Comp.

Francisco Limón

Dr. José Abraham de Jesús

Dr. Thomas M. Carson
Lic. Rolando Martiñá

Indice

1. En busca de una definiciòn de la educación Cristiana.

2. Finalidades de la Educación Cristiana.
3. Bases psicologicas de la educación Cristiana.
4. Planificación para la misión educativa de la Iglesia a nivel local.
5. Pasos en la preparaciòn de la clase
6. Como seleccionar recursos curriculares
7. Educaciòn Convivencial.
8. Metódos educativos para jóvenes.
9. 20 actividades educativas para niños y niñas
10. La Adoración redentiva

2
 EN BUSCA DE UNA DEFINICIÓN DE
LA EDUCACIÓN CRISTIANA
INTRODUCCION
Hay tantas ocasiones en las que
nosotros y nosotras nos
embarcamos en la realización
de una tarea. Tarea que
hacemos porque nos gusta y
por lo tanto derrivamos
satisfacción en su realización.
En algún momento hemos
recibido entrenamiento especial para ella, en otros,
parte solo de nuestra propia intuición, o de lo que
hemos visto hacer por tanto tiempo. Cada práctica de
una profesión o vocación debe, no obstante, lo bien que
creamos que lo estamos haciendo, lanzarnos a una
reflexión que nos permita darle un contenido teórico,
filosófico y teólogico a la misma. Ello requiere nuestro
profundo compromiso con tal práctica, de tal manera
que nos lance en su esquematización, a modo de poder
servir mejor a aquellos y aquella que intentamos servir.
Es en ese sentido que podemos afirmar que desde
nuestra perspectiva latinoamericana, dichos intentos
han sido muy escasos, aún cuando reconocemos que se
han hecho algunos intentos en diferentes momentos.
No obstante, la reflexión que se ha hecho ha sido muy
relacionada a proyectos específicos, pero sin un intento
de teorizar o de sistematizar, o por lo menos proveer el
comienzo de un diálogo abierto que nos permita
entender toda la dinámica que se da en los procesos
educativos cristianos.
Es por lo tanto, que proponemos la presente definición
a fin de que sirva de reflexión para la iglesia y muy
especialmente para aquellos y aquellas que laboran día
a día en este ministerio, o que se preocupan por
estudiarlo.
En lo sucesivo de esta obra, entenderemos Educación
Cristiana como:
«el proceso a través del cual la
comunidad de fe se concientiza y
transforma, a la luz de su relación con
Dios en Jesús como el Cristo, que le
llama a vivir el amor, la paz y la
justicia consigo mismo, con su
prójimo y con el mundo; en antelación
del Reinado de Dios»
Esta definición ha servido como nuestro marco de
referencia durante muchos años en el ministerio
educativo. Se origina en trabajos realizados por la Junta
de Educación Cristiana de la Iglesia Evangélica Unida
de Puerto Rico para la cual trabajamos por muchos
años y mas especificamente en el documento de
filosofía educativa que logramos crear hace dos
decadas.
LA EDUCACIÓN CRISTIANA
COMO PROCESO
Podemos entender proceso como
el cambio que ocurre por medio
de una serie de acciones o
eventos. El proceso denota una
acción progresiva a través de esa
serie de actos o eventos que
producirán cambios, rápidos o
lentos, pero que llevarán a una
cosa nueva o mejorada. Una forma de entender ésto es
observar los procesos de la naturaleza, como por
ejemplo, una semilla. La semilla tiene la potencialidad
de convertirse en el árbol de donde provino, pero eso
no se da en un instante. Ello requiere que la semilla sea
plantada o tirada en un lugar donde haya tierra y agua.
A través del tiempo y los diferentes cambios que se
producen en ella, germinará y comenzará su proceso de
crecer, y un día nos dará el fruto del cual ella salió.
Todo esto tomará tiempo, en algunos casos más que en
otros.
La Educación Cristiana entendida como proceso,
planifica para que a través de una serie de pasos
sistemáticos la gente pueda ser transformada a la luz de
las demandas del evangelio. Este cambio no se produce
de un momento a otro. Es un cambio sistemático que
demanda que el individuo sea retado en los contenidos
de su fe y que a la vez entienda la historia de la
salvación y la haga suya. Que se apropie de esa historia
y que ella se convierta en un poder transformador. Ello
va más allá que el puro conocimiento de los contenidos
de una creencia en particular o los postulados de una
doctrina.
UN PROCESO PARA
LA COMUNIDAD DE FE
En muchos momentos se ha pensado en la Educación
Cristiana como un proceso para hacer la gente miembro
de la iglesia. Se les educa o se les catequiza para que
vengan a ser parte de la comunidad de la fe. Otros han
interpretado la tarea de la Educación Cristiana como
evangelizar a los nuevos miembros, a los niños, a las
3
niñas y a los jóvenes. El objetivo final de este tipo de
educación es hacerlos parte de la comunidad de la fe.
En nuestra definición, cuando pensamos en la
Educación Cristiana como un proceso no estamos
pensando sólo en los miembros nuevos, sino en toda la
comunidad de la fe. La educación es un proceso de toda
la vida. No puede existir un cristiano que diga que ya
no necesita educarse, que no necesita crecer en la fe, o
en el conocimiento de la historia, de la teología, de la
Biblia, del arte, de la música de la iglesia, del
pensamiento histórico y doctrinal de la iglesia o de
como la fe ha sido testificada a través de los siglos por
seres comprometidos con el evangelio. Es por lo tanto
que afirmarmamos que la Educación Cristiana es un
proceso que dura toda la vida y que va dirigida a la
totalidad de la iglesia, no importa donde ésta se
encuentre.
Es ahí donde la educación Cristiana se hace crucial
para la comunidad como un ministerio indispensable e
impostergable para ella. Entendido en ese sentido,
tenemos que afirmar que la iglesia tiene que ser más
intencional en su programacion. Tiene que partir de la
premisa que todo el programa de la comunidad de la fe
es uno que educa. Que existen formas intencionales,
como la Escuela Bíblica, (y si ustedes notan es la
primera vez que la nombramos aun cuando hace rato
estamos hablando de educación Cristiana), el estudio
bíblico, el sermón, los cursillos bíblicos, etc., que son
parte fundamental de un programa educativo. Pero
también existen formas incidentales en las cuales se
puede dar el proceso de aprendizaje. Algunos
programas de las organizaciones de la comunidad de la
fe, aun cuando no tienen unos objetivos educativos
trazados sistemáticamente, propenden la educación
Cristiana. Algunos de esos programas son debates,
discusiones de grupos en las organizaciones, retiros y
otros.
LA CONCIENTIZACION DE LA
COMUNIDAD DE LA FE
Para nosotros la Educación
Cristiana tiene dos funciones
básicas, la concientización y
la transformación. En este
momento nos vamos a
concentrar en discutir el
concepto de la
concientización de la
comunidad de la fe.
El término concientización ha
sido usado extensamente por el pedagogo cristiano
brasireiro Paulo Freire. A tráves de sus obras se puede
descubrir la riqueza de este término. Pero mucha más
importancia en el diseño de nuevas formas pedagógicas
para nuestro contexto latinoamericano.
Freire entiende concientización como:
«el proceso de decodificar la realidad,
o sea, desnudar la realidad de tal
forma que podamos entender los mitos
que forman la estructura de
dominación que perpetúa, de tal
manera que la gente se disponga a
cambiar la realidad en dirección de la
humanización.»
Cuando Paulo Freire habla de codificación y
decodificación se refiere a lo siguiente, la realidad nos
llega a nosotros en formas codificadas. Esto es, en
representaciones existensiales de una situación donde
sus elementos constitutivos están en interacción y
parecen lógicamente aceptables. Esta codificación
puede darse como elementos verdaderos o elementos
míticos. Los elementos verdaderos son aquellos
congruentes con el proceso humanificador. Los
elementos míticos son aquellos utilizados como
herramienta deshumanizante.
En términos religiosos también existen muchos mitos
que nos llegan como parte de la realidad, sólo para
nombrar algunos diremos; el mito de que el
cristianismo es sinónimo de democracia. El mito de que
el único propósito misionero moderno era expandir el
cristianismo en América y el Caribe. El mito de que ser
humilde es aceptar ser pisoteado. El mito de que la
paciencia cristiana es esperar que Dios actúe. El mito
de que la iglesia es la única que Dios usa en su plan de
salvación. El mito de que la paz es soportar en amor
todo lo que se nos haga. El mito de que sólo mi grupo
tiene la verdad. El mito de que la vida externa es
testimonio de la interna.
La irrupción del Verbo de Dios en la historia marca el
comienzo de un despertar a la erradicación de los
elementos míticos de la realidad. Jesús como el Cristo
se encuentra con un mundo constituído sobre unos
principios religiosos antiguos que propendían la
perpetuación de un sistema dominado por una clase
poderosa, los fariseos, en contra de las multitudes
pobres y desamparadas de la sociedad judía. La ley se
convirtío en el elemento mítico a través del cual se
castigaba a aquellos y aquellas que por razones de las
mismas condiciones quedaban atrapados en la
encrucijada de la necesidad. El fariseo, al igual que el
saduceo; interpretaba, entonces, que su posición era
consecuencia de su justicia (entendida en términos
veterotestamentarios) mientras que los males y
pobrezas de los otros eran consecuencia de su pecado.
¿Qué pertinencia tiene para los educadores cristianos
conocer sobre la codificación o la introducción de los
elementos míticos de la realidad? Mucha. La educación
es básicamente una tarea política. Ha sido de una o de
otra manera utilizada para la domesticación de los
pueblos, o sea, para hacer que los pueblos respondan a
4
los intereses de las clases dominantes (que por ende
controlan los sistemas educativos de los países) y
puedan aceptar sus mitificaciones de la realidad. Este
proceso que se ha definido como «socialización» (y
que es uno de los objetivos universales de la educación)
es una tarea política de la educación. Trata de ajustar al
individuo para que acepte la realidad tal como se le
presenta, sin ser crítico de ella. Y si por casualidad se
critican los males de la sociedad, lo hace poniendo la
culpa en los desposeídos y no en las raíces mismas de
los problemas sistématicos.
La educación Cristiana tiene dos tareas básicas,
concientización y transformación. La concientización
es un proceso que abarca niveles diferentes, el
despertar de la conciencia y la concientización.
El despertar de la conciencia (conciousness) busca
capacitar a la gente para distinguir y decodificar la
realidad. Implica guiarles para que comprendan lo que
hemos descrito como los elementos míticos de la
realidad y descubran (por sí mismos y mismas) como
estos elementos se manifiestan en medio de las
situaciones cotidianas de la vida.
Además, el despertar de la conciencia es una forma de
llevar a la gente para que entiendan la bendición de la
vida como el regalo más grande que Dios nos ha dado,
tan grande que fue autentificada en la resurreción de
Jesucristo, y para que pueda obtener una plena
satisfacción en ella.
El evento mesiánico que como cristianos postulamos
debe tener dos características fundamentales, la
humanización y la redención. La humanización, en
cuanto que en Jesús como el Cristo se superan las
condiciones enajenantes del pecado, y el ser humano
viene a ser nuevamente la imagen de Dios. Por otro
lado, y tal como lo expresa Filipenses en la Kenosis;
Jesús no se afana en ser igual a Dios, sino que por el
contrario, se anonada, haciéndose igual a los seres
humanos.
En segundo lugar está la redención. La redención o el
redimir es liberar al esclavo de los yugos de la
esclavitud. Hoy, más propiamente, le llamamos proceso
de liberación. Los yugos de la esclavitud siguen
presentes, pero se manifiestan en formas totalmente
diferentes. Se manifiestan en colonialismo y neo-
colonialismo, en injusticia, en pobreza, en explotación,
en persecución y desapariciones, en invasiones, en
guerras, en experimentación con seres humanos, en
discrimen racial, social y económico, en explotación
religiosa, en explotación sexual, en ostracismo, y otros.
Todas ellas y muchas otras más son marcas de los
pecados sociales y políticos de nuestro mundo que en
muchas ocasiones se nos pasa a nosotros como parte de
la realidad histórica que no debe ser puesta en tela de
juicio, pero que son elementos de los cuales nos
tenemos que liberar para poder vivir la verdadera
humanidad en libertad.
El proceso de concientización no se limita al «despertar
de la conciencia», sino que va más alla. A ese segundo
nivel le llamamos concientización. Si el despertar de la
conciencia es el descubrimiento o es mitificación de la
realidad, una vez que la descubrimos tenemos que
hacer algo para cambiar las condiciones enajenantes o
deshumanizantes que generan. A ese proceso le
llamamos praxis.
Praxis es acción. Es el tomar la realidad histórica para
transformarla de tal manera que podamos como
humanos vivir a la altura que Dios nos reveló en Jesús
como el Cristo. Dicha actividad no puede ser
caprichosa, sino que es intencional. Tampoco puede
darse sin reflexionar sobre ella, o de lo contrario se
convertiría en puro activismo. Pero no es el análisis
sistemático que ha utilizado la teología contemporánea
desde el escritorio de la escuela teológica; esto es
academia.
La tarea de la educación Cristiana, así como del
mensaje profético de la iglesia es conscientizar al
pueblo cristiano para que se re-descubra, a tráves de la
Gracia de Dios y la iluminación del Espirítu Santo, cual
es su llamamiento en medio de los tiempos y en medio
de la historia. Especialmente, ese descubrimiento se
hace imprescindible en estos momentos donde nuestro
mundo parece haber perdido esperanza de una mañana
de resurrección. Tenemos que gritar a voces que
nuestro mundo está así, no por voluntad de Dios, sino
como consecuencia del pecado systématico de nuestro
mundo que enajena, embrutece y empobrece cada día
mas a las masas más desafortunadas. Estas vienen a ser
víctimas de sus opresores y de sus propios temores. En
ese sentido la iglesia tiene una praxis crítica que
realizar en nuestro mundo, la praxis liberadora del
evangelio. Esa tarea es resultado del despertar de
nuestra conciencia y de la concientizacion que como
producto de los procesos educativos cristianos
podamos realizar a fin de que seamos fieles al
evangelio y a aquel que nos ha llamado a reconciliar al
mundo con Dios. Y no hay posible reconciliación con
Dios mientras no logremos romper las ataduras de
esclavitud que nos enajenan de Dios y de los demás
seres humanos.
LA TRANSFORMACIÓN DEL SER
HUMANO Y LA SOCIEDAD
Hemos dicho que hay dos
conceptos básicos en nuestra
definición. Uno ya lo hemos
tratado, la concientización. El
otro concepto es la
«transformación.» Si nos
preguntáramos qué quiere decir
transformar, podríamos contestar;
«cambiar de forma.» Sin
embargo, esta palabra debe tener
5
un significado mucho más profundo. Para encontrar ese
significado recordamos a un teólogo moderno, H.
Richard Nieburh, quien en su libro «The Meaning of
Relevation,» define transformación como «metanoia.»
Y metanoia es: «la revolución permanente que
transforma la vida bajo la influencia continua de la
iniciativa divina.»
Esa iniciativa para Nieburh es la revelación de Dios.
Entonces define revelación como:
«la auto-apertura de Dios es esa
revolución permanente en nuestra
vida religiosa por medio de la cual
toda la verdad religiosa es
dolorosamente transformada y todo
comportamiento religioso es
transfigurado por medio del
arrepentimiento y de una nueva fe.»
Esa «Metanoia» es lo que permite el evento de
Damasco en el cual Saulo de Tarso es confrontado por
Dios y su vida toma un cambio radical. Pero para Saulo
poder adquirir el poder de ser discípulo tuvo que haber
un Ananías que le explicara, que le abriera los ojos a la
nueva verdad. Y hubo un período de estudio para Pablo
que le permitió asimilar el evangelio y transformar su
verdad religiosa y su comportamiento.
Ese nuevo cambio es el que Jesús le propone a
Nicodemo, cuando le dice «tienes que nacer de nuevo.»
Y Nicodemo no entendió lo que Jesús le quería decir.
Su verdad religiosa como fariseo tenía que ser
cambiada y su estilo de vida necesitaba ser
transformado. Tenia que comenzar allí donde
comienzan los niños de Israel, sin valor social.
Pensamos que aunque el Nuevo Testamento no nos da
muchos detalles de Nicodemo, después de esa
experiencia con Jesús, de alguna forma fue impactado
ya que reaparece durante el sepelio de Jesús.
Ahora debemos mencionar que esa transformación es
un proceso largo y doloroso. Implica la auto-negación
de nuestros deseos personalistas o egocentristas para
dar cabida a Dios como el centro de nuestra existensia.
No es un cambio que ocurre de la noche a la mañana.
Es un proceso doloroso que implica una nueva forma
de ver la realidad y nuestra posición humana dentro de
todo el plano redentor de Dios.
Pero en esa transformación nosotros somos movidos a
transformar la realidad que nos rodea. Esa es una
diferencia básica entre este entendimiento y la teología
fundamentalista. La salvación que Dios provee tiene
para nosotros un carácter universal, o sea, que todo el
universo de Dios está tocado por ella y no escapa a su
poder transformador. Pensar que haciendo a todo el
mundo cristiano vamos a cambiar el mundo es una idea
«naive». A lo largo de la historia muchos cristianos han
confesado la fe, y han estado en posiciones de poder,
pero han usado ese poder para su beneficio o el
beneficio particular de su movimiento religioso. Y hay
páginas en la historia donde la iglesia ha escrito con
sangre de los inocentes su distanciamiento de la
voluntad transformadora de Dios.
La única transformación posible es cuando nosotros
como cristianos y cristianas comenzamos a vivir el
amor, la paz y la justicia. Y para describir esto
necesitaríamos otro libro más. Dios nos llama como
hijos e hijas suyos a vivir el amor con nuestro prójimo,
con el mundo y con nosotros mismos. La única
posibilidad de transformación de la realidad que nos
rodea es a través de una metanoia colectiva y de una
praxis del evangelio de Cristo.
La educación Cristiana tiene que proveer los medios a
través de los cuales dicha transformación pueda ser
efectiva. Nos parece que el énfasis que se le ha dado a
la educación Cristiana en los Estados Unidos esta
caracterizado por un concepto de que la educación
Cristiana es para los niños. Los adultos de la iglesia
adoran, los niños toman educación Cristiana. Una de
las sugerencias básicas de los investigadores en el
campo del desarrollo de la fe es que es crítico el que los
adultos (Jóvenes, Jóvenes Adultos y Adultos) estén
sometidos a procesos educativos específicos a fin de
que puedan ser transformados.
Esto plantea una enorme responsabilidad en los
educadores cristianos, puesto que tienen en sus manos
el poder de un ministerio que Dios les ha dado para ser
instrumentos en ese proceso de concientización y
transformación, para poder entender como esta con
ellos «aun tierra de extraños», y como ellos y ellas
pueden hacer de esta sociedad una sociedad menos
racista, menos secular, más justa y más humana.
Por último queremos afirmar que si esperamos que el
Reinado de Dios venga, como afirmamos en el Padre
Nuestro; somos nosotros los que hemos sido llamados a
hacer ese Reinado posible. Los políticos no lo van a
hacer, las corporaciones no lo van a hacer, lo tiene que
hacer la iglesia de Cristo. Es nuestra tarea como hijos e
hijas del Rey de los Reyes.
6

LA EDUCACION CRISTIANA
I. FINALIDADES GENERALES DE
LA EDUCACION CRISTIANA
1. Ayudar al/la creyente a crecer en el conocimiento de
Dios en en su identificación con Jesucristo, a fin de
que encuentre orientación y el sentido de su vida en
este mundo.
2. Guiarles a comprender la Revelación de Dios en sus
diferentes formas: como ésta aparece testificada en
las Sagradas Escrituras, en los hechos y doctrinas
fundamentales de la fe cristiana y en la experiencia
diaria de los seres humanos.
3. Poner al creyente en contacto con la problemática de
nuestro tiempo, de manera que logre traducir su
experiencia en una vida de acción que contribuya a
crear un orden social más justo.
4. Lograr que entienda plenamente que Dios es amor,
un amor que puede renovar la vida y llevarla a su
plenitud, y que el amor en Jesucristo debe
traducirse en experiencia compartida con otros de
día a día.
5. Llevarle a reconocer que el mensaje cristiano sobre
el amor, la justicia, el perdón y la reconciliación
tiene pertinencia para bregar con los problemas
morales, sociales, económicos y políticos del
mundo.
II. EL CONTENIDO DE LA EDUCACION
CRISTIANA
A. ¿QUE ES EL CONTENIDO DE LA
EDUCACION CRISTIANA?
- todo lo que se enzeña en un proceso educativo y todo
lo que el alumno aprende
- la extensión, la gama, la variedad de los tipos de
experiencias educacionales
FINALIDADES DE
B. DIMENSIONES
DE LA VIDA
CRISTIANA QUE
DEBEMOS
APRENDER
1. la dimensión
ideológica - todo lo
que tiene que ver con
el marco teológico de la fe cristiana.
2. la dimensión ritual - todo lo que tiene que ver con
nuestras prácticas de culto y adoración.
3. la dimensión experiencial - todo lo que tiene que ver
con los sentimientos que se generan en las personas
y como sus creencias afectan estos.
4. la dimensión intelectual - la dimensión que provee el
marco de aprendizaje a través del cual se dan los
procesos racionales. Incluye el conocimiento
religioso como un proceso del intelecto.
5. la dimensión efectiva - se refiere al efecto que
produce la vida cristiana en los seres humanos.
C. AREAS DEL CONTENIDO DE LA
EDUCACION CRISTIANA
1. La literatura Bíblica
2. La memoria común de la iglesia
3. Los rituales y el culto cristiano
4. La doctrina Cristiana
5. La visión y misión del Reinado de Dios
6. Aspectos denominacionales
7
 BASES PSICOLOGICAS DE
LA EDUCACION CRISTIANA

PRINCIPIOS BASICOS
1. Que Dios creó al ser humano con uso de razón y
I. CARACTERISTICAS DE DESARROLLO
entendimiento, en libre albedrío, con poder para CRONOLOGICO DE 4 A 8 AÑOS DE
hacer lo que era bueno, con el claro conocimiento EDAD
de Dios (Col. 3:10), y justicia perfecta y santidad
verdadera (Ef. 4:24), que en su condición original
el ser humano era perfecto (Gen. 1:31, Ecl. 7:9) y
que disfrutaba del favor y la bendición de Dios
(Gen. 1:20).
2. Que el ser humano cayó de su estado de
perfección por haber quebrantado el expreso
mandamiento de Dios, pero que, mediante la
gracia salvadora de Cristo y la acción de la
Iglesia, puede ser reconciliado a su condición
original.
3. Que el ser humano no es un trozo de barro para A. FISICAS:
ser moldeado a nuestro antojo, sino que tiene  Crecimiento acelerado
dotes, necesidades, inquietudes intelectuales y  Desarrollo de los sentimientos y habilidades
una energía creadora extraordinaria, las cuales psicomotoras.
deben desarrollarse libremente, de acuerdo con  Dinámico, inquieto, activo y hábil.
la doctrina cristiana.
4. Que es imprescindible tomar siempre en B. EMOCIONALES Y SOCIALES:
consideración el medio natural y social en que  Busca ser amado/a y alaabado/a
se desenvuelve la vida del ser humano.  Leal y cariñoso/a
5. Que es necesario tomar en consideración los  Confiado/a
grados de discernimiento de cada edad de
 Curioso/a
manera que la presentación del Evangelio esté
 Distraído y olvidadizo/a
en armonía con los intereses, necesidades y
capacidades de cada alumno/a en particular.  Espontáneo e impaciente
6. Que existen diferencias básicas de personalidad  Gracioso/a y divertido/a
y de aptitudes entre los individuos.  Conversador y comunicativo/a
7. Que cada persona tiene un concepto de sí misma  Tiene amigos/as y participa en grupos
y una visión del mundo que colorean las  Reconoce jerarquías
motivaciones de su conducta. Por lo tanto, todo C. INTELECTUALES:
programa educativo debe contribuír a que el
individuo encuentre su identidad personal a la  Capaz de memorizar
luz del evangelio y que se integre  Inicia el juicio crítico
armoniosamente al mundo en que vive.  Interés por el dibujo, la música, cuentos e
8. Que la naturaleza del ser humano es una unidad. historias
En consecuencia, las realidades cristianas de D. RELIGIOSAS:
creación, imagen y semejanza divinas, pecado,
salvación, y vida eterna tienen que ver con la  Tiene inquietud religiosa
totalidad del ser.  Solo comprende conceptos religiosos simples

8
II. CARACTERISTICAS DE  Soñador/a, sensible e idealista
DESARROLLO CRONOLOGICO DE 9 A  Burlón, rebelde, impulsivo y exibicionista
12 AÑOS  Desea tener vida privada
 Olvidadizo/a y distraido/a
A. FISICAS:  Interés por el sexo opuesto y la experiencia
sexual
 Activo/a y ágil  Participa en grupos o pandillas
 Desarrollo total de  Rechaza la autoridad adulta y la supervisión
su coordinación
 Imita a los héroes o personajes de la moda
motora
C. INTELECTUALES:
B. EMOCIONALES Y
SOCIALES:  Investiga, memoriza, y discute con más
habilidad
 Gusta ser admirado/a y reconocido/a
 Desarrolla y cultiva destrezas: deporte, baile,
 Acepta autoridad de personas fuera del círculo
música, etc.
familiar
 Busca modelos de identificación e imita a los D. RELIGIOSAS:
adultos  Gusta del estudio que le rete intelectualemte
 Acepta responsabilidades y tareas difíciles  Forma su propia opinión influenciado por el
 Gusta de los deportes y de sobresalir en ellos pensamiento de padres y adultos
 Desarrolla su sentido de justicia y disciplina  Las niñas participan más en las actividades
 Cambia frecuentemente de intereses y religiosas que los varones
amistades  Confía en Dios, aunque tiene mucha confusión
 Sensible, emotivo/a y cooperador religiosa
C. INTELECTUALES:
 Desarrolla su pensamiento reflexivo III. CARACTERISTICAS DE
 Saca conclusiones por su propia cuenta e DESARROLLO CRONOLOGICO DE 18
iniciativa A 22 AÑOS
 Cobra conciencia del tiempo y el espacio
 Imaginativo/a en el juego A. FISICAS:
 Interés por la lectura, las actividades teatrales,  Desarrollo físico,
la investigación y los descubrimientos
mental y sexual más
D. RELIGIOSAS: completo
 Inicia la participación en las actividades  Activo/a, enérgico/a y
religiosas o de la iglesia dinámico/a
 Más independiente
 Comienza a tomar conciencia de su fe
económicamente
B. EMOCIONALES Y
SOCIALES:
II. CARACTERISTICAS DE
DESARROLLO  Idealista, rebelde, independiente y radical
CRONOLOGICO DE 13 A  Paternal, maternal, extrovertido/a, maduro/a
en su pensamiento
17 AÑOS  Obtiene mayoría de edad
 Fija metas más definidas
A. FISICAS:
 Dispuesto/a al sacrificio
 Crecimiento rápido con
cambios corporales C. INTELECTUALES:
 Buen apetito  Pensamiento desarrollado completamente
B. EMOCIONALES E  Investigador/a y reflexivo/a
INTELECTUALES:  Practica deportes y actividades culturales

 Muy inestable, con D. RELIGIOSAS:

cambios bruscos  Es guidado/a por convicciones personales
9
  Es capaz de relacionar la fe con el orden social
PLANIFICACION PARA LA MISION EDUCATIVA
DE LA IGLESIA, A NIVEL LOCAL
INTRODUCCION
Hay en el corazón humano y entre todos los pueblos
del mundo un gran hambre de encontrar el sentido y el
propósito de sus vidas y, también, de hallar el poder y
la verdad que los liberen. Muchos guardan la
esperanza de que la iglesia les de visión, dirección y
valentía. Hoy día la gente, tanto dentro de la iglesia
como fuera de ella, anhela conocer las Escrituras,
hablar de la fe y ver más claramente la relación entre
el evangelio y las realidades mundiales.
La planificación de la educación en la iglesia empieza
frecuentemente con pedir a las y los miembros ideas o
sugerencias respecto a cuáles programas necesitan.
Muchas veces lo que no se pregunta es ¿qué
necesidades o preocupaciones básicas impulsan estas
sugerencias? Si no entendemos a fondo esos anhelos o
ansias, algunos programas que desarrollemos nunca
llegarán a satisfacer tales necesidades, ya sea de culto,
de misión o de educación.
Hoy día, cuando comenzamos a planear un proyecto,
quizás sea esencial preguntar a la gente "¿Qué hay en
su corazón y en su mente?" e invitar no sólo a los
miembros de la iglesia, sino también a quienes no son
miembros a reflexionar sobre todo en sus propias
palabras.
Es significativo que en nuestra sociedad hay pocos
lugares, si acaso existe alguno, donde este tipo de
pregunta se hace y donde podemos hablar de tales
temas. Muchos escritores contemporáneos opinan que
la pérdida de estas oportunidades tiene mucho que ver
con la enajenación y la hostilidad, y aun con la falta de
esperanza que existe en nuestra sociedad. Es cierto que
la gente todavía se reúne localmente, como antes lo
hacía, pero ahora se hace con el fin de impartir
información o de entretener, o—en caso de buscar
nueva información—de poner a la gente frente a
Proceso para elaborar el plan de trabajo para
el desarrollo de la educación en la iglesia local.
micrófonos para hablar en pro o en contra de algún
asunto. Rara vez se invita a la gente a que determine
por sí misma cuáles deben ser los temas a tratar o qué
asuntos requieren alguna acción.
Irónicamente, en tiempos pasados la iglesia invitaba al
pueblo a participar en reuniones locales, no sólo para
identificar las necesidades de la comunidad, sino
también para desarrollar programas que afectaban
directamente a los involucrados. Parece ahora que la
iglesia, como muchas de nuestras instituciones sociales,
tiende a ofrecer programas y soluciones más que a
invitar a la gente a que descubra las necesidades y que
participe en la tarea de satisfacerlas. Como iglesia,
especialmente, corremos el riesgo de no responder
adecuadamente cuando insistimos en que las
necesidades y asuntos a tratar sean los que nosotros
identifiquemos o cuando nos empeñamos en expresar
esas necesidades en un lenguaje que no refleje el
lenguaje de la comunidad misma.
Quizás la iglesia también esté pasando por un tiempo
de ena-genación. Ya no parece ser el centro de la
sociedad--ni siquiera parece ser el eje de las vidas
personales de sus miembros. Luchamos para entender
cómo responder adecuadamente. Puede ser que la
Palabra de Dios se exprese a través de ese hambre y
anhelo, aunque sea mediante voces nuevas y en
idiomas desconocidos.
Ofrecemos este material para que le sirva de guía en el
desarrollo de un plan educativo para uso en cada
situación local, basado en los siguientes principios.
Primero, la educación puede ocurrir intencionalmente
en muchos lugares aparte de un salón de clases.
Segundo, los temas y formatos para la educación son
más efectivos cuando se basan en las interrogantes y
10
asuntos de interés de las personas en cada situación
local específica.
Tercero, el papel de la iglesia en dicha situación local
es el de ayudar a identificar esas interrogantes e
intereses con el propósito de ofrecer un contexto
adecuado para la investigación y la reflexión bíblica y
teológica.
En términos bíblicos y teológicos, este proceso afirma
que Dios obra en muchos lugares y en distintas
maneras, tanto dentro como fuera de la iglesia, para
invitar a todas las personas a la fe y la plenitud de la
vida y animar a la iglesia a que escuche y hable de una
manera distinta con respecto al llamamiento de Dios.
El proceso requiere la selección de un grupo que se
haga responsable del desarrollo de un plan educativo
que incluya la reflexión bíblica, los pasos a seguir para
escuchar las preocupaciones e intereses de la gente
local, la identificación de temas comunes y el diseño
del plan mismo. Este proceso brota de la antigua
práctica de tomar tiempo para escuchar lo que hay, en
verdad, en los corazones y en las mentes de la gente.
ESCUCHAR
En este proceso, es esencial
identificar las interrogantes,
preocupaciones y temas en un
contexto local y proveer
reflexión bíblico/teológica
sobre tales asuntos locales.
En el mejor de los casos, el
esfuerzo para identificar las necesidades de la
comunidad local debe ser realizado por varias personas,
incluyendo algunas que generalmente no se
responsabilicen de los sistemas educativos. Hay que
asegurar, especialmente, que el grupo sea ampliamente
representativo de toda la comunidad. Por ejemplo, en
una iglesia local el grupo puede incluir miembros del
concilio de la iglesia local además del comité
educativo, y debe involucrar una selección
representativa de la congregación que incluya a
jóvenes y nuevos miembros de la iglesia.
El primer paso es identificar el grupo que se hará
responsable de cada uno de los pasos, basándose en los
criterios que arriba sugerimos.
El segundo paso es el estudio de la Biblia. Escoja
pasajes tales como Génesis 18:1-15, Hebreos 13:2, o
Lucas 24 e invite al grupo a reflexionar sobre lo que
pudiera pasar si escucharan las voces de extraños.
Contemple la idea de que la palabra de Dios se
reconoce en los actos de hospitalidad y compromiso.
Se puede reflexionar más sobre un pasaje como el de
Marcos 10:46-52 en el cual Jesús escucha a Bartimeo,
el ciego, clamar por la misericordia y antes de
devolverle la vista, le pregunta: "¿Qué quieres que te
haga?"
 ¿Qué relación tiene esta pregunta con el
recobrar la vista?
 ¿Sería posible que al Jesús preguntar sobre su
necesidad y al Bartimeo, identificar su
condición, se hizo partícipe en el poder de la
curación?
El tercer paso, dentro de una institución como la
iglesia local, es el de escuchar. El escuchar provee una
oportunidad para hacerse receptivo a lo que hay
escondido en las mentes y los corazones de la gente y
establecer una relación con esta gente. Desarrollar
relaciones es esencial para lograr cualquier indagación
dinámica. El método que sugerimos utiliza una serie de
conversaciones cortas, persona a persona, que se
pueden llevar a cabo durante un período de varias
semanas o en una sola reunión de dos o tres horas. En
las reuniones cortas, el grupo puede dividirse en
parejas. Cada quien hace una serie de preguntas al otro
durante períodos de treinta minutos. Si las reuniones se
llevan a cabo en un retiro, se puede conceder a cada
participante una hora para su turno en estos
intercambios. En un formato extendido, los miembros
del gabinete de la iglesia y del comité educativo pueden
visitar individualmente a los miembros de la iglesia o al
menos a una selección representativa de la membresía,
por una hora más o menos. Queremos hacer notar que
las encuestas hechas por correo y las entrevistas
telefónicas no rinden la misma calidad de información,
ni fortalecen las relaciones con la comunidad de la
misma manera que las visitas personales. En una iglesia
local, las visitas personales se pueden lograr a través de
una serie de reuniones pequeñas en casas particulares.
En estas reuniones en casas par-ticulares, una persona
en cada grupo debe estar capacitada para guiar el
proceso y hacer un informe de lo sucedido.
Es importante que invitemos a la gente a hablar lo que
está en sus corazones y sus mentes--o sea, expresar sus
sentimientos tanto como su intelecto.
Comience la visita con una conversación sobre las
siguientes preguntas:
 ¿Cuánto tiempo ha sido miembro de esta
iglesia?
 ¿Hay otras iglesias donde ha visitado o ha sido
miembro?
 ¿Dónde fue bautizado? ¿Dónde fue bautizada?
11
  ¿Dónde fue confirmado? ¿Dónde fue
confirmada?
Luego pregunte:
 ¿Qué le agrada en particular de nuestra
congregación?
 ¿Cuáles son las necesidades y preocupaciones
que tiene con respecto a nuestra iglesia?
 ¿Qué le agrada de nuestra comunidad local?
 ¿Cuáles son las necesidades y preocupaciones
que tiene con respecto a nuestra comunidad?
 ¿Qué es lo más que le motiva personalmente?
¿Qué le apasiona?
 ¿Contra qué lucha personalmente?
El cuarto paso es el de escuchar la comunidad local.
De nuevo, este paso se puede llevar a cabo durante un
período de varias semanas o puede adaptarse para un
formato más limitado.
Si se desea realizar este paso en un sólo día, las
personas involucradas podrían caminar por la
comunidad y hacer un video o sacar fotos "polaroid" de
las condiciones actuales o de los cambios. Se puede
preguntar a los transeúntes sobre sus preocupaciones o
esperanzas tocantes a la comunidad.
Durante una reunión de dos o tres horas o durante las
reuniones en un retiro o en casas particulares, los
participantes podrán identificar las personas de la
comunidad con quienes quieren hacer contacto. Si se
trata de un proceso más extenso de investigación, el
comité o el grupo encargado debe escoger las personas
a visitar. La lista debe incluir el liderazgo formal: por
ejemplo,
(a) el(la) alcalde; el(la) presidente(a) o personal de la
Cámara de Comercio; el o la
superintendente/presidente o presidenta de la junta
directiva escolar, administrador o administradora o
miembro de la junta directiva de un hospital, el
presidente o la presidenta de una universidad, etc.
(b) el liderazgo "informal", tales como los residentes
de mucho tiempo quienes se han involucrado en, o
que son especialmente informados respecto a la
comunidad, las familias claves, maestros y
maestras, corredores de bienes raíces, etc
(c) ) los grupos desamparados y poco visibles tales
como la gente sin hogar, los hambrientos, la
juventud, cualquier grupo que, por cualquier
índice, no tenga ni voz ni influencia en la
comunidad y
(d) el liderato de otras comunidades religiosas
. entrevistó. Si optaron por visitas más extensas, deben
Comience la visita con una conversación sobre las
siguientes preguntas
 ¿Cuánto tiempo tiene residiendo en esta
comunidad?
 ¿En qué otros lugares ha vivido?
Luego, pregunte:
 ¿Qué le agrada de nuestra comunidad local?
 ¿Cuáles son las necesidades o preocupaciones
que tiene respecto a nuestra comunidad?
 ¿Cuáles son los cambios que nota en nuestra
comunidad?
 ¿Cuáles son sus esperanzas para la
comunidad?
Es importante tener en cuenta que estas personas se han
invitado a platicar sobre la comunidad desde su punto
de vista personal; no se les pedirá hablar sobre lo que
piensan que la iglesia debe hacer.
En el tercer y el cuarto paso, es importante escuchar.
Uno puede encontrarse tentado a debatir o desafiar
algunas respuestas, pero ¡no lo haga! Escuche bien lo
que dicen las personas y esté consciente de las pautas
no habladas que sugieran fuertes intereses o
preocupaciones.
Si las respuestas sugieren la solución en vez de plantear
la necesidad--por ejemplo si un participante dice
"Necesitamos más estudio de la Biblia", o
"Necesitamos un centro para los adolescentes," pida a
esa persona que comente plenamente sobre las
necesidades que tal sugerencia satisfaría.
Tome apuntes durante la visita si les parece cómodo o
apunte las respuestas inmediatamente después de la
visita. Procure usar las palabras de la persona
entrevistada.
DISCERNIMIENTO
Al completar las
conversaciones/visitas, la
pregunta será "¿Qué vamos
a hacer con todos estos
datos?"
Ha llegado la hora de
informar y reflexionar
sobre lo que se ha
escuchado. Si se optó por
una reunión de dos o tres
horas o un retiro o reuniones en casas particulares, la
responsabilidad de este paso es del grupo que
congregarse las personas que realizaron las visitas a los
miembros de la congregación. En el caso de reuniones
más pequeñas, como reuniones en casas particulares,
las personas que son capaces de hacer un resumen de lo
12
escuchado deben asistir, además de los que visitaron a
otros miembros de la comunidad.
Informar lo que fue dicho. Si se trata de una reunión
de dos o tres horas o de un retiro, invite a los
participantes a compartir lo que se dijo en las
conversaciones "persona a persona." Compartan
informes de lo sucedido tanto en las reuniones en casa
como en las visitas más extensas a miembros de la
congregación. Haga lo mismo con los datos
acumulados referentes a la comunidad.
Reflexionar sobre lo escuchado. Pídale al grupo que
reflexione sobre lo que están "oyendo" en estos
informes y si pasaron tiempo con varias personas,
pregúntele si habían "oído" o "sentido" algo más
mientras escuchaban.
Identifique temas que parecen repetirse o que sean
comunes entre los grupos. Puede que haya muchos
temas comunes. Haga una lista de los temas e
identifique de tres a seis de los más comunes, o sea, los
que parecen interesar o preocupar más extensamente a
la comunidad.
Discuta las inferencias que surgen de estos datos con
respecto a la educación. ¿Qué sugieren estos temas
sobre la forma y contenido de nuestra educación?
Seguramente los temas implicarán el contenido, pero si
nos fijamos en lo que escuchamos con mayor atención,
tal vez podamos definir más claramente este contenido,
además de determinar mejor dónde y cuándo debe
ofrecerse esta educación y quiénes deben encargarse de
ella. Es en este punto donde el grupo encargado debe
explorar las preguntas intencionales de contenido
bíblico y teológico. Hasta aquí el énfasis ha sido en
escuchar las palabras de la gente local. ¿Qué han
expresado con las palabras de sus corazones y de sus
mentes? Ahora la iglesia empieza a reflexionar
teológicamente sobre lo que se ha escuchado.
 ¿Qué sugieren estos temas para el estudio de
las Sagradas Escrituras?
 ¿Necesitamos educación básica sobre lo que
dice la Biblia y cómo interpretarla?
 ¿Cuáles son las historias o temas a explorar
que se relacionan con los temas que la gente
ha identificado?
 ¿Cómo puede la iglesia ayudar a la comunidad
a reflexionar y actuar sobre los temas
indicados desde una perspectiva
bíblico/teológica?
Algunos de estos asuntos pueden tratarse en
ambientes tradicionales educativos como foros
y clases. No obstante, pueden surgir
preocupaciones que señalen la necesidad de
realizar esfuerzos más amplios en el plan
educativo.
DESARROLLO DE UN PLAN DE
TRABAJO
Desarrolle un plan de
trabajo para la educación a
nivel local a base de los
temas e indicaciones arriba
mencionados. Puede usarse
durante uno a tres años.
La primera pregunta a
formular es ¿Cómo define
su iglesia su misión
educativa dentro de la
iglesia misma y en la comunidad? ¿Tiene su iglesia una
declaración sobre su misión referente a la educación?
Escriba un párrafo que defina esa misión.
Utilice el proceso de discernimiento e identifique todos
los asuntos planteados, tanto por los miembros de la
iglesia como por la gente de la comunidad. Esto
proveerá una idea más clara de los temas que se
repiten. ¿Hay asuntos especiales que hay que enfrentar
o escenarios particulares para los cuales hay que
planear? Haga una lista tan completa como sea posible.
Si es demasiada extensa, habrá que establecer
prioridades según lo que las personas entrevistadas o
visitadas consideren más importante.
Cada plan de trabajo debe incluir objetivos claros y
medibles que muestran a qué punto se quiere llegar en
un momento dado. Al escribir estos objetivos, procuren
responder a las siguientes preguntas:
 ¿Qué?
 ¿Cómo?
 ¿Cuándo?
 ¿Quién?
 ¿Cuánto costará?
Al ir planeando estos objetivos, esté pendiente de las
siguientes preguntas:
¿Cómo pueden usarse los temas repetidos como
material para sermones y liturgia?
¿Qué asuntos debemos entender más profundamente
para tener mayor impacto en la misión comunitaria? Se
puede incluir información sobre la comunidad tanto
como reflexión sobre las Escrituras.
 ¿Hay asuntos sobre los cuales toda la
comunidad necesita educación?
13
  ¿A quién debemos acudir para aprender más  el estudio de la Biblia,
sobre alguna preocupación o asunto de  la adoración,
interés?  la educación,
 ¿Cómo debemos estudiar la Biblia con  la misión,
relación a estos temas?  el cuidado pastoral y
 ¿Cuál sería la mejor manera de animar a los  el evangelismo
que tienen interés o preocupaciones en estos
temas para que participen?
 ¿Quién presentará esta educación? ¿Dónde y EVALUACION
cuándo se llevará a cabo?
 ¿A quiénes vamos a ofrecer la educación y en
qué forma? Emplee algunas de las
 ¿De qué manera vamos a incluir el estudio de mismas
la Biblia en este plan? preguntas/reflexiones que
fueron usadas durante la
vigencia del plan para la
ACTUAR SEGUN EL PLAN educación y pregunte:
Un plan de trabajo para
la educación abarcará
elementos directamente  ¿Qué aprendimos?
relacionados con  ¿Qué nuevos patrones surgieron en nuestro
distintos aspectos de la ministerio?
vida y misión de la  ¿Qué nuevas relaciones se desarrollaron en
comunidad de fe; nuestra iglesia y en la comunidad?
inclusive: cultos,  ¿Cómo afectan a nuestro ministerio estas
educación y misión. El nuevas relaciones?
grupo encargado o algún  ¿Qué asuntos debemos tratar de una manera
otro grupo debe seguir trabajando para asegurar que los distinta?
eventos específicos concuerden con el plan de trabajo
para la educación tanto en su forma como en su
contenido. ¿Corresponden el formato del culto y el Para celebrar lo que se ha aprendido y lo que se está
contenido del sermón a las preocupaciones y temas haciendo, planee un culto y/o evento especial, tal como
anteriormente identificados? ¿Están dirigidos nuestros una cena o reunión de la comunidad local.
esfuerzos para la educación a estas mismas ¡Intente de nuevo el proceso de escuchar--los
preocupaciones y temas? ¿Están involucrados en el resultados son casi iguales a las buenas visitas
plan de trabajo las personas que expusieron sus pastorales!
pensamientos? ¿Qué clase de reflexión
bíblico/teológica está ocurriendo en este momento?
¿Está relacionada la misión de la iglesia con la
EJEMPLOS
educación y la adoración? ¿Hay colaboración con otras
Para enfrentar el
personas y grupos en la comunidad?
problema de
relacionar la Biblia
con la vida diaria en
A medida que se despliegue este plan educativo, el
nuestros días, una
grupo encargado o el comité de educación, o aun el
iglesia formó un
concilio de la iglesia deben preguntar:
grupo que estudia
lecciones bíblicas y
 ¿Estamos aprendiendo algo basado en lo que
que luego pide a los
hacemos?
laicos que
 ¿Hemos formado nuevas relaciones a través identifiquen las
de nuestros esfuerzos? preguntas o asuntos
 ¿Qué impacto tienen estos conocimientos y a desarrollarse para
relaciones con respecto a lo que hacemos en su uso en la liturgia y para servir de temas para
los siguientes campos: sermones.

14
Al investigar sus preocupaciones concernientes al
estudio bíblico, una iglesia identificó la necesidad de
tener una perspectiva general del contenido de la Biblia
y una serie de estudios respecto a leerla como la
historia de la salvación.
En una comunidad de pescadores, una iglesia local
presenta imágenes de Dios con palabras que sugieren
profundidad en lugar de altura, porque encajan más
adecuadamente con las experiencias de la comunidad y
sus fuentes de vida.
Pendiente de las preocupaciones de una congregación
que consta, en su mayoría de gente de edad avanzada,
una iglesia local, junto con el centro local para
personas mayores, auspicia una serie de talleres sobre
vocaciones para personas jubiladas.
En otra iglesia el foro comunitario colaboró con el
hospital local para ofrecer información sobre
"testamentos vivos" (living wills) para personas de
cualquier edad; ese mismo foro condujo, a su vez, a la
formación de clases incluidas como parte del currículo
de la escuela secundaria.
En una comunidad donde se escuchó muy a menudo
preocupaciones sobre la ética en el lugar del trabajo, la
iglesia local auspicia almuerzos en varios lugares de
comercio para que los empleados y los empresarios
tengan la oportunidad de platicar sobre asuntos de
interés mutuo.
Al enterarse de que las familias donde la madre y el
padre trabajan o hay una sola cabeza de familia,
prefieren usar los fines de semana para estar con sus
hijos, una iglesia estableció un horario más accesible
para la adoración durante la semana e incluye, además,
tiempo para tratar asuntos familiares en un foro
intergeneracional.
sus padres y madres, en su vejez, no tengan alojamiento
para gente jubilada en su localidad y de que sus hijos
tengan que cambiarse a otra zona para encontrar casa o
alojamiento que puedan costear.
Bibliografía/otros recursos
 Bellah, Robert N., et al. Habits of the Heart.
Berkeley and Los Angeles: University of
California Press, 1985.
 Groome, Thomas. Sharing Faith. San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1991.
 Mead, Loren B. The Once and Future Church.
Washington, D.C.: The Alban Institute, 1991
 Mead, Loren B. Transforming Congregations for
the Future. Washington, D.C.: The Alban Institute,
1994.
 Osmer, Richard Robert. A Teachable Spirit:
Recovering the Teaching Office of the Church.
Louisville: Westminster/John Knox, 1990.
 Palmer, Parker J. The Company of Strangers. New
York: Crossroad, 1985.
 Roof, Wade Clark, and William McKinney.
American Mainline Religion: Its Changing Shape
and Future. New Brunswick: Rutgers University
Press, 1987.
 United Church Board for Homeland Ministries.
Plan of Work for the Educational Mission of the
United Church of Christ. New York: Division of
Education and Publication, 1990.
 United Church Board for Homeland Ministries.
The Educational Mission of the United Church of
Christ. New York: Division of Education and
Publication, 1988.

Una iglesia local en una comunidad que enfrenta el

tema divisivo de incluir el estudio de la creación en la
educación pública decide que no se trata simplemente
de aferrarse a sus principios, sino de explorar por sí
misma la relación entre fe y ciencia. Luego, convocó
un foro comunitario para ayudar al público a entender
el asunto bajo investigación. Finalmente se dedicó a
examinar e incluir imágenes de la ciencia más
contemporáneos en sus propios himnos y liturgia.

Después de varios años de proveer una dispensa de

comestibles y, ocasionalmente, vales para alojamiento,
una iglesia decide colaborar con el consejo municipal
en la creación de vivienda económica. Su incentivo es
la creciente preocupación entre los miembros de que

15
 PASOS EN LA PREPARACION
DE LA CLASE
D. ESCOGER EL METODO
1. ¿Qué es un método? (Una forma de hacer algo
para llegar a un objetivo).
2. Mencionemos algunos métodos.
3. Los métodos tienen que ser adaptados a la
edad que enseñamos.
A. 4. Utilice métodos que propendan la
LEER LA BIBLIA participación del alumno.
1. Usar varias versiones
2. Usar Diccionarios Bíblicos
3. Usar Comentarios Bíblicos E. PREPARAR AYUDAS VISUALES
1. Busque las actividades que usted espera que
los alumnos realicen.
B. ESTUDIAR EL MANUAL 2. Recoja los materiales que va a usar con
1. Aprender bien la historia antelación.
2. NUNCA debe leerse la historia en la clase. 3. Prepare actividades para reforzar el
aprendizaje, no para entretener.

C. DISEÑAR LOS OBJETIVOS

F. HAGA UN BOSQUEJO DE LA CLASE
EDUCATIVOS
(PLAN)
1. Introducción (motivación).
2. Presentación
3. Aplicación
4. Actividades
5. Evaluación

G. PREPARE UNA APLICACION

1. La aplicación es como la Biblia nos habla hoy
en medio de nuestro mundo actual, y qué nos
exige hoy.
2. ¿Cómo podemos continuar practicando lo que
hemos aprendido?

1. ¿Qué es un objetivo? (Una meta o punto al que H. EVALUAR LA CLASE

queremos llegar.)
2. Deben ser diseñados teniendo en cuenta a los 1. Nos ayuda a identificar si hemos llegado a los
alumnos, las facilidades y el desarrollo de la alumnos o no.
fe. 2. Podemos hacerlo a través de una serie de
3. Es necesario por lo menos tener DOS preguntas o actividades.
objetivos. .
4. Use palabras de acción o aquellas que
enfaticen un cambio en conducta aceptable.
16

Corramos con perseverancia la carrera que está delante
de nosotros, mirando a Jesús el perfeccionador de la fe.
Hebreos 12:1c
CURRICULO
La palabra proviene del latín que significa "correr una
carrera" y trae imagenes de corredores saliendo de la
linea de partida hasta la meta apreciada. Currículo—en
la iglesia—implica el grupo de eventos, relaciones,
descubrimientos y transformaciones que la iglesia
experimenta en su peregrinaje en la fe. Cuando los
recursos y materiales curriculares son seleccionados
cuidadosamente, estos pueden ayudar a una
congregación a experimentar a Dios, la Biblia y la fe en
el camino.
Esta guía le ofrece paso por paso el proceso para
seleccionar el currículo que ayudará a su iglesia a
correr la carrera de la fe. Usted puede usar los pasos de
esta guía para un largo proceso de estudio y
planificación de sus procesos educativos o como una
ayuda para que el Comité de educación seleccione los
recursos. Todas las preguntas ayudan aún cuando la
responsabilidad de seleccionar y ordenar el currículo
sea suya.
Nuestra oración es que Dios prepare el camino y le
ayude en la selección de recursos que ayuden a
enriquecer el ministerio educativo de la congregación.
PASOS EN LA SELECCION DE
CURRICULO
1. Ore pidiendo la dirección de Dios
A través de todo el proceso de planificación y
selección, saque tiempo para discernir en oración.
El currículo que usted seleccione invitará a todas
las personas a tener una experiencia particular con
Dios y con otros y otras. Busque la ayuda de Dios
para que le ilumine en cuáles deben ser las
experiencias apropiadas para su congregación.
2. Seleccione un equipo
Seleccione un grupo de personas que estén
entusiasmadas con el ministerio educativo de su
iglesia. Escoja las personas que sean responsables de
CÓMO SELECCIONAR
RECURSOS CURRICULARES
la selección de currículo—trate de incluir maestros y
maestras, estudiantes (niñez, jóvenes y adultos),
ministros, o cualesquiera que represente la
congregación en su totalidad. Prepare una lista de
nombres de las personas que puedan hacer este
compromiso y anote la perspectiva singular que cada
una de ellas trae a este proceso.
Posición o
Nombre Dirección Teléfono
Interés particular
3. Identifique su visión
Determine cuál es la vision educativa de su
congregación, haga un listado de las metas y
proyecciones que su congregación tiene para su
ministerio educativo. Si el tiempo lo permite compare la
visión de su equipo con aquella que tiene la
congregación. Haga los cambios necesarios de tal
manera que la visión del equipo sea la misma que la de
la congregación. Use el ejemplo que sigue para
desarrollar su declaración de la visión:
 ¿Cuáles son los sueños que tiene su
congregación?
 ¿Cuál es el llamado que Dios tiene para su
congregación?
 ¿Cómo la educación puede apoyar los sueños
y el llamado?
 Después de contestar estas preguntas, escriba
en una oración cuál es la visión que su equipo
tiene sobre la educación.
17
4. Identifique los lugares y las oportunidades
educativas.
Explore e identifique cuáles son los lugares donde la
visión de su iglesia se hace realidad, haciendose las
siguientes preguntas:
 ¿Cuáles son los lugares presentes donde la
gente de todas las edades participa en la visión
educativa? (inluya la escuela bíblica, pero
también los otros lugares.)
 ¿Qué otros nuevos lugares se necesitan?
¿Cuáles de los lugares presentes necesitan ser
renovados o eliminados?
 ¿Cómo la gente es agrupada para el
aprendizaje en estos lugares? (por ejemplo,
por edad, interés en el contenido, interés en
actividades particulares)
 ¿Qué le pasaría a la gente—teológica y
educativamente—si cada uno de estos lugares
fuera efectivo?
Lugares
Nuevos/Renovados/
Eliminados?
Edad o agrupamiento
Propósito
(teológico & educativo)
Posible tema/
Currículo
5. Evalúe y seleccione los recursos
FORMULARIO PARA REVISAR Y EVALUAR
CURRICULO
Recurso Curricular:
____________________________________________
Lugar:
____________________________________________
¿Para ser usado con qué grupo?:
____________________________________________
Revisión general
 ¿Cómo este recurso ayuda a realizar la visión
educativa de su iglesia?
 ¿Cúan compatible es este recurso con la vida
general de la congregación— su misión,
adoración y alcance evangelístico?
 ¿Cómo este recurso puede ayudar esta
situación en particular?
 ¿Cómo se usa la Biblia en este material?
 ¿Cuáles son las posturas teológicas de este
material?
 ¿Cómo refleja el compromiso de su
congregación y su denominación?
 ¿Cómo este recurso refleja la diversidad o la
necesidad de diversidad en su congregación,
denominación o comunidad?
 ¿Qué apoyo se le ofrece a los líderes, maestros
y maestras de forma que le dé seguridad y
confianza al usarlo?
 ¿Cómo estos recursos invitan a la
participación de los familiares en el hogar?
 ¿Cuál es el costo total—incluyendo todos los
materiales requeridos—para poder ser usados
en la iglesia?
Enseñanza y aprendizaje
 Cuando los alumnos terminen de usar este
recurso, ¿qué nueva información usted
imagina ellos y ellas habrán adquirido y qué
nuevas experiencias tendrán?
 ¿Son estos materiales precisos, apelan y son
apropiados para cada edad?
 ¿Son las lecciones fáciles de usar, y
suficientemente flexibles para su contexto?
Recomendaciones
 ¿Porqué usted recomendaría o no este
recurso?
 ¿Qué se debe hacer como siguiente paso a su
recomendación (ordenar, cotejar otros
recursos, llamar a publicador para indagar
sobre dudas, etc.)?
6. Ordene los recursos
 Ordene los recursos con mucho tiempo de
antelación y al recibirlos revise que estén
completos. Considere materiales alternos para
retiros, confirmación, adoración, estudio
individual, o cualesquier otra reunión.
Recuerde también libros y recursos que
pueden estar disponibles en la biblioteca de la
iglesia.
7. Evalue los recursos
 Despues que haya utilizado los recursos,
evalúelos utilizando las mismas preguntas que
usó para seleccionarlo. Dejele saber al
publicador qué encontró de mayour ayuda o
cuáles fueron las dificultades—sólo así usted
podrá hacer que los recursos sean mejorados.
 ¿Cómo estos recursos ayudaron la iglesia a
cumplir su visión educativa?
 ¿Qué nueva información los estudiantes
conocen y qué nuevas experiencias han
tenido?
 Despues de contestar estas preguntas, ¿qué
usted recomienda sobre el uso futuro de estos
recursos?
17

¿QUE ES UN METODO?
Método se puede definir como, "Un modo ordenado de
proceder para llegar a unos resultados o a un fin
determinado, especialmente para descubrir la verdad y
sistematizar los conocimientos." Esta es la definición
que nos dá el Diccionario Vox de la Lengua Castellana.
Método es púes, la forma de hacer algo para llegar a un
punto determinado. En la educación Cristiana, el
método nos ayuda a llegar a nuestros objetivos.
Los métodos pedagógicos son una opción del maestro o
meaestra en el proceso enseñanza-aprendizaje. Esto
quiere decir que aunque el maestro o maestra no puede
prescindir de los métodos, él o ella tienen la opción de
escoger aquellos que consideren més apropiados en un
momento determinado.
En el momento de hacer la opción por un método es
necesario tener en consideración varios puntos:
1. El contenido de la lección - el contenido es el
"QUE?" se va a enseñar. Algunos contenidos
no son propios para algunos tipos de métodos.
Por lo cual el maestro deberá escoger éstos
con mucho cuidado.
2. El tamaño del grupo.
3. La edad de los alumnos.
4. Las necesidades del grupo.
5. Las capacidades de los alumnos.
6. Las facilidades fisicas disponibles.
7. Los recursos humanos, económicos,
tecnnológicos y literarios.
8. Las capacidades propias del maestro y su
intencionalidad.
METODOS PEDAGOGICOS
A continuación trataremos suscintamente una lista de
aquellos métodos que pueden ser usados efectivamente
por los maestros o maestras de educación Cristiana. La
lista no pretende ser comprensiva, ni tratar todos los
métodos posibles, pero los mencionados descollan
entre los más usados/y/o recomendados por los
especialistas en educación.
Le pedimos que lea éstos con mucho cuidado, tratando
de entender, hacerlos suyos y usarlos en los diferentes
procesos educativos de la iglesia.
METODOS EDUCATIVOS
PARA JOVENES
 PREGUNTAS
- El método de preguntas puede ser muy provocador
si el/la maestro/a pueden utilizar los diferentes
niveles de pensamiento para estimular las personas
al análisis creador. Estos niveles son; memoria,
comprención, aplicación, análisis, síntesis y
evaluación.
Recuerde planificar sus preguntas antes, tratando
siempre de llevar a las personas a los niveles de
pensamiento más altos.
 DRAMATIZACION
- Nos referimos al drama expontáneo que surge o
que es provocado por el/la maestro/a. En la
dramatización los diferentes papeles o roles los
realizan los mismos estudiantes, pero sin una forma
planificada, sino como un medio de sintetizar algun
tipo de aprendizaje. Hay otro tipo de dramatización
que es aquella en que se dramatizan condiciones
actuales de la vida cotidiana, a estos les llamamos
sociodramas (role playing). El sociodrama es muy
útil para describir (dramatizar) algún problema
social, tanto de la iglesia como de la comunidad.
 MEMORIZACION
- La memorización como método educativo ha sido
altamente criticada, sin embargo, debemos de
afirmar que hay muchas cosas que los seres
humanos tenemos que hacerlas parte nuestra por
medio de la memorización. Esto mismo ocurre con
los procesos educativos cristianos.
En muchos momentos saber un pasaje de la Biblia
de memoria puede ser la diferencia ante una crisis,
nuestra o de un semejante nuestro. Sin embargo no
queremos afirmar que es la memorización de
pasajes, sin un previo análisis, el que determina que
una persona sepa o no Biblia o doctrina cristiana.
 TRABAJOS MANUALES
- Como parte de los procesos educativos se puede
estimular la creatividad de los individuos a través
de trabajos manuales. Hay diferentes formas de
hacer estos. Se puede usar pintura, escultura,
construcción de articulos relacionados con la
educación impartida, etc.
Hasta donde sea posible no debemos utilizar los
famosos libros de pintar, estos no estimulan la
creatividad de los alumnos.
18
 Los trabajos manuales a niveles primarios pueden
ser una forma de evaluar el aprendizaje obtenido
por los alumnos. Existen muchos manuales que
describen infinidad de objetos que se pueden crear
comp parte del proceso educativo cristiano. Si el/la
maestro/a se proponen, pueden conseguir materiales
reusables para la confección de los trabajos.
 EXCURSIONES
- El complementar una clase con una excursión a un
lugar histórico, religioso, artistico, etc. ayudará
tambien a que los alumnos puedan ver la
manifestación de Dios en otras cosas fuera del
círculo de lo sacramental. Dios se ha manifestado
en su más grande obra de arte, que es la naturaleza.
Nosotros contamos con una belleza que puede ser
comaprtida por los estudiantes y entendida como el
gran regalo de Dios a nosotros sus hijos. Una
excursión a la vez convertirse en una actividad de
unidad dentro del grupo.
 CONFERENCIA
- La conferencia es posiblemente el método que
más nosotros ensayamos en la Educación Cristiana.
Claro está, debemos distinguir entre una
conferencia, donde la persona que presenta el tema
es un experto en dicha materia os ha preparado en
ella ampliamente, y un "mini-sermon" de carácter
moralista, para pintar el más claro extremo de los
casos. La conferencia tiene su lugar en los procesos
eduactivos, pero no debemos abusar de ella.
Cuando un maestro utiliza al máximo la conferencia
como su único método de presentación se convierte
en aurrido y frustrante. En todo caso que se use,
ésta deberá ser seguida de un tiempo para preguntas
y para aclaración de dudas.
 MUSICA
- La música puede convertirse también en un
metodo educativo. Como una condición natural
somos altamente afectados por la música, tanto
intelectual como emocionalmente. El estudio y
análisis de la música religiosa, al igual que su
expresión en términos de la harmonía y el tiempo
pueden convertirse en elementos educativos. Cada
pieza musical religiosa posee, además, unos
contenidos teológicos que expresan la relación del
ser humano con Dios, y como éste se manifiesta en
la vivencia de los seres humanos.
Esto mismo podriamos decir del arte en general.
El/la maestro/a de Educación Cristiana puede
utilizar diferentes tipos de arte para los procesos
educativos como un método para llegar a una
comprensión de la acción de Dios en la historia, a
través de esas manifestaciones del espiritu humano.
 DINAMICAS GRUPALES
- Llamamos Dinámicas Grupales a todas aquellas
actividades educativas donde el envolvimiento del
grupo se da a través de una participación activa. El
evento central de esta metodología es el diálogo. En
los niveles de adultos y jóvenes ésta resulta ser la
metodología más atractiva y más retadora. Entre la
dinámicas se encuentran:
 PANEL
- El panel es un método en el cual varias personas
con un conocimiento determinado son invitadas a
discutir un tópico frente a un grupo mayor. El
objetivo principal es que el grupo sea informado por
un grupo de expertos sobre una materia.
Normalmente se prepara un grupo de preguntas
para que el panel las discuta. El panel es dirigido
por un moderador que clarifica los asuntos
presentados o resume la contribución de los
miembros del panel.
 GRUPOS DE DISCUSION
- En esta dinámica un grupo de personas se reune
con un lider entrenado para discutir y deliberar
cooperativamente sobre un tópico de mutuo interés.
El objetivo primordial de este método es ue los
miembros del grupo puedan expresea sus opiniones
y a la vez aprender de otros miembros del grupo. Es
muy conveniente tener diversidad de personas en el
grupo, pero éstos no deben ser muy grandes a fin de
poder darle participación a todos sus miembros.
Usualmente se nombra un/a lider para que dirija el
proceso de discusión.
 JUEGOS DE SIMULACION
- En esta dinámica se prepara un juego en el cual las
personas instigadas a tomar decisiones rápidas,
normalmente dentro de un marco de tiempo
limitado. Dichas decisiones incluyen opciones
éticas o morales que llevan la persona a analizar lo
que ocurre en condiciones de presión. El objetivo
básico de dicha actividad es, precisamente, hacer
que las personas aprendan a entender lo que ocurre
cuando un se encuentra en posiciones criticas ya sea
de mando o de control y donde la persona hace
decisiones dificiles que en muchos momentos son
rechazadas por la mayoria. Ej. Decisiones que
hacen los gobernantes.
 CLARIFICACION DE VALORES
- Existen muchas formas en las que se puede llevar
a un grupo a analizar los diferentes valores de
nuestra sociedad o los valores que nosotros como
personas tenemos. El objetivo es clarificar aquellos
valores positivos o bien cristianos que nos pueden
19
 ayudar en el desarrollo de nuestra personalidad y experiencias de aprendizaje. El maestro o maestra
sobretodo de nuestra vida. Se pretendedn clarificar debe ser creativo para utilizar éstos al máximo.
valores tales como el amor, la justicia, la paz, la
amistad, la hermandad, la hospitalidad, el amor por CLASIFICACION DE PREGUNTAS DE
la patria, el uso del dinero, la administración del ACUERDO A LOS NIVELES DE PENSAMIENTO
tiempo, el noviazgo, las relaciones sexuales, la
paternidad, la vocación, etc. Hay muchos manuales
que están siendo diseñados para ayudarnos en este I. MEMORIZAR
tipo de dinámica.
Narra Enumera Describe
 GRUPOS DE REFLEXION BIBLICA O Quién Cuándo Dónde
TEOLOGICA
Cuál Qué Te acuerdas
- El objetivo de esta dinámica es hacer que los Cita Define Identifica
participantes de un grupo puedan reflexionar sobre
un tema bíblico o teológico. Dicha reflexión puede ¿Sabías esto? Relata .
hacerse de diferentes maneras, o bien después de un
estudio bíblico, o por iniciativa de los miembros del
grupo presentando sus preocupaciones. Es muy II. COMPRENSION (TRANSFORMAR)
positivo que una persona bien preparada esté
presente en dicha discusió para que ayude a los Cambia a diferentes símbolos
miembros del grupo en aspectos bíblicos o Exprésalo en tus palabras
teológicos que estén fuera de su alcance o de sus Expresa cómo te sientes acerca de
conocimientos. La variedad de temas que se prestan Relata en tus palabras
para este tipo de actividad está limitado sólo por la
Interpreta
iniciativa o preparación del mismo grupo.
Compara y contrasta
 TORBELLINO DE IDEAS Que es análogo a ...?
- Para llevar a cabo esta dinámica el lider del grupo Descubre y explica
presenta un problema al grupo, los cuales en Qué siginica ....?
respuesta suguieren todas las soluciones posibles y Cuáles son las relaciones ...?
alternativas a dicho problema. Todas las
sugerencias del grupo son registradas en una Qué puedes inferir de estos datos ...?
pizarrra, o en papel periódico en rápida sucesión,
sin ser evaluadas o criticadas. Cuando la lista es
completada, las soluciones sugereidas son III. APLICACION (SOLUCION DE
discutidas y evaluadas por el grupo o por un comité. PROBLEMAS)
El objetivo primordial de esta actividad es asegurar
el mayor número de soluciones a un problema Demúestralo
específico. Usalo para resolver
Hasta donde te llevó....?
 ESTUDIO DE CASOS
Cómo lo puedes usar....?
- Consiste en la presentación de situaciones reales
ocurridas a una persona en determinada ocasión.
Dichas situaciones son analizadas por el grupo
quien ofrece algunas posibles soluciones o de lo IV. ANALISIS
contrario como ellos/as habrían actuado en una Cómo Qué razón Por qué
situación similar. Cada estudio de caso debe tener
Cuáles son
un objetivo de aprendizaje para el/la que lo Cuáles son las Cuáles son las
los pasos del
presenta. causas consecuencias
proceso
Estos son solamente algunos de los muchos
métodos educativos que se pueden utilizar con los Especifica
jóvenes. Existen muchas referenceias y libros que Cómo empezarías Ordénalo las
pueden guiar al maestro/a a buscar aquellos condiciones
métodos que se presten a sus situaciones Cuáles son Enumera los
.
específicas. En algunas ocasiones la combinación necesarias para... problemas
de dichos métodos nos puede dar muy buenas
20
V. SINTESIS (Pensamiento productivo) VI. EVALUACION (Juzgar, valorar)
Crea Diseña Prepara normas o criterios evaluativos
Cuántas hipótesis puedes Cuáles son malos..?
Inventa
sugerir Juzga de acuerdo a....
Piensa en todas las Piensa en algo que nadie Evalúa los resultados
alternativas haya pensado Clasifica en orden descendente
Como serí si ..... .

20 ACTIVIDADES EDUCATIVAS
PARA NIÑAS Y NIÑOS

Objetivo: Enseñar a educadores cristianos 20

actividades que pueden ser usadas con niñas y
niños en los procesos educativos cristianos.

1. Hacer instrumentos musicales 14. Hacer crucigramas

2. Ilustrar lecturas bíblicas 15. Escribir acrósticos (usando una palabra del
3. Escribir una versión contemporanea del pasaje pasaje estudiado)
4. Escribir historias o cuentos 16. Hacer proyectos en la comunidad
5. Entrevistar personas de la iglesia y de la 17. Preparar dioramas (estructuras de cartón para
comunidad representar algo; ej. templo)
6. Dramatizar pasajes de la Biblia 18. Preparar figurines con papel o fundas de papel
7. Preparar vitrales de papel, (papel pintado y (puppets)
luego impregnado en aceite) 19. Sembrar plantas (creación)
8. Dibujar 20. Preparar modelos en tres dimensiones
9. Hacer medallones plásticos (tapas plasticas de
botellas)
10. Decorar piedras o pequeñas rocas
11. Hacer juegos de cartas
12. Pintura con los dedos (Finger painting)
13. Llevar un diario

21

I. ¿ES LA ADORACIÓN REDENTIVA?
A. Toda adoración es redentiva por sí misma si:
a. Es dirijida a Dios y a nuestro Señor Jesucristo
como el centro de nuestras vidas.
b. Confronta a la gente y les guía a una
transformación
c. Es contextual a las necesidades del que adora o la
que adora.
II. LA ADORACIÓN REDENTIVA
COMIENZA DESDE LA CULTURA
A. No podemos hablar de adoración sin hablar de
cultura. (Jesús es un agente cultural)
B. Nuestra cultura nos da las herramientas para leer la
Biblia no de la cabeza sino desde las entrañas.
C. La cultura nos da la identidad de lo que somos como
pueblo, y también como pueblo de Dios.
D. La cultura implica:
a. lenguaje
LA ADORACIÓN REDENTIVA
b. valores
c. visión del mundo (cosmovisión)
d. el ritmo (música)
e. las relaciones humanas (hospitalidad)
III. ¿QUÉ CONSTITUYE ADORACIÓN
REDENTIVA EN NUESTRO
CONTEXTO?
 La celebración y el culto se tornan más
participatorias
 La música y las canciones de todo el mundo,
junto con la himnodia tradicional que en un
tiempo tuvo hegemonía.
 Las canciones escritas por nuestros
compositores que expresan nuestra alma,
dolor, alegrías y nuestro trabajo.
 El uso de diferentes instrumentos musicales
(no necesariamente el organo o piano)
 Incorporación de cantos pequeños que
conocemos como "Cánticos" y "Estribillos."
 Más inclusivos de la totalidad de la iglesia
(niñez, juventud, adultos jóvenes y adultos de
todos los sexos)
 La adoración es más expontanea, sin que
necesariamente implique desorganizada. (El
concepto de practicar el culto y la liturgia para
tomar en cuenta los pequeños detalles y que
todo quede perfecto, no son de preocupación
en nuestras iglesias.)
 Los paramentos crean un ambiente que
responde a la cultura al igual que el uso de
símbolos.
IV. ¿QUÉ NO ES ADORACIÓN
REDENTIVA?
 Usar el culto como un medio de explotación,
dominación o control del pueblo.
 Un culto que no representa una teología de
adoración clara y transparente.
 Convertir el culto en un sin-sentido para
drogar la gente de tal manera que escapen de
la realidad.
 HACIA UNA EDUCACIÓN CONVIVENCIAL
Familia, niño y escuela

Propuesta destinada a desarrollar de modo sistemático,

tanto en la escuela como en la familia, actividades
integrales (cognitivas, emocionales y conductuales),
tendientes a lograr que el aprendizaje de la convivencia
sea considerado una prioridad educativa.

Mal que le pese a la vertiente idealizadora de nuestra cultura -y de la cultura escolar en especial- los valores, es decir, lo
que la gente valora, lo que aprende a valorar, lo que tiende a valorar, no se incorporan porque alguien le demuestre
racionalmente que son los mejores, sino que se constituyen como buenos, porque son los propios, los que se fueron
construyendo, a lo largo de la vida, al calor de las mejores experiencias, en contacto con los mejores otros
"significativos", es decir aquellos que uno aprendió a percibir como amantes respetuosos del valor y de uno mismo. De
modo que no se tratará, entonces, de hacer propio lo bueno, sino de hacer bueno lo propio. No se tratará, pues, de
predicar solemnemente acerca de conceptos abstractos y genéricos sobre cuya bondad nadie osaría discrepar. Amor,
solidaridad, verdad, democracia, respeto, ¿quién estaría dispuesto a declararse adverso a una sociedad en la que las
personas se movieran guiadas por esas luminosas brújulas? ¿Quién podría manifestarse partidario del odio, el egoísmo,
la mentira, la tiranía, el abuso? ¿Si hasta las mayores atrocidades cometidas en la Historia necesitaron ampararse, de
buena o mala fe, en algunos de los valores positivos para poder ser aceptadas y compartidas por millones de seres
humanos?

Ciertamente, la diferencia entre una persona constructiva y una destructiva no radica en el que primero "leyó mejor las
instrucciones". Es claro que la información es necesaria, pero nadie ha dejado de fumar porque se enteró de que hace
daño, ni nadie cruza una bocacalle a 80 km por hora simplemente porque "no conoce" las reglas de tránsito. El
comportamiento de las personas no está regido por la obediencia a las "grandes palabras", salvo cuando, por lo
menos, en alguna medida, ellas coinciden con su experiencia emocional. Y, más aún, para mostrar la complejidad del
tema, son justamente esas grandes palabras, las que, instauradas con la fuerza del dogma o del fanatismo suelen servir
de excusa para abusos de toda índole. Y, si no, recordemos aquella frase que expresaba: "Libertad, libertad, cuántos
crímenes se cometen en tu nombre...".

LA ACTITUD DEL NIÑO EN RELACIÓN A SÍ MISMO Y HACIA SU AMBIENTE

En realidad, que un niño desarrolle una actitud positiva o negativa hacia sí mismo y hacia su ambiente, no depende tanto
de que alguien le informe sobre lo bueno y lo malo, sino de la calidad de su experiencia interpersonal. Y el subrayado es
decisivo, especialmente en cuanto a diferenciar claramente la experiencia de la acumulación de información. En efecto,
la experiencia incluye la información pero la supera. Y la supera porque la procesa, la pone en relación con
información previa; la hace atravesar por las matrices emocionales; la hace dialogar con otras partes del "sí
mismo"; la clasifica, la elige o la descarta como guía para la acción. Y, fundamentalmente, la jerarquiza según el
valor atribuido a la fuente, o sea al emisor, al adulto. Todos sabemos, en fin, cuántas vocaciones por la Psicología, o
por la Matemática han madurado al calor de la admiración por un modelo que, en sí mismo, con su conducta entusiasta
y convincente nos abrió los ojos a una parte ignorada y fascinante de la realidad.

"Un biberón es un biberón", diría Piaget, en versión libre, "para todo el mundo, menos para el bebé que aún no lo
construyó". ¿Y qué deberá hacer para construirlo y, por lo tanto, apropiárselo? Experimentar con él: tocarlo, observarlo,
olerlo, manipularlo, ponerlo en relación con diferentes partes de su cuerpo y con otros objetos, cambiarlo de posición,
reconocerlo siempre cambiante y siempre el mismo... Todo en el intenso y significativo clima emocional en que él, el
biberón y la madre se mueven. Y con lo que la madre, con palabras y sin ellas, hace para favorecer esa construcción, en
esa tarea de "andamiaje", que tan bien describió J. Bruner, y en esa Zona de Desarrollo Próximo que lúcidamente
planteó L. Vigotsky.

2
La especie humana sobrevivió gracias a la inteligencia

La especie humana ha sobrevivido porque, no estando programada para resolver automáticamente los desafíos de la
existencia, como las abejas o las hormigas, ha tenido que desarrollar esa capacidad, a la que genéricamente convenimos
en llamar inteligencia, y que consiste, básicamente, en:
a) Aprender de lo pasado.
b) Anticipar los posibles futuros.
c) Diseñar los comportamientos adecuados para cada caso, teniendo en cuenta los efectos de a) y b).

Si los hombres fuéramos máquinas, este proceso sería relativamente simple. En este mismo momento, acabo de
recuperar mi memoria, en forma de archivo; al tenerla ante mí, puedo asociar con las dos o tres variantes de texto que
había pensado construir y, finalmente, imagino una secuencia de acciones sobre el teclado que me permiten ir
monitoreando el curso de los acontecimientos. Sin embargo, como diría J. Baudrillard, "las máquinas podrán
reemplazar a los hombres en todo, menos en disfrutar de lo que hacen" (y en padecerlo, agregaría yo). Y, por lo
tanto, ese "simple" proceso se convierte en un arduo y contradictorio encadenamiento de cogniciones, afectos y
voliciones, de las que puede dar testimonio cualquiera que haya alguna vez experimentado la angustia de la página (o,
ahora, la pantalla) en blanco: experimento temor, inseguridad, apremio de tiempo, deseos de satisfacer las expectativas
de los otros hacia mí, y de mí hacia mí mismo; siento deseos de interrumpir el trabajo cuando no sale como quiero y
desentenderme de él por un buen rato; por mementos, me pregunto: ¿realmente quiero hacer esto? ¿Quiero hacerlo
ahora? ¿Me conviene hacerlo? Y luego, cada tanto, cuando lo que sale en la pantalla coincide bastante con lo que
imaginé... ¡Qué placer! Y ese placer me anima a seguir, me provee energía para insistir cuando decaigo, empieza a
operar como un entusiasmador interno, casi automático, que vuelve mucho menos necesarios los estímulos del exterior.
Y, como si todo eso fuera poco, contribuye enormemente a mejorar mi autoconcepto, con lo que, naturalmente, al
sentirme bien, alejo la posibilidad, siempre latente, de ejercer algún tipo de violencia, contra mí mismo o contra los
demás.

Parece, pues, necesario trabajar con las condiciones, en el marco de una red de intercambios psicosociales,
conflictivos y desafiantes, uno de cuyos escenarios privilegiados es la escuela, a menudo desbordada por
requerimientos que no pueden cubrir otras instancias (familia, Estado), y para los cuales, a mi entender, no
cuenta aún con los recursos apropiados. Desde esta perspectiva, sin desmedro de otros enfoques y, menos aún, del
específico papel de la escuela como transmisora de los saberes sociales convalidados, creo necesario y, por momentos,
apremiante, ocuparse de cuestiones que hacen a la supervivencia misma del pacto por el cual se establece que tantas
horas por día, durante tantos días de tantos años, los niños y jóvenes sean atendidos por un grupo de adultos que no son
sus padres. Así parece indicarlo, por otra parte, la flamante y profusa propuesta de formación ética y ciudadana, que
circula cada vez más por todos los ámbitos socioculturales.

CLAVES PARA CONSERVAR EL SENTIDO DEL ENCUENTRO EDUCATIVO

Las capacidades básicas que creo necesario poner en juego y, por lo tanto, entrenar, para contribuir a que el encuentro
educativo conserve su sentido, pueden sintetizarse en las tres siguientes:

a) Los procesos de reconocimiento.

La cuestión, en este punto, está ligada a que sólo puede hacer uso adecuado de su inteligencia, quien se reconoce a si
mismo como ser inteligente. Y ese reconocimiento forma parte, a su vez, de un proceso más amplio y profundo que
tiene que ver con la construcción de la autoestima, sentimiento fundante de la identidad que suele funcionar como el
factor que divide las aguas entre las personas que se sienten protagonistas de su vida y las que se sienten arrojadas a un
devenir que no se creen capaces de entender ni de controlar. El reconocimiento de los propios valores, se funda, en
principio, en el reconocimiento que los "otros significativos" hagan de tales valores. Y, justamente, después de los
padres y hermanos, la siguiente instancia de reconocimiento son los maestros y los compañeros. Lo que ellos no hagan a
favor del sustentamiento de la autoestima, a través de los procesos de reconocimiento, otras instancias lo harán, porque
de ese alimento el ser humano no puede prescindir. Y esas otras instancias, serán más riesgosas por menos controlables.
Y, si todo esto falla, se instalará el resentimiento, tóxico privilegiado de la vida anímica, lastre para todos los caminos y

26
cristal que nos hace ver el mundo más como un ladrón que nos ha privado de algo muy valioso que como un campo de
posibilidades y potencias.

b) Los procesos de autonomía.

En relación directa con lo anterior, aquí de lo que se trata es de la construcción progresiva del sentimiento de llevar el
timón en los acontecimientos de la propia vida, lo que los psicólogos cognitivos han llamado "locus de control interno".
Es decir, la convicción profunda de que aún cuando necesitemos establecer relaciones interdependientes de diverso tipo
a lo largo de la vida, no nos fundimos en ellas, ni nos dejamos llevar, por comodidad o por miedo, a donde no elegimos
ir. Los déficit en el desarrollo de la autonomía suelen tener efectos agresivos para la convivencia, ya que generan
identificaciones patológicas con líderes de diverso tipo o con creencias dogmáticas que no pueden sino conducir, tarde o
temprano, a la rigidez y el fanatismo. Y, por ende, a la violencia.

c) Los procesos de maduración relacionados con las normas.

Hay quien dice que ser maduro, es hacer lo que corresponde, aunque coincida con lo que dicen los padres. En efecto, la
relación que une a las personas con las reglas y los límites es una de las más emocionalmente intensas de la vida.
Prácticamente, podría decirse que de cómo se resuelva, dependerá en gran medida el grade de bienestar posible para un
ser humane. Supone la capacidad de tolerar la frustración y postergar una satisfacción inmediata en pos de un objetivo
valorado de más largo plazo. Lo que implica también, que las normas puedan ser vividas, no sólo como restricciones al
libre albedrío, sino más aún como posibilitadoras de un juego, cualquiera sea, que, sencillamente, no podría jugarse sin
ellas. Es decir, como cuidadoras de cierto tipo de satisfacción y no como carceleras de toda expresión de libertad.

Al respecto, Fernando Savater, en su "Ética para Amador", le explica a su hijo, confundido como muchos chicos -y
adultos- acerca de estas cuestiones, que la ética es el arte de darse la buena vida, y que eso nada tiene que ver con
creer que se puede hacer siempre lo que a uno le da la gana. Inversamente, y para mostrar el otro lado que siempre
tienen las cosas, si el juego, por así decir, no es suficientemente interesante, resultará muy difícil convencer a alguien de
que cumplir las reglas vale la pena.

Estoy convencido de que estas cosas pueden enseñarse (casi escribo entrenarse) y aprenderse, aunque quizá no en el
sentido más tradicional de esos términos. Debería ser, seguramente, un enseñar y aprender en el que interviniera por
ejemplo, todo el cerebro, y no solamente el lóbulo frontal. Donde cuerpo y mente, estuvieran permanentemente
conectados, en un estar presente, pleno y atento. Atento de prestar atención y atento de ser atento, con uno mismo, en
primer lugar; con las propias emociones, con los propios límites, con las propias expectativas, con el propio cuerpo, con
las propias palabras. Y con las emociones, los límites, las expectativas, el cuerpo y las palabras de los otros.

Esta nota es un estracto del capítulo "Educación convivencial", del libro "¿Qué hacemos con los chicos?. Educación
convivencial: un programa para adultos", de Rolando Martiñá. Editorial Bonum.
Bibliografía

mailto:bitacora@contenidos.compor Rolando Martiñá

COLABORADORAS
 Laura Zadoff, Licenciada en Ciencias de la Comunicación por la Universidad de Buenos Aires.
Susana R. López, Licenciada y Profesora en Ciencias de la Educación por la
Universidad de Buenos Aires

27
 NEW MODELS EXCHANGE NEWSLETTER
No. 9, July 1998

SMALL GROUP MINISTRY

ARE SMALL GROUPS NEEDED IN YOUR CHURCH?
1. Are church members seeking to better understand how the Bible applies to their life situation?
2. Has the work of the committees become a chore rather than a blessing?
3. Do members of the church need personal care beyond what the staff can provide?
4. Do members need opportunities to identify, use, and further develop their spiritual gifts?
5. Do members and potential members need opportunities to connect with one another?
6. Do members seek opportunities outside of worship to hear and receive God's grace?
7. Is there a need to develop leaders in your church?
8. Has your membership failed to increase in numbers for several years due to members leaving or moving into
inactivity?
9. Is your church searching for new ways to retain members and reach inactive members?
10. Does your church have a commitment to reaching people who are unchurched? Should your church have a
commitment to reaching people who are unchurched? (1)
If you have answered yes to any of the above questions, then small groups can help the ministry of your local church.

THE FOCUS OF SMALL GROUPS

Small groups can be created around different issues but often they try to respond to the following four categories:
 Groups that focus on spiritual growth
 Groups that focus on nurture and study
 Groups that focus on mission
 Groups that focus on care and support
The groups that focus on spiritual growth try to serve those members of the church concerned with their spiritual
development and practices which will help them deepen their faith. The group's focus may serve as a way to reflect on
the scripture and their lived faith or a time to keep a journal about spiritual practices. These types of groups may have an
interesting appeal to older persons in the congregation.
The groups that focus on nurture and study are probably the most exciting for many people who consider the need to
learn more about their faith and the scrip-tures. Many of these groups revolve around Bible study and Bible
interpretation and how the Bible speaks to us today. The small group Bible study is less structured and more relational
than the typical Bible study we might be used to. But Bible study is not the only way to nurture the congregation. There
may be nurture groups in almost any theme and/or issue that the members are interested in.
The groups that focus on mission look into the ways the church witnesses in the community and the world. These could
be task oriented groups that support different local, national and international ministries of the denomination.
The groups that focus on care and support are those groups in the church that are formed to help people cope with life
issues such as: loss, divorce, addictions, marital problems, sexual and physical abuse, and any other emotional or
psychological need. These groups can grow very rapidly and should be handled by a well trained member with special
organizational, caring and counseling skills. However, they can serve to help to unload the pastoral counseling services
in a more realistic way, either by group counseling or small group support.
We have highlighted these four categories of focus for our groups, but there are endless possibilities of group formations
within the categories. They can serve as a starting point for a flowchart of the organization of the small groups and for
descriptions of focus within a specific category. However, each local church or context should use the categories they
deem necessary for their own purpose.

THE SMALL GROUP SIZE

There are many definitions of the number of people that constitute a small group. Some consist of six to ten persons;
eight to fifteen; and not more than eighteen people. Following the recommendations of Starting Small Groups-and
Keeping Them Going I will propose a small group between seven to twelve people as the ideal number of persons in a
small group. A larger size group will make the work of the small group more difficult and will inhibit the full
participation of all members.
28
If the purpose of small groups is to create a community of people who share the same interests and are bound by a
common pursuit, then the words of pastoral psychologist, Howard Clinebell, becomes a reality when he affirms that "In
the small, sharing group lies the power which enables persons to love more fully and live more creatively. This power is
the people dynamic-'the power we have to recreate each other and ourselves through caring and sharing.'" (2)
Thomas G. Kirkpatrick in his book Small Groups in the Church: a handbook for creating community affirms:
A small-group ministry can be the primary means by which your congregation expresses its
life and mission. No matter what activities are prominent in the group (sharing, study,
prayer, celebration, mission and so forth), it is the quality of Christian "life together"-
Christian community-that brings Life for ourselves and draws people outside to ask: "What
is going on here?" This life is attractive and I'd like to experienced it too!" It is at this point
that the verbalization of the gospel makes sense-as an explanation for the quality of life
among us as Christians, the koinonia, Christian community.(3)

SO YOU WANT TO START A SMALL GROUP MINISTRY

There are some steps which you and your church should take in order to start a small group ministry in your church. The
following are some of those steps:
1. Study the needs of your congregation.
 What does your church need? What are people hungry for? There are various resources you can use to
study the needs of your congregation. I can recommend a resource produced by the Division of
Education and Publication of UCBHM called Planning the Church's Educational Mission in a Local
Setting: Planning Guide. In it you will find an approach to hear what are not only the needs of your
congregation, but what the people hunger for. Your church can be small, medium or large and that
will determine the approach you can take in setting the various small groups or the small group
ministry in the congregation.
2. Define the purpose of the small group ministry.
 Why does your church want to use small groups? That is a question you must ask in order to have a
clear purpose for adopting small group ministry in your church. Depending on your response, you can
choose to build your groups around a specific focus or around several foci depending on the needs of
the church and the size of your congregation.
3. Define the steps and time frame in achieving the purpose.
 If your church is going to embark in using small groups, you should be clear about the different steps
needed to achieve your purpose. How are the small groups going to be set? How many small group
leaders will you need to train? What is the contingency plan in case something happens with any
particular leader? How long will it take to provide the training and to set up the small groups? What
type of promotion are you planning to recruit people to participate? If the group is too large, what are
the plans to create a second group around the same theme or focus? How long is each group going to
meet?
 By making clear the steps and the time frame needed to implement the small group ministry you will
be able to set realistic expectations in the congregation. Especially, remember that it takes time to train
leadership to lead the sessions.
4. Seek out and form an implementation team for the small group ministry.
 Leader support is essential for this ministry to prosper. It is recommended that you get a group of
people who support the importance of this ministry for the congregation. Get the backing of your
church council or governing board and request their endor-sement at the preliminary stages of the
program. This can make a difference when budgeting and imple-menting the small groups. Encourage
the members of the council to attend training sessions-they could be a natural resource and support the
ministry.
5. Budget the necessary financial resources to carry out the ministry.
 There are two areas that will need financial resources: training and materials to be used by small
group. People will need books and/or other published resources for study. It may be possible to create
your own resources locally, however, financial resources will be needed to provide copies for the
whole group.

29
  The Division of Education and Publication of UCBHM is developing a listing of resources which are
designed for small groups or that can be easily adapted for small group use. The listing is being
compiled by the Local Church Working Group of the Division of Education and Publication. It will be
available this fall from the Division.
6. Project your present and future leadership needs.
 When seeking leadership for small groups, remember to anticipate the present and future needs. Even
if you are starting with only four or five small groups, be sure to train enough leaders to substitute in
case of an emergency or vacancy and future group formation. Always train enough leaders to sustain
the demands.
7. Provide training for small group leadership.
 Resources are available to train leaders of small groups and will be listed in the next session of
resources for small groups. Remember, any resource is generic in nature. You must contextualized the
resource to your particular small group's purpose, church size, location and needs.
8. Introduce and launch the small group ministry.
 As with any new program in the church, it is necessary to have a good advertising campaign among
the members and visitors of the church. It is this kind of publicity that will make the small group
ministry a success or a failure. People will need to know the details; Why the program? When will it
start? Where will it be held? Who are the leaders? What is expected to happen? Know your audience
in your advertising campaign.
 Ask people to register in advance for the particular groups so that you will be able to determine if
more than one group is necessary, and what type of facilities are needed, as well as scheduling the
meetings.
9. Remember to keep the groups small and for a short time.
 Never forget that small group ministry is based on TWO major goals: to keep the groups small
(between seven to twelve persons) and to keep the small groups for a short time. It is difficult to say
how long a small group should meet but it should never be for more than a year. If possible no longer
than six months. Though groups may recommit to meet for an additional six month. Being intentional
is a good way to keep positive energy within the group.
NOTES:
1. Johnson, George S., Mayer, David and Vogel, Nancy. Starting Small Groups—and Keeping Them Going,
Minneapolis: Augsburg Fortress, 1995, p. 14.
2. Clinebell, Howard J. The People Dynamic: Changing Self and Society through Growth Groups. New York:
Harper and Row, 1972 p. vii.
3. Kirkpatrick, Thomas G. Small Groups in the Church: A handbook for creating community. New York: The
Alban Institute, 1995, p. 10.

BOOK RESOURCES ON SMALL GROUPS

 Thomas G. Kirkpatrick. Small Groups in the Church: A handbook for creating community. New York: The
Alban Institute, 1995.
 George S. Johnson, David Mayer, and Nancy Vogel. Starting Small Groups—and Keeping Them Going.
Minneapolis: Augsburg Fortress, 1995.
 Leonardo Boff. Ecclesiogenesis: The Base Communities Reinvent the Church. Translated by Robert R. Barr.
New York: Orbis, 1986.
 Kirk C. Hadaway, Francis M. DuBose, and Stuart A. Wright. Home Cell Groups and House Churches.
Nashville: Broadman, 1987.
 Walter Wink. Transforming Bible Study. Nashville: Abingdon. 1989.
 David Lowes Watson. Accountable Discipleship: Handbook for Covenant Discipleship Groups in the
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 Robert Wuthnow. Sharing the Journey: Support Groups and America's Quest for Community. New York: Free
Press, 1994.
 Clyde Reid. Groups Alive—Church Alive: The Effective Use of Small Groups in the Local Church. New York,
Harper & Row, 1969.

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