abuelos 14
2.3 El Carácter Sagrado de la Naturaleza 15
2.4 El Carácter Sagrado del universo 16
2.5 Nuestra Estrella Nuestra Misión 17
2.6 El valor de la Gratitud y el Agradecimiento 18
2.7 El Alcance de la Plenitud y el Cumplimiento de los Trabajos y 19
Compromisos
2.8 Sentido de Paz, Sentido de Responsabilidad 20
2.9 Tomo Consejo, Tomar Consejo 21
2.10 El Valor del Trabajo en nuestra Vida 22
2.11 El Valor de Proteger todo porque tiene Vida 23
2.12 La palabra Verdadera en todas nuestras palabras. 24
2.13 Cooperar con el Prójimo y la Comunidad 25
2.14 La Belleza y la Limpieza en nuestra Vida 26
2.15 Ayudar a Mantener la Vitalidad del Espíritu en el Cuerpo 27
2.16 El Sentido de la Comunidad. 28
2.17 Actividades Sugeridas 29
CAPÍTULO III
3.1 Definición de los Valores Religiosos 30
3.2 Santidad 31
3.3 Piedad 32
3.4 Caridad 33
3.5 Amor 34
3.6 Misericordia 35

95
3.7 Pureza 36
3.8 Pudor 37
3.9 Paciencia 38
3.10 Templanza 39
3.11 Actividades Sugeridas 40
CAPÍTULO IV
4.1 Definición de los Valores Morales 41
4.2 6.3.1. Agradecimiento 42
4.3 6.3.2. La amistad 43
4.4 6.3.3. La bondad 44
4.5 6.3.4. La humildad 45
4.6 6.3.5. La honestidad 46
4.7 6.3.6. La tolerancia 47
4.8 6.3.7. La lealtad 48
4.9 6.3.8. La prudencia 49
4.10 Actividades Sugeridas 50
CAPÍTULO V
5.1 Definición de los Valores Económicos 51
5.2 El uso 52
5.3 Cambio 53
5.4 Actividades Sugeridas 54
CAPÍTULO VI
6.1 Definición De los Valores Estéticos 55
6.2 Integridad 56
6.3 La calidad 57
6.4 Confianza 58
6.5 El trabajo en equipo 59
6.6 Actividades Sugeridas 60
CAPÍTULO VII
7.1 Los Valores Sociales 61
7.2 Libertad 62
7.3 La paz 63
7.4 El respeto 64
7.5 La igualdad 65
7.6 Solidaridad 66
7.7 Responsabilidad 67
7.8 Actividades Sugeridas 68
ANEXOS
- Referencias Bibliográficas 69
- Bibliografía 69
. Egrafías 69

96
 i

En la Aldea de Panacal, del municipio de Rabinal, del Departamento de Baja

Verapaz, existen personas sobrevivientes del conflicto armado interno que inicio
en los años 80 y que finalizó con la firma de la firma de la Paz , el 29 de
diciembre de 1996, muchas de ellas fueron discriminadas, tanto moral mente, sus
derechos fueron violados e incluso algunos fueron masacrados, las jóvenes
mujeres de esos tiempos fueron violadas, perdida de sus valores así como
algunas fueron en busca del asilo político en México. Muchas de las personas
que habían emigrado a otros lugares regresaron con la firma de la Paz y es así
como dentro de ellas existen un grupo de mujeres que se han organizado y que la
Institución PROGRAMA NACIONAL DE RESARCIMIENTO las considera como
personas útiles a dicha Aldea y las capacita en diferentes temas de índole social.
Por lo que según el diagnóstico realizado en dicha Aldea, se vio en la necesidad
de Trabajar mi EPS Sobre la Elaboración de un Módulo Valores Culturales
Mayas, debido a que en nuestro tiempo la mayoría de las personas se han
olvidado de los Valores Culturales Mayas, antes existía el respeto a las personas
mayores, respeto a la tierra y a la naturaleza, es por esto que se enfocaran temas
de los Valores Culturales Mayas, teniendo la participación de varias mujeres así
como algunos jóvenes de la localidad. El objetivo primordial es que la mayoría de
las familias, logren poner en práctica dichos valores con sus hijos e hijas así como
con las personas que se relacionan dentro de la Aldea así como fuera del
municipio, con la finalidad de asegurar involucrar a la población a mejorar su forma
de vivir en un ambiente de paz. Dicho Módulo tiene una gama de información
referente al Tema de los Valores Culturales Mayas, así como algunas actividades
que se pueden realizar, también le proporcionará herramientas con las cuales
usted podrá dominar a diferentes grupos que se interesen en dicho tema a la hora
de capacitarlos.

97
 ii

Es indispensable fortalecer la enseñanza de los Valores Culturales Mayas en la

Aldea Panacal, del municipio de Rabinal, del Departamento de Baja Verapaz, ya
que se ha hecho una investigación a través de un Diagnóstico Comunitario que se
hizo, se pudo comprobar que muchas de las personas adultas, jóvenes y niños ya
no practican los Valores Culturales Mayas, esto es muy imprescindible porque
mientras los grupos delincuenciales como por ejemplo las maras cada día ganan
terreno en el aspecto televisivo, prensa y radial, con imitarlos ya sea en el
vestuario, la forma de comunicarse o el corte del cabello que a pesar de que dicha
Aldea se encuentra a 9 kilómetros del municipio, no esta presta a esta forma de
contaminación personal. Además esta Aldea fue golpeada en el Conflicto
Armado Interno, que hubo entre la Guerrilla y el Ejército Nacional de Guatemala,
muchas de las personas que en ella viven son viudas sufridas que han sabido
llevar a un desarrollo a sus familias y a través del Programa Nacional de
Resarcimiento ubicado en el Municipio de Rabinal, se coordinó trabajar con dicho
grupo, con la finalidad de concientizarlos y lograr que los jóvenes, niños afronten
el problema de la falta de la Práctica de los Valores Culturales, que son muy
necesarios para que dentro de su familia exista una vida armoniosa llena de
alegría y paz, también se involucren y participen en forma global para que se
fortalezcan con los Valores Culturales Mayas .

Tomando en cuenta que para el Ejercicio Profesional Supervisado de Pedagogía y

Derechos Humanos, es necesario llevar a cabo la elaboración de un Módulo
Valores Culturales Mayas, que sirva de base para complementar los
conocimientos y sea un aporte a la educación de las comunidades en lo que
respecta al aspecto Cultural del respeto a nuestros Valores que son el cimiento del
Ser humano.

98
 iii

99
 -1-

CAPÍTULO I

(imagen valores.conten.com, 2,013)

Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en
función de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos
ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un
comportamiento en lugar de otro. También son fuente de satisfacción y plenitud.

Nos proporcionan una pauta para formular metas y propósitos, personales o

colectivos. Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones más
importantes. Los valores se refieren a necesidades humanas y representan
ideales, sueños y aspiraciones, con una importancia independiente de las
circunstancias. Por ejemplo, aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo
valor. Lo mismo ocurre con el bienestar o la felicidad. (Jiménez, Juan Carlos,
2015)

100
 -2-

Los valores se traducen en pensamientos, conceptos o ideas, pero lo

que más apreciamos es el comportamiento, lo que hacen las personas.
Una persona valiosa es alguien que vive de acuerdo con los valores en
los que cree. Ella vale lo que valen sus valores y la manera cómo los
vive

Pero los valores también son la base para vivir en comunidad y

relacionarnos con las demás personas. Permiten regular nuestra
conducta para el bienestar colectivo y una convivencia armoniosa.
(elvalordelosvalores.com)

(iimagenes-de-archivo/ni%C3%B1os_limpiando.html?mediapopup, 2008)

Para los mayas el concepto de valor que se asume se expresa como Ruk’uk
u’x Na’ oj que significa Corazón y energía del pensamiento y la sabiduría.
Todo atributo y capacidad de las personas de ser y estar en relación con los
seres humanos con la naturaleza: este atributo y capacidad se sustenta en
los valores. (Salazar Tetzagüic, 2004)

101
 -3-

1.2. Características que tienen

los Valores

Cuando hablamos de los valores y por el medio en que nos toca vivir hoy
día distorsionan nuestras realidades, objetivos, prioridades y cuesta mucho
ser fiel a lo que uno siente, a lo que uno cree. Opino que hay que ser fiel en
la vida a unos ideales y principios aunque estos puedan varias según las
circunstancias pero no a costa de todo y contra todo. La humanidad ha
adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la
jerarquía de los valores. Algunos de esos criterios son:
 Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay
valores que son más permanentes en el tiempo que otros.
 Integralidad: cada valor es una abstracción integra en sí mismo, no
es divisible.
 Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias
de las personas.
 Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que
los practican.
 Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad,
libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades
básicas o vitales). Las jerarquías de valores no son rígidas ni
predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la
vida de cada persona. (Principios y Valores, 2011)

102
 -4-

 Transcendencia: los valores transcienden el plano concreto; dan

sentido y significado a la vida humana y a la sociedad.
 Dinamismo: los valores se transforman con las épocas.

 Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la

vida; entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos
de la persona.
 Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren
complicados juicios y decisiones. (Principios y Valores, 2011)

(pinterest.com, imagen dios del maíz, 2009)

103
 -5-

1.3. Cómo valora el ser humano

los Valores

El proceso de valoración del ser humano incluye una compleja seria de

condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones,
la estimación y la actuación.

(Coloch Ismalej, Juliana, 2,015)

Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar

de otras, al formular metas y propósitos personales. Las valoraciones se
expresan mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones,
actitudes, juicios de valor y acciones.

Desde el punto de vista ético, la importancia del proceso de valoración deriva

de su fuerza orientadora en aras de una moral autónoma del ser humano.
(valores.wordpress.com, 2011)

104
 -6-

(imagen valores.com, 2,013)

Siempre han existido asuntos más importantes que otros para los seres
humanos. Por ello, valoramos personas, ideas, actividades u objetos,
según el significado que tienen para nuestra vida.

Sin embargo, el criterio con el que otorgamos valor a esos elementos

varía en el tiempo, a lo largo de la historia, y depende de lo que cada
persona asume como sus valores. En las organizaciones, los valores
permiten que sus integrantes interactúen de manera armónica. Influyen
en su formación y desarrollo como personas, y facilitan alcanzar
objetivos que no serían posibles de manera individual. (Jiménez, Juan
Carlos, 2006)

105
 -7-

Para el bienestar de una comunidad es necesario que existan normas

compartidas que orienten el comportamiento de sus integrantes. De lo
contrario, la comunidad no logra funcionar de manera satisfactoria para
la mayoría.

Cuando sentimos que en la familia, la escuela, el trabajo, y en la

sociedad en general, hay fallas de funcionamiento, muchas veces se
debe a la falta de valores compartidos, lo que se refleja en falta de
coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.

Por ejemplo, es difícil saber cómo enseñar a los hijos el valor

“tolerancia”, si nuestros líderes y gobernantes insultan permanentemente
a todos aquellos con quienes tienen diferencias de opiniones.

En términos prácticos es poco probable que una comunidad funcione

bien (y no digo “perfecto”) si las personas que la integran no se basan en
ciertos principios que orienten permanentemente su forma de
relacionarse, en las buenas y en las malas.

Con la palabra “comunidad” me refiero a la pareja, la familia, el trabajo,

el salón de clases, el condominio, los vecinos, la ciudad, el país y a
cualquier otra instancia de relación con otras personas. Si no
compartimos sus valores no nos sentiremos bien, ni funcionaremos de
manera adecuada en esa comunidad. Tampoco nos producirá
satisfacción ser parte de ella. (Jiménez, Juan Carlos, 2006)

106
 -8-

1.5. Por qué se debilitan los

valores

(porque se debilitan los valores.com, 2,013)

Hay muchas razones por las que se debilitan los valores, pero se destacan
tres que constituyen una especie de círculo vicioso de deterioro de valores.

a. Las necesidades pueden presionar más que los valores

Los valores en sí mismos no se deterioran. Lo que en realidad se debilita es

nuestra propia capacidad de creer en determinados principios y su
pertinencia, como producto de la presión que ejerce sobre nosotros el
manejo de ciertas necesidades. Esta realidad, a su vez, nos remite a
valores básicos de subsistencia individual. Por ejemplo, cuando
irrespetamos “las colas” (en el tráfico o a la espera de ser atendidos) es
porque consideramos que nuestra necesidad individual tiene más valor que
la de los demás. (Jiménez, Juan Carlos, 2015)

107
 -9-

b. Es mucho más fácil transmitir otros valores

El verdadero significado de los valores en las organizaciones se basa en

las acciones y actitudes de sus integrantes, y nuestro comportamiento se
traduce en los detalles de lo que hacemos en el día a día:

(www.google.com.gt/search?q=padre+e+hijo+inculcando+valores, 2,008)

Imagine a un padre enseñando a su hijo la importancia de la verdad o la

responsabilidad. Un instante después, el hijo le dice al padre que lo llama
por teléfono un cobrador, y el padre le responde con naturalidad: “Dile que
no estoy”.

Imagine algo que cada día sucede más en las empresas: No quitamos la
vista de la computadora mientras hablamos con compañeros de trabajo
que “respetamos”, y decimos cosas como: “No te estoy mirando, pero te
estoy poniendo atención”. (Jiménez, Juan Carlos, 2015)

108
 -10-

c. Existe mucha presión social a favor de “anti-valores”

En una sociedad que sobre-estimula el consumo y la propiedad, los

ciudadanos terminamos siendo valorados más por lo que tenemos que por
lo que somos como personas. En consecuencia, la apariencia o el poder
muchas veces se convierten en valores superiores a la responsabilidad.
Así terminamos proclamando que “el fin justifica los medios”.

En las organizaciones se necesita un poco más de humildad a la hora de

hablar de formación de valores o de exigirlos. Los valores están en los
detalles de todos los comportamientos de sus integrantes, y muchos de
esos comportamientos son habituales y, en ocasiones, inconscientes.

En este sentido, los valores pueden ser mucho más útiles como guías de
acción para los integrantes de un equipo de trabajo o de una familia,
cuando se definen como comportamientos deseados concretos.
(elvalordelosvalores.com/)

109
 -11-

(principios y valores.wordpress.com, 2008)

(www.google.com.gt/search?q=familia, 2008)

110
 -12-
1.7. Actividades Sugeridas:

No. 1. Organizar a la familia y informarle lo siguiente:

En las primeras horas de la mañana, describirles

que son los valores, su importancia, así como lo
valora el ser humano. (Tiempo libre)

(blogspost.com, 2008)

Este ejercicio lo hará por una semana consecutiva, tomando en

cuenta a todos los integrantes de su familia, luego se le
preguntará al final de la semana, que aprendió, como lo
interpretó y si todavía no queda claro lo explicará la madre de
familia o el padre basándose en el Módulo de los Valores
Culturales.

Actividades Sugeridas:

No. 2. Concientizar a la familia en que forma se debilitan los

valores?

 Ejemplificar en diferentes casos como los que suceden

cuando una persona humilla a otra por ser el jefe de una
empresa, o persona que dirige una institución. La presión
de entregarle las tareas encomendadas antes de la fecha
que se ha llegado a consenso.

111
 -13-
CAPÍTULO II

Desarrollo:

(imagen matrimonio maya.com, 2007)

Para los mayas el concepto de valor

que se asume se expresa como Ruk’uk
u’x Na’ oj que significa Corazón y
energía del pensamiento y la
sabiduría. Todo atributo y capacidad
de las personas de ser y estar en
relación con los seres humanos con la
naturaleza: este atributo y capacidad
se sustenta en los valores. Los valores
se trasladan de una generación a otra
de manera natural en las relaciones
sociales, en las actividades y la vida
familiar, en la espiritualidad y por
medio de las prácticas educativas
establecidas en la comunidad. (Salazar
Tetzagüic, 2004)

112
 -14-

(Coloch Ismalej, Juliana, 2,015)

El respeto a la madre, a la abuela y el abuelo es un valor que

fundamenta la vida familiar y comunitaria maya; sustenta la
dignidad de la persona. Los hijos respetan y obedecen a sus padres y
abuelos porque son sus mayores y ellos los alimentan y educan,
también porque los guían, les enseñan a trabajar y los protegen de
peligros. Una persona es mayor porque sabe trabajar, sirve a su
familia y a su comunidad, porque respeta la naturaleza y protege a
sus hijos, también porque es capaz de tomar iniciativas o cooperar en
la solución de problemas y conflictos. Las comunidades aprecian el
apoyo que reciben de los consejos de los ancianos, porque en sus
diálogos se emplea la consulta y el consenso. (Salazar Tetzagüic, 2004)

113
 -15-

(caracter sagrado, 2005)

Este valor se expresa en los conceptos de nuestra madre tierra, nuestro

padre el sol, nuestra madre la luna, que aparecen en las oraciones
ceremoniales. En este valor se educa a las personas desde su niñez, se
debe cuidar y proteger la tierra y la naturaleza, se orienta también para
reconocer que la naturaleza nos mantiene la vida y por eso estamos
íntimamente unidos a ella. La espiritualidad maya tiene ese valor la
manifestación de uno de sus fundamentos y principios: La interrelación
que existe entre la naturaleza, los seres humanos y el Corazón del Cielo
(Uk’ u’ x Kaj)…así fue la creación de la tierra cuando fue formada por el
Corazón del Cielo, El Corazón de la Tierra, que así son llamados los que
primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tierra
estaba sumergida dentro del agua. De esta manera se perfeccionó la
obra, cuando la ejecutaron después de pensar y meditar sobre su feliz
terminación.
Con la tierra se dialoga. La tierra nos da mensajes constantemente y
también nos indica y nos advierte sobre nuestro comportamiento con
los seres que la habitan. (CEDIM, 1999)

114
 -16-

(imagen caracter sagrado universo, 2005)

Este valor se expresa en el conocimiento de la existencia del Uk’ u’x

Kaj( Corazón del Cielo que es el centro y energía del universo y que se
llamaba Juraqan. En el universo están Tzaqol, B’itol, Alom,
K’ajolom(creador, formador, la Madre y el Padre, Grandes principales)
así nos enseña el Popol Vuh se nos dice:
…Grande era la descripción y el relato de cómo se acabó de formar todo
el cielo y la tierra, cómo fue formado y repartido en cuarto partes,
cómo fue señalado y el cielo y en la tierra, en los cuatro ángulos, en los
cuatro rincones, cómo fue dicho por el creador, el formador, la madre y
el padre de la vida de todo los creado, el que da la respiración y el
pensamiento, la que da luz a los hijos, el que vela por la felicidad de los
pueblos, la felicidad del linaje humano, el sabio, el que medita en la
bondad de todo lo que existe en el cielo, en la tierra, en los lagos y en el
mar. Para poder observar y vivenciar este valor y el carácter sagrado de
la naturaleza en la cultura Maya se creó y perfeccionó el Tzolk’in o
Cholq’ij que es el actual calendario lunar o sagrado de 260 días, que
resulta de la combinación matemática y espiritual de 20 categorías y
trece grados de valor. (CEDIM, 1999)

115
 -17-

(imagen de nuestra visión maya.com, 2005)

Qach’umilal Es un valor fundamental en la cultura maya. Su observancia

tiene relación directa con el desarrollo de la persona humana: Se
fundamenta en el reconocimiento de nuestra estrella, la cual acompaña
nuestra misión y orienta nuestra vocación en esta vida.

Qach’umil es la fuerza y la protección que trae todo ser humano desde su

concepción y se va manifestando durante toda su vida. Es un valor que
contribuye a reconocer la dignidad de la mujer y el hombre, del niño y el
anciano, de la joven mujer y el joven varón, de la niña y la anciana. Las
niñas y los niños, los jóvenes son educados y orientados conforme a su día
del nacimiento (calendario lunar) y se complementa esta educación con la
conformación de valores, con el aprendizaje de técnicas para la producción
y en la afirmación cultural. (Salazar Tetzagüic, 2004)

116
 -18-

(espiritualidad maya, 2004)

Este valor es de los más desarrollados y enseñados en las comunidades

mayas. Tan importante es su práctica en la familia y en la sociedad, que está
relacionado con la creación de los cuatro primeros hombres y las cuatro
primeras mujeres que describe el Popol Wuj y que se mantiene en la
tradición oral. Las personas que practican cultura Maya agradecen los
favores recibidos, las representaciones, la venida de un nuevo día, la tarde y
la noche; agradecen también los consejos que reciben, los saludos y las
participaciones de las personas en reuniones familiares y comunitarias.

La gente maya es muy agradecida, no importa si tiene o no suficientes

recursos económicos. Cuando uno le hace un favor a una persona y llega el
tiempo de cosecha, por ejemplo busca lo mejor que tiene para su acción de
gracias; no regala lo que no sirve, sino siempre da lo mejor por gratitud. Si
una persona tiene cinco gallinas y llega una persona a visitar y se le tiene
mucho cariño, se mata una gallina, sin pensar mucho en que se lo podría
servir a esta familia para poder sobrevivir, ya sea vendiéndola o compartir
con su familia, no se escatima el valor económico, sino el valor del
agradecimiento, todo lo que existe a su alrededor lo agradece por muy
mínimo que sea. (Salazar Tetzagüic, 2004)

117
 -19-

(Trabajos mayas, 2006)

Es un valor que se expresa y motiva permanentemente en las personas y

comunidades el alcance de la plenitud, el cumplimiento de los trabajos,
los compromisos y las aspiraciones. Rutz’aqat también se relaciona con la
búsqueda de equilibrios pero sustentado en la completación de las cosas.
En la práctica de las costumbres y formas de vida, todos los ritos y los procesos que se
realizan, tanto en los signos sociales como en los trabajos prácticos, todos
deben cumplir con el Tz’aqat.
Existe satisfacción en la comunidad cuando concluye un trabajo, una
misión, una reunión, una ceremonia. Por el contrario cuando se dan casos
en los que no se alcanza el Tz’aqat, hay preocupación y a veces conflicto.
Entonces entra los K’amalb’e (procuradores de la comunidad) a encontrar
el camino para alcanzar la completación de los trabajos y los
compromisos sociales. (CEDIM, 1999)

118
 -20-

(responsabilidad maya, 2,005)

Como en otras culturas del mundo, en la cultura Maya existen valores que
fundamentan la convivencia social y favorece el desarrollo espiritual de la
persona. Kuqub’ab’al k’u’x se le llama la fuerza espiritual que produce
tranquilidad y paz, también es la disposición que la persona ha venido
formando en su educación, a través de la ayuda de la familia para tomar
responsabilidades. Kuqub’ab’al k’ ux es la fuerza que se invoca o se infunde
solidariamente entre las personas para tener energía que ayude a su
recuperación física y psicológica; y cuando se está en estado de agonía,
también se invoca por parte de las personas que acompañan al enfermo, la
fuerza del Kuqub’ ab’ al k’u’x para tener una muerte tranquila.
Un signo social que la familia espera de los jóvenes de la comunidad que van
a entrar al matrimonio es la disposición de ser maduros: Kuqul chik’ kik’ u’x
(ya son responsables, ya son maduros) ya pueden tener tranquilidad para
tomar responsabilidades. Una de las razones por las que el proceso de
pérdidas de matrimonio las familias exigen con cumplir cuatro o tres reuniones
sucesivas y graduales de pedida, es porque necesitan observar el grado de
madurez y tranquilidad de la joven novia y el joven novio. (Salazar Tetzagüic,
2004)

119
 -21-

(consejo maya, 2004)

Tink’ulub’ej significa el valor de aconsejarse y de recibir consejo; también

quiere decir es dar consejo o guiar a otra persona.
Tink’ulub’ej es la acción de gran valor y aprecio, que una comunidad practica
para mantener sólida y dinámica su organización social, con ello orienta sus
proyectos y resuelve sus conflictos.
En las comunidades mayas existe el aprecio por el consejo entre esposos,
entre la pareja de un matrimonio. Así Tink’ulub’ej na wixjayil significa, debo
aconsejarme primero con mi mujer. Cuando un hombre casado va a tomar un
compromiso grande y delicado, acostumbra expresar: Tintzijoj n achire ri
rajaw jay, uno achikena xtub’ij que significa lo platicaré con la dueña de a
casa a ver que me aconseja.
En un sistema educativo maya y en el sistema educativo macro del país, es
de suma importancia el valor d tomar consejo, porque constituye uno de los
pilares del proceso de democratización en una nación pluricultural y
multiétnica. (CEDIM, 1999)

120
 -22-

(valor del trabajo maya, 2005)

La organización social, familiar y la base mora Maya, se sustenta

principalmente en el respeto a los mayores, la solidaridad entre las
personas, el sentido de interrelación con la naturaleza y el valor del
trabajo diligente y responsable. Este último concepto tiene íntimamente
con el valor de la misión o misiones que toda persona debe cumplir en la
vida. La educación de las niñas y niños desde la edad de los siete años,
incluye la enseñanza de trabajos, primero como ayudantes de sus
padres y luego como responsables de sus tareas apropiadas para niños y
niñas en las comunidades Mayas. Antes de los siete años de edad se
combina el juego con el trabajo; es decir que se juega al trabajo de los
mayores, también se juega a las costumbres de la comunidad. (Salazar
Tetzagüic, 2004)

121
 -23-

(imagen universo maya, 2,005)

El concepto de este valor es de muy amplia extensión y comprensión entre las

normas morales, sociales y la espiritualidad maya. Se aplica, desde el
supremo valor de la existencia humana y en los contextos en que s desarrolla,
hasta el equilibrio de las cosas, el ciclo de los actos y obras humanas, hasta el
equilibrio de las cosas, el ciclo de los fenómenos naturales, la vida de los
animales y las plantas; desde el espíritu y nawal de las personas hasta el
espíritu y nawal de la tierra, el mar, los ríos y lagos.
El valor del Poqonaj tiene su expresión más profunda cuando una persona es
capaz de tomar el lugar de otra, cuando ve que está pasando sufrimiento y
angustia, esto es trasladado de hijos y las hijas y trasciende a la comunidad:
es un fundamento de la paz. (Salazar Tetzagüic, 2004)

122
 -24-

(verdadera.com, 2008)

La palabra en la sociedad maya, como en otras sociedades del mundo, es

fundamento de su libertad e instrumento de su interrelación e identidad. Las
comunidades mantienen el valor de la verdad en la palabra y lo comunican a
través de la vida social y la educación de las nuevas generaciones. La familia
maya que se basa en la comunidad de tres generaciones, en el poder de la
madre y la autoridad del padre: tiene en la práctica de la verdad su fortaleza y
seguridad para participar en la dinámica social y en la toma de
responsabilidades comunitarias. Un signo social en el que se tiene el valor de
la verdad como fundamento de su construcción permanente, es el matrimonio.
El proceso de preparación de los jóvenes al matrimonio, se sustenta
principalmente con la práctica de los valores: Kuqubab’ al k’ux, tz’aqat, Mitij y
qas qitzij. La solidez de la familia maya descansa en la observación de estos
valores y en el Poqonaj, que es la protección de las personas, los bienes y el
ambiente del hogar. Existe un ejemplo claro de la palabra verdadera y está en
la obra precolombina, tragedia danzante, Rabinal Achí, presenta en la última
escena del Cuarto Acto, al Varón K’iche’ que pide al jefe Job’ Toj (cinco
lluvias) y al Varón de Rabinal, que le permitan salir a despedirse de sus
montes y valles, en las cuatro esquinas y cuatro costados. Le dejan en libertad
para hacerlo. El varón de Kiche’ cumpliendo su palabra, regresa para que
ejecuten su sentencia los caballeros águilas y jaguares. (CEDIM, 1999)

123
 -25-

(imagen cooperación maya, 2,005)

Uno de los baluartes de la sociedad Maya en materia de desarrollo

comunitario, es la cooperación que otra manera en que se manifiesta la
solidaridad. Existen distintas maneras de solidaridad o ayuda mutua: esta
puede manifestarse desde la práctica del paq’uch (el trabajo en común)
hasta el recibimiento comunitario que se le da a una niña o a un niño al
momento de su nacimiento, desde la educación en la solidaridad de los hijos
mayores hacia los más pequeños, hasta la participación en una compleja
celebración de matrimonio que constituye una fiesta de la comunidad.

La ayuda mutua es un valor de gran profundidad, pero también de gran

comprensión y aprecio entre los niños y las niñas, la educación parvularia se
desarrolla éste y otros valores de una manera creativa, agradable y
responsable. (Salazar Tetzagüic, 2004)

124
 -26-

(imagen de la belleza maya.com, 2,008)

Ch´ajch´ojil es un concepto de profunda observancia y aprecio en las

comunidades mayas, significa limpio. También es la limpieza de las
personas en su presencia, en su trabajo, en la calidad de filigrana de sus
obras artesanales o artísticas, en el orden y limpieza de su labor
agrícola, en la claridad de sus mensajes ceremoniales. Jeb´elik es lo bien
hecho concebido. La educación en todos sus niveles tiene en este valor
una de sus mayores expresiones, ¿recordamos cómo se trabaja la
belleza, la creatividad y el orden con las niñas y los niños cuando
comienza su educación parvularia? Así también, se puede trabajar en la
educación primaria y la formación de jóvenes. (Salazar Tetzagüic, 2004)

125
 -27-

(vitalidad maya.com, 2,008)

Es el valor que la comunidad cultural maya le da a la acción a mantener la

energía esencial del espíritu en el ser humano, por eso, en todo momento de
la vida de la persona se debe procurar que la fuerza del espíritu no se debilite
o se aleje de ella. Es importante practicar awojb´anik con los niños y las niñas
cuando se caen, cuando se asustan: “no vaya a ser que se enfermen o se
queden alterados en su capacidad para hablar o se debilite su sangre y su
energía espiritual”. Una de las formas de aplicar awojb´anik es la de cargar al
niño o la niña y sacudirlo dos y tres veces en el aire y sobre el lugar donde se
ha caído o asustando, para que recupere la fuerza de su espíritu. Cada
movimiento, que se hace al sacudir, se acompaña con la emisión de un sonido
de “i” sorda, que es con lo que se atrae la energía. (Salazar Tetzagüic, 2004)

126
 -28-

(Coloch Ismalej, Juliana, 2,015)

El valor del komonil significa el conjunto de atributos y prácticas sociales que

sostienen la vida en comunidad. Comprende los valores de solidaridad,
responsabilidad y reciprocidad. Las personas y las familias se apoyan en el
valor del komonil para promover sus proyectos de desarrollo y celebrar sus
fiestas y también para resolver los conflictos. Es un estado de permanente
búsqueda de la armonía que les permita convivir, servir, cuidarse
mutuamente y estar en armonía con la naturaleza. (Salazar Tetzagüic, 2004)

127
 -29-

2.17. Actividades Sugeridas

Actividad 1

A continuación se presentan algunas sugerencias para que usted con su

familia o vecinos realicen lo siguiente:

 Al escuchar a las personas mayores, debemos de obedecerlos y

respetarlos cuando dan consejos porque ellos han vivido sin
ocasionar problemas a su Aldea.
 Al levantarse inculcar el hábito de sus hijos e hijas que el saludo de
buenos días, buenas tardes o buenas noches, lo hagan con
reverencia poniendo las manos hacia atrás y bajando la cabeza en
señal de respeto a sus mayores.

PASOS A SEGUIR

Actividad 2

A continuación se presentan algunas sugerencias para que usted con

su familia o vecinos realicen lo siguiente:

 Al Sembrar o cultivar la tierra, primero es pedirle permiso a la

naturaleza, llevando unas candelas, o veladoras, llevando un
Censario con incencio, con la finalidad de que haya abundante
cosecha como lo hacían nuestros antepasados.
 Cuando se corte un árbol se debe pedir permiso a la tierra que
nos provee de todo, haciendo una oración poniéndose de rodillas
y después de cortarlo, se debe sembrar uno nuevo.
 Cuando empiece el invierno mes de mayo se debe agradecer al
Carácter Sagrado del universo, como lo hacen los mayordomos o
kajauxeles, haciendo la ceremonia maya, quemando Semillas,
candelas de diferentes colores, para que exista buen inverno.

128
 -30-

CAPÍTULO III

(Valores religiosos.jpg, 2015)

Los valores religiosos, son los

principios que adopta una persona de
acuerdo a lo establecido por la religión
que profesa. Estos valores no dependen
de una interpretación que hace el sujeto
de la ética, sino que son impuestos por
un libro o una autoridad. (Pérez
Porto.Julián, 2,015)

129
 -31-

Este valor es una cualidad que poseen aquellas personas que fueron
declaradas como santas. En el catolicismo, los individuos se convierten
en santos a través de un proceso llamado canonización

(www.alertadigital.com.papa francisco, 2013)

El Papa se encarga de realizar la canonización después de confirmar la

santidad de la persona a través de un análisis de sus virtudes heroicas
respecto a sus cualidades cristianas y de determinar si, por cuestiones de
fe, sufrió un martirio. Los santos, además, tienen que haber realizado dos
o más milagros. (Julián Pérez Porto, Julián, 2,014)

130
 -32-

Con origen en el vocablo latino piĕtas, el concepto de piedad da nombre a la

virtud que provoca devoción frente a todo lo que guarda relación con
cuestiones santas y se guía por el amor que se siente hacia Dios. También
este valor trata de la virtud que se traduce en acciones impulsadas por el
amor que se siente por otros y la compasión hacia el prójimo.

(imagen de la piedad.com, 2008)

La noción, como se puede apreciar, está asociada con las ideas de

religiosidad y espiritualidad y se la presenta como algo semejante a la
humildad. Esta virtud inspira una conducta de subordinación a Dios y
solidaridad con el resto de las personas sin ningún tipo de distinciones.
( Pérez Porto, Julián & Merino, María, 2,011)

131
 -33-

Este valor sirve para definir una virtud teologal perteneciente a la

religión cristiana, que consiste en amar a Dios sobre todas las cosas y al
prójimo como a uno mismo. Se trata de un amor desinteresado que
surge por el mero deseo de darse a los demás sin pretender nada a
cambio. Para el cristianismo, la caridad es una de las tres virtudes
teologales, junto a la fe y la esperanza. El cristiano ama a Dios por Él
mismo y a su prójimo por amor de Dios. La caridad implica que el fin de
todas las acciones es el amor.

(imagen valor caridad y actitud, 2008)

A partir de este sentido, el concepto de caridad también se utiliza para

hablar del auxilio que se presta a los necesitados, siendo una obra de
caridad la acción desinteresada de un individuo en favor de otro que se
encuentra desamparado. Algunos ejemplos en los que aparece el
concepto son: “Bill Gates ha donado gran parte de su fortuna a obras de
caridad”, “Mi abuela, desde que se jubiló, se dedica a la caridad”, “En este
pueblo, muchas familias viven de la caridad”. (Pérez Porto, Julián &
Gardey, Ana, 2,011)

132
 -34-

El valor del amor es tener como ideal el bien común, el

perfeccionamiento propio y el de los demás. El valor del amor es algo,
importante que nosotros consideramos

(imagen del amor.com, 2008)

“El amor es necesidad de olvidar su yo en la carne extraña, es lo que el

hombre llama noblemente necesidad de amar” Charles Baudelaire
(1821-1867) Escritor, Poeta y crítico francés.

A través del amor podemos compartir cosas buenas y malas con lo que
nos rodean. No solo sentimos amor por nuestros padres, sino también
por nosotros mismos por nuestros semejantes y por el medio ambiente
que nos rodea. En nuestra familia, gracias al valor del amor
participamos de las alegrías y fracasos del mismo modo como lo
haríamos con un amigo, cuando nos sentimos apreciados, respetados y
comprendidos mejoramos la convivencia y fomentamos el espíritu.
(Pérez Porto, Juliián & Merino, María, 2,012)

133
 -35-

Definición de la Misericordia es un término que proviene del latín y este

valor hace referencia a una virtud del ánimo que lleva a los seres
humanos a compadecerse de las miserias ajenas. Se trata de una actitud
bondadosa que, por lo general, puede mostrar una persona acaudalada
hacia alguien que tenga más necesidades que ella, o un sujeto que haya
sido ofendido hacia su ofensor.

(imagen valor de la misericordia.com, 2008)

De acuerdo a las palabras de Jesús, el hombre debe ser misericordioso

con quienes lo rodean si espera ser tratado del mismo modo. Algunos
conceptos que expresan ideas opuestas son el rencor, la venganza y el
desprecio, entre otras actitudes y sentimientos considerados negativos.

A menudo se comete el error de confundir la misericordia con la lástima,

aunque sea dos conceptos muy diferentes. Sentir lástima por otra persona
no se trata de una actitud persistente de la personalidad, sino de una
sensación pasajera; además, no acarrea una acción bondadosa para
acabar con los problemas ajenos, sino que se queda en la reflexión acerca
de los mismos. (Pérez Porto, Julián & Gardey, Ana, 2009)

134
 -36-

Este valor hace referencia a la virginidad, de la doncella y la castidad.

Una mujer pura, por lo tanto, es aquella que no ha tenido experiencias
sexuales. Existen diversos matices que, de acuerdo a la óptica social o
religiosa, pueden determinar si una mujer es pura o no.

(imagen traje rabinal.com, 2008)

Se suele considerar la pureza de la mujer a partir de la presencia del

himen intacto. Sin embargo, éste puede romperse sin que haya existido
el coito vaginal (al andar en bicicleta, por ejemplo) o permanecer en el
cuerpo aún después de una relación sexual (cuando el himen tiene mucha
elasticidad). La asociación entre la pureza espiritual y la virginidad, de
todas formas, se ha perdido con los años y hoy no es usual condenar
moralmente a una mujer por haber mantenido relaciones antes del
matrimonio. (Pérez Porto, Julián & Merino, María, 2009)

135
 -37-

Un valor que no es ciertamente absoluto, ni siquiera en el terreno de la

esfera sexual, ya que incluso en este campo la primacía le
corresponde al amor, al que va orientado y ordenado en el mismo.
Donde hay amor cesa el pudor, pero al mismo tiempo, donde hay
amor el pudor se afina y madura. Pudor es una palabra que proviene
del latín y que hace referencia al recato, la modestia, la vergüenza y
la honestidad. En la antigüedad, el término también se usaba para
nombrar al mal olor, pero dicha acepción ha quedado en desuso. Este
valor suele estar vinculado al recato referente a la sexualidad.
Constituye, por lo tanto, un elemento de la personalidad que intenta
proteger la intimidad. Aquello que da pudor es algo que no se quiere
mostrar o hacer en público.

(imagen valor del pudor.com, 2008)

Por ejemplo: “No voy a utilizar esa malla, me da mucho pudor”, “La
novia de Juan Pablo no tiene pudor, ¿cómo puede usar una pollera tan
corta?”, “Los fotógrafos retrataron a la pareja de actores besándose
apasionadamente en el parque, sin ningún pudor”. (Pérez Porto, Julián
& Merino, María, 2009)

136
 -38-

Actualmente, nuestras vidas se desarrollan a un ritmo acelerado. A tal

punto que todo pasa por hacer y llegar con prisa, también para resolver
nuestros asuntos personales y del trabajo, surgiendo muchas veces roces
con personas que a lo mejor pudiéramos evitar. Lo que ocurre es que todo
lo que queremos tiene que ser “ya”, ocasionando que nuestra vida cotidiana
no tenga sensatez y uno sea menos amable hacia los demás. Tal es así,
que todos estamos inmersos en una época denominada “prisa”. Aquí
debemos detenernos y pensar un poco sobre el valor de la paciencia, ya
que si no, nos sentiremos cada vez más molestos con esa carrera que
llevamos, y que es nuestra propia vida, y que es única.

(imagen valor de la paciencia.com, 2008)

El valor de la paciencia

Por lo tanto, podemos definir a la paciencia como el valor que nos hace
como personas: tolerar, comprender, padecer y soportar los contratiempos
y las advertencias con fortaleza y por ende sin lamentos; esto es posible
porque uno aprende a actuar acorde a cada circunstancia, moderando las
palabras y la conducta en esos momentos. (Valor Humano Paciencia, 2009)

137
 -39-

3.10. El valor de la templanza

Este es un valor considerado como una de las cuatro virtudes cardinales.

Se trata de una virtud moral que consiste en la moderación de los apetitos y
de la atracción que ejercen los placeres a partir de la razón.

(imagen del valor de la templanza.com, 2008)

De acuerdo a esta doctrina religiosa, la templanza refleja el dominio de la

voluntad humana y permite poner límites a los deseos (generalmente
vinculados al pecado). La templanza permite que la persona sea equilibrada y
sopese su tendencia natural hacia los placeres de los sentidos y el
recogimiento espiritual.

La religión cristiana explica que las energías destinadas a satisfacer los

deseos de los sentidos pueden volverse destructivas, y que es gracias a la
virtud de la templanza que la personas pueden reconocer cuáles son sus
necesidades reales (aquellas que colaboran con su desarrollo y con su
bienestar) y cuáles son las necesidades creadas a partir de los deseos
inagotables que surgen por el ego y que, por lo tanto, perjudican al individuo.
(wikipedia.valor de la templanza, 2009)

138
 -40-

3.11. Actividades Sugeridas

Previo a la Actividad

Formar grupos de trabajo

Durante la Actividad

Las personas leerán el tema de introducción

Explique a los presentes que son los Valores Religiosos. (La Santidad, Piedad,
Caridad. Amor, Misericordia, Pureza, Pudor, Paciencia y la Templanza) Pida a los
presentes que se formen por grupos y en carteles, dibujen Los valores religiosos
de la Santidad, Caridad, el Amor, la Misericordia, Pureza, Pudor, Paciencia y la
Templanza)

De regreso al lugar de Capacitación:

Cada grupo explicará que dibujo se elaboraron y darán una breve explicación para
resolver dudas dentro del salón.

El Capacitador (a) hará las siguientes peguntas:

¿Por qué debemos tener misericordia con nuestros hermanos?

¿Qué deja el valor del amor en la familia?

¿A quienes se le han declarado como santos en la iglesia católica?

¿Por qué la mujer, debe llegar pura al casamiento?

¿Por qué los padres de familia deben tener paciencia con sus hijos e hijas, cuando
exista un problema dentro del hogar o fuera de ella?

139
 -41-

CAPÍTULO IV

Los Valores Morales son todas las

cosas que proveen a las personas a
defender y crecer en su dignidad. Los
valores morales son desarrollados y
perfeccionados por cada persona a través
de su experiencia. Por lo general los
valores morales perfeccionan al hombre,
en cuanto a las acciones buenas que
realice, como: vivir de manera honesta,
ser sincero, y ser bondadoso, entre otras.

Aun así, escoger los valores morales es

una decisión netamente de la persona y
no está obligado a ejecutarlo, es decir,
cada persona es dueña de sus
elecciones, y está en su juicio decidir si
opta por ellos o no, sin embargo elegir y
tomar acción sobre estos, tendrá un
efecto de calidad extra en cada persona.
(Pérez Porto, Julián, 2,015)

140
 -42-

4.2. El valor del agradecimiento

, La GRATITUD emerge de los corazones humildes, justos y ecuánimes.

El agradecimiento es una respuesta perenne de alguien que ha recibido
un favor, de parte de los seres que ama, del mundo, de la sociedad, e
incluso de personas desconocidas que con su trabajo, hacen que la vida
sea más tranquila, sencilla y agradable.

(www.agradecimientos.org/tesis a mi madre, 2008)

Ser agradecido demuestra un equilibrio emocional y psicológico, puesto

que la persona admite que necesita de los demás, reconoce que las
cosas buenas con las que cuenta hoy, han sido gracias a lo que otras
personas les han prodigado: amor, protección, educación, cuidado, etc.

El agradecimiento es una cualidad que se debe poner en práctica, ya

que el mundo moderno tiende a subvalorar el servicio, el tiempo, el
esmero y el sacrificio que algunas personas realizan incondicionalmente
en beneficio de otros. La gratitud tiene un efecto multiplicador, que
genera recíprocamente felicidad, bienestar y regocijo. (Mejia Botello,
Jacqueline, 2,013)

141
 -43-

Este valor de la amistad significa una relación entre dos personas que
tienen afecto mutuo el uno al otro.

(www.google.com/search?q=imagen+del+valor+de+la+amistad, 2008)

La amistad y de convivencia son considerados como atraviesa a través de

un mismo continuo. El estudio de la amistad se incluye en los campos de la
sociología, la psicología social, la antropología, la filosofía y la zoología.
Diversas teorías académicas de amistad que se han propuesto, incluyendo
la teoría del intercambio social, teoría de la equidad, la dialéctica relacional
y estilos de apego. (valores , 2009)

142
 -44-

4.4. La bondad

La bondad es una de las cualidades humanas que mejor reflejan la esencia

humana, pues la persona bondadosa es buena, benigna y benévola, y a
veces se la relaciona con la amabilidad. Tiene inclinación por hacer el bien a
los demás, y lo hace con afecto, comprensión y respeto.

(www.google.com/search?q=imagen+de+la+bondad, 2008)

La mejor persona suele ser bondadosa. Por eso la necesidad de iniciar

cuanto antes a los niños en las conductas bondadosas. El niño que aprende
a construir la paz y vivirla en bondad, recibirá muchas dádivas a cambio.

(search?q=imagen+de+la+bondad, 2008)

La Bondad es la cualidad de ser bueno con sus semejantes. (Pérez Porto,

Julián & Merino, María, 2009)

143
 -45-

4.5. La humildad

(www.google.com/search?q=imagen+de+la+humildad, 2008)

Este valor tiene la cualidad de ser modesto y respetuoso. La humildad, en

diversas interpretaciones, es ampliamente vista como una virtud en
muchas tradiciones religiosas y filosóficas, cuya relación con las nociones
de ausencia de ego. Podría decirse que la humildad es la ausencia de
soberbia. Es una característica propia de los sujetos modestos, que no se
sienten más importantes o mejores que los demás, independientemente
de cuán lejos hayan llegado en la vida. (Pérez Porto, Julián & Gardey,
Ana, 2,009)

(imagen de la humildad.com, 2008)

144
 -46-

4.6. La honestidad

(vicentecampos.com/el-valor-de-la-honestidad/, 2005)

El Valor de la Honestidad es una cualidad humana que consiste en

comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad de acuerdo con
los valores de verdad y justicia. Puede entenderse también como el
respeto a la verdad en relación con los hechos con las personas y
consigo mismo.

La honestidad es una virtud adquirida a través de la educación, con el

tiempo se convierte en hábito, es decir, en una forma habitual de ser y de
actuar. La honestidad se apoya en principios y valores. La falta de
honestidad revela carencia de principios y de valores sólidos. Los
principios y valores necesitan ser alimentados habitualmente con lectura,
reflexión, fe y oración, de lo contrario se debilitan y mueren.
La honestidad exige hacerse cargo de sí mismo, superarse de verdad,
ser responsable y capaz, por lo cual, lejos de ser un obstáculo para
triunfar en la vida es una garantía de éxito. (Fundación con Valores,
2,011)

145
 -47-

La tolerancia es uno de los valores humanos más respetados y guarda

relación con la aceptación de aquellas personas, situaciones o cosas que
se alejan de lo que cada persona posee o considera dentro de sus
creencias. Se trata de un término que proviene de la palabra en latín
“tolerare”, la que se traduce al español como “sostener”, o bien, “soportar”.
Podríamos definir la tolerancia como la aceptación de la diversidad de
opinión, social, étnica, cultural y religiosa. Es la capacidad de saber
escuchar y aceptar a los demás, valorando las distintas formas de entender
y posicionarse en la vida, siempre que no atenten contra los derechos
fundamentales de la persona. La tolerancia si es entendida como respeto y
consideración hacia la diferencia, como una disposición a admitir en los
demás una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o como una
actitud de aceptación del legítimo pluralismo, es a todas luces una virtud de
enorme importancia.

(search?q=imagen+del+valor+de+la+tolerancia, 2008)

Se considera generalmente la tolerancia como una virtud, pues tiende a

evitar los conflictos, "El espíritu de tolerancia es el arte de ser feliz en
compañía de otros." (Torres, Karla & Pastran, Genesis, 2,011)

146
 -48-

(imagen vaor de la lealtad.com, 2008)

Lealtad como valor es una virtud que se desenvuelve en nuestra

conciencia, en el compromiso de defender y de ser fieles a lo que
creemos y en quien creemos. La lealtad es una virtud que consiste en
la obediencia de las normas de fidelidad, honor, gratitud y respeto por
alguna cosa o por alguien bien sea hacia una persona, animal, gobierno,
comunidad, entre otros.

En referencia a este punto, algunos filósofos sostienen que un individuo

puede ser leal a un conjunto de cosas, en cambio, otros sostienen que
únicamente se es leal a otra persona ya que este término atañe
exclusivamente a relaciones interpersonales.

Asimismo, en una amistad no es suficiente únicamente el valor de lealtad

sino también debe de estar presente la sinceridad, el respeto, la
honradez, el amor, entre otros valores. (significados.com, 2008)

147
 -49-

La Prudencia: Podríamos definirla en palabras justas como una virtud, la

cual nos ayuda a actuar frente a las situaciones diarias de la vida, con
mayor conciencia. Gracias a ella, nuestra personalidad concordará con
alguien decisivo, emprender, comprensivo y conservador. Es decir, la
prudencia pasa inadvertida ante nuestros ojos, ya que es muy discreta.

Tal es así, que las personas que viven esta virtud, son aquellas que toman
las decisiones acertadas en el momento y lugar adecuado; lo que se
proponen lo logran con éxito, en las situaciones más difíciles demuestran
calma y serenidad, entre otras cuestiones.

(www.google.com.gt/search?q=imagen+del+valor+de+la+prudencia, 2005)

Como mencionábamos anteriormente, este valor, nos ayuda a actuar

correctamente ante cualquier circunstancia, mediante la reflexión y
razonamiento de los efectos que pueden producir nuestras palabras y
acciones en la misma. (Isaacs, 1976)

148
 -50-

4.10. Actividades
Sugeridas

Previo a la actividad:

1. Buscar recortes en prensa, libros.

 Organizar grupos de trabajos.
 Escoger de los Valores Morales(Agradecimiento, amistad, bondad,
humildad, honestidad, tolerancia, lealtad y la prudencia)
2. Proporcionarle material como: papel bond de colores, cartulina, pegamento,
masquin tape.
3. Realice un material ilustrativo del valor que escogió (puede ser un cartel
informativo, elaborar una historia, etc.)
Durante la actividad:

4. Poner a los participantes a leer el tema de introducción.

5. Pasar a explicar lo que hicieron cada grupo, dependiendo de su creatividad.
6. Colocar sus carteles o materiales en la pared, conforme vayan pasando.
7. En cada exposición ayudarlos para darle algunas conclusiones de la
importancia de los valores que ellos escogieron.
8. Al finalizar la actividad, quedará como tarea la de tomar los ejemplos para
hacerlos con su familia o vecinos, sobre la practica de los valores religiosos.
9. Hacer una evaluación de como fue la participación de cada uno de las
personas y que compromisos adquirieron.

149
 -51-

CAPÍTULO V

(imagen de los valores económicos.com, 2005)

Un valor económico es el valor de un bien o

servicio, según lo determinado por el mercado.

Los valores económicos de un bien o servicio

han desconcertado a los economistas desde el
principio de la disciplina. En primer lugar, los
economistas trataron de estimar el valor de un
bien a una persona sola, y extender esta
definición a los bienes que pueden ser
intercambiados. A partir de este análisis fue el
valor de los conceptos en uso y valor de cambio.
(Valores, Todos los, 2009)

150
 -52-

(imagen del valor del uso.com, 2005)

El valor de uso de un bien que está determinado por sus condiciones

naturales, es la aptitud que posee un objeto para satisfacer una
necesidad. En un sistema de producción capitalista o de producción de
mercancías, debe diferenciarse del valor de cambio, ya que siendo este
último una magnitud determinada por la cantidad de trabajo socialmente
necesario para producir la mercancía, el valor de uso es determinado por
las características propias del objeto y por el uso específico y concreto
que se da al mismo según esas características. (wikipedia valor del uso,
2009)

(imagen del valor del uso.com, 2005)

151
 -53-

(www.google.com/search?q=imagen+del+valor+del+cambio, 2005)

Un valor de cambio es cómo en el mercado, se considera una mercancía a un

bien económico que, además de poseer valor de uso, posee valor de cambio
porque su ideal es ser intercambiado por valores de uso diferentes. Por extensión,
también se usa valor de cambio como sinónimo de en la mercancía. También se le
llama, cuando no conduce a confusión, simplemente valor.

El valor de cambio es central en la teoría del valor-trabajo, actualmente sostenida

casi exclusivamente por el marxismo y algunas tendencias socialistas, y antaño
por las corrientes de la economía política inglesa y los socialistas neoricardianos.
En cambio, la teoría del valor subjetivo, sostenida actualmente por la casi totalidad
de las escuelas y tendencias liberales, no considera relevante el concepto y lo ha
dejado mayormente de lado, fundamentalmente debido a que no existe en dicha
teoría una diferencia importante entre valor de uso (utilidad) y valor de cambio
(costo). (Wikipedia valor del cambio, 2008)

152
 -54-

5.4. Actividades sugeridas:

Durante la actividad: (2 ejercicios)

1. Poner a los participantes a leer el tema de introducción.

2. Explicar que son los valores Económicos(presentaciones utilizando
cañonera, computadora, bocinas)
3. Explicar que es el valor económico el uso.
4. Definir el valor del Cambio
5. Aclarar dudas a las personas.

FORMAR POR PAREJAS – PROPORCIONÁNDOLES MARCADORES, CRAYONES DE

CERA, MASQUIN TAPE, HOJAS DE PAPEL BOND

1. Pasarlos a exponer sus trabajos máximos de tiempo 3 minutos.

2. Ejemplificar en la vida real de nuestras pertenencias( por medio de
elaboración de dibujos)
3. Cuando se pueden hacer cambios con otros productos.
4. El capacitador dará las conclusiones finales de sus trabajos.

153
 -55-

(imagen de los valores estéticos jpg, 2005)

valores Los Valores Estéticos son los juicios de

valores sobre la base de la apariencia de
un objeto, y las respuestas emocionales
que provoca. Si bien es complicado
analizar objetivamente los valores
estéticos, con frecuencia se convierten en
un importante herramienta para
determinar su valor general, las cosas
que la gente ve como algo bueno tiende a
tener mayor atención, y constaran mucho
mas que los objetos, sin tomar en cuenta
el componente estético. Por ejemplo, dos
casas con igual de condiciones, servicios
y características se venden a un precio
totalmente diferentes dependiendo quien
haya fabricado la casa. (valores
morales.net, 2,008)

154
 -56-

(imagen del valor de la integridad.com, 2005)

Este valor define la palabra “integridad” implica rectitud, bondad, honradez,

intachabilidad; alguien en quien se puede confiar; sin mezcla extraña; lo
que dice significa eso: lo que dijo; cuando hace una promesa tiene la
intención de cumplirla. Continuamente creamos nuestra realidad a través
de las elecciones que hacemos, momento a momento -creando y
manteniendo la armonía al seguir nuestra conciencia y actuar por el bien
más elevado. Estamos siendo valientes cuando vivimos de acuerdo a
nuestra conciencia cuando sería fácil esconder de los otros que no estamos
siguiendo nuestra conciencia. Es más cómodo deslizarse hacia abajo por la
colina de la vida, manteniendo o divagando en nuestro estado de
conciencia actual, que seguir las escaladas algunas veces duras del
camino de lo que sabemos es correcto. (Proyecto.pv.org, 2014)

155
 -57-

6.3. El valor de la calidad

(imagen valor de la calidad.com, 2008)

Este valor de la calidad tiene relación, en alguna medida, con el talento.

Existen diversas clases de talento: poético, contemplativo, profético,
irónico... El talento no se corresponde exactamente con la fama o el
éxito, aunque pueden coincidir. Ni el talento ni la calidad son
necesariamente la "excelencia", ni el refinamiento o el elitismo como
concepción y práctica de la vida. La sofisticación y la falta de sencillez no
adornan precisamente a la calidad, sino más bien al contrario. En
cambio, sí que tiene mucho que ver la calidad con el trato humano
racional, con la acogida cálida entre las personas, con el ejercicio
riguroso del pensamiento y del diálogo, con la gratuidad, con la
contemplación desinteresada de la belleza en sus distintas formas, con
la generosidad y con el trabajo por los demás. (López Torrado, Santiago,
2,004)

156
 -58-

6.4. El valor de la confianza

(imagen valor de la confianza.jpg, 2008)

El valor de la confianza se refiere a la opinión favorable en la que una

persona o grupo es capaz de actuar de forma correcta en una determinada
situación. La confianza es la seguridad que alguien tiene en otra persona o
en algo. Es una cualidad propia de los seres vivos, especialmente los
seres humanos, ya que aunque los animales la posean, estos lo hacen de
forma instintiva, al contrario que los humanos, que confían
conscientemente. Al ser algo que se hace consciente y voluntariamente,
supone trabajo y esfuerzo conseguirla. A pesar de que sea costoso llegar a
ella, se caracteriza por ser una emoción positiva.

Según Laurence Cornu, doctora en filosofía: “la confianza es una hipótesis

sobre la conducta futura del otro. Es una actitud que concierne el futuro, en
la medida en que este futuro depende de la acción de otro. Es una especie
de apuesta que consiste en no inquietarse del no-control del otro y del
tiempo”. (Tejiendo Valores, 2,014)

157
 -59-

6.5. El valor del trabajo en equipo

(imagen valor del trabajo en equipo&source, 2008)

El valor del trabajo en equipo es un activo que toda organización de

cualquier clase debería mimar y proteger para incrementar la eficiencia
de sus trabajadores. Al igual que sucede en cualquier organización, el
valor del trabajo en equipo se traduce en un mejor ambiente de
trabajo que deriva en una mejora de los resultados laborales
alcanzados por los empleados. De hecho, según la investigación, por
cada punto de aumento de la comunicación de los líderes con el resto
de trabajadores de su grupo, la satisfacción profesional crece un 82%, y
la satisfacción de los pacientes a quienes atienden, un 23%.
Curiosamente, los grupos de tamaño medio (de 20 a 40 trabajadores)
son los que mejor trabajan en lugar de los pequeños (menos de 10)
como se podría pensar. (euroinnova.edu.es, 2009)

158
 -60-

6.6. Actividades
Sugeridas

Previo a la actividad:

1. Escoger una familia para ir a visitarla.

 Llevar a los participantes al lugar en donde vive la familia X
 Preguntar si tienen el conocimiento de los valores Estéticos(integridad, la
calidad, confianza, el trabajo en equipo)
2. Hacer apuntes importantes
3. Interrogar a padres, madres, hijos e hijas.

Durante la actividad:

4. Poner a los participantes a leer el tema de introducción.

5. Tema central los Valores Estéticos
6. Escribir los apuntes hechos en la familia visitada
7. Dar ejemplificaciones como se pueden practicar los valores estéticos, puede
ser en la Escuela, en la Iglesia, Puesto de Salud, tiendas, etc. Solo es interés
de cada persona involucrada.
8. Dar participación a 5 personas que nos acompañaron a la visita de la familia X
para dar sus puntos de vista de cuanto sabían sobre los valores estéticos.
9. El capacitador hará las conclusiones finales y concientizará a las presentes
para que lo practiquen en cualquier momento de su vida.

159
 -61-

CAPÍTULO VII

(imagen+de+los+valores+sociales&tbm, 2005)

Se define como valores a todas las

características que posee una persona y
que la vuelven valiosa para el ambiente
en cual se desenvuelve, tanto en las
relaciones familiares, laborales o
cualquier otra de índole social.

Tal y como su nombre lo indica, los

valores sociales son aquellas normas o
parámetros de conducta que regulan el
accionar de las personas y por medio de
los cuales se garantiza una convivencia
armoniosa dentro de una sociedad. Estos
valores, si bien resultan ser muy similares
a otras clasificaciones como los valores
éticos y morales, difieren en que están
enfocados a patrones de conducta
ligados a las relaciones de grupo.
(Procuración de Fondos, 2008)

160
 -62-

(imagen valor+de+libertad&tbm=isch&imgil, 2005)

El valor de la libertad
La libertad se considera un derecho del ser humano y también un valor.
Aparece en diversos ámbitos como en la Filosofía, Religión, Ética y
Moral.

El tema de la libertad y 'ser libre' forma parte de la naturaleza humana,

aunque no existe una libertad absoluta, ya que las personas se ven
condicionadas por sus propias capacidades y el entorno.

Se suele aceptar que la libertad individual se debe ejercer con respeto y

responsabilidad moral.

A pesar de que se trata de una de las características y derechos

fundamentales del ser humano, la libertad en muchos casos se ve
condicionada por factores externos que impiden la realización de la
persona. (significados.com.libertad, 2,009)

161
 -63-

La paz es un valor muy fundamental para las vidas de las personas, las
familias y las naciones del mundo.

¿Cómo puede entonces cultivarse este gran valor desde nuestro

interior? ¿Qué pasos debemos seguir para alcanzar este valor y que el
mismo sea fuente fundamental de permitirnos obtener la paz tanto para
nosotros como para el resto del mundo?
Con la paz se puede vivir la fraternidad y la armonía entre los seres
humanos son los ideales de paz que más se predican, en
contraposición al desastre, la guerra y a todo género de conflictos.

Pero la paz no comienza desde fuera, sino desde muy dentro del
individuo. No depende de las decisiones de altos funcionarios sino de
lo que llevamos en el interior dentro de nuestro corazón y en nuestro
cerebro. La paz es un valor que suele perderse fácilmente de vista por
múltiples razones. Cuando una nación entra en conflicto con otra y
tenemos que vivir sus guerras o las consecuencias o cuando en la
familia los problemas o pleitos comienzan a surgir y comenzamos a
apreciar el valor que tiene la paz verdadera. (Autor Desconocido, 2008)

162
 -64-

(paulapalacio.com/blog/2015/06/05/el-valor-del-respeto, 2005)

El valor del respeto, significa valorar a los demás, acatar su autoridad y

considerar su dignidad. El respeto se acoge siempre a la verdad; no tolera
bajo ninguna circunstancia la mentira, y repugna la calumnia y el engaño.
El respeto exige un trato amable y cortes; el respeto es la esencia de las
relaciones humanas, de la vida en comunidad, del trabajo en equipo, de la
vida conyugal, de cualquier relación interpersonal. El respeto es garantía de
transparencia. (Miss Paulina, 2009)

163
 -65-

7.5. El Valor De La Igualdad

(www.google.com/search?q=imagen+del+valor+de+la+igualdad, 2005)

El valor de la igualdad significa el trato idéntico, sin que medie algún tipo
de diferencia por raza, sexo, condición social o económica, condición,
física, mental, intelectual o sensorial o de cualquier naturaleza. Donde
todas las personas tienen los mismos derechos y las mismas
oportunidades. Supone que todas las personas tienen los mismos
derechos y las mismas oportunidades.

En ocasiones hablamos de la igualdad que debe existir para las

personas ante la ley; también nos referimos a que lo importante es
considerar la condición de ser humano, para lograr así la igualdad para
todos. Pero no obstante existe una tercera concepción que es la
equiparación o el trato equitativo que procura observar el ámbito social y
condiciones de existencial de cada individuo. (Vásquez Baldera, Natali,
2,014)

164
 -66-

7.6. La Solidaridad

(www.google.com/search?q=imagen+del+valor+de+la+solidaridad, 2005)

La solidaridad es un valor de gran trascendencia para el género

humano, pues gracias a ella no sólo ha alcanzado los más altos
grados de civilización y desarrollo tecnológico a lo largo de su historia,
sino que ha logrado sobrevivir y salir adelante luego de los más
terribles desastres (guerras, pestes, incendios, terremotos,
inundaciones, etc.).

Es tan grande el poder de la solidaridad, que cuando la ponemos en

práctica nos hacemos inmensamente fuertes, y podemos asumir sin
temor alguno los más grandes desafíos al tiempo que resistimos con
firmeza los embates de la adversidad.

La solidaridad, cuando persigue una causa noble y justa (porque los

hombres también se pueden unir para hacer daño) cambia el mundo,
lo hace mejor, más habitable y más digno. (Ricaurte E. Saval R.,
2009)

165
 -67-

7.7. La Responsabilidad

(imagen del valor de la responsabilidad, 2005)

Es un término que implica cumplir con el compromiso adquirido. En todos

los niveles de nuestra vida vemos que estamos enfrentando situaciones que
nos impulsan a tomar actitudes, decisiones, grandes o pequeñas, que
afectan el entorno, el trabajo y la vida de los demás. Esto es producto de
un nivel de reflexión, administración, orientación y valoración del desenlace
de nuestros actos. Como consecuencia nos hacemos responsables
directos o indirectos de las causas de un hecho ocurrido, provocado por
nuestras determinaciones. Este valor se aprende en el hogar. De allí el
deber de los padres de inculcar a los hijos, no solo el significado de
responsabilidad, sino llevarlo a que la practique como acción ética de su
conducta que favorecerá al individuo por el resto de su vida.
Definitivamente las personas que aceptan la vida con mayor
responsabilidad tendrán mejores expectativas de tener éxito. (Definición de
Responsabilidad, 2,014)

166
 -68-

7.8. Actividades
Sugeridas

Actividad sugerida en el salón:

 Formar equipos de trabajo.

El capacitador (a) hará las siguientes preguntas a cada grupo:.

¿Qué preguntas tienen sobre lo que acabamos de hablar de los Valores Sociales?
¿Describan dos definiciones de valores sociales podría ser la libertad-paz?
¿Cómo se podría poner en práctica dichos valores?
¿Pueden dar sugerencias los grupos?
¿El capacitador deberá tomar apuntes en la pizarra o agenda?
¿Por qué pensamos que es de mucha importancia los valores sociales?
¿Conoce algunas personas que siempre práctican los valores sociales?
¿La escuela esta obligada enseñar y a practicar los valores sociales?
El capacitador les informará a los grupos de cuales fueron las propuestas para
practicar los valores sociales (la libertad, la paz, el respeto, la igualdad, solidaridad,
responsabilidad)

167
 -69-

REFERENCIAS:
Bibliografía:
1. CEDIM, F. (1999). Valores de la Cultura Maya Desarrollo con Identidad (3era. Edición ed.).
Iximulew-Guatemala-C.A.: Fundación Centro de Documentación e Investigación Maya.

2. Jiménez, J. C. (s.f.). El Valor de los Valores en las Organizaciones. En J. C. Jiménez, El Valor de los
Valores en las Organizaciones (Vol. 3ra. Edición ).

3. Salazar Tetzagüic, M. d. (2004). Culturas e interculturalidad de Guatemala, Instituto linguistica y

Educación de Guatemala. Guatemala: SERVIPRENSA S.A

Egrafías:

.
1 Pérez Porto, Julián & Merino, María. (2,011). Recuperado el 18 de noviembre de 2015, de
Definición de piedad - Qué es, Significado y Concepto
http://definicion.de/piedad/#ixzz3oSgIkDXS.

2. (Sábado de abril de 2,016). Recuperado el 16 de abril de 2,016, de wikipedia.

3. acuerdo gubernativo No. 258-2003 (congreso).

4. asambleanacional.gob.ve. (17 de 05 de 2013).

http://www.asambleanacional.gob.ve/uploads/leyes/2013-05-
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174
 CAPÍTULO V

5 Evaluación
5.1 Evaluación de la etapa del diagnóstico

La etapa diagnóstico fue evaluado con listo de cotejo, cuestionario y escala de

valorización con lo cual se determinó que se contiene información concisa del
contexto social comunitario, en el contexto económico se describen las actividades
que sostiene la economía de la comunidad, en el diagnóstico se contempla el
contexto político y filosófico, en el aspecto geográfico se contempla varios datos
importantes de la comunidad, en el contexto histórico se narra la procedencia de la
comunidad, el análisis institucional describe el estado, funcionalidad y el origen de
la misma. En el diagnóstico se identifican las carencias de la institución y de la
comunidad, se estableció la problematización como también una hipótesis-acción.
(Ver apéndice 1)

5.2 Evaluación de la etapa de la fundamentación teórica.

La etapa de la fundamentación teórica se evaluó con una lista de cotejo con la

cual se estableció que los temas investigados son pertinentes al problema a
resolver, la cantidad de información es adecuada así como las fuentes
bibliográficas y se utilizó solamente un sistema de citas bibliográficas. (Ver
apéndice)

5.3 Evaluación de la etapa del plan de acción

Esta etapa se evaluó con una lista de cotejo en la cual se estableció que se
describe el proyecto, la hipótesis-acción busca soluciones un problema de los
Derechos humanos, se justifica el proyecto a ejecutar, los objetivos específicos
son cuantificables, se establecen las técnicas, se indica un cronograma de
actividades, son suficientes los recursos mariales a utilizar, se incluye el
presupuesto del proyecto y se contempla un capital para imprevistos. (Ver
apéndice 3)

175
5.4 Evaluación de la etapa de ejecución y sistematización

La etapa de ejecución y sistematización fue evaluada con una lista de cotejo en la

cual se determinó que se describen correctamente las actividades a realizar en
cada módulo, se preparó el materiales necesario para los talleres, asistieron una
cantidad adecuada de personas quienes se interesaron en el tema, se lograron los
objetivos del proyecto, la sistematización contiene el proceso realizado en todas
las etapas del Ejercicio Profesional Supervisado y se describen las lecciones
aprendidas durante la ejecución del proyecto. (Ver apéndice 4)

176
 Conclusiones

 Se informó sobre los valores culturales mayas en la comunidad de

Panacal Rabinal Baja Verapaz.

 Se elaboró un módulo de los Valores Culturales Mayas.

 Se capacitó a las mujeres de la comunidad en el tema de los Valores

Culturales Mayas.

 Existe un desequilibrio en cuanto a la falta de valores culturales en la Aldea

Panacal, que son esenciales para tener una mejor personalidad y una mejor
forma de vida.

 Es importante fomentar los valores Culturales Mayas en beneficio de las

viudas del conflicto armado interno, ya que se podrán desenvolver dentro
de una sociedad.

 Es de suma importancia que se implemente y fortalezca los valores para

obtener una mejor educación y esto viene a ser la base para contribuir a
que las familias se superen, tanto en lo espiritual como lo material.

177
 Recomendaciones

 A la Oficina del Programa Nacional de Resarcimiento que continúe

impartiendo los Valores Culturales Mayas en las otras comunidades del
municipio de Rabinal, Baja Verapaz donde tenga incidencia laboral.

 A las mujeres victimas del conflicto armado para que se acerquen con los
docentes de la escuela para los maestros pongan en practicas los valores
Culturales Mayas.

 Director y docentes de la escuela de la escuela de Panacal Rabinal Baja

Verapaz que pongan en práctica sobre valores culturales mayas.

 Impulsar, coordinar programas de fortalecimiento de los Valores Culturales

Mayas a los hogares de las viudas del conflicto armado interno, con la
finalidad de que con ello, se contribuirá a obtener una mejor inserción
dentro de una sociedad.

 Emprender un programa de sensibilización a la organización de viudas del

conflicto armado interno, sobre los valores culturales mayas,
promoviéndolos para que se practiquen y no tendrán ningún problema
dentro de la sociedad.

 Que a través de la Oficina del programa Nacional de Resarcimiento, se

implementen acciones para verificar si realmente las viudas están
practicando los valores culturales mayas, dentro de su Aldea y fuera de ella
haciéndoles conciencia que los beneficios serán para sus familias.

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188
Apéndice

189
FACULTAD DE HUMANIDADES
LICENCIATURA EN PEDAGOGIA Y DERECHOS HUMANOS
SEDE RABINAL BAJA VERAPAZ
CENTRAL DOMINGO

PLAN DE DIAGNÓSTICO

1. Identificación

 Nombre: Juliana Coloch Ismalej

 Carné: 200721009
 Dirección: 4ª. Avenida 4.42, zona 1, Rabinal, Baja Verapaz
Diagnostica de la comunidad: Aldea Panacal Rabinal Baja Verapaz
Dirección: Aldea Panacal Rabinal, Baja Verapaz.

Objetivos generales

 Conocer la situación actual de la comunidad de la Aldea Panacal

Rabinal Baja Verapaz como parte de un desarrollo comunitario.

Objetivos específicos

 Conocer la situación social de la comunidad en la Aldea Panacal.

 Identificar los principales problemas que más afecta a la comunidad de
la Aldea Panacal.
 Identificar las fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas con que
cuenta en la comunidad de la Aldea Panacal.

190
Justificación:

El Diagnóstico se realizará con el fin de identificar los principales problemas

que afrontan los habitantes de la comunidad, principalmente en cada uno de
estos aspectos; en Educación, Social, Agrícola y valores humanos de esa
manera efectuar planes de trabajos, para mejorar la situación de desarrollo en
la comunidad. Esto permitirá presentar propuestas que les brindará la
información necesaria para darles a conocer las posibles soluciones a los
problemas. Ya que la institución Programa Nacional de Resarcimiento es
una institución que se dedica a reforzar sus autoestima de las personas que
han tenido perdidas familiar en los años 81,82,83 y 84 en el conflicto armado
interno donde han sufrido, enfrentamientos, desprecios, humillaciones, en
aquel tiempo de la violencia.

Actividades:

o Elegir institución
o Entrega de solicitud
o Identificar comunidad y enviar solicitud al COCODE
o Elaboración del plan de diagnostica
o Revisión del plan de diagnóstico
o Hacer un cronograma
o Aplicación de las técnicas de diagnostico
o Listar las carencias
o Problematizar las carencias
o Seleccionar el problema
o Formar el informe
o Revisión de informe
o Entrega de informe
o Realizar corrección de informe

191
 Determinar el tiempo:
El 30 de agosto al 04 octubre del 2015

2. CRONOGRAMA DIAGNOSTICO DEL 2015

Agosto Septiembre Octubre
NO. ACTIVIDADES 1 2 3 4 5 1 2 3 4 1 2 3 4 5
1. Elegir institución
2. Entrega de solicitud
3. Identificar comunidad
y enviar solicitud al
COCODE
4. Elaboración del plan
de diagnóstico
5 Revisión del plan de
diagnóstico
6 Hacer un cronograma
7 Aplicación de las
técnicas de
diagnostico
8 Listar las carencias
9 Problematizar las
carencias
10 Seleccionar el
problema
11 Formar el informe
12 Revisión de informe
13 Entrega de informe
14 Realizar corrección
de informe

3. Técnicas e instrumentos. Las técnicas que se utilizaran para obtener

información sobre el diagnostico será por la guía de análisis contextuales e
institucionales (ocho sectores), la matriz FODA, listas de cotejo, técnicas de
observación y verificación, entrevistas encuestas, cuestionarios y escala de
valorización.

192
Recursos

Se utilizaran materiales como computadoras, libros, Impresora, Lapiceros,

Cuadernos, hojas de papel bond carta, Cañonera, Cámaras, recursos humanos,
personal administrativa, personal operativo, y comunidad

Responsables:
La alumna epesista, Coordinador de la institución

4. Evaluación

Se comprobara a través del cumplimiento del cronograma de actividades a

ejecutar en la etapa del diagnóstico así como: Listo de cotejo, cuestionario y
escala de valorización

193
 Plan de Socialización:
1. Identificación:
Universidad de San Carlos de Guatemala

Facultad de Humanidades

Departamento de Pedagogía.

2. Título: Módulo “Valores Culturales Mayas”

3. Ubicación del sitio: Aldea el Panacal, de Rabinal Baja Verapaz.
4. Objetivos:
4.1 Objetivo general: Dar a conocer a las mujeres la importancia que tiene el
módulo Valores Culturales Mayas.

4.2 Objetivos específicos:

 Socializar con la coordinadora, 40 mujeres, 5 maestros de la

escuela del lugar, líder de mujeres y líder comunitario módulos de Valores
Culturales Mayas.
 Entregar tres a la coordinadora de la Oficina de Programa Nacional
de Resarcimiento, seis a los maestros de la escuela, una a la presidente de
mujeres victimas, una al COCODE de la comunidad, módulos sobre
valores culturales mayas para ponerlo en prácticas.
5. Metas:
 Entrega de tres Módulos a la oficina de Programa Nacional de
Resarcimiento.
 Entrega de seis al director y maestros de la escuela de la Aldea de Panacal
Rabinal, B:V.
 Entrega una a la presidenta de mujeres Victimas del conflicto armado.
 Entrega de una al presidente del COCODE de la aldea Panacal Rabinal
B.V.
6. Justificación:
Se hará la entrega técnica para que las mujeres tengan conocimiento y
enseñar a sus hijos, maestros ponerlo en prácticas con los alumnos, física y

194
 psicológica tomando en consideración de que es la que vive en el hogar. En
las comunidades del área rural es común que no se den cuenta por lo que
están pasando siendo necesario capacitarlas para que tomen conciencia y
ponerlo en practica en sus hogares defiendan sus derechos como mujeres.
7. Actividades:
Bienvenida
 Presentación por la coordinadora del PNR..
 Socializar con la coordinadora y Mujeres victimas del conflicto
armado.
 Entrega de Módulos
 Evaluar el impacto causado ante las mujeres de la comunidad de la
Aldea Panacal.
 Agradecimiento
 Refrigerio

8. Recursos:

Humanos:
 Un técnico capacitador
 Estudiante de EPS
 Coordinadora de la Oficina del Programa Nacional de Resarcimiento
 Personal lideres de la aldea.
 Mujeres de la Aldea Panacal.
Materiales:
 Equipo audio visual.
 Módulos impresas
 Cartulina
 Hojas de papel bond
 Marcadores

195
 Recursos financieros:
 El financiamiento será donado por la Oficina del Programa Nacional
de Resarcimiento.

9. Responsables:
 Estudiante de EPS.

10. Tiempo:
Cronograma
Mayo de 2016
No. Actividades
1 2 3 4 5
Presentar la guía a la al Programa Nacional de
1
Resarcimiento
Socializar con la coordinadora y técnicos de la
2
oficina la guía.
Calendarizar fecha de entrega técnica de la
3
comunidad
Solicitar el espacio físico ante las autoridades
4
comunitarias para la capacitación.
5 Realizar agenda
Realizar la capacitación con las mujeres de la
6
comunidad
Evaluar el impacto causado ante las mujeres de la
7
comunidad de la Aldea Panacal.

11. Presupuesto:
Precio
No. Descripción Total
unitario
1 Pago de un técnico capacitador Q1,500.00 Q1,500.00

12. Evaluación o valoración:

196
 Herramientas de Evaluación de las etapas
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA
Instrumento del Proceso de Evaluación

LISTA DE COTEJO DE LA EVALUACIÓN DEL DIAGNÓSTICO

No. INDICADORES SI NO

El informe del diagnóstico fue elaborado de acuerdo a los

1. lineamientos y directrices de EPS de la Facultad de X
Humanidades

El diagnóstico permitió identificar un problema y priorizarlo

2. X
además de proponer una solución.

Las técnicas utilizadas en la elaboración del diagnóstico

3. X
fueron adecuadas y productivas

Se contó con suficiente información por parte del Personal de

4. X
la Institución
Autoridades Oficina del PNR., líderes comunitarias y
5. miembros de la población aportaron la información que se les X
solicito.
La obtención bibliográfica permitió la recopilación y
6. sistematización de datos de la comunidad educativa y mujeres X
beneficiada

7. Se finalizó el trabajo del diagnóstico en el tiempo estipulado. X

Los datos recopilados fueron suficientes para redactar el

8. X
diagnóstico de la comunidad de Panacal, Rabinal, B.V.

Se evalúo cada una de las actividades programadas dentro de

9. X
la planificación para elaborar el diagnóstico.

Se alcanzaron los objetivos y metas propuestas para la

10. X
realización del diagnóstico

11. Hubo buena planificación para la realización del diagnóstico X

197
 La información obtenida para la realización del diagnóstico
12. X
permitió dar respuesta a las necesidades del proyecto

Se priorizaron los problemas planteados de acuerdo a la

13. X
factibilidad y viabilidad

Interpretación:

Los datos obtenidos en proceso de recopilación de información del diagnostico

nos permitió la priorización del problema que luego se debería darle solución de
acuerdo a la necesidad fundamental.

198
 UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA
Instrumento del Proceso de Evaluación

Escala de valores de la Fundamentación Teórica.

No. INDICADORES SI NO

Se realizó una planificación adecuada para la elaboración de

1. X
la fundamentación teórica
El informe de Fundamentación Teórica fue elaborado de
2. acuerdo a los lineamientos y directrices de EPS de la Facultad X
de Humanidades
La fundamentación teórica permitió identificar la base legal
3. de los valores culturales Mayas, para la ejecución del X
proyecto.
Las técnicas utilizadas en la elaboración de la fundamentación
4. X
teórica fueron adecuadas y productivas para la comunidad

Se contó con suficiente información por parte del Personal de

5. X
la Institución.
Las autoridades comunitarias y miembros de la población
6. aportaron información para el marco teórico a través de X
investigaciones realizadas por los Epesistas.
Se finalizó el trabajo de la fundamentación teórica en el
7. X
tiempo estipulado.

Los datos recopilados fueron suficientes para redactar la

8. X
Fundamentación Teórica.

La obtención bibliográfica permitió la recopilación y

9. X
procesamiento de datos.
Se dio cumplimiento a los requisitos establecidos en el manual
10. de propedéutica de EPS para la redacción de la X
fundamentación teórica.

Interpretación: Los datos obtenidos en la escala de valores reflejan los resultados

deseados, comprobando que la fundamentación teórica fue útil para la
priorización de la base legal que amparan el proyecto general.

199
 UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA
Instrumento del proceso de Evaluación

LISTA DE COTEJO DE LA EVALUACIÓN DEL PLAN ACCIÓN

No. INDICADORES SI NO

El plan se realizó en base a los recursos disponibles

1. X
planteadas por la institución

Los objetivos y las metas del perfil del proyecto se ajustan a

2. X
las necesidades de la institución

El tiempo programado para la elaboración del perfil del

3. X
proyecto fue suficiente

La elaboración de Plan Acción del proyecto se basó en el

4. X
formato de EPS establecido por la Facultad de Humanidades

Los objetivos del proyecto dan respuesta al problema que sé

5. X
priorizó

El Plan Acción del proyecto fue elaborado de acuerdo al

6. X
tiempo programado en el cronograma
El Plan Acción proyecto que se elaboró fue revisado y
7. X
aprobado

8. El proyecto tiene posibilidad de ser ejecutado con éxito X

El proyecto planificado representa una solución al problema

9. X
priorizado

Se determinó la cantidad y calidad de recursos humanos,

10. X
materiales y financieros necesarios

Interpretación:

Los resultados que aparecen en la lista de cotejo, es una muestra positiva

de la ejecución de etapa plan acción del proyecto, donde se pudo establecer la
viabilidad y factibilidad de lo planificado.

200
 UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE HUMANIDADES
LICENCIATURA EN DERECHOS HUMANOS
ESCALA DE VALORES PLAN DE ACCIÓN
Califique cada aspecto evaluativo de 1 a 5
No. puntos
ASPECTOS A CALIFICAR
5 4 3 2 1
1 Participación de la Comunidad, en la ejecución
del proyecto.-
2 Los objetivos propuestos dentro del proyecto
fueron alcanzados.-
3 Gestión ante instituciones para la impresión de
los módulos.-
4 Aceptación del proyecto por la comunidad.

5 Condiciones adecuadas para comunidad

sobre el módulo. En la comunidad cuenta con
la condiciones adecuada para la
presentación del módulo.
6 El acto de educación ayuda en la protección
y conservación de los valores culturales
mayas.
7 Proceso adecuado durante la presentación de
los temas.
8 Asesoría técnica adecuada para la recolección
de los contenidos del módulo.
9 El módulo fue presentado especialmente a
las mujeres victimas del conflicto armado del
ochenta.-
10 Protección y cuidado del módulo por parte de
las mujeres y la Oficina PNR.
TOTAL

ESCALA DE VALORACION
1. Deficiente
2. Malo
3. Regular
4. Bueno
5. Muy bueno

201
 UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA
Instrumento del Proceso de Evaluación

LISTA DE COTEJO EVALUACIÓN DE LA SISTEMATIZACIÓN

No. INDICADORES SI NO

Se contó con los recursos económicos presupuestados para

1. X
la elaboración de módulos de acuerdo al plan de acción.

Fue viable encontrar el apoyo financiero de parte de la

2. X
institución, para la reproducción del módulo.

Las gestiones que se efectuaron ante la institución fueron las

3. X
acertadas.
La elaboración del módulo contribuyo a las necesidades de
4. contar con material didáctico para la protección y la X
conservación de los valores culturales Mayas.
Las actividades que se programaron para la elaboración,
5. X
reproducción y divulgación del módulo, fueron acertadas.

6. Se contó con la asesoría técnica en la elaboración del módulo. X

Se alcanzaron los objetivos trazados en el plan de acción para

7. X
la elaboración del módulo.

Se conto con el apoyo de los docentes para la elaboración del

8. X
módulo

Se evalúo con los docentes la aplicación del guía en la

9. X
escuela del municipio de Rabinal

El cronograma establecido se cumplió según la programación

10. X
de la etapa de ejecución

11. Se obtuvieron las ideas claras para elaboración de un módulo X

Existió interés de parte de los docentes capacitados para la

12. X
aplicación del módulo.

202
13. Hubo compromiso para el cuidado del módulo pedagógico X

Existieron sugerencias, para modificar o implementar el

14. X
módulo.

15. Se tiene registro por escrito el desarrollo de ésta etapa X

Interpretación:

Guía fue elaborada con las indicaciones requeridas, se contó con el

apoyo de la institución patrocinante, de las autoridades educativas para su
divulgación. A si mismo los docentes capacitados mostraron interés, en el
conocimiento del mismo y su posterior aplicación, ya que reúne las expectativas
referente al tema sobre valores culturales Mayas.

203
 UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA
Instrumento del Proceso de Evaluación
LISTA DE COTEJO DE LA EVALUACION FINAL.
No. INDICADORES SI NO

1. El perfil del proyecto respondió al problema detectado. X

Se tiene suficientes datos para la elaboración del informe

2. X
final del Ejercicio Profesional Supervisado

Se elaboró el perfil de acuerdo con las necesidades

3. X
detectadas por el diagnóstico.

Se aplicaron las diferentes formas de evaluación en las

4. X
diferentes etapas del proyecto.

El tiempo programado para las fases del proyecto fue el

5. X
suficiente.
6. El proyecto cumplió con los objetivos y metas propuestas. X
El producto final cumplió con las expectativas de la
7. X
institución patrocinante.

Se cumplió con el tiempo programado para realizar las

8 X
actividades de cada una de las etapas.
Contribuye el módulo a minimizar el problema que se
9 X
priorizó
10 La institución patrocinadora aportó los recursos necesarios X
Fueron desarrollados las acciones coordinadas para lograr
11. X
los objetivos y metas del proyecto

Los docentes están convencidos de la utilidad del módulo

12 X
pedagógico
El módulo elaborado contribuye a sensibilizar a docentes y
13 alumnos acerca del problema sobre valores culturales X
Maya.
14 Se elaboró un plan de socialización del proyecto. X

204
Interpretación:

Los pasos de las diferentes etapas fueron desarrollados satisfactoriamente,

además hubo concatenación de una fase con otra. Se evaluaron sistemáticamente
para el éxito de las mismas, logrando el producto esperado.

205
Fotografías entrega del Módulo.

Se hace entrega de una copia Módulo de valores culturales Mayas a la Licda. Juana
Aj, encargada del programa Nacional de Resarcimiento de Rabinal, al momento de
finalizar las capacitaciones, en la Aldea Panacal.
Fotografía tomada por Roxana Claudeth Reyes.

Tomada por Licda. Juana Aj

Instantes en que se le entrega una copia Módulo de valores culturales Mayas al

Director de la EORM Aldea Panacal, Lic. Edgar Ovidio Sic Xitumul, al momento de
finalizar las capacitaciones, en la Aldea Panacal, municipio de Rabinal, Baja Verapaz.
Fotografía tomada por licda. Juana Aj

206
 Se le dio una copia Módulo de valores culturales Mayas a la lideresa Antonia
Morales representantes de las Viudas del Conflicto Armado Interno de la Aldea
Panacal, municipio de Rabinal, Baja Verapaz.
Fotografía tomada por licda. Juana Aj

Se entrega una copia Módulo de valores culturales Mayas a la gerente del

programa nacional de resarcimiento, al momento de finalizar las capacitaciones, en
la Aldea Panacal, municipio de Rabinal, Baja Verapaz.
Fotografía tomada por licda. Roxana Claudeth Reyes.

207
 Fotografías del voluntariado

Epesistas reunidos con el Sr. Alcalde Mpal. De Rabinal, con el objeto de reconocer el
terreno que donará a la USAC. Sede Rabinal.
Fotografía tomada por Epesista Juliana Coloch Ismalej

Epesistas limpiando el terreno que donó el Señor Alcalde Municipal, a la USAC. Sede
Rabinal.
Fotografía tomada por Epesista Darlyn Cortez

208
 Epesistas marcando las bases del terreno de la USAC. Sede Rabinal.
Fotografía tomada por el Lic. Edgar Ovidio Sic Xitumul

Epesista Juliana Coloch pintando el cerco del terreno de la USAC. Sede Rabinal.
Fotografía tomada por el Lic. Edgar Ovidio Sic Xitumul

209
 Epesista Juliana Coloch pintando el cerco del terreno de la USAC. Sede Rabinal.
Conjuntamente con el Coordinador Orcelio Hernández, así como la Epesista María Argelia
Picón. Fotografía tomada por Epesista Antonieta Coz.

Aquí se demuestra como quedó circulado el terreno que donó el Sr. Alcalde Municipal Luis
Morales a la USAC sede Rabinal. El trabajo fue coordinador por Epesistas en el año 2,015.
Fotografía tomada por la Epesista Juliana Coloch

210
Anexos