LA SOCIEDAD QUE REFLEXIONA, EXPERIMENTA Y EXTRAÑA.

UNA EXPERIENCIA DE
MARIO PERESSON CON LA EDUCACIÓN

1. Resumen del ensayo uno o dos párrafos.

2. Vida de perosson y anclaje con el concilio
3. Reflexión del concilio, citar a beicon – articulación de la iglesia con el mundo cambiante y
racional. El tema de los prejuicios.
4. Luego el cuesrtionamiento, la reflexión y el cambio de educación por ver otras religiones
.sleirmacher.
5. Luego Kant, el uso de la razón en pereson – aplicación y experimentacion
6. James – caída de los institutos por la patología de la extrañesa religiosa mas como dictadura y
resistencia al cambio.

Este trabajo

Un sacerdote salesiano y educador popular.

Habla Mario sobre el PAPA Pío 12, por ser anciano y menciona que era muy intelectual y con influencia
política. Habla sobre la apertura de un concilio que tenía en cuenta la sensibilidad con el mundo y no para
juzgar. Mario es teólogo.

Mario descubre que al ser educado en un enfoque de teología escolástica pero al conocer que habían
otros, empezó a cuestionar esa forma de educación y esa inconformidad, sirvieron para generar preguntas:
¿para qué esa educación? ¿Para qué sirve? Y su relación con el mundo.

Dos cosas que lo marcaron:

1. Fue a parís.
2. Vacaciones en Inglaterra por beca.

Cómo hacer la iniciación cristiana en un cambio de época = tesis de doctorado por su tutor decano.

El padre al parecer se encuentra o encontró en un momento de cambio, en un espacio de transformación,

de coyuntura y de cuestionamiento o auto cuestionamiento. En medio de revoluciones y disputas por el
movimiento estudiantil. Lo marcó ver que la sociedad estaba rompiendo esquemas y abriendo
posibilidades, y aunque no estaba directamente involucrado en las revueltas, se sentía incluido.

Él llega a Colombia (Medellín) influido por otra realidad. Y comenzaron a impulsar la “educación
educadora” y ahí es donde comienzan a influir las frases de Paulo Freire. Ellos haciendo catequesis.
Rector del León 13, en Mosquera, Duitama.

En relación con el SENA para educar a los colegios. Se relacionaron con un discípulo de Freire para
introducirlo a él (Freire) en el documento. El enfoque del instituto era latinoamericano (teología de la
liberación). Comenzaron las contradicciones y acabaron como 5 institutos (EDIPLAC, el de catequética,
etc.).

El concilio marca un cambio de época – se cambió de la formula constantiniana a un nuevo modelo en la

iglesia. Fue un decentramiento de la iglesia y reasentamiento en el reino de Dios.

¿Cómo darle rumbo a la educación liberadora una vez que se cierran los institutos?
¿Qué hacer? Hay que buscarle cause y espacios. La educación liberadora es un estilo de vida de ellos.
Hizo un espacio que no era institucional de la iglesia, aislado, separado, empieza a generar una
emancipación con la “acción educativa”. Había otros movimientos, o estaban surgiendo con grupos
sacerdotales (hasta cristianos por el socialismo) corrientes muy significativas y destacadas. Van surgiendo
otras agrupaciones de articulación de la fe con la modernidad. Se están creando otras condiciones para la
reflexión y tiene que ver con los cambios de la sociedad civil, luchas campesinas y estudiantiles y quizás
de ahí va surgiendo lo que hoy llamamos educación popular, pero tiene una raíz desde la educación
liberadora, eso implica que tuvo referentes cristianos. La influencia no es hacia adentro o a lo eclesial sino
hacia afuera, a lo barrial, se genera una nueva identidad.

De la educación liberadora a la educación popular.

La relación de la iglesia con la clase obrera. Mario, así como la misma sociedad, trascendió, evolucionó.
Pensó la educación en contexto, dejando a un lado el adoctrinamiento político y social, para poder atender
las necesidades particulares. El piensa que el concepto de proletariado en Latinoamérica se pasó a pueblo,
a pobre. No es una sociedad indiferenciada pues tienen múltiples rostros, con riqueza y organización
especifica en torno a sus necesidades e intereses.

La iglesia analizando las particularidades, siendo situada, hallando la diferencia, la cultura,

modernizándose y pensando desde un pensamiento sociológico. El tema de lo popular. Las comunidades
eclesiales de base toman fuerza, pues son las que están cerca de la comunal y lo popular. Participación de
la iglesia con una teología distinta, y es una época en la vida de la iglesia latinoamericana. Él vio el puente
entre la “dimensión educativa” con la educación popular y con la teología alternativa.

Mario dice que es el momento de una mayor creatividad en la que debemos estar transitando en este
momento. Hay algunos campos en los que debemos trabajar, teniendo una teología contextualizada y
situada. Apostarle a una globalización de la esperanza. Una opción al cambio de los empobrecidos. Otro
punto es la ecología, y esta teología, debe fomentar una consciencia ecológica, para vivir y sobre vivir.
Otro campo importante es el del género, educando desde la fe, al cambio de consciencia para entender las
nuevas subjetividades, el tema del feminismo y demás. Es importante entrar en un dialogo respetuoso con
otras religiones y creencias, entender que estamos en un mundo plurireligioso. Y finalmente, el cambio
fundamental está en la educación, una educación para la solidaridad, más en un mundo excluyente y
asimétrico, y no en un cambio formal o tecnológica, no, es a través de la creación de una nueva
conciencia, educarnos y reeducarnos, un nuevo momento para enseñar los cambios y las transformaciones.

Mario pasa de la homogenización a la heterogenización del pensamiento. Pues fue iniciado de forma
ortodoxa y doctrinal, y su auto reflexión de su accionar, lo llevó a cambiar de vida, de entender el mundo
distinto, etc., esto querría decir que se puede cambiar la creencia. Mario sabe que se debe ser más
participativo y crítico.