CARLO ROCCHETTA

HACTA UNA TEOLOGÍA

DE IA CORPOREIDAT)

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PABLO
 CarÍruro 6
LA SEXUALIDAD EN EL PROYECTO
DE DIOS

La mirada echada al Cantar de los Cantares nos ha introduci-

do implícitamente en un ulterior tema fundamental relativo a
la condición criatural-corpórea del hombre: la sexualidad
como modo de ser inherente a la estructura esencial de la
persona humana. ¿Cuál es el significado de la sexualidad en
cl cuadro del proyecto originario de Dios sobre el hombre y
la mujer? ¿C;uál es su verdad y su riqteza?
Desarrollaremos nuestra investigación en dos momentos
csenciales:
1. dando una mirada al anuncio bíblico sobre la sexua-
lidad;
2. profundizando su valor desde el punto de vista más
propiamente teológico. Conviene precisar en seguida que
cuando se habla de sexualidad, en esta sede, no se refiere
sólo a una realidad de orden genital, sino más profundamente
por otra parte ya se ha visto aflorar en el Cantar-
-como
a una dimensión constitutiva del ser humano como tal, una
fuerza, una potencialidad de amor que enviste todo su ser
espiritual-corpóreo y representa un valor confiado a su res-
ponsabilidad.

t. Anuncio bíblico sobre la sexualidad

La respuesta fundamental de la Biblia nos la ofrecen los dos

relatos de la creación atestiguados por el Génesis. Cada uno

151
de ellos, a su manera, aporta una contribución particular para
la delineación de la teología bíblica de la sexualidad. Es,
pues, preciso referirse a ellos si se quiere captar el significado
de la sexualidad en el orden de la creación. ¿No es este quizá
el método que Jesús sigue cuando es interrogado sobre la
cuestión de la legitimidad del divorcio? El remite a sus inter-
locutores al "principio" ("Al principio no era así" Mt 19,8).
La cafegoria del "principio", en el modo que la utiliza Cristo,
no indica simplemente un dato temporal, sino una situación
de valor. La verdad del "principio" de la sexualidad humana
coincide con la verdad de la estructura de la criatura humana,
hombre y mujer, de suerte que sólo enlazando con este "prin-
cipio" se es capaz de captar la verdad originaria de la sexua-
lidad humana y, consecuentemente, de la vocación al matri-
monio ylo a la virginidad por el reino de Dios, como se
desprende del mismo texto mateano (cf respectivamente 19,1-
9 y 19,10-12).
La primera constatación que emerge, en términos genera-
les, es que los dos relatos de la creación rechazan cualquier
doctrina que vea en la sexualidad un hecho en algún modo
negativo o del que se ha de tener miedo. La negatividad y el
miedo intervendrán después del pecado original, pero "al
principio no era así". El hombre y la mujer se encuentran en
presencia de Dios, bajo el signo de su "bendición", en un
ámbito de reciprocidad y de descubrimiento caracterizados
por la admiración, la inocencia y la felicidad. Desde este
punto de vista, hay una profunda correspondencia entre los
relatos del Génesis y el Cantar de los Cantares. El mensaje de
fondo es el mismo.
a) El hombre y la muier como seres sexuados
Un primer contenido fundamental que ha de ponerse en evi-
dencia, en el cuadro del testimonio del Génesis, es el que
emerge del relato sacerdotal (L,L-2,4a). El hombre y la mujer
son creados a imagen y semejanza de Dios. Su diferenciación
sexual forma parte de este su ser; "Dios dijo: 'Hagamos al
hombre a nuestra imagen y semeianza..."'.
t52
"Dios creó al hombre a su imagen,
a imagen de Dios lo creó,
macho y hembra los creó" (Gén 1,26-27).
El modo de ser imagen de Dios es realizado en la doble
polaridad sexual, masculina y femenina. Esta duplicidad no es
consecuencia de una caída primitiva, como se creía en las
rnitologías de los pueblos cercanos; es originaria de la crea-
ción de la humanidad por mediación de Dios. El hombre y la
mujer son imagen de Dios, juntamente, en la reciprocidad de
su existencia relacional. Y dado que la creación a imagen
de Dios afecta a todo el ser del hombre y de la mujer, ellos
son constitutivamente seres sexuados. La sexualidad abraza,
cn efecto, la totalidad de la persona humana, y ilo sólo su
cuerpo. Por eso la bendición de Dios concierne a la pareja
humana como tal, como metáfora de una humanidad realiza-
da, en todas sus dimensiones, incluido el ejercicio de la
sexualidad dirigido a la procreación y a la realización del
f'uturo de la historia (1,,2I). El cometido de transmitir la vida,
propio de Dios, es confiado a la pareja como un cometido de
colaboración libre y responsable en la obra de la creación.
llsto no comporta ninguna divinización del sexo, como se
creía entre las poblaciones cananeas; la sexualidad es una
realidad criatural perteneciente al ser del hombre y de la
rnujer y a su capacidad de relacionarse.
El ser creados a imagen y semejanza de Dios implica la
rluplicidad sexual y forma parte del evento de la creación. La
f)crsona humana, hombre y mujer, es en sí misma una existen-
cia sexuada y no puede existir más que como tal. La sexua-
lidad no es un algo más marginal, sino el modo propio de ser
tlc la criatura humana, en cuanto hombre y en cuanto Ínujer,
e n una reciprocidad ineliminable y profunda.
l,) Polivalencia de la sexualidad
lrl relato yavista nos ofrece ulteriores elementos de pro-
fundización. La verdad de la sexualidad es presentada según
lrcs categorías fundamentales: la soledad, la unidad y la
153
desnudez originarias; a tales categorías corresponden.otras
tantas dimeniiones de la existencia sexuada de la criatura
humana; dimensiones que, si encuentran en el matrimonio su
forma directa e inmediata de realización, asimismo represen-
tan una especie de formas-base que caractetizan el significado
más profundo de la sexualidad humana y por consiguiente del
ser del hombre y de la mujer.
La sexualidad como expectativa de comunión' Según la
ficción literaria que lo caraifetiza, el texto yavista, tras.haber
mostrado cómo il hombre no encuentra entre los animales
ningún ser que pueda "estar frente a é1" como interlocutor de
ro itis*u lafataleza, evoca su soledad originaria como una
condición no correspondiente a su plena rcalización:. "No es
bueno que el hombre esté solo" (2,18). Con la autoconscien-
cia suficiente como para poder dar un nombre a todos los
seres inferiores, el hombre (macho) se encuentra solo, en una
soledad que 1o hace incapaz de expresarse cumplidamente' La
creación de la mujer que Dios mismo lleva a cabo, conducién-
dola al hombre óomb en un cortejo nupcial, hace salir al
hombre de tal soledad. La exclamación del hombre (2,23)
expresa cómo advierte la profundldad del propio yo precisa-
ménte en el encuentro con el tú de la mujer, y viceversa: el
descubrimiento del tú del otro es descubrimiento del propio
yo. La soledad originaria revela en este punto su aspecto más
profundo: el ser humano es expectativa de comunión. La cria-
iura humana, hombre y mujer, esconde en el fondo de su
propia soledad la expectativa de un interlocutor, de suerte que
io¿ó to que ella advierte en su propia corporeidad masculina
o femenina es signo de esta apertura y de esta expectativa'
Bajo tal aspecto, Ia sexualidad és en su más profunda realidad
pró*"ro ie encuentro y deseo de comunió'rz' Al mismo tiem-
po, la sexualidad se mánifiesta como un don de Dios destina-
io'a liberar a la criatura humana de la soledad para hacerl'
capaz de relacionarse con el otro por sí misma, como unil
llamada al encuentro inscrita en su misma corporeidad'
La sexualidad como vocación al don y a la acogida' La
segunda categoría utilizada por el relato yavista es la de ll
L54
unidad de la carnei "...y serán una sola carne" (2,24). El
cncuentro sexual hombre-mujer está considerado como la
actuación plena y directa del don/acogida que caractetiza en
profundidad la estructura de su ser. No por casualidad el acto
sexual está expresado, en el lenguaje bíblico, como un ac-
to de "conocimiento"; no constituye sólo la expresión
de un encuentro de dos cuerpos, sino el evento de una comu-
nión de personas en el que ellas se conocen y reconocen;
run acto de amor en el que la comunión de los cuerpos se pre-
senta como expresión de la comunión de los corazones,
manifestación de disponibilidad para el don y la acogida re-
cíprocos, encaminada al crecimiento en la unidad. Es signi-
I'icativo que en este segundo relato el hacerse "una sola car-
ne" no está descrito como destinado, al menos de modo
tlirecto o exclusivo, a la procreación y a la perpetuación de
lir especie, sino ante todo a la realización de una comunión
total del hombre y de la mujer. Ambas finalidades no están
cvidentemente en contradicción; se reclaman y exigen la una
rr la otra; sigue siendo verdad que el significado del acto
soxual evidenciado por este segundo relato es ante todo el
significado unitivo. El cuerpo del hombre y de la mujer son
epifanía y mediación significante de comunión, del don y de
lir acogida recíproca a que están llamados. Está claro que
tlmbién esta dimensión, si a nivel inmediato remite a la
r'omunión conyugal hombre-mujer, más profunda y radical-
nrente indica una modalidad propia de realización del hombre
y cle la mujer como seres llamados al don y a la acogida. Tal
cs la vocación nativa y fundamental de la criatura humana:
rcalizarse en una comunión caracferizada por el intercambio
v el don, por la acogida y la gratuidad. La sexualidad es
vocación a la realización de tal modalidad de existencia. El
( ucrpo humano, en su misma estructura, expresa esta voca-
r'itin. La acogida y el don representan, en consecuencia, las
,limensiones profundas del realizarse de toda persona huma-
rur: eI hombre como ser llamado al don en la acogida, la
rrrujer como ser llamado ala acogida en el don. La dialéctica
rlc la personalización (o formación del ego) pasa necesaria-
rrrcnte a través de este movimiento recíproco: de la acogida
,rl don y del don a la acogida.
155
 La sexualidad como transparencia. La tercera categoría a
la que se remite el relato yavista es la de la desnudez origina-
ria: "...Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, sin
avergonzarse el uno del otro" (2,25). La desnudez del hombre
y de la mujer y el hecho de no sentir vergüenza alguna es una
imagen plástica, para el autor bíblico, de la armonía de los dos
seres; al mismo tiempo es una remisión a una transparencia
vivida gracias a la cual el hombre y la mujer reconocen en el
cuerpo del otro la persona y la respetan en su dignidad. No hay
necesidad de esconder el propio cuerpo porque no existe el
peligro de ser usados por el otro como instrumento de pose-
sión egoísta o de verse reducidos sólo a mero objeto de deseo;
tampoco hay peligro de ser considerados como una mera "fun-
ción". La mirada del otro no es una mirada de dominio, sino
de respeto y de aprecio. A través del cuerpo el hombre y la
mujer son libres de acogerse y de darse. El lenguaje dc
la sexualidad pertenece a esta vocación del ser humano, y es
sólo en una mirada de verdadera transparencia donde se realiz¿r
su finalidad. Se comprende, en este ámbito, por qué Jesús
cuando habla del adulterio no se limita a condenarlo, sino qurr
profundiza más, llegando a denunciar la mirada misma que sc
convierte en posesión del otro, impidiendo a la sexualidad rea-
lizarse en la verdad del don y de la acogida fiel (Mt 5,27-28),
La transparencia de los ojos es la condición básica para ll
realizaciín de una sexualidad auténticamente vivida como
expresión de amor y de comunión (Mt 5,29-30). El cuerpo cs
signo y mediación de esta polivalencia de la sexualidad: cl
cuerpo tiene un significado eminentemente esponsal.
c) El cuerpo como símbolo de acogida y de don
La corporeidad es la persona humana en cuanto expectativa tlr
comunión, ser llamado al don y a la acogida en la verdltl
de la propia condición criatural. Esta es la identidad profurr
da de la criatura humana, hecha a imagen y semejanza tlr
Dios. Tal identidad concierne a la totalidad del yo, espíritu y
cuerpo: el yo espiritual no se expresa históricamente ni sr,
realiza sino en la dimensión de la subjetividad corpórea; a srr
156
vez, el cuerpo no es más que la actuación significativa y el
significante actuativo del yo-espiritual. Dentro de esta unito-
talidad del yo, el cuerpo desempeña un rol esponsal: es sím-
bolo representativo y realizativo de la vocación de la persona
al amor y a la comunión. La sexualidad es expresión fuerte y
signo constitutivo de esta vocación. Su significado profundo
consiste en ser un venero inmenso de amor. Como tal es con-
f iada a la responsabilidad de la persona. Lo mismo que la
condición humana, la sexualidad puede convertirse en una
cxtraordinaria fuente de crecimiento y de altruismo, si se la
encamina hacia la acogida y el don, como también puede
lransformarse en una realidad de destrucción y de narcisismo,
si es vivida como acto de poder o de manera egocéntrica.
La criatura humana está llamada a realizarse sobre el
nrodelo de la gratuidad de Dios, que por su libre y gratuita
irriciativa de amor crea el mundo y hace existir al hombre y
:r la mujer como seres hechos a su imagen y semejanza. El
nrandato dado por Dios a la pareja de los orígenes (Gén 2,16-
l7) supone también este aspecto. Dios considera al hombre y
l;r mujer como interlocutores en grado de responderle ,,sí,, o
"no", asumiéndose las consecuencias de sus propias opciones.
lrn tal contexto, la sexualidad aparece como un valor confiado
,r l¿ libertad y ala responsabilidad de la pareja y de todo ser
lrr¡mano. La dimensión ética no es una dimensión extraña o
rrrtrginal a la sexualidad sino más bien constitutiva de la
rrrisrna. La sexualidad será aquello que la persona humana
,lccida que sea delante del Dios creador. Si la criatura huma-
nrr quiere actuar por su cuenta, si quiere prescindir de Dios y
,le I reconocimiento de su soberanía, sufrirá un terrible fracaso,
,rnulando en lugar de desarrollar el valor positivo de la sexua-
lrtl¿rd. La vía de realización del sentido de la sexualidad pa-
',:rui, en el interior de la vocación del hombre y de la mujer,
,r lir acogida y al don en presencia de Dios.
l. Teología de la sexualidad
I .r rnirada echada al testimonio bíblico (intencionalmente li-
uul;rda al proyecto de Dios anterior a la caída) nos ha mos-
r57
trado cómo la verdad originaria de la sexualidad se enmarca
en la persona humana total, hombre y mujer, y en su vocación
nativa al amor y a la comunión en el reconocimiento de Dios,
fuente de la vida y medida de todo obrar ético'. Ahora se trata
de profundizar estos elementos, no tanto en referencia al ejer-
cicio físico de la sexualidad cuanto en la línea de los presu-
puestos que forman la base de una correcta comprensión de la
existencia humana como existencia sexuada.
a) La sexualidad como dimensión constitutiva
de la persona humana
"La persona humana está tan profundamente influencia-
da por la sexualidad que esta debe ser considerada com«r
uno de los factores que dan a la vida de cada uno los
rasgos principales que la distinguen.
En efecto, de la sexualidad derivan para la personit
humana las características que, en el plano biológico.
psicológico y espiritual, la hacen hombre y mujer,
condicionando así grandemente el íter de su desarrollo
hacia la madurez y su inserción en la sociedad" (PH 1).
La cita, sacada del documento de la Congregación para ll
Doctrina de la Fe Algunas cuestiones de ética sexual, en plen;r
armonía con cuanto afirman las ciencias humanas pone de
manifiesto cómo, en la concepción cristiana, la sexualidarl
representa un modo constitutivo de ser qu'e abtaza a la toti¡-
lidad de la persona humana, determinando la diferenciaciírrr
hombre/mujer a los distintos niveles en que esta se plantcl
(biológico, psicológico y espiritual). La sexualidad envistc
íntegraménte a la persona corpórea del hombre y de la mujer,
I Nos hemos limitado a considerar la situación anterior al pecado origintl
porque en ella es donde se descubre la verdad originaria de la sexualidarl
humana. La caída, como se verá, hiere a la naturaleza humana, pero no ln
destruye en su estructura y en sus aspiraciones fundamentales. Cristo victrr
a reconducirnos aI 1'principio", liberándónos del "pecado del mundo" y dfrtr
donos la gracia (lel EspÍritu para que seamos capaces de.vivir como "nuevn¡
cri aluras".
158
desde la estructura de las células a través de la configuración
orgánica hasta la vida psíquica y espiritual.
La sexualidad no es sólo una realidad biológica, orgánica
o reproductiva; representa una modalidad de ser que enviste
la totalidad del ser humano, orientándolo hacia el don y la
acogida. Esto vale en primer lugar para la tensión correlativa
entre hombre y mujer, pero más profundamente para todo ser
humano, llamado en virtud de su ser sexuado a realizar una
existencia de don y de acogida en la reciprocidad de su exis-
tencia con los demás. Esto significa que tampoco aquellos
que, como los consagrados, renuncian al ejercicio físico de la
sexualidad renuncian a la sexualidad, es decir, a ser un hom-
bre o una mujer llamados a la comunión, a ser don y acogida
en todo el espesor de su propia existencia histórica. Si presu-
mieran de hacerlo, se opondrían a su naturaleza más profunda,
cnfrentándose a descompensaciones de todo género. Sólo
cuando esté, adecuadamente integrada en la totalidad de la
persona y en su vocación a la acogida y al don. la opción de
la castidad consagrada deviene "fuente de una fecundidad más
irbundante en un corazín no dividido" (CJC, can. 599); en
caso contrario, puede convertirse en causa desencadenante de
l'rustraciones, agresividad o disturbios psicosomáticos de di-
versos géneros.
tr) La sexualidad como llamada al amor
.luan Pablo II ha expresado admirablemente cuanto acabamos
de decir en una págína de la Familiaris consortio, d,e
c xtraordinar ia riqteza teológica :
"Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza:
llamándolo a la existencia por amor,lo ha llamado al
mismo tiempo al amor.
Dios es amor y vive en sí mismo un misterio de comu-
nión personal de amor. Creándola a su imagen y conser-
vándola continuamente en el ser, Dios inscribe en la
humanidad del hombre y de la mujer la vocación y
consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del
1-59
 amor y de la comunión. El amor es por tanto la vocación
fundamental e innata de todo ser humano.
En cuanto espíritu encarnado, es decir, alma que se
expresa en el cuerpo informado por un espíritu inmortal,
el hombre está llamado al amor en esta su totalidad
unificada. El amor abarca también el cuerpo humano y
el cuerpo se hace partícipe del amor espiritual.
La revelación cristiana conoce dos modos específicos de
realizar integralmente la vocación de la persona humana
al amor: el matrimonio y la virginidad. Tanto el uno
como la otra, en su forma propia, son una concretización
de la verdad más profunda del hombre, de su ser imagen
de Dios" (FC 11).
La sexualidad forma parte de esta vocación innata y fun-
damental al amor y a la comunión que es propia del ser hu-
mano; por consiguiente, es vivida en su real alcance sólo si
conduce al hombre y a la mujer (tanto en la vocación al
matrimonio como en la vocación de especial consagración a
Dios) a rcalizar una existencia de amor y de comunión. En el
proyecto originario de Dios la sexualidad es esencialmentc
forma de amor, potencialidad de comunión; por sí misma estít
destinada a hacer salir a la persona humana del estrechtt
círculo del yo individual, para abrirlo al encuentro oblativrr
con el otro, en una concreta capacidad de amar y de hacer
comunión. La visión cristiana, bajo este aspecto, se oponc
decididamente a la concepción egoístico-individualista de la
sexualidad dominante en nuestra cultura, que basa todo en el
principio del placer individual o privatiza la sexualidad, ha-
ciendo de ella "un bien de consumo" que se ha de gestionar
de modo individualista y narcisista. La concepción cristianit
considera la sexualidad como deseo, capacidad de comunión,
energía más poderosa que existe en la criatura humana-
-la a la coparticipación, al intercambio fraterno, a lit
que empuja
amistad, a la acogida y al don, estimando que sólo en tal
contexto realiza su verdad más profunda. Incluso cuandtr
--como en el celibato voluntario- no es ejercitada en sus
funciones genitales, es un dinamismo que impele a la perso-
na al don y a la acogida, al amor y al encuentro yo-tú.
160
En esta dirección es donde reside su auténtica realización.
La consecuencia es clara: la plena realización del signifi-
cado de la sexualidad pasa a través de un proyecto de vida
centrado en el amor y en la comunión. Sólo entonces expresa
y efectúa su más profundo y auténtico significado. Esto im-
plica, como reverso de la medalla, que los signos de una
auténtica integración en la persona de la sexualidad por
ende de la afectividad- son los signos de amor y de-y comu-
nión. Un hombre o una mujer (sean casados o consagrados)
que no son capaces de manifestar amor y comunión, no serán
tampoco capaces de vivir el sentido profundo de su sexuali-
dad. Los frutos de una sexualidad integralmente vivida son
los frutos de la disponibilidad para con el otro, del altruismo,
del sacrificio de sí, de la bondad de corazón, de la serenidad
y de la responsabilidad frente a los propios deberes.
c) La sexualidad como valor confiado
a la responsabilidad humana
La sexualidad no es la libre satisfacción de las tendencias; es
un valor confiado a la libertad y por ende a la responsabilidad
de la persona humana, en relación con la especificidad de su
proyecto de vida (matrimonio o consagración). El mito de una
sexualidad feliz en cuanto abandonada al juego irracional de
los instintos es uno de los mitos etnológicamente más falsos
y mistificantes. La sexualidad supone un fundamental camino
de crecimiento, de dominio de sí y de compromiso.
La sexualidad es compromiso:
1. Compromiso paÍa vencer el egoísmo oculto en el
corazón humano y desarrollar las propias energías positivas
cn la línea del altruismo y de la gratuidad. Como tal, la sexua-
lidad supone el esfuerzo de toda la persona para realizar un
¡rroyecto de vida caracterizado por el amor, por la acogida y
¡ror el don. La separación de la sexualidad del amor como se
ha ido imponiendo en nuestra cultura ("la sexualidad como
luego") es el punto de ruptura crítica más grave respecto a la
t61
concepción bíblico-cristiana de la sexualidad. La sexualidad
no ,r, juego, es una implicación personal, un compromiso'
",
El mismo geito sexuul sólo realiza plenamente ala persona en
un contexó de auténtica comunión de amor. Un ejercicio de
la sexualidad incomprometido y despersonalizado no es un
gesto plenamente humano. Según la revelación bíblica, no se
irutu ¿" "jtgaf'al gesto sexual, sino de comprometerse en el
mismo hástá convertirse en "una sola carne" en el encuentro
matrimonial. Ningún gesto es tan comprometido como la
donación sexuál: ella la implicación de toda la perso-
"*p.esa
na en todos sus componintes. Sólo cuando no se le aísla del
contexto de la vocación de la persona humana al amor y a la
comunión, el gesto sexual és realmente significativo y
constructivo.
2. Compromiso para ser capaces de dirigir las-pulsiones
instintivas (Jexuales y afectivas) y ser cada vez más capaces
de autodeterminarse ton r..porrabilidad, canalizando así las
propias energías y los propios deseos en la línea del proyecto
-usto
á" ui¿u elegldo. implica un largo aprendizaje; nadie se
improvisa frtoto. Tal tareá supone al mismo tiempo una cierta
"páciencia;' consigo mismo. En efecto, no se puede olvidar
que la plena maduración de la persona es más bien una meta
que un punto de partida: la integración de la sexualidad dentro
d" ,rn óontexto de vida centrado en la acogida y en el don
supone un camino de crecimiento con la aceptación de luchas,
la superación de obstáculos y quizá también alguna parada
momentánea; no se trata casi nunca de un camino del todo
rectilíneo. Lo importante es que la orientación de fondo esté
en la línea de la apertura al don y a la acogida y que exista
el coraje de recoménzar cadavez.El resultado será una sexua-
lidad rLalmente integrada en la totalidad de la persona y del
propio proyecto de vida.
d) La sexualidad como nostalgia del totalmente-Otro
La sexualidad lleva en sí una insuprimible e inagotable inci-
tación a la trascendencia. Esta incitación se funda en dos fac'
r62
tores fundamentales: el límite inherente a la sexualidad misma
y la vocación de infinito inscrita en el corazón de todo ser
humano. Por positiva que sea la sexualidad y su ejercicio,
llevan siempre en sí el límite connatural a toda realidad hu-
mana y a toda relación interpersonal; si es vida (eros), es
también muerte (thanatos); si es riqueza, es también pobreza.
La sexualidad está inevitablemente ligada a la inmanencia de
este mundo, mientras que el corazín humano conserva en sí
la necesidad de trascendencia, la nostalgia de un amor infini-
to, de una comunión total y perfecta que no tenga fin. La
razón de todo esto se halla en el hecho de que la criatura
humana, en cuanto imagen del Dios-infinito, tiende a una
realización que vaya más allá de su sola actuación histórica,
lleva en sí una necesidad de reunirse con Aquel de quien es
imagen. Como le gustaba decir a san Agustín: "Nos has crea-
do, oh Señor, para ti e inquieto está nuestro corazón mientras
no descanse en ti". La sexualidad está sujeta a la misma ley
de la condición humana. Como tal, es en sí misma invitación
y deseo de unión plena con el Dios de la vida y del amor.
Esto explica por qué, lejos de ser una realidad extraña al
mundo de Dios, la sexualidad está bajo el signo de su bendi-
ción y remite en su realidad más profunda a Dios; explica
también por qué exige una auténtica experiencia de Dios y
de oración para ser auténticamente integrada en un proyec-
to de amor y de comunión. Efectivamente, sólo en Dios es
capaz de realizar la criatura humana su deseo de amor y de
comunión. El mandamiento del Génesis de no comer del árbol
del conocimiento del bien y del mal supone también la afir-
rnación de esta relatividad de la condición humana. Si el
hombre y la mujer quieren considerarse absolutos, capaces de
prescindir de Dios (si pretenden "ser como Dios"), se exponen
ir fracasar en su misma realidad sexual; es lo que aparece en
cl resto del relato yavista con la descripción del drama del
pecado de los orígenes y las consecuencias introducidas por él
cn la condición corpórea de la criatura humana y de la pareja.
t63