Cinco conferencias sobre el psicoanalisis S.

Freud

Tercera conferencia
En la vida anímica se presenta situaciones donde el elemento reprimido figura como discurso indirecto.
Chistealusión al insulto. No se expresa el insulto de manera directa sino que lo hace en una forma desfigurada como “alusión con omisión”. Ocurrencia sustitutiva, desfiguración de lo olvidado que se busca. Reemplazo de
los contenidos inconscientes.
Recursos técnicos para la descubrir lo inconsciente:
Ocurrencias libres (después lo va a llamar asociación libre)Dejar al enfermo decir lo que quiere, y considerar que todo lo que se le ocurre apunta indirectamente al complejo (grupo de elementos de representación
investidos de afecto) buscado. El enfermo bajo el influjo de la resistencia puede no encontrar nada para decir ya que hace a un lado la ocurrencia percibida por hacer un juicio acerca de su valor. Para evitarlo hay que
pedirle que no haga caso a esa crítica. Cuando finalmente renuncia a la selección critica el paciente va a decir todo lo que se le paso por la cabeza, aunque lo considere incorrecto o desagradable. Este es el material que no
lleva a los complejos reprimidos
Interpretación de los sueños: vía regia para el conocimiento de lo inconsciente y el fundamento más seguro del psicoanálisis. Los sueños de los niños siempre son sobre deseos no cumplidos del día anterior. Los sueños
adultos suelen tener un contenido incompresible porque han sufrido una desfiguración.
El contenido manifiesto del sueño es tal como lo recordamos a la mañana y el pensamiento onírico latente que es el significado inconsciente del relato.
Contenido manifiesto sustituto desfigurado de los pensamientos oníricos inconscientes. La desfiguración es obra de la resistencia, de fuerzas defensoras del yo que no permiten que el inconsciente acceda en estado de
vigilia y que en el estado de dormir conservan la fuerza para desfigurarlo.
El contenido manifiesto del sueño y el pensamiento onírico latente están, por lo tanto relacionados.
La desfiguración onírica es comparable con la creación de síntomas histéricos.
El análisis de los sueños coincide con la técnica psicoanalista, es decir se le da importancia a la trama aparente de los elementos dentro del sueño, y considerar cada ocurrencia que se obtiene de cada elemento onírico
mediante asociación libre.
Trabajo de sueño Proceso que produce al desfiguración de los pensamientos oníricos inconscientes en el contenido manifiesto del sueño.
Idéntico a aquel trabajo de desfiguración que muda los complejos reprimidos en síntomas a raíz de esfuerzo de desalojo fracasado
En él se pueden estudiar los procesos psíquicos que se dan entre el consciente y el inconsciente: condensación y desplazamiento.
-En el análisis de los sueños se descubre la importación de las vivencias de la infancia
-En el análisis de los sueños se halla que en el inconsciente se sirve en particular para la figuración de complejos sexuales, a través de un simbolismo (representación de un objeto a través de otro) pag 32.
- La angustia es una reacción desautorizadora del yo frente a los deseos reprimidos que han alcanzado intensidad. Los sueños de angustia, son aquellos que se forman demasiado al servicio del cumplimiento de esos
deseos reprimidos. 
-Conclusión: “la interpretación de los sueños cuando no es demasiado estorbada por la resistencia, lleva a conocimiento de los deseos reprimidos y los complejos de los que estos se alimentas”
Actos fallidos Acto en el cual no se obtiene el resultado explícitamente perseguido, sino que se encuentra reemplazado por otro. El concepto alude a aquellas conductas que el individuo habitualmente es capaz de realizar
con éxito, y cuyo fracaso tiene a atribuir a la falta de atención o al azar, incluidas las acciones y gestos ejecutados sin advertencia. Para Freud tienen pleno sentido en la situación que acontece. Deben ser considerados
síntomas, porque expresan impulsos que son escondidos de la conciencia y que provienen de las mociones de deseos y complejos reprimidos.
Cuarta conferencia
Cuando hace lo estudios de la histeria no tenia esta teoría
Ninguno de nosotros puede revelar francamente su erotismo a los otros, pero cuando el paciente sienta que puede serlo en la terapia y a partir de ahí se puede trabajar.
Síntomas son por vivencias traumáticas (y no sexuales) pero solo las vivencias de la infancia explican la susceptibilidad para posteriores traumas, y haciendo consiente esas huella mnémicas (olvidadas) se puede eliminar
síntoma.
Las mociones de deseo reprimidas de la infancia son las que dan pie a la formación de síntoma(sin esta, la reacción frente a la situación traumática hubiera discurrido por caminos normales). Esas mociones de deseo son
sexuales: El niño tiene pulsiones sexuales, y atreves de etapas llega a la sexualidad normal del adulto. (son independientes de la función reproductiva).
Placer sexual diversas clases de sensación placentera
El placer sexual infantil es la apropiada excitación de ciertos lugares del cuerpo particularmente estimulables(genitales, labios piel,etc)  zonas erógenas(lugares significativos para la ganancia de placer sexual)
Primera fase de la vida sexual autoerotismo satisfacción en el cuerpo propio (masturbación).
Elección de un objeto no hay deferencia de sexos, homosexualidad
2 cambios las pulsiones se subordinan a la zona genital, que queda al servicio de la reproducción. Se abandona el autoerotismo, se elige un objeto ( en la vida amorosa, los componente de satisfacción se quieren satisfacer
en la persona amada).
Antes de la pubertad se imponen a mediante de la educación, represiones de ciertas pulsiones y se establecen poderes anímicos (como la vergüenza, el asco). “En la pubertad cuando sobreviene la marea de la necesidad
sexual, halla en esas formaciones anímica reactivas o de resistencia unos diques que le prescriben su discurrir por los caminos llamados normales”
El proceso de desarrollo sexual puede no recorrerse estrictamente por los caminos de la normalidad: predisposición a contraer enfermedades por el camino de la involución o regresión.1) perversión Las pulsiones
sexuales no se someten a la zona genital, algunas pulsiones quedan independientes(no se supera el autoerotismo).2) conservación de la homosexualidad infantil que puede llevar a una inclinación homosexual adulta
incluso exclusiva. La neurosis es lo negativo de la perversión, ya que posee métodos de represión que no permiten que esas pulsiones se lleven a cabo en la vida real.
Complejo de Edipo El niño tomo a los padres, sobre todo a uno de ellos como objeto de deseo erótico. Incitación de los padres mismos por la ternura(¿). El padre por regla general prefiere a la hija mujer y la madre al hijo
varon. El niño reacciona deseando reemplazar al progenitor del mismo sexo. Es el complejo nuclear de toda neurosis y es reprimido pero sigue ejerciendo desde lo inconsciente. En la época de definición del objeto sexual
se tomara como arquetipo a esos objetos primeros
Cuando no está reprimido todavía el niño pone su intelectualidad al servicio de los intereses sexuales (investiga de donde vienen los niños etc.)Teorías sexuales infantiles.

El yo y el Ello 1923 S. Freud

Según la teoría de Freud, nuestra personalidad se compone de tres elementos: ello, yo y superyó.

El ello se consta de todos los componentes biológicos de la personalidad, como los instintos sexuales y agresivos. Este es el único componente de nuestra personalidad que está presente en nuestra vida desde que
nacemos. Los otros elementos se desarrollan durante nuestra vida. El ello funciona inconscientemente, responde directamente a nuestros instintos.El ello es como una fuente plena de instintos primarios. Es como la “olla a
presión”. Según la teoría freudiana, el ello se guía por el principio del placer, que tiene un único propósito – obtener satisfacción inmediata de todos los deseos y necesidades humanos.Parece que es imposible satisfacer
todas las necesidades y deseos de nuestra vida. A veces una necesidad puede ser dejada insatisfecha. Los que no cumplan sus necesidades van a experimentar un estado de ansiedad o tensión.Como ya he dicho, el ello
está presente en nuestra vida desde que nacemos. Por ejemplo, un bebé hambriento gritará hasta que su necesidad se satisface. El ello es muy importante en nuestra vida, porque nos guía a satisfacer nuestras
necesidades primarias para sobrevivir.Cuando nuestras necesidades están satisfechas, lo que sentimos se llama placer. El ello no se ve afectado por la realidad o la lógica. Las consecuencias no significan nada para el ello, él
tiene un soló propósito: satisfacer las necesidades primares.

El yo es responsable de la relación con la realidad. Este componente de la personalidad tiene el propósito de asegurarse que los impulsos del ello pueden expresarse de una manera aceptable para la sociedad en que
vivimos. El yo desarrolla varios mecanismos de defensa para hacer frente a la ansiedad y las tensiones.El yo es impulsado por el principio de la realidad que trata de satisfacer los impulsos del ello de una manera aceptable.
El principio de la realidad compara los costos y los beneficios de una acción y después, decide actuar o abandonar los impulsos respetivos.El yo es el mediador entre los deseos poco realistas del ello y el mundo externo, el
mundo real. El yo también busca el placer tal como el ello lo hace. Pero hay una diferencia. El ello busca el placer y no le importa en absoluto las consecuencias. El yo trata de evitar el dolor y busca el placer de una manera
realista.Freud hizo una analogía: el ello es el caballo, mientras que el yo es el piloto. El piloto trata de controlar la fuerza superior del caballo.A menudo se utiliza la metáfora del iceberg para explicar la relación entre las
tres partes de la psique humana: ello, yo y superyó. Según esta metáfora, el ello representa la mitad de la conciencia y una cuarta parte del preconsciente. La otra cuarta parte se encuentra en el inconsciente.

Según Sigmund Freud, el último componente de nuestra personalidad es el superyó. El superyó incorpora las normas morales y valores de la sociedad en que vivimos. Aprendemos estas normas y valores, especialmente de
nuestros padres, pero también de otras personas que nos rodean como amigos, abuelos y maestros. Freud sugirió que el superyó se desarrolla a la edad de 4 – 5 años, durante la etapa fálica del desarrollo psicosexual.El
superyó controla los impulsos del ello, especialmente los no aceptadas por la sociedad en que vivimos. Por lo general, los instintos sexuales y agresivos no son aceptados por las personas que nos rodean.El superyó tiene
dos partes principales: el ideal del yo y la conciencia moral.El ideal del yo es el retrato imaginario que muestra cómo debemos ser para respectar las reglas de la sociedad en que vivimos. El comportamiento que tratamos
de lograr es fuertemente influenciado por nuestros padres y otros autoridades de nuestra vida. Respectando estas normas y reglas, nos sentimos aceptados, y tenemos sentimientos de orgullo y logro. La conciencia
moral contiene información acerca de las cosas y el comportamiento inaceptable por nuestros padres o por nuestra sociedad. Comportamientos prohibidos pueden conducir a la pena y el sentimiento de culpa. Por
ejemplo, si el yo trata de satisfacer los impulsos agresivos del ello, el superyó hará que la persona se sienta culpable.Los seres humanos parecen ser un campo de batalla donde dos luchadores de gran alcance, el ello y el
superyó luchan juntos. El yo tiene la misión difícil de mediar los conflictos entre el ello y el superyó. El ello exige la satisfacción de los instintos primarios. El superyó se centra en las normas morales de nuestra sociedad y
puede hacer que el yo se sienta culpable.Según Sigmund Freud, una personalidad sana se caracteriza por un equilibrio entre  los tres elementos de la mente humana: ello,  yo y superyó.

En la “conferencia 31” Freud dice que el Yo esta sujeto a 3 poderes :

- SUPER YO
- ELLO
- EL MUNDO EXTERIOR

Yo; es el representante de la razón.

Ello. Representa todas las pasione y no se encuentra negacion. No hay contradicción.

El Yo es esencia cuerpo, es la proyeccion psiquica de la imagen del cuerpo, un ser corpóreo.

Los procesos de pensamiento tienen que ligarse. Representación - cosa - representante.

La sensación puede ser Cc o Icc. Freud dice a diferencia de otros procesos no necesitan este enlace. Cuando pulsan tienen las mismas caracteristicas que las percepciones externas, es decir, se tramitan como una
percepción sin necesidad de enlace.

Unicamente encontramos PRINCIPIO DE REALIDAD en donde hay cualidad de Conciente. Freud dice el yo no está de entrada, es a constituir, en un principio es puro Ello indiferenciado, principio de placer, serie placer -
displacer, hay función sin constitución del yo. Pero el principio de realidad empieza a aparecer como una atenuación a ese principio por contacto con el mundo exterior, o sea intenta trasmitir las percepciones del mundo
exterior a los sistemas y manejar este principio de placer para que no se de la aniquilación del aparato. Sino seguiríamos siempre alucinando. Aca en el Ello hay simplemente alucionaciones; aparece el principio de realidad
y ahí entonces la descarga se hace de otra manera, se atenúa esta serie que es la primitiva: pacer - displacer y aparece la serie Sujeto - Objeto, mundo exterior - mundo interior.

Recien aparece cuando todo eso se empieza a diferenciar.

Pero esto no termina por diferenciarse nunca, queda siempre una parte ahí en la mezcla que es la parte que Freud llama la parte Icc del Yo, una parte más del Ello.

No hay que confundir Prcc - Cc- Icc con Instancias Psiquicas. Y si las nombramos instancias psiquicas tenemos que decir antes de 1923. Acá en 1923 son CUALIDADES PSIQUICAS. Las instancias son: YO - SUPER YO - ELLO.

La identificacion S.Freud

Según la teoría psicoanalítica, la personalidad se establece y se diferencia mediante una serie de identificaciones con personas significativas.
Es un proceso en el que un individuo adopta ciertos aspectos, propiedades o atributos de otro y se transforma de acuerdo a ese modelo en forma total o parcial.
En Psicoanálisis, identificar significa reconocer como idéntico en número y en naturaleza. Es el acto en el cual un sujeto se vuelve idéntico a otro, de hecho o en pensamiento, un proceso activo que reemplaza una identidad
parcial por una identidad total.
La identificación en forma corriente comprende una serie de conceptos psicológicos como la imitación, la empatía, la simpatía, el contagio mental, la proyección, etc.
La identificación primaria es la forma más primitiva de lazo afectivo con un objeto de amor, o sea la primera relación con la madre, antes de la diferenciación entre el ego y el alter ego, que es correlativa a la relación
denominada incorporación oral.
Se puede distinguir entre dos formas de identificación:
cuando es el individuo el que identifica su persona a otra; y
cuando el individuo identifica al otro con él mismo.
En ocasiones, cuando coexisten ambos movimientos se trataría de una identificación más compleja que explicaría la formación del “nosotros”.
En el psicoanálisis, el concepto de identificación tiene un valor central, ya que representa la operación mediante la cual se constituye el ser humano.
Para Freud, la identificación es más que una imitación, porque lo que produce este fenómeno es un elemento inconsciente común entre las personas.
En algunas patologías este elemento común es un fantasma y el síntoma representa la defensa contra esta identificación.
El concepto de incorporación oral tiene su función en la melancolía, en la que el individuo se identifica de un modo oral con el objeto perdido mediante la regresión a la relación objetal de la fase oral.
Los efectos del complejo de Edipo se describen en términos de identificación, cuando se renuncia a los padres y se sustituyen por identificaciones.
Estas identificaciones son complejas porque ambos progenitores son objeto de amor y de rivalidad, aunque es probable que esta ambivalencia sea esencial para la constitución de toda identificación.
Posteriormente, en la segunda teoría del aparato psíquico, Freud describe las distintas instancias del aparato psíquico, más como los residuos de distintos tipos de relaciones de objeto que como imágenes, recuerdos, o
contenidos psíquicos.
En “Psicología de las masas y análisis del yo”, Freud distingue tres modos de identificación:
1) como forma arcaica del lazo afectivo con el objeto, o sea una relación pre-edípica ambivalente.
2) como sustitución regresiva de una relación objetal abandonada
3) cuando no existe catexis sexual del otro, el individuo se puede identificar con éste si tienen un elemento en común (por ejemplo: el deseo de ser amado).
El ideal del yo se forma por identificaciones con los ideales culturales, que no siempre están en armonía entre sí.
La identificación con el agresor es un mecanismo de defensa descrito por Anna Freud, que se instala cuando un sujeto enfrentado a un peligro externo (como una crítica proveniente de una autoridad), se identifica con su
agresor, ya sea, reasumiendo la agresión en la misma forma, imitando física o moralmente a su agresor o adoptando los símbolos de poder que lo caracterizan.
La identificación proyectiva es un término que introdujo Melanie Klein para señalar el mecanismo representado por fantasmas, en los cuales el individuo se sumerge en forma parcial o total para dañar el objeto, poseerlo y
controlarlo. Es una forma de identificación que establece las características de una relación de objeto agresiva.
 Pulsiones y Destinos de pulsión 1915 S.Freud

Freud define a la pulsión como un concepto básico convencional y lo llena de contenido. Construye en concepto diferenciándolo del instinto y de la genitalidad.Primeramente lo diferencia del estimulo (donde una fuerza de
choque momentánea que proviene desde el afuera aportada al tejido vivo es descargada tbm hacia fuera mediante una acción acorde al fin y se basa en elppio de constancia donde el sistema nervioso se quiere conservar
libre de todo estimulo – modelo del arco reflejo), en la pulsión el estimulo proviene  desde el interior del propio organismo y es un esfuerzo constante (DRANG) por lo que una huida no es efectiva .Al estímulo pulsional lo
llama necesidad y lo que la cancela es la satisfacción de la fuente interior del estímulo  y sólo puede alcanzarse mediante una modificación del mundo exterior, apropiada a la meta.El aparato psíquico se rige por el  ppio del
placer (regulado por sensaciones de la serie placer/displacer): el sentimiento de displacer tiene que ver con un incremento del estímulo y el del placer con su disminución.Principio de placer/displacer  è rompe con el
principio de constancia. Por lo que la pulsión es un  concepto fronterizo entre lo anímico y lo somático  (es lo que le permite a Freud limitar la especificidad y el valor propio de la sexualidad para el psicoanálisis y lo que le
permite despegar de la biología).  Es el REPRESENTANTE psíquico de los estímulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, es una medida de exigencia de trabajo que es impuesta a lo anímico debido a su
traba con lo somático. Ante la ineficacia de la huida surge la necesidad de los cuidados ajenos, esto adquiere una relevancia en la construcción del concepto de pulsión, por ejemplo: el acto del amamantamiento. Esta
intervención del otro permite entender los cuidados maternales, los que además de intervenir en la satisfacción de la necesidad producen un efecto de erogeneización del cuerpo (zonas erógenas). Vemos como esto no
cancela la necesidad pero se arma un recorrido que la toma como punto de partida (se apoya en la primera experiencia de satisfacción) y en la dimensión biológica de los   estímulos de la necesidad (de las cuales se
independiza). Por esto es que Freud enuncia que la pulsión nace apoyada en las funciones de la conservación de la especie pero rápidamente se independiza de ellas.  Dualismo pulsional: Pulsiones de conservación vs.
Pulsiones sexuales El niño crea un recorrido basado en las necesidades donde si fue alimentado a pecho materno entonces chupa el pulgar. Se apoya en el ppio. de conservación pero se independiza y se afirma en lo sexual
(la búsqueda del placer). Al mismo tiempo existe un cambio en el estatuto del objeto, si era el pecho materno luego es el pulgar. Si la pulsión se independiza podemos decir que es parcial respecto de la necesidad, aparece
entonces la pulsión localizada en el cuerpo propio (pulsión parcial y autoerótica)

Freud separa las pulsiones en dos grandes grupos:

a)      las pulsiones yoicas o de autoconservación, del lado de la necesidad interior, el individuo es lo principal, éste aprecia a la sexualidad y a la satisfacción sexual como una necesidad.

b) las pulsiones sexuales, el individuo es un apéndice temporario y transitorio del plasma germinal para las próximas generaciones. La LIBIDO es la fuerza en la cual se exterioriza la pulsión sexual.

 Resumiendo: Freud construye el concepto de pulsión a partir de una diferenciación de la sexualidad biológica y el instinto.

Pulsión: insuficiencia a causa de la prematuración de la fuga, de la insuficiencia de la acción especifica para cancelar la satisfacción de la necesidad y esto ayuda a que se introduzca el otro en los cuidados ajenos. Otro que
marca el cuerpo y aparece como soporte de la repetición (en este sentido no existe diferencia entre pulsión y deseo) porque en ambos casos (pulsión y deseo) aparece una función estructurante de ese otro en los cuidados
ajenos al mismo tiempo que en ambos aparece fugado algo de lo temporal: la temporalidad de un intento de repetición de una satisfacción previa.

Pulsión: sistema dual entre pulsión sexual y pulsión de conservación. Se apoya en las funciones de conservación pero después se independiza. Nace apoyada en aquellas partes del cuerpo que cumplen una función
biológica, de cualquier parte de la piel o de las mucosas, tiene cierto valor sexual en realidad son zonas de intercambio en los cuidados ajenos. El cuerpo pulsional va deviniendo en cuerpo erógeno a partir de los cuidados
maternales. Freud considera cuatro elementos que están asociados al concepto de pulsión: esfuerzo, meta, objeto y fuente de la pulsión.

 Esfuerzo: (Drang) fuerza o empuje, posee una fuerza constante, es su factor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa. Es la esencia de la pulsión. Es el efecto de que el objeto de
la pulsión es un objeto perdido, de no haber se perdido entonces existiría satisfacción plena.

Fuente: es el proceso somático (interior de un órgano o parte del cuerpo) cuyo estimulo es representado en la vida anímica por la pulsión. Punto de anclaje de la pulsión en el cuerpo (zona erógena), proceso excitante de
un órgano, no se trata de una geografía anatómica sino de una geografía libidinal. El órgano existe luego de la erogeneización del mismo. Zona de intercambio de los cuidados maternales, depende de un estado de
estimulación que para Freud supone una medida de exigencia de trabajo para el aparato psíquico (algo a resolver).

Meta (Ziel): es la satisfacción que sólo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulación de la fuente de la pulsión (la zona erògena). No existe una única vía de satisfacción. ¿Cómo?

Objeto: (Objekt) es aquello por lo cual se alcanza la meta. Aparece como perdido pero aparecen objetos sustitutivos. (Por ejemplo, el pulgar en el niño ante la perdida de la teta, entonces chupetea el pulgar), es de allí que
Freud enuncia que es lo mas variable y contingente en la pulsión y se asocia a la pulsión de acuerdo a su aptitud para posibilitar la satisfacción, no existe un único objeto sustituto, ninguno alcanza a sustituir el objeto
original. No necesariamente es un objeto ajeno, puede ser también parte del cuerpo propio (autoerotismo) y también puede generar un lazo íntimo con la pulsión (fijación)

¿Que tienen en común los objetos? Son todos determinados a llevarlos a las labios, que quedaron estimulados por el pecho materno,  por lo que para cancelar la pulsión le aplico más estímulo . Sólo así se entiende la
particularidad de la sexualidad humana (la descarga) y sólo así se explican los momentos previos al acto sexual. En ese placer preliminar se da un acrecentamiento de los estímulos que no tienen que ver con la descarga y
pone en juego ciertas zonas erógenas que no necesariamente están conectadas con la reproducción.
 

Vemos que existen zonas erógenas que no están ligadas a la totalidad biológica, que son punto de partida de un recorrido (de un movimiento) que parte de la fuente y que retorna a la fuente y en donde el objeto se
perdió, aunque no exista porque no había objeto, decimos entonces que las pulsiones son parciales. Desde este lugar es entendible que las zonas erógenas se den bajo la forma de agujeros en el cuerpo (por el vacío), que
es una condición para el movimiento de la pulsión. Hay otra dimensión que tiene que ver con los objetos, no se satisface de la misma manera pero que posibilita el segundo objeto como instrumento de satisfacción. Como
se habla de un 2do estímulo Freud ya no lo asocia con la descarga por eso va a hablar de una ganancia de placer,  no es un placer ligado a la descarga sino que tienen que ver con un placer ligado a las zonas erógenas,
Freud lo llama placer asociado a la zona de descarga.

Diferencia entre pulsión y deseo - Existen dos elementos que comparten los 2 conceptos:

a) función estructurante del otro en los cuidados ajenos: en el caso del deseo se lo satisface en la experiencia de satisfacción, el cuidado ajeno deja una marca que no siempre es la misma.

b) Temporalidad particular: la temporalidad de la repetición y la necesidad de la repetición de la satisfacción previa.

 Pulsión: búsqueda de un placer ya experimentado y recordado, la satisfacción plena es la repetición de la 1ra vivencia de satisfacción.

 El objeto de la pulsión no se diferencia tanto del objeto del deseo, aunque existen elementos del concepto de pulsión que no participan del concepto de deseo:

a)      En lugar del objeto perdido aparece el objeto alucinatorio

b)      En la pulsión se sustituye por el cuerpo propio (autoerotismo de la fuente de la pulsión, el órgano de la pulsión). En el campo del deseo el cuerpo propio no tienen lugar; esto es que la fuente de la pulsión no
está presente en el concepto de deseo.

NO cuerpo propio (SOLO EN PULSION) —> la satisfacción se encuentra en el recorrido, sale del propio cuerpo y vuelve al propio cuerpo. La satisfacción de la pulsión se ubica en el campo no de la descarga sino del
acrecentamiento, la satisfacción esta en el recorrido de la pulsión que implica el propio cuerpo y tbm el del otro. Consecuencias de la sexualidad en términos del concepto de pulsión: La sexualidad es la causa de las
neurosis, donde lo sexual no se reduce a lo genital, para esto hace falta el concepto de pulsión a partir del cual no hace falta la presencia de un adulto seduciendo a un niño para que se desarrolle su sexualidad. El
autoerotismo, la pulsión hace referencia al cuerpo propio, como modalidad propia de satisfacción. Lo que antes Freud ubicaba en el nivel de la vivencia ahora lo ubica en el nivel de la fantasea. El síntoma ahora aparece en
el campo de querer argumentar el surgimiento de la sexualidad sin intervención de un tercero. El síntoma aparecía ligado a situaciones traumáticas (VSPT) y ahora aparece como una realización o cumplimiento de deseo
(caso Dora). Con el concepto de pulsión el síntoma aparece como una nueva modalidad de satisfacción pulsional. El síntoma es la práctica sexual de los neuróticos.

 Fijación: lazo intimo de la pulsión con los objetos resignados en la niñez. Se configura un modo particular de satisfacción de la pulsión. Una porción de la libido queda fijada a esta satisfacción pulsional.

 Los destinos de las pulsiones son formas de defensa contra las pulsiones, contra si misma, existen dos destinos que son defensa de toda pulsión: sublimación y represión.

a)      El trastorno hacia lo contrario: se da en dos procesos: 1) La vuelta de la pulsión de la actividad a la pasividad (sadismo-masoquismo, ver-exhibir 2) trastorno en cuanto al contenido (la mudanza del amor en odio).

b)      La vuelta hacia la persona propia: el masoquismo es un sadismo vuelto hacia el propio yo y la exhibición lleva a mirarse el propio cuerpo. Vemos que cambia el objeto pero se mantiene inalterada la meta.

c)      La represión (en capítulo aparte), Freud la ubica como parte del concepto del pulsión.

d)      La sublimación (no la describe en este escrito): es un destino de pulsión sin represión. Destino en el cual se adquieren los logros culturales. Es la capacidad de producir algo diferente con la pulsión que no sea la
represión y la consiguiente neurosis.

La Represión

La represión es el destino que encuentra una moción pulsional al chocar con resistencias que quieren hacerla inoperante, es la renuncia a la satisfacción pulsional, es una respuesta del aparato psíquico entre la fuga y el juicio
adverso o condenatorio. Si se tratase del efecto de un estímulo exterior la huida sería el medio apropiado. En el caso de la pulsión, de nada vale la huida, pues el yo no puede escapar de sí mismo. Una moción pulsional se
reprime debido a que la meta pulsional causa displacer en lugar de placer. El motivo, la razón, de la represión esta puesto en el displacer causado al sistema Cc o Prcc. siendo satisfacción para un sistema Icc. Tenemos, así,
que la condición para la represión es que el motivo de displacer cobre un poder mayor que el placer de la satisfacción. Su esencia consiste en rechazar  algo (la necesidad pulsional) de la conciencia y mantenerlo alejado de
ella. Si la pulsión es una fuerza constante tengo que oponerle una fuerza también constante para rechazarla y mantenerla alejada, por lo que represión e inconsciente son correlativos, no se puede pensar uno sin el otro.
Debemos suponer un aparato de dimensiones de sistemas, o lugares (topos). Freud supone la existencia  de una primera fase: la represión primordial, originaria o primaria  que consiste en que al representante psíquico
(representante de la representación) de la pulsión se le deniega la admisión en lo conciente. Así se establece una  fijación; a partir de ese momento el representante en cuestión persiste inmutable y la pulsión sigue ligada a él.
La pulsión de un órgano alcanza lo psíquico (queda reprimido para siempre y nunca alcanza el Cc). El Icc se funda por la fijación del recuerdo psíquico de la pulsión. Todo lo reprimido es Icc, se fija el representante de la
representación. Lo Prcc es lo posible de hacerse Cc, entonces lo que alcanza el Prcc solo necesita un poco de atención para alcanzar la conciencia, lo pulsional NUNCA alcanza la conciencia.

La represión primaria es solidaria con el Cc porque funda el Icc. Sin represión primaria no hay humanidad (tótem y tabú, incesto, banquete totémico, etc) La segunda etapa de la represión, la represión propiamente
dicha, recae sobre retoños psíquicos del representante reprimido o sobre pensamientos que han entrado en un vínculo asociativo con él. A causa de ese vínculo, tales representaciones experimentan el mismo destino que lo
reprimido primordial. Entonces la represión propiamente dicha es un “esfuerzo de dar caza”. Esta post represión recae sobre los retoños que se disfrazan para pasar al Precc/Cc, entonces si la represión propiamente dicha no
los reconoce la burlan y logran devenir Cc. Debe tenerse en cuenta la atracción  que lo reprimido primordial ejerce sobre todo aquello con lo cual puede ponerse en conexión. Probablemente, la tendencia a la represión no
alcanzaría su propósito si estas fuerzas (atracción y repulsión) no cooperasen, si no existiese algo reprimido desde antes, presto a recoger lo repelido por lo conciente La represión no impide al representante de pulsión seguir
existiendo en lo inconsciente, continuar organizándose, formar retoños y anudar conexiones. Proliefera desde las sombras y encuentra formas extremas de expresión. En realidad, la represión sólo perturba el vínculo con un
sistema psíquico: el de lo conciente. Si los retoños y las asociaciones se distancian lo suficiente de lo reprimido primordial pueden acceder a la conciencia debido a que pueden salvar la censura.. La represión trabaja de
modo individual (cada uno de los retoños de lo reprimido puede tener su destino particular; un poco más o un poco menos de desfiguración cambia radicalmente el resultado) y  móvil (la primordial es fija, la ppte. dicha es
móvil.). Neceista un gasto de fuerza constante, lo reprimido ejerce una presión continua sobre lo consciente que debe ser contraprestada; la movilidad de la represión disminuye en el sueño facilitando su formación, al
despertar, las investiduras de represión recogidas se emiten de nuevo. Un Representante de pulsión es una representación o un grupo de representaciones investidas desde la pulsión con un determinado monto de energía
psíquica (libido, interés). Junto a la representación se encuentra el Monto de Afecto, que puede experimentar un destino de represión totalmente diferente del de la representación. Desde ahora, cuando describamos un caso de
represión, tendremos que rastrear separadamente la representación, por un lado, y la energía pulsional (el monto de afecto) por el otro. Este factor cuantitativo, (cantidad, quantum, monto de afecto) de la represión es el que en
mayor o menor medida permite el acercamiento al Icc.

El destino general de la representación es el Icc mientras que el Monto de Afecto (quantum) tiene tres destinos posibles:

a) Icc, la pulsión es suprimida por completo (histeria),

b) sale a la luz como un  afecto  coloreado  cualitativamente de algún modo (neurosis obsesiva),

c) se muda en angustia (fobia).

Las dos últimas posibilidades nos ponen frente a la tarea de discernir como un nuevo destino de pulsión la transposición de las energías psíquicas de las pulsiones en afectos  y, muy particularmente, en angustia. (Ver
mecanismo del proceso represivo) Si una represión no consigue impedir que nazcan  sensaciones  de displacer o de angustia, entonces ha fracasado y la represión fracasada tendrá más interés que la lograda dado que es
el retorno de lo reprimido bajo la forma de síntomas lo que nos permite dar cuenta de la represión. El mecanismo de la represión  es la sustracción de la investidura energética (o libido, si tratamos de pulsiones sexuales).