DIÁLOGO Y el Verbo se hizo carne

V o l u m e n LV I I

de 2011

DIRECTOR
P. Lic. Gabriel Zapata

CONSEJO DE REDACCIÓN

P. Lic. Ricardo E. Clarey

P. Lic. Tomás J. Orell
P. Lic. Alfredo Alós
P. Lic. Edgardo R. Catena

CENSOR
P. Dr. Miguel Ángel Fuentes

REVISTA

del Seminario «María, Madre del Verbo Encarnado»,

del Estudiantado del Convento «Santa Catalina de Siena»,
del Instituto «Alfredo R. Bufano» (PS-215),
del Colegio «Isabel la Católica» (E-92),
y de los Cursos de Cultura Católica.
 DIÁLOGO 57
yores escritores del mismísimo siglo de
oro español.
En cuanto a la introducción o estu-
dio preliminar, es de subrayar el sucin-
to estudio sobre las fuentes de la obra,
las citaciones de autores romanos: so-
bre todo Quintiliano, con cerca de 99
citas; autores eclesiásticos: de las casi
400 citas de la Sagrada Escritura, más
de 200 son del Nuevo Testamento, y
de estas más de 120 corresponden a
San Pablo. San Cipriano es de los san-
tos padres el más citado, con más de 50
pasajes; y autores neolatinos, así como
la distribución de las fuentes en los dis-
tintos libros y capítulos.
Menos atinadas, a nuestro modo de
ver, son algunas afirmaciones del au-
tor cuando se refiere a la persona del
mismo fray Luis: «Desde el punto de
vista teológico, está inserto en las co-
rrientes de reforma de la espiritualidad
que, en el siglo XVI, van a dar origen a
las propuestas de Martín Lutero...» (p.
23). Creo más bien que fray Luis estaba
en el movimiento teológico de la con-
tra reforma impulsada por el Concilio
de Trento, absolutamente contrario a la
«propuesta» luterana. Además, es con-
tradictorio presentarlo también como
sospechado de herejía por contactos
más o menos cercanos con los «alum-
brados», alegando «que alguna obra
suya aparece en los Índices inquisito-
riales [el Index]», y después decir que el
mismo Papa dicta «una carta en la que
se deja bien claro que sus escritos, a fuer
de provechosos para el alma, son abso-
lutamente recomendables y se atienen
a la pureza de la doctrina» (p. 27).
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Una carencia importante, es la falta
de un índice de la obra completa, que
solo cuenta con el índice de la intro-
ducción o estudio preliminar.
Por lo demás, un libro como la Re-
tórica, que ha sido editada al menos
22 veces en latín, traducida 8 veces al
castellano y 12 al francés, no necesita
presentación alguna, y nunca se reco-
mendará demasiado su lectura.
Diác. Pablo Trollano I.V.E.
Roma (Italia)
Antonio Izquierdo, L.C.
Lectio Divina. Breve introduzione
al metodo
Ateneo Pontificio Regina Apostolo-
rum. Teologia 15. Roma 2008, 142 pp.
El autor (A.), sacerdote religioso, es
licenciado en filosofía, teología y Sa-
grada Escritura. Además, es profesor en
el Ateneo pontificio Regina Apostolorum
(Roma), autor de numerosas publica-
ciones y libros, entre ellos: La Palabra
Viva: Introducción a la Sagrada Escritura;
¿Y vosotros quién decís que soy yo? El Evan-
gelio de Marcos nos interpela; Esercizi spi-
rituali con Paolo VI; Crecer en el amor; Il
Rosario; La Pascua de Jesús, Via crucis Via
lucis; «Sacaréis aguas con gozo…». Inicia-
ción al estudio del Nuevo Testamento; El
lenguaje sencillo de Jesús; Il Vangelo della
Croce, etc.
El libro consta de un prólogo (pp.
5-7), una nutrida bibliografía (pp. 11-
12), y dos capítulos (pp. 13-141).
El objetivo que se propone el A.,
como dice en el prólogo, es sólo pre-
sentar el método e introducir a la lec-
tio divina, siguiendo principalmente el
texto clásico Scala claustralium de Guido
II, el Certosino. Evita, por eso, hacer
una historia de la lectio divina, presentar
otros textos, autores o adaptaciones que
se han hecho con el pasar del tiempo.
El primer capítulo lleva el título «Na-
turaleza y ambiente de la Lectio Divina»
(pp. 13-31). Aquí expone qué es la lectio
divina, cuál es el ambiente más adapto
para desarrollarla y algunos ejercicios
prácticos.
«La lectio divina es una lectura, indi-
vidual o comunitaria, de un pasaje más
o menos largo de la Escritura, acogida
como palabra de Dios, y que se desa-
rrolla bajo la moción del Espíritu en
meditación, oración y contemplación»
(Pont. Com. Bíblica, La Interpretación
de la Biblia en la Iglesia, IV, C, 2).
La lectio divina es el «encuentro con
la Palabra viva por medio de la Palabra
escrita». Más que una lectura, es un en-
cuentro; se trata de un encuentro por
medio de la lectura. Encuentro con
Dios, con la Palabra viva de Dios que
es Jesucristo. Un contacto de corazón
a corazón del hombre con Dios. Un
encuentro en el que se adquiere Sa-
biduría, es decir, comprensión divina
del misterio de Dios, del hombre y del
mundo.
Algunas características muy útiles
para la lectio divina: actitud de escucha,
de conversión, y «traducir» la Palabra
en palabras y vida.
El ambiente más adapto para la lec-
tio divina: la comunidad eclesial, la vida
litúrgica, el trabajo y crecimiento espi-
ritual, y algunos de factores externos,
como el silencio, el rezar en presencia
del Santísimo, la frecuencia de la lectio
divina, etc.
La lectio divina no es un camino ex-
clusivo para encontrar y unirse a Dios.
Es una propuesta, muy ventajosa, entre
otras. Hay que tener claro que en mo-
dos y métodos nada puede ser absoluti-
zado. Sobre los métodos se puede decir
aquello de San Pablo a los Tesalonicen-
ses: examinad cada cosa, quedaos con lo que
es bueno (1Tes 5,21).
El segundo capítulo, «El método de
la lectio divina» (pp. 33-141).
Es difícil establecer con precisión las
etapas que constituyen el método de la
lectio divina. A lo largo de los siglos de
la historia de la Iglesia su número ha
variado de 2 a 5. En el clásico esquema
de Guido el Certosino se encuentran 4
etapas (cf. Scala Claustralium, I, 2): 1º.
La lectio; 2º. La meditatio; 3º. La oratio; 4º.
La contemplatio.
Siguiendo dicho esquema, el A. divi-
de el capítulo en 4 partes:
1º. La lectio: es el primer paso del mé-
todo. Es una mirada atenta y asidua a la
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Sagrada Escritura. Es leer para conocer,
es asimilar y dejarse alcanzar por la Pa-
labra del Dios vivo mediante la lectura
de la Escritura.
El A. trata en este punto algunos ti-
pos de lectura: atenta, difícil, asidua y
espiritual. Además, recuerda algunas
técnicas de lectio divina, como las mo-
násticas, exegéticas, pedagógicas...
2º. La meditatio: una búsqueda de la
verdad escondida. Meditar es, en cierto
sentido, admirar y conocer con la inte-
ligencia y el corazón la maravillosa obra
divina de la creación y redención.
El A., además de explicar qué es la
meditatio, desarrolla los modos de ha-
cerla y sus frutos: encuentro con Dios,
pureza de corazón, conversión y trans-
formación, sabiduría divina.
3º. La oratio y operatio. Hambre y sed
de Dios.
Se trata de una elevación del corazón
hacia Dios, que mueve a obrar según su
voluntad. Salir de sí mismo y elevarse a
Dios. El Espíritu Santo eleva consigo al
orante hacia las cimas en donde sólo se
respira el aire puro de Dios. Y Guido
el Certosino, refiriéndose a este mo-
vimiento del corazón, dice que es para
«extirpar» el mal y alcanzar el bien (pro
malis removendis vel bonis adipiscendis).
El A. explica aquí la admiración por
las obras divinas y el arrepentimiento
por la miseria humana; la alabanza y el
pedir perdón a Dios; la acción de gra-
cias y la oración de súplica; la oración
160
de intercesión y de ofrecimiento y la
adoración de Dios.
4º. La contemplatio y operatio.
La contemplación es una elevación
enteramente sobrenatural, que va más
allá de las capacidades de la mente hu-
mana, que hace regresar al paraíso y
gustar con alegría la eterna dulzura de
Dios (p. 36).
El término contemplación es usado
en espiritualidad con distintos signifi-
cados. Por eso el A. brevemente expo-
ne varias de estas acepciones, como ser
la de San Juan de la Cruz y la de San
Ignacio de Loyola, y luego trata de lo
que es contemplación en la lectio divina.
Para ello, primero presenta varias imá-
genes que ayudan a entender, como por
ejemplo, la del hierro incandescente,
que sin dejar de ser hierro, también es
fuego y calor.
Luego expone los tres modos de
contemplación que nacen de la lectio di-
vina: la contemplación como elevación,
como visión, como plenitud. Entre es-
tas no hay una relación ascendente sino
que son expresiones de una misma ex-
periencia. Tampoco deben ser enten-
didas como complementarias, porque
cada uno conlleva la propia perfección.
Cada paso de la lectio divina conlleva
un movimiento hacia la acción, porque
el Espíritu de Dios obra en el alma del
orante desde el inicio hasta el final de
la lectio divina. En los dos últimos pasos
(oratio y contemplatio) aparece con mayor
claridad e intensidad la fuerza operati-
va del Espíritu en el orante, que se en-
cuentra introducido no sólo en el mis-
terio de Dios, sino como agente quasi
necesario en los diseños de Dios, de la
historia de salvación que se realiza en el
hoy de la vida de cada persona que reza
y de cada ser humano.
En definitiva, se trata de una obra
sintética y de gran utilidad, sea para
aquellos que practican la lectio divina o
para aquellos que quieren comenzar a
hacerlo. El mismo A. dice en el prólo-
go que él va a presentar el método de
Guido el Certosino, pues el método de
la lectio divina existe desde hace muchos
siglos y no hay nada que inventar. Co-
nocerlo teóricamente es relativamen-
te fácil. Para la aplicación práctica, en
cambio, se necesita un buen maestro y
mucha práctica. Una observación que
se puede hacer al A. es que el libro no
tiene una conclusión.
Terminamos con las palabras de Be-
nedicto XVI: «la lectio divina, es verdade-
ramente capaz de abrir al fiel no sólo el
tesoro de la Palabra de Dios sino tam-
bién de crear el encuentro con Cristo,
Palabra divina y viviente. Quisiera re-
cordar aquí brevemente cuáles son los
pasos fundamentales: se comienza con
la lectura (lectio) del texto, que suscita
la cuestión sobre el conocimiento de su
contenido auténtico: ¿Qué dice el texto
bíblico en sí mismo? Sin este momento,
se corre el riesgo de que el texto se
convierta sólo en un pretexto para no
salir nunca de nuestros pensamientos.
Sigue después la meditación (medita-
tio) en la que la cuestión es: ¿Qué nos
dice el texto bíblico a nosotros? Aquí, cada
uno personalmente, pero también co-
munitariamente, debe dejarse interpe-
lar y examinar, pues no se trata ya de
considerar palabras pronunciadas en el
pasado, sino en el presente. Se llega su-
cesivamente al momento de la oración
(oratio), que supone la pregunta: ¿Qué
decimos nosotros al Señor como respuesta a
su Palabra? La oración como petición,
intercesión, agradecimiento y alabanza,
es el primer modo con el que la Palabra
nos cambia. Por último, la lectio divina
concluye con la contemplación (con-
templatio), durante la cual aceptamos
como don de Dios su propia mirada al
juzgar la realidad, y nos preguntamos:
¿Qué conversión de la mente, del corazón y
de la vida nos pide el Señor? San Pablo, en
la Carta a los Romanos, dice: No os ajustéis
a este mundo, sino transformaos por la reno-
vación de la mente, para que sepáis discernir
lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo
que agrada, lo perfecto (12,2). En efecto, la
contemplación tiende a crear en noso-
tros una visión sapiencial, según Dios,
de la realidad y a formar en nosotros la
mente de Cristo (1Cor 2,16). La Palabra
de Dios se presenta aquí como criterio
de discernimiento, es viva y eficaz, más
tajante que la espada de doble filo, penetrante
hasta el punto donde se dividen alma y es-
píritu, coyunturas y tuétanos. Juzga los de-
seos e intenciones del corazón (Heb 4,12).
Conviene recordar, además, que la lec-
tio divina no termina su proceso hasta
que no se llega a la acción (actio), que
mueve la vida del creyente a convertir-
se en don para los demás por la caridad.
Encontramos sintetizadas y resumidas
estas fases de manera sublime en la fi-
gura de la Madre de Dios. Modelo para
todos los fieles de acogida dócil de la
161
 DIÁLOGO 57
divina Palabra, Ella conservaba todas estas
cosas, meditándolas en su corazón (Lc 2,19;
cf. 2,51). Sabía encontrar el lazo pro-
fundo que une en el gran designio de
Dios acontecimientos, acciones y deta-
lles aparentemente desunidos» (Exhor-
tación Verbum Domini, 30 de septiembre
de 2010, 87).
P. Lic.Higinio Rosolen I.V.E.
Roma (Italia)
Leonardo Castellani
Pluma en ristre
Edición de Juan Manuel de Prada,
Madrid, Libros libres, 2010, 330 pp.
Leonardo Castellani, uno de los ge-
nios de la literatura y del periodismo
argentinos ha sufrido «la complicidad
del silencio» y tenemos que decir que
también nuestra patria sufre la ausen-
cia de estos sabios y sufre la presencia
de los ideólogos. El padre Castellani
hace suyas las palabras de Alfonso X,
quien afirmó: «Sin sabios no pueden
mantenerse las naciones» (289). Sabio
es aquel que ordena la realidad pene-
trando en el Orden dado por Dios al
universo. Ante tanto desorden que
sufre nuestra patria es necesaria la pre-
sencia de ellos para que nos ayuden a
combatir la confusión y la necedad.
No obstante la complicidad del si-
lencio, sus obras sigue apareciendo, si
162
no es aquí, en otra parte. La Escritura
dice que aquellos que enseñan la jus-
ticia a las multitudes brillarán por toda
la eternidad (Daniel 12, 3). Algunas de
sus enseñanzas han sido editadas en
España, con lo cual constatamos que
su pensamiento universal y perenne
trasciende las fronteras locales y tem-
porales, y así se está convirtiendo en
un pensador universal y para todos los
tiempos.
Juan Manuel de Prada, escritor espa-
ñol cautivado por la figura y el pensa-
miento de nuestro querido Padre Cas-
tellani ha editado hasta el momento dos
obras con escritos del pensador argen-
tino. Al primero lo ha titulado: Cómo
sobrevivir intelectualmente al siglo XXI,
añadiendo como subtítulo el apropia-
do calificativo El Chesterton de la lengua
española. Con toda razón, el editor ha
querido comparar las dos figuras; pues,
varias características los unen: ambos
fueron periodistas, ensayistas y nove-
listas; ambos dieron gran alcance y pro-
fundidad a sus lenguas, mostrando su
gran manejo; ambos escribieron acerca
de los más variados temas; ambos cri-
ticaron las ideologías modernas y, por
supuesto, a ambos los unió un amor
profundo por la Iglesia.
Esta segunda obra editada lleva por
título Pluma en ristre. De este modo se
expresa con acierto la misión que el
P. Castellani cumplió en su vida; en
efecto, él empuñó la pluma para des-
enmascarar y combatir las ideologías,
los enemigos espirituales del hombre
moderno.
 Se terminó de imprimir esta edición
de REVISTA DIÁLOGO nº 57
el 15 de septiembre de 2011,
Memoria de Nuestra Señora de los Dolores.

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