Municipio CUMBAL

Institución LOS ANDES DE CUAICAL

Educativa
Número de
resolución
interna de
rector
Mesa o
comité de
trabajo
Nombre del TEJIENDO SABIDURÍA PARA LA VIDA
proyecto
Tema EL TEJIDO COMO SABERES ANCESTRALES PROMUEVE EL
APRENDIZAJE ACTIVO Y PARTICIPATIVO.
Formulación
del problema
¿DE QUE MANERA EL TEJIDO ARTESANAL IMPULSA LA
EDUCACIÓN CONTEXTUALIZADA DESDE ESCENARIOS
PROPIOS DE APRENDIZAJE TRADICIONES Y SABERES DE
LOS MAYORES?

Descripción Este proyecto surge de la necesidad de reconocer al tejido

del problema artesanal como un saber ancestral de alto significado, a través
del cual se puedan interpretar varios aspectos, como la escritura
y simbología indígena, lo cosmogónico el en misticismo religioso
y características del contexto en general.
El tejido forma parte fundamental de la identidad cultural, ha
estado presente en todos los momentos importantes; sin
embargo, no se le ha otorgado la categoría de arte. Los cambios
sociales, políticos y económicos inciden en la modificación y
tecnificación del tejido, en la expresión cultural éste ha perdurado
a través del tiempo y como manifestación y herencia de un oficio
que congrega diferentes elementos que van a transmitir un
mensaje a través de códigos icónicos.

Objetivos Objetivo General:

Descubrir y potenciar en los estudiantes los conocimientos
ancestrales del tejido en la habilidad manual que les permita el
desarrollo de la motricidad fina al mismo tiempo de proporcionar
una acción terapéutica en sus vidas que es el sentimiento de
producir, crear, hacer.
 Objetivos Específicos:
- Conocer su cultura que es la encargada de trasmitir los
conocimientos ancestrales
- Dar a conocer técnicas básicas de tejido, tanto con
herramientas como con las manos o dedos.
- Enseñar y mostrar técnicas habituales de tejido.
- Mostrar elementos como utensilios que permitan tejer y
familiarizarlos con ellos.
- Conocer distintos materiales con los cuales se puede
trabajar.
- Forjar el hábito de comenzar y terminar un trabajo.
- Acostumbrar a hacer, deshacer y rehacer, para lograr la
perfección.
- Enseñar a los estudiantes a dar lo mejor de sí como
gratificación al trabajo realizado.

Justificación El tejido es uno de los artes más antiguos que se ha ido

perfeccionando durante años, en este sentido se encuentran
variedades de textiles que se elaboran con diferentes fibras,
técnicas de hilado y tejido que expresan una realidad pluricultural
de las diferentes comunidades, dándole un sentido simbólico
gráfico y de lectura social.
Durante tiempos atrás se ha venido generando un cambio de
pensamiento, uso y costumbres hacia el tejido ignorando su
verdadero significado y convirtiéndose en una forma de comercio,
en la cual pierde el valor de un proceso significativo de
aprendizaje.
Los tejidos artesanales en guanga o telar fabricados con lana de
oveja utilizados en la confección de prendas de vestir y artículos
decorativos que se muestran como resultado del ingenio y
creatividad como son: las ruanas, cobijas, bufandas, mochilas,
fajas, manillas, alfombras etc. Prendas propias del patrimonio
cultural de la región en los que subyace indiscutiblemente el
arraigo en la forma de ser, pensar, sentir y actuar, en cada hebra,
diseño y color se plasma el pensamiento, la historia y
cosmovisión moldeando toda la sutileza de su espíritu
describiendo todo el misterio natural, humano y espiritual, que
expresa su pensamiento del entorno natural. Desarrollando
complejas técnicas de urdimbres y tramas, diseños textiles
 recogidos del territorio y expresados en la tradición oral de los
taitas y mayores que comunican la cultura como elemento de
conservación de su identidad, aprendizajes trasmitidos de
generación en generación. por tradición oral y enseñanza de
padres a hijos buscando ordenar el pensamiento para tejer y
labrar a cordel el futuro, sin desligarse del vientre de la madre
tierra, para conservar la cultura milenaria y la identidad del ser. El
pensamiento dual que se ha desarrollado en la mayoría de las
culturas, es el principio generador y estructurador de los pueblos
ancestrales, inmerso en su cosmovisión, estructura mental y
psicológica relacionado con la dualidad o paridad andina, no
como una división, sino como energías que se complementan,
que permite una visión integral del mundo, por ello no es ajeno
que en el arte y oficio del tejido encontremos este principio
inmerso en todo su proceso. Este proyecto se rige dentro del
método cualitativo, a través de los lineamientos de los estudios
etnográficos, mediante el dialogo de saberes, minga de
pensamiento, entrevistas con sabedores, taitas, artesanas
tejedoras. El estudio está enmarcado en la descripción y análisis
de la artesanía textil, que se caracteriza por ser una actividad
creativa con técnicas manuales y herramientas tradicionales,
saberes que han pasado de generación en generación
convirtiéndose en un aspecto relevante de su identidad
Marco
referencial Antecedentes

En la educación actual el tejido no se presenta como propuesta

de formación para el individuo frente a la proyección al futuro en
diferentes áreas del desarrollo de la persona, al contrario es visto
como un oficio artesanal el cual muchas veces no se aplica para
una formación integral. Para este proceso de investigación,
recolección de información e identificación de procesos sobre el
tejido, y formación integral, nos centraremos en la Comunidad de
Cuaical (Cumbal --Nariño – Colombia), donde a través de una
exploración y profundización sobre el arte del tejido se mostrara
como elemento base para la formación integral a través de la
educación ancestral, donde se implementa el conocimiento,
historias de nuestros antepasados, orígenes de la creación del
tejido y su incidencia en el desarrollo de las comunidades .
El avance de la presente investigación frente al tejido como un
proceso de educación ancestral cobra valor a la medida en que el
tejido, más allá de ser una actividad productiva, trae consigo
elementos que aportan en la construcción de la formación integral
Tejer es unir voluntades, sueños, esperanzas, proximidades,
tristezas, valores enriqueciendo su campo de acción frente a las
alternativas y ofertas, dado que el tejido en las comunidades trae
consigo elementos educativos que contribuyen a la educación del
ser.
Este trabajo toma como factor importante a la persona para su
formación integral, y quiere tomar momentos de la educación
ancestral para empezar a moldear y reconstruir el pensamiento a
través del tejido, la educación ancestral está a favor de resaltar
que lo más importante es el ser, y de ahí parte el interés por los
demás saberes siendo el tejido un elemento muy interesante que
puede llevar a la transformación del ser plenamente para que se
desenvuelva en cualquier entorno.

Marco contextual
El proyecto tejiendo vida se desarrollará dentro de la comunidad
educativa de la I. E. Los Andes de Cuaical, ubicada en la vereda
de Cuaical del resguardo indígena del Gran Cumbal, situada al
sur occidente del departamento de Nariño, municipio de Cumbal,
a 5 km de la cabecera municipal.

Cumbal se encuentra al sur occidente del Dpto. de Nariño, a

3.300 mts sobre el nivel del mar, tiene piso térmico frio con
temperatura variable de 5 a 9º c, en la parte andina conocida
como sabana de Tùquerres e Ipiales, ocupa la parte montañosa
de la cordillera occidental. la Institución Educativa Los Andes de
Cuaical la cual tiene 12 centros educativos:
- Tambillo
- Laguna
- Chilco
- La Ortiga
- Guapul
- Cualpala
- Machines
- Romerillo
- Jorge Eliecer Gaitán
- Guan Centro
- San Judas
- Miraflores
Asociados bajo la siguiente filosofía:

a) MISIÓN
Educamos con calidad, respetando la individualidad y la
diversidad de pensamiento, para activar el sentir, ordenar el
pensar, y orientar el hacer, de tal manera que conlleve a la
comunidad educativa a caminar por el sendero de la felicidad
hacia el desarrollo humano

b)VISIÓN
Seremos líderes en la región, formando personas integrales,
competentes, con sentido humano para dinamizar la cultura y
promocionar el cuidado del medio ambiente con enfoque
ecoturístico

COLOMBIA
NARIÑO

CUMBAL
INSTITUCION EDUCATAIVA LOS ANDES DE CUAICAL

MARCO LEGAL
Los colombianos y sus gobernantes han dispuesto normas que
permitan la protección y la continuidad de lo las herencias
ancestrales en todos sus aspectos y en este caso lo cultural y
artesanal, son las siguientes:
 En el marco de los derechos humanos se identifican cinco
derechos inspirados en el proyecto de declaración de las
Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos
indígenas: el derecho a la distintividad, el derecho a la
igualdad, el derecho a lo propio, el derecho al
mejoramiento y el derecho preferente. Se trata de cinco
derechos concurrentes para la época, donde los cuatro
 primeros son válidos siempre y el quinto es temporal en
razón a que todavía existen situaciones de discriminación
insuficientemente superadas en la realidad (La perspectiva
de la diversidad étnica en derechos humanos: Algunos
aportes para una discusión urgente. Instituto
Interamericano de Derechos Humanos. Calla Ortega,
Ricardo. Unidad de investigaciones aplicadas. Costa Rica,
2000.)

 Los derechos de los pueblos indígenas remiten al

concepto angular del derecho a la distintividad. Se refiere
a la posibilidad respetable y valorable para considerarse a
sí mismos como diferentes, y a ser respetados como tales,
bajo el principio de que unas diferencias culturales no son
más va liosas que otras. Se establece así –a partir de la
igualdad– un sistema de equivalencias donde el derecho a
la diferencia es sinónimo del derecho a la distintividad, a la
particularidad. Los pueblos indígenas, como sujeto
colectivo, tienen derecho a la distintividad: a tener un
nombre, una lengua, creencias y formas de vida que
hacen modos complejos y abiertos de persistencia y
cambio a sus personalidades distintas sólo el
reconocimiento del derecho a la diferencia hace posible la
configuración de lo otro, de la diversidad histórica, social y
cultural.

 Constitución Política de 1991, que consagra como

obligación del Estado y de las personas, proteger las
riquezas culturales y naturales de la nación y reconoce a
Colombia como país multicultural y diverso. Estos
principios sirven de base para la definición del papel del
Estado en relación con la cultura y para fijar políticas de
desarrollo en torno a la cultura. Igualmente la Carta
Magna, en su artículo 333, que destaca la función social
de la empresa como base del desarrollo, criterio
fundamental de la responsabilidad del sector privado del
turismo y de las artesanías.

 Ley 397 de 1997, Ley General de Cultura, que estableció

los roles de actuación del Estado frente a la cultura, a
partir de la función social del patrimonio, su
reconocimiento, aprovechamiento y protección, en
coordinación con las entidades territoriales, estableciendo
como principios, entre otros, la difusión del patrimonio
cultural de la Nación. Esta norma señala, en su artículo 18,
a la artesanía como una ―expresión cultural tradicional‖
 objeto de estímulos por parte del Estado, en desarrollo de
los artículos 70, 71, y 72 de la Constitución Política de
Colombia.

 La ley 397 de 1997, Ley General de Cultura que define el

patrimonio cultural como el conjunto de todos los bienes y
valores culturales que son expresión de la nacionalidad
colombiana, tales como la tradición, las costumbres y los
hábitos, así como el conjunto de bienes inmateriales y
materiales, muebles e inmuebles, que poseen un especial
interés histórico, artístico, estético, plástico, arquitectónico,
urbano, arqueológico, ambiental , ecológico, lingüístico,
sonoro, musical, audiovisual, fílmico, científico, testimonial,
documental , literario, bibliográfico, museológico,
antropológico y las manifestaciones, los productos y las
representaciones de la cultura popular.

 La Ley 1185 de 2008, que modifica la Ley General de

Cultura, definiendo el patrimonio cultural y con base en
este concepto amplía la gestión y la función del mismo
para la sociedad colombiana.
 La Ley general de cultura, establece como uno de sus
principios el estímulo a los proyectos y actividades
culturales, la valoración, protección y difusión del
patrimonio general de la Nación, la infraestructura artística
y cultural, la interacción con la cultura universal y la
democratización en el acceso a los bienes y servicios de la
cultura.
 Ley 36 de 1984 ―Ley del Artesano: mediante la cual se
reglamenta la profesión de artesano.

MARCO CONCEPTUAL

Representar el territorio en la diversidad de tejidos que se hacen

en las guangas, telares, agujones y agujetas, ya sean planos o
combinados, a dos tonos de color o más, con base en figuras
geométricas como cuadros, rombos, triángulos, rectángulos,
curvas, círculos, que al mezclarse forman el Sol de los Pastos,
los Machines, la Shagra y múltiples simbolismos que revelan el
saber ancestral, construyen sentidos que crean la palabra a
través de mitos y las verdades. El diseño y la combinación de
colores, la trama que envuelve el parado, y los verticales que
cuando se agrupan por colores se llaman “listas” y representa la
firmeza para tejer que dejan entrever los sentidos cotidianos que
ofrece el territorio en los jardines de las casas, en el cueche que
sale en la quebrada, en el rio, en los ojos de agua y por qué no
decir: en la luna cuando está en su total resplandor y encada
espacio donde la vida y el color se respiran en el aire como
aromas; complementos del mundo Pasto que hacen posible que
los sentidos del simbolismo indígena se profundicen, fortalezcan
y llenen de vida.

Entender que cuando se teje en el territorio, se mueve el tiempo

en horas de descanso, si se está solo se repasa el hacer del día,
si se está acompañado se comparten las preocupaciones
familiares y comunales y la labor se vuelve una enseñanza en
constante transmisión cuando el otro, el acompañante, dice
“muéstrame como se hace”.

Reconocer que puntada a puntada se tejen los sentires, se

reconoce el territorio, se aprende la paciencia y se desarrolla la
creatividad. La mente y el tacto se vuelven agiles, la habilidad
surge, del pensar y de sentir lo que se hace.

Trabajar las iniciativas pedagógicas y de reconocimiento territorial

con proyecciones educativas que vinculan escenarios, prácticas,
estrategias, conocimientos y vivencias de la cultura en el territorio
propio enmarcado en los principios del tejido.
Preparando el tejido: durante esta etapa se puede estudiar
aquellos indicadores que caracterizan a los tejidos. Se puede
tratar tipos de teñidos y colores teniendo en cuenta las formas y
las maneras propias indígenas. Podemos trabajar la taxonomía
de las plantas que viven en el territorio, sus características, sus
bondades y el proceso de obtención de tintes. Luego
identificaremos instrumentos necesarios, usos y empleos para
realizar el tejido.

La urdimbre: es conveniente tratar sobre la clasificación de las

hebras, calibre de la lana, formas de urdir y la distribución del
parado, utilizando el conteo y los números naturales, la suma,
división, e incluso la potenciación, todo aplicado en las diferentes
dimensiones del territorio.

El tramado: aquí se puede estudiar formas, significados y figuras

geométricas plasmados en el tejido y transmitidos a la forma del
territorio. Se puede tratar recopilación de mitos y leyendas que
nacen y crecen en el propio territorio.
 Teguacado, abatanado y terminado: Concluido el tejido, se
puede pensar en las relaciones comerciales, donde se ofrece un
conocimiento basado en la lectura de formas, clases y figuras
significativas del territorio Pasto. Se debe hacer énfasis a las
guaguas en el análisis, la sistematización del proceso del tejido y
la inclusión de los usos y costumbres que hacen parte del
territorio.

Metodología Metodología y diseño de la investigación La metodología

empleada para el estudio de los tejidos ―Pastos, en la
comunidad del resguardo indígena de Cumbal, se hizo utilizando
el método cualitativo, etnográfico mediante recorridos, visitas a
mamas, taitas y la observación a distintos sitios sagrados del
territorio, los diálogos de saberes con artesanos y otros
comuneros, además de las mingas de pensamiento La
información obtenida es cualitativa, ya que se relaciona con
opiniones, experiencias y descripciones de los sabedores y
artesanos. La indagación parte tanto del reconocimiento del
contexto, principios, usos y costumbres conforme a la ley natural,
ley de origen y derecho mayor inmerso en el pensamiento
ancestral del pueblo pasto. Población y muestra. Población: La
investigación se realizó en el resguardo indígena de Cumbal.
Muestra: artesanos, sabedores y taitas de las veredas Quilismal,
Tasmag, Cuetial, y Boyera Diversidad, Educación Y Cultura
Dentro Del Tejido Pasto Los pueblos indígenas son la expresión
de la identidad espiritual, social y cultural de las naciones, la
trasmisión oral es el medio por el cual se heredan los
conocimientos y las tradiciones, el pensamiento indígena gira en
torno a un plan para preservar la vida, de todo ser, de vivir en
unidad en medio de lo diverso, de lograr la permanencia de los
indígenas en el tiempo.
Etapas:
Mingas de pensamiento para elaboración del proyecto
Elaboración de cronograma de actividades
Socialización del proyecto
Gestión de recursos para ejecución de las actividades propuestas
Seguimiento
Evaluación
Propuesta Ejes de articulación:
curricular Territorio y ambiente.
Alimentación espiritual y material.
Autoridad, gobernabilidad y justicia.
Organización comunitaria.
Dimensiones de los Saberes articuladores y Cultura
panamazónica.
Tecnologías para el buen vivir

Plan de Presupuesto
operativo Cronograma de actividades
Bibliografía Anónimo. (1985). Tejidos en lana de los municipios de Cumbal,
Guachucal, Contadero y Córdoba. Nariño: Sala Regional del
Banco de la República de Pasto. Aroca Araujo, Armando. (2007).
Una propuesta de enseñanza de geometría desde una
perspectiva cultural comunidad indígena Ika – Sierra Nevada de
Santa Marta. Santiago de Cali: Universidad del Valle. Blasco
Basque, María Concepción. (1980).
Los tejidos prehispánicos del área andina en el museo de
América. Lima: Editorial Ministerio de Cultura. Cieza de León,
Pedro. (1973).
La crónica del Perú. Lima: Editorial biblioteca del Perú. Cirlot,
Juan Eduardo. (1981).
Diccionario de símbolos. Barcelona: Editorial Labor, S.A. Cortes
Moreno, Emilia. (1999).
Así Éramos Textiles y Tintes de Nariño Así Somos, Pasto:
Editorial Museo del Oro Banco de la República.
De Betanzos Summa, Juan. (1987). Narración de los Incas,
Madrid: Editorial Atlas. Molina De Docky, Magola. (1989).
Cultura material de los Pastos en el arte de los tejidos. Bogotá:
Editorial Artesanías de Colombia. Estacio, Ernesto Ramiro.
(2004).
Los Pastos – Yachaykuna Minka. Ipiales: Edición Cabildos
Indígenas Pastos. Fabre, Alain. (2005).
Diccionario etnolingüística y guía bibliográfica de los pueblos
indígenas de los Andes. Granda Paz, Osvaldo. (2010).
El sol de los Pastos, Pasto: Editorial Travesías Colombia. Granda
Paz, Osvaldo. (2010).
Arte Rupestre en Colombia, cultura Pasto y Quillasingas. Pasto:
Editorial Travesías Colombia. Guerrero, Gerardo. (1998).
 Estudios sobre el municipio de Cumbal. Bogotá: Internacional de
impresos El Dorado. Jiménez Díaz, María Jesús. (2004).
Tejidos y Mundo Textil en los Andes Centrales y Centro-sur a
través de la Colección del Museo de América en Madrid:
Periodos Prehispánico y Colonial. Madrid: Archivo Museo de
Madrid. Mamian, Dumer. (2004).
La danza en el tiempo y en el espacio. Pasto: Ediciones Unariño.
Martínez Armijo, Isabel Angélica. (2005). Textiles inca en el
contexto de la capacocha, función y significado. Perú: Editorial
Valencia. Moya, Ruth. (1988).
Los tejidos y el poder…y el poder de los tejidos. Quito: CEDIME.
Murra, John. (1989).
Las funciones del tejido andino en diversos contextos sociales y
Políticos. Santiago de Chile: Museo Chileno de Arte
Precolombino, Editorial Arte Mayor de los Andes y Banco
O'Higgins. Oliva Herrera, Ruth Elena y Vivas Mosquera, Lucelly.
(1991)
Simbología Pasto. Pasto: Editorial Centro de Estudios Superiores
María Goretti. Ramírez Sánchez, Manuel. (1999).
Epigrafía y organización social en la región celtibérica: los grupos
de parentesco. Gran Canaria: Universidad de las Palmas.
Roland, Barthes. (2005).
El grado cero de la escritura. España: Editorial Siglo XXI. Ruano,
Aldemar. (2008). La Chagra. Fondo de Compensación Ambiental.
CORPONARIÑO. San Juan de Pasto. Sañudo, José Rafael. (Sin
año).
Razas Indígenas de Colombia. Pasto: Imprenta del
Departamento. Silverman, Gail. (1998).
El tejido andino un libro de sabiduría. Pasto: Editorial Fondo De
Cultura Económica. Solarte Córdoba, Arturo, Cifuentes López,
Guillermo y Delgado, Luis Alberto. (1999).
La huella de los Pastos, un pueblo de raíces profundas y de
inmensas proyecciones al futuro. Pasto: Editorial Gráficolor.
Tavera de Téllez, Gladys. (1991).
Tejido precolombino. Inicio de la actividad Femenina. Bogotá:
Editorial Textiles y Artes Plásticas, Universidad de los Andes.
Uribe, María Victoria. (Sin año).

Anexos Cronograma.
Descripción del logo
Fotografías.
 PRESUPUESTO

CANTIDA
DETALLE D VALOR ESTIMADO
Guangas 10 1000000
Herramientas para la
guanga  10 juegos 200000
Telares 16 160000
Materiales para
manillas 22 330000
Materiales para
mochilas 80 4000000
Wipalas 65 975000
Elementos de bisutería 100 1000000
Lana 80 kilos 1600000
VALOR TOTAL 9265000

CRONOGRAMA
OBJETIVOS ACTIVIDADES RESPONSABLE TIEMPO RECURSOS EVIDENCIAS
Sensibilizar a Convivencias Docentes. Equipo Febrero Humanos fotografías
estudiantes Reuniones de trabajo. Revistas
sobre la Charlas Padres de Cámara
importancia Mingas de familia. Fotografías
que tiene el pensamiento Materiales de
tejido en su construcción.
desarrollo Construcción
integral de la casa de
tejido.
sistematizar Minga de Docentes Equipo Febrero Humanos Fotografías
los diferentes pensamiento y de trabajo. Computador
saberes de trabajo Padres de Madera
los mayores familia.
en torno al Elaboración de Estudiantes
tejido telares
ancestrales,
dotación de
herramientas
(guanga,
chonta,
bajadores,
comueles,
telares para
manillas).
construir una Reuniones Docente Marzo Humanos Escritos
estrategia Lluvia de Equipo de trabajo Palabreo
pedagógica experiencia Mayores fotografías
en las Talleres de
diferentes urdimbre con
áreas a partir mayores y
del tejido mayoras.

Exposición y
muestras de
tejido.

Encuentros
con
Quilcakuna.

Elaboración
del logo.

Practica de
tintes
naturales.

Aplicar el Conocimiento Docentes Todo el Humanos Proyecto

proyecto de y aplicación año Computador Escrito
tejido en del proyecto Papel Trabajo
todas las en las áreas
áreas del del
conocimiento conocimiento.
 Elaboración de
tejido llano y
sargo.

Tejido en
nudo.

Elaboración de
chaquiras con
docentes y
estudiantes,
cambio de la
izada de la
bandera por la
gratificación de
la wipala en
reconocimient
o al
rendimiento
académico.

DESCRIPCIÓN DEL LOGO

El tejido describe la prolongación de la vida del pueblo indígena, es como así se
crea en la Institución Educativa de Los Andes de Cuaical el logo AWASQA (tejido
en telar) para identificar las prendas que se elaboran teniendo como principio de
ser abrigo, ser obsequio, ser creación personal y ser muestra de habilidad.
Ser abrigo le otorga la calidad de proteger, amparar, resguardar, actividades
transitorias de afecto, cariño, cuidado, amor, pilares en el desarrollo justo del ser
humano.
Ser obsequio le otorga la calidad de ser para otro, dedicar al otro, invertir el
tiempo y trabajo en el otro de donde se desprende el entendimiento de que el otro
es parte de quien teje. Se experimenta el formar parte junto a quien me rodea, ser
para uno significa también ser para el otro.
Ser creación personal es demostración de saber, de saberes anteriores y
saberes nuevos aplicados en determinados criterio para una meta determinada,
es el logro, es realización personal.
Ser realizador de un objeto destaca las habilidades mentales y psíquicas del
individuo, nos hace capaces, productivos. Somos entonces capaces de resolver
distintas situaciones, nos hace creadores.
Ser significado los objetos tejidos llevan también una fuerte carga emocional, ya
que por ejemplo al ser hechos para alguien querido, ese ser que lo recibe lo
valora no solo por tener las cualidades antes mencionadas, sino también por
haber sido hecho para el para que en el piensa, o por llevar consigo parte del alma
de quien lo realizo.