UNIVERSIDAD ESTATAL A DISTANCIA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES CATEDRA DE TEOLOGIA CENTRO UNIVERSITARIO: SAN JOSE CURSO: SEMINARIO

EN TEOLOGÍA PRÁCTICA

UNIVERSIDAD NACIONAL ESCUELA ECUMÉNICA DE CIENCIAS DE LA RELIGIÓN

PRIMER ENSAYO SEMINARIO EN TEOLOGÍA PRÁCTICA
CÓDIGO: ED 423

SEMANA: B

TEMA:

EDUCACIÓN POPULAR Y EL QUEHACER TEOLÓGICO LATINOAMERICANO

NOMBRE DEL ESTUDIANTE:

STANLEY FRANCIS SABAT CALVO
CARNET/CÉDULA: 01/0762/0510 GRUPO: 01 PRIMER CUATRIMESTRE 2011

El leer y escribir esta ligado a la manera de comprender la realidad y buscar historia. para y con los sectores populares dentro de una perspectiva política de cambio social. o sea la escuela. bajo una democracia neoliberal actual a que se desarrolle en medios de impedimentos o limites extremos de opresión. Articula una política educativa transformadora con la síntesis filosófica de diversas ideologías. Su teoría esta en construcción dentro del campo de la educación popular. La educación popular implica relaciones democráticas. Uno de los representantes más significativos por sus aportes a la educación popular es Paulo Freire. promueven la . conocer. La propuesta de Freire es rica en intuiciones y fermentos. Pág. 1985. es además la alfabetización. (Brandao. En el siglo XX encontramos diferentes pedagogías populares y movimientos sociales entre los que se destacan: la tendencia nacionalista popular y la tendencia socialista helenista y la tendencia socialista indigenista. Además. En América Latina la educación popular es un fenómeno complejo y plural atravesado por corrientes diversas. personifica el sujeto pedagógico colectivo. La palabra escrita forma parte del aprendizaje de la realidad social. concientizacion. leer implica para Paulo una nueva manera de situarse. Para la educación popular y sus variantes el sentido del trabajo pedagógico es convertir el trabajo social de la comunidad local en movimiento popular de dimensión política. El cambio social depende del grado de la institución. Luego de las independencias nacionales del siglo (XIX) se busca una democratización de la institución pública quitando la educación de las manos de la iglesia e integrando al mismo tiempo la sociedad de escasos recursos económicos. No es lo mismo que se desarrolle una educación. Podemos situar su origen en el contexto de los grupos sociales no diferenciados por la división del trabajo. 64). Las relaciones democráticas experimentadas con pequeños grupos. Se convierte la educación laica obligatoria y publica en sinónimo de educación popular. Su método de la educación parte de la intuición y constatación. se entiende en nuestros tiempos como el conjunto de prácticas educativas realizadas por. y no solamente se interesa por la distribución de conocimientos sino por la fabricación de conocimiento. dando como resultado la formando ciudadanos por medio de la educación.Educación popular y el quehacer teológico latinoamericano La expresión educación popular. interpretar y transformar el mundo. Depende mucho del lugar y la cualidad y condición de la estructura social. los problemas educativos varían de acuerdo a unos regimen o dictaduras de un país. educación de adultos. La Formación de una idea en la imaginación o el pensamiento de la educación popular varían mucho según las coyunturas sociopolíticas.

la teología de la liberación y la educación popular tienen un origen común. se ha superado la identificación entre educación popular y educación probletaria y sindical. la modernización y el cambio social estos valores no son religiosos por formar parte del orden político y cultural pero están basados en creencias. Esta construida sobre creencias. La educación se vuelve un espacio de producción de intercambios y de las instituciones llamadas educativas. lectura y animación bíblica. La producción y reproducción del saber popular se da por el intercambio de relaciones sociales cuyos sujetos son múltiples. Dentro del marco teológico. animación cultural. La educación popular por mucho tiempo (marxismo del siglo 19) ha estado encasillada en los sectores populares. grupos cristianos. la participación. La entendemos como un proceso colectivo mediante el cual los sectores populares se convierten en el “sujeto histórico” gestor y protagonista de un proyecto liberador que lleva sus propios intereses de clase (Mariño. ambas se desarrollan en los sectores populares. La educación popular permite que unos sujetos económicos se vuelvan sujetos políticos. gracias a la irrupción de las naciones oprimidas. de mujeres y nuevos movimientos sociales. 1983.creación de una alternativa de poder. Tiene siempre un doble aspecto progresista y conservador. también se considera como una dimensión educativa de las acciones y de las luchas sociales protagonizadas por los sectores populares en contra de la opresión. La educación popular sustenta y transmite creencias religiosas. Existe relaciones entre la teología de la liberación y la educación popular. Antes que la academia está los oprimidos que es el lugar de gestación y de veracidad de la teología en América latina. La educación popular como proyecto político y practica intercultural persigue valores que van de la mano con diferentes finalidades tales como: la identidad. Los sectores populares son los protagonistas de al educación popular. Pág. La educación popular busca transformar no reproducir las relaciones entre educandos y formadores. sobre una premisas epistemológicas. En esta idea de cambio. formación sindical o política. comunidades de base. su papel es siempre innovar y reproducir esta hecha para transformar y conservar. 116). La educación popular se sitúa dentro de las tensiones entre el individuo. La relación de ambas invita a una manera de hacer teología. formación técnica. organizaciones. se desarrollan con los mismos actores sociales compartiendo un mismo compromiso social y luchando por un proyecto de sociedad similar. en dialogo con los sectores populares. o sea sobre un arbitrario cultural. sindicatos. La educación popular puede desarrollarse sobre plataformas muy variadas: Política. Tanto la teología de la liberación como la educación popular son prácticas y teorías que se elaboran con los sectores populares y en muchos casos bajo sistemas . el grupo social y el estado. Tanto la educación popular como la educación en general corren el riesgo de construir mitos y confundir la realidad. además de ser la acción conformada por diversas practicas educativas mas o menos institucionalizadas: alfabetización escolar. influye sobre esas relaciones y las transforma. asociaciones. El teólogo no puede hacer teología fuera de la relación con los sectores populares donde se juega la pertenencia y la eficacia tanto de la educación popular como de la teología de la liberación. Por lo tanto rebasan sus intensiones de un marco estrictamente pedagógico.

Es una reflexión sobre la fe. sobre su discurso. donde encontramos la corriente que considera al pueblo como un objeto de la liberación no aceptada ni da por legitima lo opresión que sufre. En los evangelios podemos captar que el lugar teológico de las enseñanzas de Jesús son los pobres. Este contacto con los sectores populares obliga al teólogo a interrogarse sobre las herramientas. Al contrario de esto contribuye a transformar en sujeto un pueblo convertido en objeto por las estructuras de opresión. Es una reflexión. La teología latinoamericana se hace en diferentes corrientes ligadas al pueblo y a lo popular. Aparecen preguntas claves para responder parecidas a las de la educación popular. El mismo utiliza medios de comunicación populares y el contenido de sus enseñanzas transforma radicalmente la ideología religiosa popular. El propio testimonio del pueblo fiel en educación popular como en teología. tienen intuiciones teológicas del . hecha a la luz del evangelio sobre la praxis de los pobres y de quienes se identifican con ellos. es un campo del que hacer teológico. sobre la experiencia de Dios vivida en el contexto de la opresión. En la injusticia y la explotación que destruye radicalmente a los cristianos es donde el teólogo esta invitado a reinterpretar su fe tomando como punto de partida las condiciones sociales. cultural y religiosa lleva una nueva manera de hacer teología. en la lucha y en la meditación con los sectores populares. Tanto en la educacion popular como en la teología. Los sectores populares latinoamericanos reflexionan sobre las creencias.de opresión. su esencia se encuentra en la praxis. El sector de los oprimidos. sino que también son los destinatarios de una teoría y acción liberadora. Al mismo tiempo que se hacen las preguntas sobre la libertad del evangelio. Dentro de la teología de la liberación se distinguen dos propuestas o mejor dicho “dos teologías de la liberación” propuestas por el teólogo Juan Luís Segundo. El interés por los pobres es una de las orientaciones de la pastoral y de la teología latinoamericana. los oprimidos. La teología de la liberación es un producto intelectual científico que cobra forma en la reflexión. el formador (educador) aprende del pueblo y también enseña. La teología de la liberación esta situada socialmente. referentes a la claridad de la opresión y los proyectos que pueden interponer ante tal situación y ante el opresor. Esta opción es una premisa teológica fundamental que hecha sus raíces en los orígenes de la fe y de la historia del pueblo de Dios. En este escenario la teología se transforma en una especie de pedagogía tanto para el formador como para el educando. A partir de los oprimidos no solo nace el pensamiento teológico cristiano. El mensaje de Jesús tuvo como lugar teológico. postula que la toma en serio de la opresión bajo una perspectiva socioeconómica. Reconocer que el pueblo es un objeto producto de las circunstancias es admitir que tiene una incapacidad de percibir solo las causas de su miseria o la incapacidad de poder transformar sus condiciones de vida. el contacto con las victimas de la sociedad esta en el origen de conversiones a veces espectaculares. Los cristianos buscan la razón de su fe y de una esperanza. su método y su tarea como un servicio.

La reflexión de fe implica una cierta distancia de las expresiones religiosas y relaciona con orden las expresiones religiosas con otras prácticas sociales. La teología es un derecho del pueblo adquirido dentro de la comunidad cristiana profética. revisadas y reconstruidas. lográndose a lo largo del proceso pedagógico un trabajo de producción teológica pastoral al interior y al servicio de la liberación. sino todo el proceso histórico. de la comunidad eclesial. Es una teología pastoral y se preocupa por la vida concreta. La reflexión teológica no es simplemente la elaboración de experiencias religiosas de los sectores populares. No producen teología espontáneamente. hasta asimilar claramente el punto en cuestión. En este proceso metodológico la teología de la liberación contienen los elementos que hacen que. un derecho a expresarse. las experiencias religiosas. La teología es un derecho del pueblo. con la relación entre la cultura oral y una cultura erudita escrita. El fruto del intercambio de una práctica educativa da como resultado una teología orgánica. La fe introducida por medio de la pedagogía transforma la propia existencia. El lenguaje teológico popular es esencial para hacer teología en América latina. Tiene relación con los grupos de creyentes constituidos y organizados.orden del sentido común y a veces del buen sentido. social. Esta fe se convierte en el instrumento en manos del pueblo productor y transformador de las presentes condiciones de vida. viniendo ella de la praxis. en su práctica de transformar el ambiente social donde radican. Muy pocas veces se expresa con claridad la dimensión educativa de una teología popular de la liberación. La relación entre lo popular y la teología esta relacionado con lo intercultural y el aprendizaje común. Contrario a la teología popular tenemos la teología orgánica. el lenguaje. las experiencias. la fe. Reflexionan su fe. concretamente con algún movimiento social. Cuando se integran a una comunidad cristiana ligada a movimientos populares. La producción teológica en América latina se hace en dialogo con los sectores populares por intermedio de los agentes de pastoral y de las comunidades base. En este tipo de teología las expresiones del pueblo. La teología pastoral es una tarea pedagógica donde surge el encuentro de varios actores. empiezan a hacer una teología que es popular (no solamente por su origen sino también por la finalidad que lleva) cuando reflexiona sobre su fe dentro de la practica de la liberación. es un intercambio de pensamiento de fe. Es una tarea pedagógica que abarca la . y cuando reflexionan sobre su fe dentro de una practica de liberación. La dinámica de una teología pastoral es educativa. son elaboradas. Además de ser una teología popular. y existencial en el cual viven su fe. En ella ya no hay manifestaciones y experiencias populares sino una reflexión hecha de practicas mas restringidas y limitadas. a comunicar. introduzca la tendencia de regresar al mismo pueblo como una producción que le pertenece. la inspiración. donde cada uno da su opinión complementando o corrigiendo los otros. a pensar y a renovar la misma.

El teólogo alimenta su fe con el contacto de la fe de la comunidad. es el mismo pueblo el que cumple con el papel de intelectual orgánico. La teología no basta. Esta relación educativa tal como funciona entre actores sociales diferentes. sus experiencias y vida de fe. . La relación educativa deja de ser una cuestión instrumental y se instala en el corazón del método teológico cuando la teología se inserta pastoral y políticamente. La práctica pedagógica se impone al teólogo profesional de la liberación como una exigencia científica pastoral y política. El teólogo reflexiona a través de la praxis y del nivel de conciencia revelado por el grupo. Para la teología profesional es importante no dejar de lado los problemas históricos que atañen a la vida de las comunidades cristianas.globalidad y complejidad de la realidad cultural del pueblo y todos los niveles de lucha. Es igualmente importante la pedagogía y los recursos propios del grupo. Poner los conocimientos teológicos universales al servicio de la comunidad particular es la función del teólogo. Se tiene que entrar en la cultura popular y valorar las formulaciones hechas por el pueblo. Se verifica la pertenencia y la reflexión y también su discurso. Si se considera la teología de la liberación como una teología popular orgánica. ilumina el funcionamiento y la creación de la teología de la liberación.

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